Тургенев Герасимд юу дүрсэлсэн бэ. "Герасимын дүр бол Оросын ард түмний бэлгэдэл" сэдвээр эссэ. Герасимын шинж чанар: хэцүү шийдвэр

Амьдрал ба үхлийн сэдэв Оросын яруу найргийн аль бүтээлд сонсогдож, Есениний шүлгийг ямар хэлбэрээр илэрхийлж байна вэ?

Доорхыг уншина уу уянгын бүтээлмөн даалгавруудыг гүйцээнэ үү.

Бид одоо бага багаар явж байна Амар амгалан, ивээлтэй улс руу. Магадгүй би удахгүй замдаа гарах байх Мөнх бус эд зүйлсийг цуглуул.  Сайхан хус шугуй! Чи, дэлхий! Мөн та, энгийн элсүүд! Энэ явахын өмнө Би гунигтай байгаагаа нууж чадахгүй. Би энэ хорвоод хэтэрхий их хайртай байсан Сүнсийг махан биетэй болгодог бүх зүйл. Мөчирээ дэлгэсэн улиасуудад амар амгалан байх болтугай. Ягаан ус руу харав. Би чимээгүй олон зүйлийг бодсон, Би өөртөө олон дуу зохиосон, Мөн энэ гунигтай газар дээр Амьсгалж, амьдарсандаа баяртай байна. Би эмэгтэйчүүдийг үнссэндээ баяртай байна Буталсан цэцэг, зүлгэн дээр хэвтэж, Манай дүү нар шиг амьтад Миний толгой руу хэзээ ч цохиж болохгүй. Тэнд шугуй цэцэглэдэггүйг би мэднэ Хөх тариа хунгийн хүзүүгээр хангинахгүй. Тийм ч учраас явах хостын өмнө Би үргэлж чичирдэг. Тэр улсад байхгүй гэдгийг би мэднэ Харанхуйд алтан өнгөтэй эдгээр талбайнууд. Тийм ч учраас хүмүүс надад хайртай, Тэд надтай хамт дэлхий дээр амьдардаг.

С.А.Есенин, 1924 он

Есениний шүлэгт байдаг уянгын яруу найргийн сонгодог төрлийг заана уу (оршихуйн утгын тухай гунигтай гүн ухааны тусгал).

Тайлбар.

Энэ төрлийг элеги гэж нэрлэдэг. Элеги бол уйтгар гунигт автсан хүний ​​хувийн, дотно туршлагыг гүн гүнзгий илэрхийлдэг уянгын шүлэг юм.

Би чимээгүй олон зүйлийг бодсон,

Би өөртөө олон дуу зохиосон,

Мөн энэ гунигтай дэлхий дээр

Амьсгалж, амьдарсандаа баяртай байна.

Уянгын баатарТүүний амьдрал аль хэдийн дууссан мэт өнгөрснөө эргэцүүлэн боддог. Тэр гунигтай, гунигтай боловч "амьсгалж, амьдарсан" нь түүний сэтгэлийг аз жаргалаар дүүргэдэг.

Хариулт: элеги.

Хариулт: Элеги

С.А.Есениний шүлэгт "ягаан ус" руу ширтэх улиас моднууд хүний ​​шинж чанартай байдаг. Энэ техникийн нэрийг зааж өгнө үү.

Тайлбар.

Хувийн шинж чанар гэдэг нь амьгүй биетүүдийг амьд биетээр дүрслэн харуулах бөгөөд тэдгээрт амьд оршнолуудын шинж чанар: үг хэлэх, сэтгэн бодох, мэдрэх чадварыг эзэмшсэн байдаг.

Улиас ягаан ус руу харж чадахгүй.

Хариулт: хувь хүний ​​дүр төрх.

Хариулт: Хувь хүний ​​дүр төрх

Шүлгийн дөрөв дэх бадагт зэргэлдээ мөрүүд ижил эхлэлтэй:

ОлонБи чимээгүй бодсон, Олон

өөртөө зориулж дуу зохиосон,

Энэ стилист дүрсийг юу гэж нэрлэдэг вэ?

Тайлбар.

Энэхүү стилист дүрсийг анафора буюу тушаалын нэгдэл гэж нэрлэдэг. Эв нэгдэл буюу анафора нь уран сайхны бүтээл дэх яруу найргийн мөр, бадаг, бие даасан хэллэгийн эхэнд бие даасан үгсийн гийгүүлэгч эсвэл ижил синтаксик бүтцийг давтахаас бүрдэх яруу найргийн ярианы эргэлт юм.

ОлонБи чимээгүй бодсон,

Олонөөртөө зориулж дуу зохиосон,

Үг давтав олон.

Хариулт: анафора.

Хариулт: Анафора|эв нэгдэл

Уран сайхны илэрхийлэх хэрэгсэл болдог дүрслэлийн тодорхойлолтыг юу гэж нэрлэдэг вэ ("дэлхий дээр гунигтай»)?

Тайлбар.

Эпитет гэдэг нь тухайн нөхцөл байдалд объект, үзэгдлийн хамгийн чухал шинж чанарыг онцолсон уран сайхны болон дүрслэлийн тодорхойлолт юм; хүн, зүйл, байгаль гэх мэт харагдахуйц дүр төрхийг уншигчдад төрүүлэхэд ашигладаг.

Хариулт: эпитет.

Хариулт: Эпитет

С.А.Есениний "Одоо бид бага багаар явж байна ..." шүлгийг бичсэн тоолуурыг заана уу (хариултыг хөлийн тоог заахгүйгээр нэрлэсэн тохиолдолд өгнө үү).

Тайлбар.

Энэ шүлгийг трочи метрээр бичсэн.

Trochee бол эхний үе дээр стресстэй, хоёр үетэй яруу найргийн хэмжүүр юм.

ӨӨРИЙНХӨӨ ТАЛААР ОЛОН ДУУ ЗОХИОЖ БАЙСАН.

Хариулт: трочи.

Хариулт: Трочи

С.А.Есениний шүлэгт уянгын баатрын дотоод ертөнц хэрхэн харагддаг вэ?

Тайлбар.

“Одоо бид бага багаар явж байна” шүлэг бол хамгийн дотно бодол, мэдрэмжээ хуваалцсан яруу найрагчийн монолог юм. Шүлгийн гол аялгуу нь гэм буруугаа хүлээх, нууцлах, гуниглах, салах ёс гүйцэтгэх, мөн энэ дэлхий дээр амьдрах аз жаргалд талархах явдал юм. Амьдрал хурдан, залуу нас үүрд алга болсон - яруу найрагч үүнд харамсаж байна. Гэхдээ энэ шүлэг нь амьдралыг баталгаажуулсан тэмдэглэлүүдийг агуулдаг: түүнд амьдралыг баяр баясгалан, уй гашуугаар мэдрэх боломж олдсон - энэ бол гайхалтай юм.

Мөн энэ гунигтай дэлхий дээр

Амьсгалж, амьдарсандаа баяртай байна. -

яруу найрагч хэлэхдээ, эдгээр үгс нь тод мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Тайлбар.

А.С.Пушкин бүтээлдээ амьдрал ба үхлийн сэдэв рүү нэг бус удаа хандсан. "Би чимээ шуугиантай гудамжаар тэнүүчилж байна уу" шүлэгт зохиолч үхлийн зайлшгүй байдлын тухай, түүний тухай байнгын бодол яруу найрагчийг дагадаг. Тэрээр үхэшгүй мөнхийн тухай бодож, түүнийг хойч үедээ олдог:

Би хөөрхөн хүүхдийг энхрийлж байна уу?

Би аль хэдийн бодож байна: уучлаарай!

Би чамд байраа өгч байна:

Миний дүрэлзэх, чи цэцэглэх цаг болжээ.

Энэ сэдвийг эргэцүүлэн бодоход яруу найрагч дараахь дүгнэлтэд хүрэв: амьдрал дуусч, үхэл бол амьдралын зөвхөн нэг үе шат юм. Пушкин нэг хүний ​​дэлхий дээрх амьдралаар хязгаарлагдахгүй - хүн бүрийн үхэшгүй мөнх байдал нь түүний ач, гуч, үр удамд байдаг.

Амьдрал ба үхлийн сэдэв - уран зохиолд мөнхийн сэдэв нь Лермонтовын дууны үгэнд тэргүүлж, өвөрмөц байдлаар тусгагдсан байдаг. Амьдрал, үхлийн тухай бодох, төгсгөлийг бодох хүний ​​амьдраляруу найрагчийн олон шүлэг шингэсэн байдаг. Яруу найрагч “Уйтгартай ч, гунигтай ч...” шүлэгтээ амьдрал түр зуурынх, удахгүй өөр хэмжигдэхүүн рүү шилжинэ гэдгийг тусгажээ. Хэдийгээр уянгын баатар энэ тухай гунигтай боловч айдасгүйгээр ярьдаг: үхэл бол байгалийн үзэгдэл боловч дэмий үрсэн амьдралд харамсах шаардлагагүй:

Амьдрал, та эргэн тойрноо хүйтэн харцаар харахад -

Ийм хоосон, тэнэг хошигнол...

Есениний "Одоо бид бага багаар явж байна" шүлгийн уянгын баатар явахаасаа өмнө эргэн харж, энэ ертөнцөд юу үлдээж байгаагаа хардаг бололтой. Тэрээр энэ ертөнцийн хоёрхон үнэт зүйлд харамсаж байна: харамсалтай нь тэр үржил шимт оронд байдаггүй байгалийн өвөрмөц үзэсгэлэнт газрууд, мөн дэлхий дээр амьдарч буй хүмүүс түүнийг тариалж, улам үзэсгэлэнтэй болгодог (талх тариалах, "Харанхуйд алтан"). Байгалийн хувьд нэг хүний ​​үхэл нь гэр бүлээ үргэлжлүүлж, шинэ амьд сүнснүүд гарч ирснээр нөхөн төлдөг: хүүхдүүд, ач зээ нар, гуч нар. Есенинд хүний ​​оршихуйн хязгаарлагдмал байдал нь хоёр дахин гутранги сонсогддог: явах үйл явц нь зайлшгүй бөгөөд амьдрал нь эмзэг бөгөөд богино байдаг. Хүн амьдралынхаа туршид урагшлах хөдөлгөөн нь түүнийг зөвхөн үхлийн төгсгөлд нь ойртуулдаг.

Пушкин, Лермонтов, Есенин нарын шүлгүүдэд дүн шинжилгээ хийсний дараа тэдний амьдрал, үхлийн асуудалд маш төстэй хандлагыг анзаарахгүй байхын аргагүй юм.

Найрлага

"Түүний яруу найргийн сэтгэл татам сайхан сэтгэл / Олон зууны атаархмаар зай өнгөрөх болно" гэж Пушкин Жуковскийн тухай хэлсэн байдаг. Тэрээр өөрийгөө Жуковскийн шавь гэж үздэг бөгөөд түүний яруу найргийн ур чадварыг өндрөөр үнэлдэг байв.

Константин Батюшков нэгэн захидалдаа энэ яруу найрагчийн тухай "Тэр зүрх нь алган дээрээ байдаг" гэж тэмдэглэжээ. Жуковский Оросын яруу найрагт жинхэнэ уянгын аялгууг авчирсан. Гэхдээ түүний бүтээлийг зөвхөн уйтгар гунигтай өнгөөр ​​​​буддаг уу? Үгүй ээ, олон янз байдаг. Гэхдээ энэ нь уншигчдаас сонор сэрэмж, эмзэг анхаарал шаарддаг олон янзын зөөлөн, чимээгүй өнгө, нарийн шилжилтүүд юм.

Жуковский Баруун Европын романтизмын уламжлалыг үргэлжлүүлэв. Хоёрдмол ертөнц байгаа нь энэ чиглэлд ердийн зүйл байв: бодит байдал нь ид шидийн болон уран зөгнөлтэй холбоотой байв. Төвд нь ертөнцтэй харьцах хэцүү хүн байв. Баатар өөрт нь сэтгэл ханамжгүй орчинтой зөрчилддөг. Тиймээс гутранги үзэлд автаж, түүнээсээ ид шидийн үзэл, уран зөгнөл рүү орох, эсвэл өнгөрсөн болон дурсамж руу эргэх гэсэн хоёр арга замыг олдог. Үүний зэрэгцээ Жуковскийн баатар үргэлж баялаг оюун санааны ертөнцтэй байдаг.

Жуковский гүн ухааны сэдвээр олон шүлэг бичсэн. Ялангуяа түүний элэглэлүүдийг онцлох нь зүйтэй. Тэдний нэгний жишээг ашиглан Жуковскийн амьдралын талаархи санаа бодлыг ойлгох боломжтой.

Романтикуудын бүтээлүүд ихэвчлэн нэгээс олон утгатай байдаг. Тэдгээрийн дотор, бодит үзэгдэл, объектын ард бараг үргэлж ярьдаггүй зүйл нуугдаж байдаг. Би Жуковскийн "Тэнгис" хэмээх элэгийг авч үзэхийг хүсч байна.

Яруу найрагч далайг тайван байдалд, шуурганы үеэр, дараа нь зурдаг. Усны элемент түүнд "гүн нууц"-ыг нуусан амьд, мэдрэмжтэй, сэтгэдэг амьтан мэт санагддаг. Тэнгис "амьсгалж", "төөрөгдөлтэй хайр, түгшүүртэй бодлууд" -аар дүүрэн байдаг:

Таны уудам цээжийг юу хөдөлгөдөг вэ?

Цээжний хурцадсан амьсгал юу вэ?

Далайн "нууцыг" тайлах нь романтик Жуковскийн амьдралын талаархи үзэл бодлыг илчилдэг. Тэнгис нь дэлхий дээрх бүх зүйл шиг олзлогддог. Дэлхий дээрх бүх зүйл тогтмол, амьдрал уйтгар гуниг, алдагдал, урам хугарал дүүрэн байдаг. Тэнд, тэнгэрт бүх зүйл үзэсгэлэнтэй, мөнхийн байдаг. Тиймээс тэнгис нь "дэлхийн олзлогдохоос" "алс, гэрэлт" тэнгэр хүртэл үргэлжилдэг.

Жуковскийн шүлгийн үхлийн сэдэв нь илүү гүнзгий бөгөөд илүү төвөгтэй байдаг. Хүн нас барсны дараа ч гэсэн өөрийн амьдарч байсан дэлхий дээр өөрийнхөө бага ч гэсэн хэсгийг үлдээхийг хичээдэг.

Өө! зөөлөн сэтгэл, байгалийг орхиж,

Тэрээр дөлийг найзууддаа үлдээнэ гэж найдаж байна.

Гэхдээ үхэл ч гэсэн хайр, итгэл, найдвар, нөхөрлөл гэсэн хамгийн дээд мэдрэмжийг устгаж чадахгүй. Хэмжээний цаана юу байгааг хэн ч мэдэхгүй. Гэхдээ Жуковский үхлийг аймшигтай, аймшигтай, хор хөнөөлтэй зүйл гэж үздэггүй ч "Хөдөөгийн оршуулгын газар" шүлэгт хэн ч үхэхийг хүсдэггүй гэж хэлсэн байдаг.

Бас хэн энэ амьдралаас уй гашуугvй салсан бэ?

Хэн өөрийнхөө үнсийг мартсан бэ?

Сүүлийн нэг цагт хэн энэ ертөнцийн сэтгэлийг татаагүй вэ?

Тэгээд уйтгартай эргэж хараагүй гэж үү?

Үхлийн хөшиг нь тайлагдаагүй нууцлаг зүйл юм. Гэхдээ энэ нь хүмүүсийг нас барсан найз нөхөд, хайртай хүмүүстэйгээ сүнслэг байдалд байлгахад саад болохгүй. Жуковский бүх найз нөхөд, хайрлагчид, ялангуяа хүчтэй холбоогоор холбогдсон бүх хүмүүс нас барсны дараа уулзах тавилантай гэж үздэг.

Жуковскийн амьдрал ба үхлийн тухай философийн үзэл бодол нь маш хоёрдмол утгатай. Нэг талаас үхэл бол үл мэдэгдэх айдас, аймшиг юм. Нөгөөтэйгүүр, өмнө нь алдсан хүмүүстэйгээ уулзах, удаан хүлээсэн амар амгаланг олох боломж байна. Амьдрал ч гэсэн өөрийнхөөрөө үзэсгэлэнтэй бас аймшигтай. Тэр хичнээн сайхан мөчүүдийг өгч, хүмүүсийн хувь заяаг холбож, аз, урам зоригийг илгээдэг вэ. Гэхдээ тэр өөрөө бэлэг болгон авчирсан зүйлээ тэр дор нь авч хаяхдаа хичнээн их уй гашуу, аз жаргал авчрах вэ.

Жуковскийгээс гадна Оросын олон зохиолчид амьдрал гэж юу вэ, үхэл гэж юу вэ гэсэн мөнхийн асуултын хариултыг олохыг хичээсэн. Тэд тус бүр нь энэ нууцыг шийдвэрлэхэд өөр өөр өнцгөөс хандаж чадсан. Жуковский зорилгодоо ялангуяа ойртож чадсан гэж би бодож байна. Энэхүү гүн ухааны ээдрээтэй асуултыг тэрээр өөрийнхөөрөө илчилж чадсан.

Оросын олон яруу найрагчид өөрсдийн бүтээлүүддээ амьдрал, үхлийн асуудлын талаар бодож байсан. Жишээлбэл, А.С. Пушкин ("Би чимээ шуугиантай гудамжаар тэнүүчилж байна уу ...") ба А.А. Ахматова ("Далайн эргийн сонет"). Эдгээр бүтээлүүдийг С.А. Есенин "Одоо бид бага багаар явж байна ...".

Пушкины шүлгийг Есениний шүлэгтэй харьцуулах үндэслэл нь шүлгийн уянгын баатрууд нь зохиолчдын тусгал бөгөөд хоёр яруу найрагч хоёулаа үхлийг зайлшгүй зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч өөр өөрөөр ханддаг.

Тиймээс, A.S. Пушкин үхлийн тухай: "Бид бүгд мөнхийн буланд буух болно" гэж бичжээ. Энэ нь яруу найрагч үхлийн жам ёсны, зайлшгүй гэдгийг ухаардаг. Есенин мөн Пушкиний итгэл үнэмшилтэй санал нийлж байгаа нь "Одоо бид бага багаар явж байна" гэсэн шүлгийн эхний мөрөөс нотлогддог. Харин уянгын баатруудын үхэлд хандах хандлага нь өөр хоорондоо ялгаатай. "Магадгүй би удахгүй замд гарах болно/мөнх бус эд зүйлсээ савлах болно" гэж Есенин бичсэн бөгөөд төгсгөл ойртохоос огт айдаггүй. Яруу найрагчийн шүлэг тайван байдалд шингэсэн бөгөөд уянгын баатар хувь заяаны төгсгөл маш ойрхон байгаа тухай биш, харин амьдралаа хэрхэн өнгөрөөсөн тухай боддог.

Би чимээгүй олон зүйлийг бодсон,

Би өөртөө олон дуу зохиосон,

Мөн энэ гунигтай газар дээр

Амьсгалж, амьдарсандаа баяртай байна.

Пушкиний баатар үхлээс айдаг, үхлийг аль болох хойшлуулахыг хүсч байна: "Гэхдээ сайхан хязгаарт ойртсон / би амрахыг хүсч байна." Шүлэгт яруу найрагч "мартамтгай", "хүйтэн", "мэдрэмжгүй" гэсэн үгсийг ашигладаг бөгөөд энэ нь ажлын гунигтай уур амьсгал, зохиолч үхлийг хүлээн зөвшөөрөх дургүй байгааг илтгэнэ.

А.А.Ахматовагийн өмнө дурдсан шүлгийн уянгын баатар нь мөн зохиолчийн тусгал юм. Энэ шүлгийг С.А.-гийн шүлэгтэй харьцуулах үндэслэл. Хоёр яруу найрагч үхэлд айдас, эмгэнэлгүйгээр ханддаг нь Есенинд үйлчилдэг. Тиймээс Ахматова "үхэл" гэдэг үгийг "мөнхийн дуу хоолой" романтик зүйрлэлээр сольсон. "Тэнд" гэж яруу найрагч хэлэв, "авгонуудын дунд илүү тод харагдаж байна." Шүлгийн энэхүү сэтгэл хөдлөлийн өнгө нь Ахматовагийн үхэлд хандах үнэн хандлагыг илэрхийлдэг. Есенин мөн "энх тайван, нигүүлсэл" "тэнд" оршдог гэдэгт итгэлтэй байна. Тиймээс шүлгийн уянгын баатар үхлийг хойшлуулахыг эрэлхийлдэггүй, зөвхөн амьдралаа дүгнэж, даруухан ертөнцтэй баяртай гэж хэлдэг.

Ийнхүү хоёулаа С.А. Есенин, А.С. Пушкин, А.А. Ахматова амьдрал ба үхлийн сэдвийг хэлэлцсэн бөгөөд нэрлэгдсэн бүх яруу найрагчид нэг зүйлд нэгдсэн байдаг - үхэл нь тэдний ойлголтоор бүрэн байгалийн юм.

Шинэчлэгдсэн: 2019-01-01

Анхаар!
Хэрэв та алдаа эсвэл үсгийн алдаа анзаарсан бол текстийг тодруулж, товшино уу Ctrl+Enter.
Ингэснээр та төсөл болон бусад уншигчдад үнэлж баршгүй ашиг тусыг өгөх болно.

Анхаарал тавьсанд баярлалаа.

Амьдрал ба үхлийн сэдэв - бүх уран зохиолын мөнхийн сэдэв нь Лермонтовын дууны шүлэгт мөн тэргүүлж, өвөрмөц байдлаар хугарсан байдаг. Яруу найрагчийн олон шүлгүүдэд амьдрал, үхлийн тухай эргэцүүлэн бичсэн байдаг. Тухайлбал, “Уйтгартай бас гунигтай”, “Үхсэн хүний ​​хайр”, “Эпитаф” (“Эрх чөлөөний эгэл хүү...”), “1830 оны 5-р сарын. үхлээс айхгүй байна.."), "Цэргийн булш", "Үхэл", "Валерик", "Гэрээслэл", "Мөрөөдөл".
"Бидний үеийн баатар"-ын олон хуудсанд Белагийн үхэл, эсвэл дуэлийн өмнөх Печорины бодол, эсвэл Вуличийн үхэлд хүргэх сорилт гэх мэт хүний ​​амьдралын төгсгөлийн тухай бодлууд дүүрэн байдаг.

Лермонтовын гүйцсэн уянгын шүлэгт хамаарах амьдрал, үхлийн тухай шүлгүүдэд энэ сэдэв романтик уламжлалд хүндэтгэл үзүүлэхээ больсон боловч гүн ухааны гүн агуулгаар дүүрэн байдаг. Дэлхийтэй зохицох уянгын "би" эрэл хайгуул нь дэмий хоосон болж хувирав: хүн өөрөөсөө зугтаж чадахгүй, байгальд ч, "шуугиантай хотод" ч, тулалдаанд ч сэтгэлийн амар амгалан байдаггүй. Мөрөөдөл, итгэл найдвар нь мөхсөн уянгын баатрын эмгэнэлт явдал нэмэгдэж, драмын хандлага улам ширүүснэ.

Сүүлчийн дууны үгэнд улам бүр гарч ирдэг бэлгэдлийн шүлгүүд, гүн ухааны ерөнхий дүгнэлтээр дүүрэн. Эртний Лермонтовын уянгын баатар нь яруу найрагчтай ойр дотно байдаг бөгөөд түүний боловсорсон бүтээлд яруу найрагч бусад хүмүүсийн "харь гарагийн" ухамсар, бодол санаа, мэдрэмжийг улам бүр илэрхийлж байна. Гэсэн хэдий ч тэдний ертөнцийг үзэх үзэл нь зовлон зүдгүүрээр дүүрэн байдаг нь амьдралын эмгэнэл бол тэнгэрт заяагдсан оршихуйн хувиршгүй хууль юм гэж бодох боломжийг бидэнд олгодог. Иймээс үхлийн тухай өдөр тутмын болон зохиомол ойлголт, үхэшгүй мөнх байдал, хүний ​​ой санамжид үл итгэх байдал үүсдэг. Үхэл бол түүний хувьд амьдралын үргэлжлэл мэт. Үхэшгүй мөнхийн сүнсний хүч хаана ч алга болдоггүй, зөвхөн үүрд унтдаг. Тиймээс харилцаа холбоо боломжтой болно хүний ​​сүнс, тэдний аль нэг нь биеийг орхисон байсан ч гэсэн. Оршихуйн мөнхийн асуулт хариултгүй хэвээр байна. Би сэтгэлийнхээ авралыг хаанаас олох вэ? Шударга бус, зөрчилтэй ертөнцөд амьдарч сурах уу эсвэл түүнийг үүрд орхих уу?

Дууны үг дэх гүн ухааны сэдэв

Михаил Юрьевич Лермонтовын бүтээлүүд нь уйтгар гуниг, урам хугарал, ганцаардлын сэдвүүдээр тодорхойлогддог. Энэ нь зөвхөн тухайн зохиолчийн хувийн шинж чанаруудын тусгал биш, харин нэгэн төрлийн "цаг үеийн шинж тэмдэг" юм. Бодит байдал ба идеал хоёрын хоорондох ялгаа нь дийлдэшгүй мэт санагдаж, яруу найрагч зөвхөн өөрийн хүч чадлыг төдийгүй бүх үеийнхний давуу талыг олж хараагүй. Бодит байдлыг үгүйсгэх, муу муухайг үгүйсгэх, эрх чөлөөг хүсэх зэрэг нь Лермонтовын дууны шүлэгт чухал байр суурь эзэлдэг сэдэв боловч яруу найрагчийн тодорхойлох, тайлбарлах үзэл бодол нь ганцаардлын сэдэл юм.

Дууны эхэнд аль хэдийн ганцаардлын сэдвийг тусгасан байдаг. Уянгын баатар нь бодит байдал, газар тэнгэртэй эв нэгдэлтэй байдаггүй, "Дэлхий ба тэнгэр", "Би сахиусан тэнгэр, диваажингийн төлөө биш" тэр хаалттай, гунигтай, хайр нь ихэвчлэн хариу үйлдэл үзүүлдэггүй; Энэ бүхэн найдваргүй ганцаардлын мэдрэмжийг улам бүр нэмэгдүүлэв. Лермонтов гутранги үзлээр шингэсэн гашуун мөрүүдийг бүтээдэг: "Би эргэж харлаа - өнгөрсөн бол аймшигтай; Би тэсэн ядан хүлээж байна - хайрт сүнс байхгүй." Лермонтовын дууны билэг тэмдэг болсон далбаат онгоц нь санамсаргүй байдлаар "ганцаардсан" биш юм. Зохиолчийн "Дума" шүлэгт ч энэ сэдэв аль хэдийн сонсогдсон байдаг. Лермонтов үеийнхнээ буруушааж, "хоосон эсвэл харанхуй" гэсэн "ирээдүйг" ухамсартайгаар илчилж, үе тэнгийнхнээсээ хараахан салаагүй ч тэднийг гаднаас нь хардаг.

Белинский "Эдгээр шүлгүүд цусаар бичигдсэн, гомдсон сүнсний гүнээс гаралтай" гэж тэмдэглэсэн нь мэдээжийн хэрэг зөв байв. Яруу найрагчийн зовлон зүдгүүр нь зөвхөн нийгэмд байхгүйгээс үүдэлтэй биш юм " дотоод амьдрал", гэхдээ бас түүний оюун ухаан, түүний сүнс хариу дэмий хайж байсан. Лермонтов өөрийг нь ойлгох хүнийг олохыг хичээсэн боловч зөвхөн урам хугарах, улам бүр ганцаардах мэдрэмжийг мэдэрсэн. Лермонтов “Уйтгартай, гунигтай” шүлэгтээ нийгэм, хүмүүст урам хугарсан тухайгаа дурдаад зогсохгүй “сэтгэл санааны гачигдалтай үед гараа өгөх хүн байхгүй” хэмээн чин сэтгэлээсээ харамсдаг. Энэ бүтээлийн тухай Белинский "Аймшигтай ... энэ бүх итгэл найдвар, бүх хүний ​​мэдрэмж, амьдралын бүх сэтгэл татам сэтгэлийг хөглөсөн реквием" гэж бичжээ.

Н. П.САБЛИНА*

Санкт-Петербург улсын консерватори

"АМЬДРАЛ АМЬДАРДАГ": ОРОСЫН ЯРУУ НАЙРАГЧДЫН ҮХЭЛ, ҮХЭЛТИЙН СЭДЭВ1

Үхэл рүү хандах хандлага нь хүмүүсийн болон хүн бүрийн сэтгэлийн төлөв байдлын үзүүлэлт юм хувь хүн, ёс суртахууны эрүүл мэнд, эрч хүч, өөдрөг үзэл, амьдрах, бүтээх сэтгэл санааны үзүүлэлт. Тиймээс "үхлийн" үзэгдлийн тухай уран сайхны болон ид шидийн ойлголт нь Оросын уран зохиолын хамгийн чухал сэдвүүдийн нэг юм. Энэхүү сэдэв нь бусадтай адилгүй, Оросын ард түмний Улаан өндөгний баяр, амилалтын баяр баясгалангийн сэтгэл хөдлөлийг баптисм хүртэх үеэс эхлэн тэдний сэтгэл санааны гол төлөв байдал, сүнсний үхэшгүй байдалд гүн гүнзгий итгэл, Бурханы өршөөл найдвар, итгэл найдварыг тод онцолж өгдөг. гэмшсэн нүгэлтнүүд болон булшны цаана орших аз жаргалтай амьдралын төлөө; Үүний зэрэгцээ, нэг талаас дэлхийн амьдралыг идэвхтэй хайрлах, нөгөө талаас мөнхийн хайр, тэнгэрлэг гэрэлд тэмүүлэх хүсэл; ард түмэн, тэдний шилдэг төлөөлөгчдийн амьдрах, сонгох эр зориг амьдралын замсайн мэдээний сургаалын дагуу; Ydo1 ("биеийн амьдрал", Грек хэлнээс орчуулагдсан) алдахаас өмнөх айдасгүй байдал ба "n"Id ("сэтгэлийн амьдрал", Грек хэлнээс орчуулагдсан) хавсарсан байдал.

Үхлийн төлөө шүлгээ зориулсан яруу найрагчдын яруу найргийн царай (грек хэлээр %oro$) нь полифоник, эв найрамдалтай байдаг: 18-р зууны Оросын уран зохиолын нэг ч санаа, нэг ч дүр төрхийг үгүйсгэж, гээгээгүй, харин түүж авчээ. дараа нь боловсруулсан, түүний дотор тоо болон in

* Саблина Н.П., 2005 он

1 Хэлэлцүүлгийн асуудалтай нэр нь “Бидний эцэг Иохан, Константинополь, Хризостомын хамба гэгээнтнүүдийн дунд хэн байдаг вэ? Бидний Бурхан алдар суут, аврагч Христийн гэгээн ба гэрэлт өдөр тунхагласан үг юм. Амилалт" гэж Улаан өндөгний баярын Матин дээр уншсан: "Христ амилсан, Христ амилсан, үхэгсэд нь булшинд нэг биш юм: Христ үхэгсдээс амилсан нь унтсан хүмүүсийн анхны үр жимс юм. Түүнд үүрд мөнхөд алдар ба ноёрхол байх болтугай, амен.”

Мөн бид гялалзсан эфирт байх болно

Усанд сэлэх, нисэх.

Эцсийн эцэст, энэ ертөнцөд зөвхөн нэг зүйл чухал юм -

Хайр ба үхэл 2.

Үхлийн сэдэв нь яруу найрагчдын дунд хуваагддаггүй нь анхаарал татаж байна. Аливаа яруу найрагч сүнсний гүн хөдөлгөөнийг тусгасан өвөрмөц мөрүүдийг үлдээж чаддаг бөгөөд үүнийг олон хүн хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрөх болно.

Хүн бүр үхэхээсээ өмнө яруу найргаар ярьдаг

Хамгийн энгийн яруу найраг...

(Иеромонк Роман Матюшин,

Соёл, түүхийн эрин үе, зохиолчийн хувийн шинж чанар нь үхлийн тухай яруу найргийн симфони дээр тод мөрөө үлдээсэн.

18-р зуун бол нас барагсдын төлөөх дууллын шууд хуулбар, сонгодог үзлийн хэв маягаар уран илтгэх, сургах замаар ялгагдана. Жишээлбэл, оршуулга дээр дуулсан "Би уйлж, уйлж байна", "Намайг чимээгүй байхыг хараад" дууны өөрөө дууны найруулга.

А.П.Сумароков:

Хувь заяанд гарцаагүй ялагдаж, дэмий л чимээгүй, чиний өмнө хэвтэж байна, танил, найз нөхөд, би уйлж, уйлж, уйлж, зовж байна.

Би үхлийн цагийг л санаж байна.

Мөн Г.С.Сковородагаас:

Энэ уй гашуугийн амьдралыг хараад, Улаан тэнгис шиг буцалж, Уй гашуу, золгүй явдал, зовлон зүдгүүрийн хуй салхи.

Транскрипцийн эпиграфыг Каноны зургаа дахь дууны "Амьдрах далай3, дэмий боссон гэх мэт" зургаа дахь дууны irmos-ийн эхний мөрнөөс авсан болно. Лхагва. Мөн А.К.Толстойн "Дамаскийн Иохан" шүлгийн реквиемийн дууны дараачийн зохион байгуулалт:

2 Егорова Т. Бидний унасан ертөнц. // Их Эзэний зун шатаж байна. Санкт-Петербург, 1998. P. 10.

3 Өгүүллийн хамрах хүрээнээс гадна бид "Амьдралын тэнгис" -ийн зургийг авч үзэх болно.

Би үл мэдэгдэх замаар алхаж байна, айдас, итгэл найдвар хоёрын хооронд алхаж байна.4

Оросын хөгжил цэцэглэлтийн XIX зуун сонгодог уран зохиолүхэл ба үхэшгүй байдлын сэдвээр яруу найргийн шилдэг бүтээлүүдийг толилуулсан.

Зовлонт сүнслэг хагарлын зуун буюу хорьдугаар зуун бүхэлдээ Оросын яруу найргийн Улаан өндөгний баярын сүнсийг сэгсэрч чадаагүй юм. Зөвлөлтийн үеийн яруу найрагчдын шүлэгт үхлийн сэдэв гунигтай, найдваргүй шийдэгдээгүй байсан ч архетипийн дүр төрхийг сольж, өмнөх гэрэл, баяр баясгаланг бүдгэрүүлсэн5.

Үүрд ​​мөнх байдал, сүнсний үхэшгүй байдал, улмаар хойд нас гэдэг нь хүний ​​оюун санааны тухай ойлголт, тиймээс бүх нийтийн ойлголтууд бөгөөд ёс суртахууны болон ёс суртахууны түвшингээс үл хамааран бүх ард түмний, бүх цаг үе, газар нутгийн итгэл үнэмшилтэй нягт холбоотой байдаг. сэтгэцийн хөгжилтэр хүн тэнд байгаагүй 6.

Гэхдээ Христийн шашны итгэлийн гэрлээр хүн төрөлхтөнийг гэрэлтүүлэхээс өмнө үхэшгүй мөнх нь тодорхойгүй, тодорхойгүй мэт санагддаг байсан тул зөвхөн Христэд итгэгчид үхэшгүй байдлын тухай тодорхой бөгөөд баттай хүлээн зөвшөөрдөг."

4 Лхагва гариг. Панихидагийн тавдугаар аяны гурав дахь тропарион: “Зам алхсан нарийхан гунигтай хүмүүс...”

5 Өвөрмөц мөнх бусыг тунхагласан хэдий ч ("Ленин амьд байна!"), энэ тухай И.А.Есауловын "Оросын уран зохиолын Улаан өндөгний баярын архетип ба "Доктор Живаго" романы бүтэц" нийтлэлээс илүү дэлгэрэнгүй үзнэ үү (Сайн мэдээний текст). Оросын уран зохиолд XVIII-XX зууны Петрозаводск, 2001. P. 488), "баатрууд амьд" гэсэн томъёолол нь бидний бодлоор зөвхөн тунхаглал биш, харин ариун туршлага юм. Эцсийн эцэст, Зөвлөлтийн үе бол итгэлийг устгах, шашингүйн үзлийг албадан ногдуулж, сүнсийг сүйтгэх үе төдийгүй Орос үндэстний төлөөх тэмцэл, мөнх бус тэмцлийн баатарлаг цаг үе юм. уугуул нутаг, оюун санааны үнэт зүйлс. Тиймээс Зөвлөлтийн яруу найрагчдын шүлгүүдэд евангелизмаар "найз нөхдийнхөө төлөө" амиа өгсөн баатруудын эр зоригийг магтан дуулсан нь тэдний үхэшгүй мөнх чанарыг чин сэтгэлээсээ баталжээ. Жишээ нь үзнэ үү: "Мөн Ленинградчууд дахин утаа дундуур эгнээндээ алхаж байна - / Үхэгсдийн хамт амьд хүмүүс: алдар суугийн төлөө үхэгсэд байхгүй" ("Салхины салхи" цувралаас "Мөн та нар, сүүлчийн дуудлагын найзууд минь!" Дайн” А.Ахматова); мөн: “...баатрын үхээгүй зүрх нь одон чулуун од шиг гэрэлтдэг / Тэр хэзээ ч үхдэггүй / "Баатарлаг зүрх". Тэгээд тэр унав. / Ингэснээр бид эгнээндээ үүрд зогсох болно / Шударга ёсны төлөө тэмцэгчдийн үхэшгүй мөнх байдал" (М. Дудины "Н.С. Гумилевын дурсгалд") болон бусад олон.

6 Лам Митрофан Бидний үхсэн хүмүүс хэрхэн амьдардаг, үхсэний дараа бид хэрхэн амьдрах вэ. М., 2000. S. 207-208.

7 Булшны цаана байгаа хүний ​​хувь заяаны талаарх ойлголтыг Ариун Сүнсний эш үзүүллэгүүдээр илчилсэн байдаг. Хуучин гэрээ(Иовын ном, Дуулал). Бошиглогч Давид үхлийг зөвхөн сүүдэр гэж нэрлэдэг: "Би үхлийн сүүдэрт алхсан ч, би муугаас айхгүй" (Дуу. 22:5); тухай зөгнөдөг

зөв шударга ба нүгэлтний сүнсний үхлийн дараах байдлын ялгаа: "Түүний гэгээнтнүүдийн үхэл нь Эзэний өмнө хүндэтгэлтэй" (Дуу. 116:6); “Нүгэлтнүүдийн үхэл харгис юм” (Дуу. 33:22); Амьдралдаа наманчлах хэрэгтэйг анхааруулж: "Тамд хэн чамд гэм буруугаа хүлээх вэ?" (Дуу. 6:6). Мөн Дуулал: 1, 7, 9, 11, 33, 36, 40, 48, 54, 62, 67, 68, 128, 138, 140-ыг үзнэ үү.

Итгэл хойд насОртодокс шашны сургаал байдаг:

Би үхэгсдийн амилалт болон дараагийн зууны амьдралд найдаж байна. Амен

(12, эцсийн шүлэг"Итгэл").

Үзэгдэх үхэл, бие махбодын үхэл нь Христийн ухамсарт нүглийн шийтгэл, Бурханы зөвт шүүлт гэж ойлгогддог.

Таны үнэнд энэ нь хэрэгтэй байсан, ингэснээр Миний үхэшгүй мөнх оршихуй мөнх бус ангал дундуур өнгөрөх болно; Ингэснээр миний сүнс мөнх бус байдалд хувцаслаж, үхлээр дамжин би эргэн ирэх болно, Аав аа! - Таны үхэшгүй мөнх байдалд.

(Г. Р. Державин. "Бурхан" дуу)

Яруу найрагч "Сэтгэлийн үхэшгүй байдал"-д ялангуяа гүн ухааны, өргөн, дүрслэлийн хувьд маргаж, бүтээлээ дараах байдлаар дүгнэжээ.

Өө үгүй! - шууд үхэшгүй байдал - Нэг Бурханд үүрд амьдрах. Түүний аз жаргалтай гэрэлд амар амгалан, аз жаргалыг шууд хүндэтгэ. Ай баяр баясгалан! Өө, эрхэм баяр баясгалан! Гэрэлт, найдвар, туяа туяа! Тийм ээ, ангалын ирмэг дээр би "Бурхан амьд" гэж дуулах болно! - Миний сэтгэл амьд. Энэ ерөнхий бадаг нь бараг бүгдийг агуулдаг

Оросын бүх яруу найрагт үхлийн тухай шүлгийн Улаан өндөгний баярын өнгө аясыг тодорхойлдог олон янзын зүйр үгийн үндэс нь: үхэшгүй байдал - мөнх амьдрал.

Бурхан - амар амгалан - аз жаргал - гэрэл - баяр баясгалан8.

8 В.А.Жуковский дэлхийн амьдралын хүнд загалмайг даруухнаар үүрсэнийхээ төлөө үхэшгүй мөнхийн шагналын талаар эргэцүүлэн дурджээ. үл үзэгдэх гар: / Тэр биднийг үхэшгүй мөнхийн шагналаар амьдралтай эвлэрүүлж байна!" (А.Ф. С-ойын авс дээр сийлсэн шүлгүүд, 1808). Н.Ф. Щербина тайтгарч, гадаад үхлийг хараад: "Гэхдээ өт хорхой чамайг залгина гэж бүү харамс. юу ч биш, тоос, хүн!.. / Нэгэн цагт байсан зүйл байж болохгүй, / Бүтээгдэгч нь мөнхөд бүтээгддэг. Кольцов үхэшгүй байдалд итгэх итгэл нь дэлхийн зовлон зүдгүүрээс ангижрахыг хардаг: "Заримдаа чимээгүй байхдаа / үхэшгүй сүнсний амьдралыг санах нь надад сайхан байдаг" ("Оршуулгын газар", 1852). Тэр миний үхэшгүй сүнс / Мөнхийн хаант улсын мөнхийн өв залгамжлагч / мөн" ("Мөнхийн", 1854). В.Я.Брюсов үхэшгүй байдлын тухай дөрвөн сайхан баяр баясгалангийн нэг гэж бичээд, амьд явах ухамсартай зэрэгцэн яруу найргийн бадаг туурвидаг. , мөн хайрлагдах нь: "Сүүлчийн баяр баясгалан бол бэлэг дурсгалын баяр баясгалан юм, / Үхлийн цаана орших ертөнц байдаг гэдгийг мэдэх" (Отради, 1900 оны 4-р сарын 28); "Энэ цангах бол үхэшгүй байдлын дуудлага юм. Эдгээр зовлон нь санамсаргүй биш юм" ("Залуучуудын хил хязгаар", 1917).

Оросын ард түмний үхэлд хандах хандлагыг тодорхойлоход ашиглаж болох гол үг бол Ариун долоо хоногоос Улаан өндөгний баярын хүртэлх хөдөлгөөний бүх баялагт хамтран амилах явдал юм. "Үхэгсдийн ууган" Эзэн Есүс Христ хамгийн түрүүнд дахин амилахаар үзэгдсэн. Улаан өндөгний баярын тропарион дээр илүү их тооҮг нь амь нас (2) -аас үхлийг (4) илэрхийлдэг:

Христ үхэгсдээс амилж, үхлийг үхлээр уландаа гишгэж, булшинд байгаа хүмүүст амийг өгсөн.

Үхсэн, үхэл, булш, амилалт - энэ бол түүний бүх зүйл

үзэл баримтлал. Гэхдээ энэ бол өөр өөр талаас авсан нэг ойлголт юм. Эдгээр нь бүгд нэг үгтэй ижил утгатай бөгөөд тропарион нь бүхэлдээ нэг үг9 юм.

Үйлчилгээнд Ортодокс сүмТалийгаачийн хувьд гол хүн - Аврагч Христэд хандсан тул тахилч дахин дахин давтана:

Учир нь Та бол амилалт, амьдрал, унтсан Таны бусад зарц нар юм.

Энд амар амгалан (үхлээр амрах), гэдэс (мөнхийн амьдрал) болон амилалт (үхлээс амьдрал руу шилжих) нь Улаан өндөгний баярын тропарион шиг нэг утга санааны бүхэл бүтэн, төгсгөлгүй амьдрал, ирээдүйн зууны амьдралыг баталгаажуулсан гипер үг болгон нэгтгэсэн болно. .

Мирр агуулсан эмэгтэйчүүд үхлийг ялан дийлж, үхлийг амьдралаар уусгаж, хамтдаа амилахыг хамгийн түрүүнд мэдэрсэн.

Мирр тээгч нар гайхамшгийн гайхамшгийг хэлэхээр зугтав.

9 Скабалланович М. Улаан өндөгний баярын хамгийн чухал дуунуудын хоорондын уялдаа холбоог харуулсан тайлбар // Бэлчээрийн малын уншлага. 1915. Гуравдугаар сар. P. 15.

Түүнийг хайх шаардлагагүй гэж! Тэр "Би дахин босно" гэж хэлээд дахин бослоо!

Тэд гүйж байна. чимээгүй байна. Тэд үхэл байхгүй, нэг цаг байх болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрч зүрхлэхгүй, Тэдний авс хоосон байх болно, Тэнгэрийн галаар гэрэлтэх болно!

(К. Случевский. “Амилсан”)10 “Бид үхлийг хөнөөж, тамын сүйрэл, өөр амьдралын эхлэлийг тэмдэглэж байна” хэмээн дэлхийн түүхийн гол үйл явдал болсон амилалтын тухай сануулъя. (Улаан өндөгний баярын каноноос). Гэрэлтэгчийн туршлага

Амилалт, үхлийг уландаа гишгэх, хамт амилах нь Оросын уянгын яруу найргийн хамгийн гүн гүнзгий зүйлийн нэг юм.

Гэхдээ үхэл бол үхэл байсан. Уулын дээгүүр шөнө ямар нэгэн гал түймэр асч, тархай бутархай шавь нар ичгүүр, гунигтай байдлаас амьсгалж чадахгүй байв.

Тэгээд дараа нь ... Один тунгалаг сүүдрийг харав. Өөр нэг нь түүний нэрийг сонссон мэт... Тэгээд бараг хоёр мянган жилийн турш дэлхий дээр унтаршгүй гэрэл зогслоо.

(Г.В. Адамович. "Харин үхэл бол үхэл байсан")

Оросын яруу найрагчдын шүлгүүдээс сайн мэдээ, сүмийн дуулал, заримдаа дотно, заримдаа шууд сонсдог. Ийнхүү М.Лохвицкая “Үхэл минь, чиний хатгасан газар хаана байна” хэмээн “Катечетик үг”-ийн Гэгээн Иоанн Хризостомын үгээр “Миний гунигтай” шүлгээ төгсгөв.

Би хүйтэн, харанхуй дундуур чимээгүйхэн алхаж, баяр баясгалан, өвдөлтийг хайхрамжгүй хүлээн авах болно. Үхлийн өөр оршихуйг хараад би Үхэлд: "Чиний хатгуур хаана байна?"

Оросын яруу найрагчдын үхлийн тухай шүлгүүд нь гэрлийн баялаг зүйрлэл, бэлгэдлийн талбарыг агуулдаг. Гэрлийн гэрэл болох Их Эзэн гэрлийг бий болгосон бүтээлийн эхний өдөртэй тэнцэх өдөр амилсан гэдгийг санацгаая. Этимон өөрөө (“амилалт” гэдэг үгийн язгуурын үндсэн утга,

10 лхагва гариг. Түүний “Авс нь өөдөсөөр доторлогоотой” шүлэг нь авсанд царс хүр хорхойн үүр шиг “өвөл хонхорт аваачиж” гэрэлт амилсандаа итгэлтэйгээр хөгшин эмэгтэйн оршуулгын тухай өгүүлсэн: “Хүн бүр. авсыг дагадаг / Мөрөөдлөө чимээгүйхэн нандигнадаг - Өвгөн эмгэн босно / Бүгд гэрэл, гэрэлд" гэж хэлдэг.

Славян хэлний оюун санааны гол үг нь "хаврын туйл", "нар, гэрэл эргэж ирэх" гэсэн утгатай.

Улаан өндөгний баярын үйлчилгээ гэрэлтдэг: "Амилалтын өдөр, гэгээрсэн хүмүүс болцгооё" (Кононы 1-р дууны Ирмос)11. “Зөв шударга эмэгтэйчүүд гэрэл мэт гэрэлтдэг” (Цэвэр ариун хүмүүст зориулсан Troparia) Дурсах ёслолд мөн гэрэл тусдаг.

Оросын яруу найрагчдын шүлгүүд дэх Улаан өндөгний баярын лексик болон бэлгэдлийн гэрлийн талбар нь үзэсгэлэнтэй юм. Тиймээс бид Г.Р.Державины "Сүнсний үхэшгүй байдал" шүлгээс Улаан өндөгний баярын гэрлийн гялбааг харж байна: "... сүнс мөнхийн ... аянга цахилгаанаас хурдан урсдаг"; "Гэрэл амьд байгаагийн адил сүнс амьд"; "нарны будаг"; "Тоосноос гал үүснэ"; "хүхрийн тоос шууд галд автдаг шиг" "гэрэлтэх үүрээр" гэх мэт.

Бага насны охид, залуучуудын эрт нас барсан тухай нялх хүүхдэд зориулсан чулуун бичээс эсвэл шүлэгт гэрлийн дүрслэл нь ялангуяа зөөлөн бөгөөд тод харагдаж байна12.

М.Волошиний шүлгүүдэд гэрлийн лугшилтын хүчтэй, тод, сансар огторгуйн дүр төрхүүд. Яруу найрагч "Каины замаар" номондоо материаллаг соёлын эмгэнэлт явдлыг амьдралаас үхэл рүү шилжих хөдөлгөөн гэж үздэг бол Христийн шашны сүнсний туршлагаас үхлээс дахин амилалт хүртэлх өөр дарааллыг олж хардаг. Гал бол амьдрал бөгөөд дэлхийн өнцөг булан бүрт амьсгалж, цохилж, шатаж байна. Амьдрал ба үхэл биш, харин үхэл ба дахин амилалт - Тэрслүү галын бүтээлч хэмнэл.

("Бодис гадагш гарахаас сэргийлэх")13

11 Мөн Каноны бусад дуунуудаас үзнэ үү: Христийн Амилалтын ойртошгүй гэрэлд гэрэлтэх; "Үнэний улаан нар бидний төлөө булшнаас мандсан"; "Энэ бол аврах, гэрэлтсэн шөнө"; “Булшнаас амилах нисдэггүй Гэрэл” болон бусад олон.

12 Жишээлбэл, К.Батюшковын “Бичээс

Малышевагийн охины булшнууд, түүний: "Хоньчны авс дээрх бичээс"; А.И.Готовцевагийн "Алсын хараа";

Н.С.Тепловагийн "Охины үхлийн төлөө"; Сан Францискогийн хамба Жон болон бусад олон зохиолчийн "Хүүхдийг өрөвдөх".

13 Түүнээс үзнэ үү: "Мөн миний махан бие бол галын нахиа юм", "Мөн хүн өөрийгөө гал гэж таньсан, / Давчуу махны шоронд хавчуулсан" (1923 оны 1-р сарын 2, Коктебель); “Ийм аймшигтай, чөлөөтэй, энгийн / Оршихуйн утга учир надад илчлэгдсэн / Үрэнд нуугдаж буй “Би” / ... хаа сайгүй... / Би дуулах дөлийг сонсож байна” (1912 оны 8-р сар, Коктебель).

Баяр баясгалан, аз жаргал, хөгжилтэй байдал, баяр баясгалан, итгэл найдвар, хайртай хүмүүстэйгээ тэнгэрт уулзах нь өвөрмөц яруу найргийн туршлагаар илэрхийлэгддэг: "Бүх зүйл биелсэн, би болзох замд явж байна" (В. А. Жуковский; "Өөр ертөнцөөс ирсэн дуу хоолой." 1815); “Тэнд байгаа царайнууд аз жаргалаар гэрэлтэж байна” (А.К. Толстой. “Бидний нүдэнд үл үзэгдэх туяаны оронд” 1856 оны 8-р сар эсвэл 9-р сар); "Таны хүү, одоо тэнгэрийн оршин суугч / Мөн Бурханы алдар сууг эргэцүүлэн бодож, / Тэнгэрлэг дууллыг дуулдаг." (И. С. Никитин. С. В. Чистякова, 1854 оны 4-р сарын 25).

А.Блокийн булшны цаана нисч буй баяр баясгалангийн тухай гайхалтай шүлэг:

Би чамайг оршуулж, гашуудаж, булшин дээр цэцэг ургуулсан боловч номин өнгөөр ​​дуугарч, баярлаж, чи чичирч, адислав.

Оршуулгын нулимс дэмий хоосон - Чи чичирч, инээж, амьд байна! Тэд цэцэг биш, сайхан булшин дээр ургадаг - галын үгс.

(“Би чамайг оршуулсан.”, 1902 оны 6-р сар)

1917 оны 11-р сарын 24-нд бичсэн И.А.Буниний "Тайвширдаггүй гэрэл" хэмээх тод шүлэг нь сансар огторгуйн баяр баясгаланг шингээсэн нь үүнтэй цуурайтаж байна.

Тэнд, тариалангийн талбайд, сүмийн хашаанд, хуучин хус модны төгөлд,

Булш биш, яс биш - баяр хөөртэй мөрөөдлийн хаант улс.

А.Солодовниковын14 "Өгшин насандаа гэрэлт матинууд" шүлэгт шинэ шашингүйн эрин үеийн тамга тэмдэг байдаг: гунигтай газар нутаг:

Харанхуй тэнгэрт үүлнүүд утас шиг гүйнэ.

ганцаардал, ариун сүмийн гадаа үрэлгэн хүүгийн байдал:

Үрэлгэн хүү, ариун сүмд би цонхны доор зогсож байна, хуруу шиг олон олны дунд ганцаараа.

14 A. A. Солодовников (1893-1978). "Бүхнийг алдаршуулах" шүлгийн гар бичмэл цуглуулга (М., 1969).

Ариун сүмийн орон зай нь дэлхийн болон тэнгэрлэг сүмүүдийн эв найрамдлын нэгдмэл байдлыг харуулсан бэлгэдлийн үгээр тодорхойлогддог (метафизик хүрээ гэж ойлгогдсон TAMO сүмийн бичвэрүүдээс үзнэ үү):

Гэрэл, Улаан өндөгний баярын матин байдаг; Баяр бий, Эцэгийн гэр бий. Холын замд гарсан, Дэлхий дээрх аялалаа дуусгасан бүх хүмүүст зориулав15.

Үхлээс амьдрал руу, газраас тэнгэр рүү Христ

Бурхан биднийг ялан дуулж, удирдсан (1-р дууны Ирмос

Улаан өндөгний баярын канон).

Тэнд, Тэнгэрлэг эх орон руу шилжиж, тэнд байх нь Оросын дууны үгэнд өвөрмөц дүр төрхийг бий болгодог: "Бүргэдийн сүнс"

15 20-р зуунд оросуудыг "сүмийн гадна" орон зайд хөтөлж байсан Улаан өндөгний баярын архетипээс салах нь аль хэдийн гарч ирж байна.

19-р зууны цэцэглэн хөгжсөн зуун. Ийнхүү үхлийг зөвхөн амьдралыг мартах гэж тодорхойлсон К.Фофановоос үхэшгүй мөнхийн тухай эргэлзээг бид олж хардаг, авсны цаана зөвхөн нүх байдаг (“Бидний мөнх гэж юу вэ?”). Байгаль дээр ялзарч, үхэж буй дэлхийн дүр төрх нь үхэшгүй байдлын алсын харааг бүрхэж, гунигтай мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Дараа нь төгөл гашуудал илгээж, Бүх зүйлд "Хэрвээ би амьдарч, урт насалж, мөнх амьдрахсан бол" гэсэн хүсэл найдваргүй байв.

(И. Анненский. “Амьдрах хүсэл”) Зөвлөлтийн яруу найрагчдын шүлгүүдээс үхэшгүй мөнхөд итгэх итгэл алдагдсан, түүнийг хүсэн хүлээсэн гашуун эргэцүүллийг харж болно: Үхэл үгүй ​​юм шиг санагдан бага насны зөн билэгийн тухай! .. Өнөөдөр ойд нарс шуугиж байна - Энэ бүхний тухайд би ч бас үхнэ.

(А.Жигулин. “Иринад бичсэн шүлэг”, 1976) М.Дудины сүйрэл гайхалтай: Мөнх бус сүнс эдүгээ тэмүүлж байна, Хаана - өөрийн мэдэлгүй - яарч байна."

(Санкт-Петербург, 1995 он "Бурханд хүрэх зам дахь хайрт цус" түүврээс) Оршихуйн утга учир алдагдсан, учир нь хойд насанд үл итгэх, үхлээс айх айдас нь "бүх зүйл боломжтой" үеийг бий болгоход хүргэдэг. ”:

Тэгээд бид өөрсдийнхөө сүнсний өмнө дорд, жигшүүртэй болсон.

(Оптина Пустын архиваас, “Үхэх нь аймшигтай биш!..”) Гэвч сүмд шинээр явж буй хүмүүс-тэнүүлчид Бурханы шүүлт ба айдсыг санан Сүмд буцаж ирдэг (Дуулал 72-р дууллын тухай өгүүллийг үзнэ үү. Иеромонк Василий алагдсан нүгэлтнүүдийн үхэл ба шийтгэлийн тухай дурсамж "Өчигдөр миний зүрх чичирсэн").

эх орноо дахин харах болно" (В.Бенедиктов. "Амьдрал ба үхэл", 1836); "Тэд түүнийг харийн хүмүүсээс эх нутагт нь аваачсан" (В. Жуковский. "Өөрийнхөө төлөө уйл", 1838); "Миний диваажин гэдгийг би мэднэ. тэнд байна. Бурханы өндөрт" (А. Голенищев-Кутузов. "Бодлын чимээгүй байдалд"); "Мөн шинэ ертөнц тайван, эвлэрсэн, / Би мөнхийн иргэн байх болно" (А. Фет. "Бөднө шувууд уйлж байна.") ; "Бид одоо хаашаа ч явж чадахгүй, / Энэ бага зэрэг хүйтэн цэцэрлэгт ормогцоо" (Сан Францискогийн хамба Жон).

"Тэнд" шилжилтийг ихэвчлэн нислэг, усанд сэлэх (амьдралын далайгаас) хэлбэрээр илэрхийлдэг. Оросын бүх яруу найраг шууд утгаараа шувуудын үзэсгэлэнтэй дүр төрхөөр дүүрэн байдаг, эсвэл жигүүрийн хувьд: "Би ханашгүй нисдэг" (Г. Р. Державин. Оде "Бурхан"), "Сүнс тэнгэрт чимээгүйхэн нисэв (В. Жуковский) болон бусад олон16.

Сэтгэл нь шувууны дүр төрхийг өөртөө шингээдэг: хараацай, тагтаа, бух, бор шувуу, шар шувуу, булбул, хун:

Өө, галзуу сүнс минь, оршихуйн гэрэлт эмнэлгийн хамгийн нарлаг танхимаас далавчтай аяндаа гарахыг ямар их хүсч байна вэ!

Булэн шувуу, шар шувуунд итгэ, тэвчээртэй байж, өөрийгөө хууран мэхлээрэй, - Үхэл хатуу чанга чанга дуугарч, чамайг үүрд мөнхөд гаргах болно.

"Агуй" ба "сувд"-ын архетип дүр төрх нь олон янзын дүрслэлээр хугарсан байдаг: булш буюу "гяндан" нь Христийн "сувд" агуулаагүйтэй адил хүний ​​бие нь "гяндан" юм. ” - үхэшгүй мөнх сэтгэлээ хадгалдаггүй.

Жимс шигээ “сувд” агуулсан “агуй”17-ын хамгийн нууцлаг дүр бол өт хорхойн18 дүрс юм. "Өт" нь үхсэний дараа хүн дахин амилах, өөрчлөгдөх дүр төрх болсон.

16 Мөн үзнэ үү: Ф.Глинкагийн “Сахиусан тэнгэр”, “Миний хувь заяа”, Ф.Тютчевийн “Гялбаа”, М.Лохвицкаягийн “Далавч”, И.Бунины “Хийдийн оршуулгын газар” гэх мэт.

17 Аверинцев С.С. [Танилцуулга. Урлаг.] // Их үнэтэй сувд. М., 1994. S. 48-55

18 "Өт" нь ид шидийн утгаараа бас хазсан Христ юм

дэлхийн бузар муу; тамыг сүйтгэж, түүнд өгөөш болсон (21-р Дуулал, “Би хүн биш, өт хорхой” шүлгийн тайлбарыг үзнэ үү).

Яг л өт шиг, вэбээ орхиж, эрвээхэй авч байна шинэ дүр төрх, Номин цэнхэр тал руу Гялалзсан далавч дээр нисч, Сайхан, баяр баясгалантай хувцастай, Цэцэгсээс цэцэг рүү бууж: Тэнгэрлэг орон зайд сүнс чи үхэшгүй мөнх биш гэж үү?

(Г. Р. Державин. “Сүнсний үхэшгүй байдал”)19

Зөвлөлтийн үеийн шүлгүүдэд огт өөр "нислэг":

Бид шүүр дээрх шулам шиг сансар огторгуйн нууцуудын гүн рүү нисч, Одод, түүнчлэн дэлхий дээр эмх замбараагүй байдлыг бий болгохын тулд.

(А. Солодовников. "Атомын эрин")

Үхэл бол агуу нууц; Үхэл байдаг, үхэл байхгүй:

Хараал, шаналал, цөхрөл, мартагдах, Хагацал нь аймшигтай, гэхдээ үхэл гэж байдаггүй.

(П.С. Соловьева. "Үхлийн нууц")

Зарим яруу найрагчид: "Чи юу вэ?" Гэж асуудаг. -

Үхэл бол оньсого, амьдрал бол оньсого: Шийдэл хаана байна? зорилтот? дуусах уу? (А. Н. Майков. "Үхэл бол нууц.", 1889)

Бусад нь: "Энэ бол ямар нэгэн зүйл, энэ бол ямар нэгэн зүйл" гэж хариулдаг.

Би ямар нэг зүйлийн ирмэг дээр байсан

Үнэн зүйл нэргүй.

Тэгээд би аль хэдийн ямар нэг зүйлийн ирмэг дээр байна.

(Анна Ахматова. “Үхэл”, 1942. Дюрмен)

Үхэл нь агуу бөгөөд далд нууцын хувьд үгийн болон дүрслэлийн хувьд антиномуудаар илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь гүн ухааны эргэцүүллийн хамгийн баялаг уянгын язгуурыг бий болгосон.

Үхэлтэй холбоотой антиномууд нь олон янз байдаг. Голыг нь нэрлэе. Үхэл бол Улаан өндөгний баяр бол хамтын амилалтын баяр баясгалан, үхэл бол уй гашуу, уй гашуу юм. Үхэл муухай - үхэл үзэсгэлэнтэй, сүр жавхлантай:

19 Мөн үзнэ үү: В.Капнистийн “Азгүй хүмүүст”; Н.Гумилёвын “Мөнхийн” (“Би өт хорхойноос наранд хүрэх алтан замыг ерөөе”); А.Ахматовагийн “Яруу найрагчийн үхэл” (“Тэр надад түүний өмнө хэлсэн / Алтан далавчтай замыг салхинд хийв”).

Та үхлийн гэгээн мөчид дэлхийн оршин суугчийн өөрчлөгдсөн царайг харсан уу?

(В. Г. Бенедиктов. “Шилжилт”, 1853)

Үхэл бол мөнхийн амьдрал, үхэл бол амьдралын явцад эхэлдэг мөнхийн үхэл юм. Үхэл - унтах, унтах, амар амгалан; үхэл бол сэрэх, шинэ амьдралд сэрэх явдал юм. Үхэл бол авс ("агуй"), үхэл бол төгсгөлгүй өргөн юм. Үхэл бол мөнхийн салалт,

үхэл бол нэгдэл, мөнхөд нэгдэл юм.

Христийн яруу найргийн үхэл бол зөвхөн үйл явдал, ариун ёслол, үйлдэл биш, харин идэвхтэй оршихуй, хүн юм. Эндээс бид хувь хүний ​​дүр төрх эсвэл эртний харь шашны антропоморфизм биш, харин юуг, хэнийг нь ялгахаа больсон зүйл, үзэгдлийн үл ойлгогдох шугамыг харж байна. Тэгвэл Үхэл, үхэл хоёр нь Зам ба зам, Үнэн ба үнэн, Гэрэл ба гэрэл гэсэн хостой төстэй.

Оросын яруу найраг дахь Үхлийн дүр төрхийн өнгө нь Баруун Европын гунигтай барокко загвараас ялгаатай нь цайвар, гэрэлтсэн, сүр жавхлантай боловч "Үхэл бол дэлхийн махан биеийн зангилаанаас ангижрах Бурханы сахиусан тэнгэр" гэсэн эсрэг заалттай байсан ч гэсэн. "Үхэл бол цаазын ялтан" гэж хадгалагдан үлдсэн байдаг

Оросын яруу найрагчдын шүлгийн асар том корпус20.

Сергей Клычковын "Өдрийн зовлон зүдгүүрээс залхсан" (1923-1926) шүлгээс бид үхлийн дүр төрхийн сонирхолтой шийдлийг олдог. Энэ нь хүний ​​"өдрийн" (өөрөөр хэлбэл дэлхий дээрх) амьдралын үйл ажиллагааны чухал үе шатуудыг жагсаасан "Ямар сайн" гэсэн анафори бүхий өгсөх үе гэж бүтэцтэй байдаг: хөлрөх хүртэл газар дээр тушааж буй хөдөлмөр ("Хөндий цамц өмсөх нь ямар сайхан бэ" / Хөдөлмөрлөсний хөлсөө арчих.”), үр хүүхдээ өсгөн хүмүүжүүлэх (“Гэр бүлд байхдаа үнэхээр сайхан, / Хүү нь хүргэн, охин нь сүйт бүсгүй байдаг.”). Зохиол нь Эхлэл номын эхний бүлгийг санагдуулж, бүтээлийн өдөр бүрийг "сайн" гэж үнэлдэг (Синод орчуулгад "сайн"). Тэгээд дараа нь, хөдөлмөрийн тайвшралд, Их Эзэн зургаан өдрийн бүтээлийн дараа бямба гаригт амарсан шиг, сүнслэг байдлын хувьд боловсорсон үр жимсийг хурааж, үхэлтэй уулзах нь байгалийн юм.

20 Бид "Эрхэм Теодорагийн сорилт"-д эртний үед хамаарах, хусуур болон бусад цаазлах хэрэглүүртэй үхлийн тод антропоморф дүрстэй тааралддаг: "Тэгээд үхэл арслан шиг архиран, маш аймшигтай дүр төрхтэй ирэв. , хүний ​​дүр төрхтэй, гэхдээ биегүй, зөвхөн нүцгэн хүний ​​яснаас бүрдсэн Тэр тарчлалын хэрэгсэл авчирсан: сэлэм, сум, жад, хадуур, хөрөө, сүх, загасны саваа болон бусад үл мэдэгдэх зүйл" (Харна уу: Бишоп Игнатий Брианчанинов. Үг). Үхлийн тухай М., 1991. P. 104-105).

Тэгээд бусдын адил хувь тавилангаас зугтаж, үдшийн цагаар үхэлтэй тулгарах нь гайхах зүйл биш юм, Залуу овъёос хураагч шиг мөрөн дээрээ хадуур шидсэн.

Эцэст нь хэлэхэд, Үхлийн өөр нэг шинэ зүйрлэл - амьд үхлийн талаар ярилцъя.

Ээ бурхан минь! Би үнэхээр амьд Үхэлтэй уулзахын тулд амьдрах болов уу? Би галзуурсандаа өвсийг шүүрэн авлаа! Өө, ургамал, ургамал - бид эсэргүүцэж чадахгүй!

Намайг авч явна - миний сэтгэл үггүйгээр хашгирч байна! Ариун сүмийн талаар юу хэлэх вэ? Тэр чадах чинээгээрээ яарав. Миний сүм зогсож байна. Бөмбөггүй зогсож байна. Амьд Үхэл, намайг үхүүлээч, өршөөгөөч!

Харин та араараа гүйж, уурлаж байна. Өө, зөв ​​Бурхан! Алсын хараагаа зайлуул! Надтай хүссэн бүхнээ хий, Харин байшингаа сүйрлээс авраач.

Гэсэн хэдий ч Апокалипсисээс үхэл ажлаа хийж дууссаны дараа устгагдах болно гэдгийг бас мэддэг.

Бурхан тэдний нүднээс нулимс бүрийг зайлуулж, хэнд ч үхэл байхгүй: уйлах ч үгүй, уйлах ч үгүй, өвдөх ч үгүй ​​(21:4).

20-р зууны үймээн самууныг үл харгалзан ядарч туйлдсан хүмүүс Христийн Улаан өндөгний баярт зан авир, яруу найргийн соёлдоо үнэнч хэвээр байгаагаар ярилцлагаа өндөрлөе. Александр Александрович Солодовниковын шүлэг (1978 он хүртэл гараар бичсэн түүвэр) "Улаан өндөгний баярын үеэр" нь бурхангүй байдлын эрин үед хүмүүс "Түүний нас барсан зарц нарын амилалт, амьдрал, амар амгалан" Христийг мартаагүй гэдгийг нотолж байна. мөн сүйрсэн сүмүүдийн оршуулгын газарт очив.

Хэдийгээр тэр шүтэгч байхаа больсон ч, Манай төөрсөн ард түмэн, чимээгүй хонхны цамхгийн дуугарах нь Түүнийг залбиралд дууддаггүй, харин зүрх сэтгэлийн дуу хоолой нь эх юм.

Энэ нь түүний сэтгэлд сонсогддог хэвээр байна

Улаан өндөгний баярын тод өдөр "Христ амилсан" гэж хэлдэг. Дараа нь эртний хүчнүүдэд дуулгавартай байж, оршуулгын газрын үүдэнд хүмүүс төрөлх булшиндаа очиж, явж, явж, явна. Та зүрхний энэ дууг дарж чадахгүй!

Орчин үеийн дахин сэргэж буй оюун санааны яруу найраг нь Оросын сонгодог яруу найргийн оюун санааны чадавхийг сэргээж, үржүүлж байна.