Толь бичиг. Нэвтэрхий толь бичиг. Өгүүллэг. Уран зохиол. орос хэл » Нөхцөл » Афанасьевын үлгэрүүд. Оросын ардын үлгэрүүд. A.N-ийн цуглуулгаас. Афанасьева. Ардын чөтгөр судлал. Былычки

Афанасьевын үлгэрүүд. Оросын ардын үлгэрүүд. A.N-ийн цуглуулгаас. Афанасьева. Ардын чөтгөр судлал. Былычки

Пропп ардын үлгэрт тотемийн авшиг авах зан үйлийн тухай сануулдаг гэж үздэг. Үлгэрт соёлын тодорхой үе шатуудын зан үйлийн тогтолцоог дүрсэлдэггүй боловч түүний эхлэлийн хувилбар нь сэтгэцийн түүхэн бус архетип зан үйлийг илэрхийлдэг. Үлгэрт ямар ч соёлын талаар яг таг сануулдаггүй: энд янз бүрийн түүхийн мөчлөг, соёлын хэв маяг хоорондоо холилдож, хоорондоо мөргөлддөг. Энд зөвхөн соёлын олон мөчлөг, өөр өөр түүхэн мөчүүдэд байж болох зан үйлийн хэв маяг хадгалагдан үлджээ.

Пропп 1946 онд бичсэн номондоо үлгэр ба авшиг өргөх ёслолын хэв маягийн уялдаа холбоо нь 70-аад оны дунд үеэс ардын аман зохиол, "давчлах" зан үйлийг харьцуулах судалгаанд дөнгөж хөгжиж эхэлжээ.

29. Ардын чөтгөр судлал. Былычки.

Демонологийн түүхүүд нь үлгэр, өгүүллэг зэрэг үлгэрийн бус зохиолын нэг төрөл юм; ер бусын амьтад ба үзэгдлийн тухай үлгэрүүд нь доод ардын чөтгөр судлалаас ирсэн амьтдын оролцооны тухай, ер бусын хүчний тухай санаа, ойлголтыг илэрхийлсэн. Былички - гоблин, бор шувуу, лусын дагина, кикимор, банник, амбаар, галт могой, амьд үхэгсдийн/чөтгөрүүдийн тухай, ерөнхийдөө ардын шашны ертөнцөөс амьтдын хүний ​​амьдралд хөндлөнгөөс оролцсон тухай аман түүхүүд. Эдгээр нь өгүүлэгчийн ийм хүч байгаа гэдэгт бат итгэлтэй байдгаараа онцлог боловч өмнөх үйл явдлуудаас ялгаатай нь жүжигчин эргэлзээтэй байж болно. Бяцхан үлгэрүүд нь өгүүлэгчдийнхээ өдөр тутмын дуртай, дургүй зүйлийг тусгадаг.

30. Үлгэрийн цуглуулгын төрлүүд. Афанасьевын цуглуулга.

Үлгэрийн ангиллыг Финландын сургууль, ялангуяа А.Аарнегийн судалгаанд үндэслэн өгсөн бөгөөд тэрээр үлгэрийг амьтдын тухай, үлгэр (ид шид) болон анекдот гэсэн гурван төрөлд хуваадаг. Хожим нь хошигнолыг нийгмийн болон өдөр тутмын үлгэрээр сольсон. Амьтны тухай үлгэрүүд эрт дээр үеэс үүссэн. Эдгээр нь амьтны ертөнцийн хуулиудыг ойлгох гэсэн хүний ​​оролдлогыг тусгасан байв амьдралын туршлага. Пропп Афанасьевын үлгэрийн түүврийн өмнөх үгэнд амьтдын тухай үлгэрүүдийг 1) зэрлэг амьтдын тухай үлгэр (“Чоно ба мөсөн нүх”) 2) зэрлэг ба гэрийн тэжээвэр амьтдын тухай (“Нэгэн цагт нэгэн цагт нэгэн цагт нэгэн байжээ. нохой”) 3) хүн ба зэрлэг амьтдын тухай (“Хүн ба баавгай” ) 4) гэрийн тэжээвэр амьтдын тухай (“Зохисон ямааны тухай”) 5) шувууд, загасны тухай (“Үнэг ба тогоруу”) 6) үлгэр бусад амьтан, ургамлын тухай ("Колобок"). Хамгийн чухал шинж чанарууд: анимизм, антропоморфизм, тотемизм. Амьтдын дүрслэлд дүрслэх хүсэл байдаг: үнэг үргэлж саарал, туулай хулчгар гэх мэт. - энэ бүхэн бол байгалийг тайлбарлахдаа антропоморфизмын үр дүн юм. Амьтны тухай үлгэрийн гол зорилго нь тайлбарлах, хүмүүжүүлэх явдал юм. Тэд яагаад гэрийн тэжээвэр амьтдыг гаршуулсан эсвэл туулай яагаад арьсаа өөрчилдөг талаар тайлбарлаж магадгүй юм. Нөгөө талаар үлгэрт ёс суртахууны сургаал байдаг (“Чоно ба долоон ямаа”). гэж нэрлэгддэг зүйл бас байдаг зүйрлэл хошин үлгэрүүд("Үнэг ба тахал", үнэг нь тахал идэхээсээ өмнө түүнийг буруугаа хүлээхийг албаддаг). Амьтдын тухай үлгэрт уран зөгнөл биш харин конвенц чухал байдаг. Тэдэнд ид шид байхгүй - эс тэгвээс тэд ид шидтэй болно. SOZH-ийн хамгийн чухал найруулгын шинж чанар бол тэдгээрийн хэсгүүдийн цуваа юм - бүх уулзалт, үйлдлүүд олон удаа давтагддаг - эдгээр үлгэрүүд нь хуримтлагдсан байдаг, өөрөөр хэлбэл. гинжин бүтэцтэй ("Колобок", "Теремок"). Харилцан яриа нь үлгэрээс илүү хүчтэй илэрхийлэгддэг - янз бүрийн дуу, хэллэг гэх мэт.

Хайх. домог. Оросын үндэс үлгэрүүд Сонголтуудын бүрэн бүтэн байдал. Түүний ихэнх засварууд нь үлгэрийн хэл, хэв маягтай холбоотой байдаг. Ардын аман зохиолын зохиолуудыг анх удаа хувилбараар толилуулж байна; жүжигчдийн ярианы зарим аялгууны онцлогийг хадгалсан; өргөн хүрээтэй тайлбар бэлтгэсэн; Боломжтой бол хэвлэгдсэн текстийн паспортын мэдээллийг танилцуулсан. Орчин үеийн шаардлагын үүднээс цуглуулгад байгаа бүх зүйл биднийг хангаж чадахгүй гэдгийг анхаарна уу: Афанасьев зөв хэв маягийн засварлах, нэгтгэсэн текстийг бүтээхэд буруушаах зүйл олж хараагүй.

"Оросын ардын үлгэр" цуглуулгыг 1855-1864 онд А.Н.Афанасьев эмхэтгэсэн. Нийтлэхийн тулд Оросын газарзүйн нийгэмлэгийн архиваас 75 текстийг гаргаж авсан. Бусад материалыг эндээс цуглуулдаг янз бүрийн эх сурвалж. Афанасьев өөрөө төрөлх нутаг болох Воронеж мужаас 10-аас илүүгүй үлгэр бичжээ. Хамгийн олон тооны бичвэр нь V. I. Dahl-ийн цуглуулгад багтдаг. Хамгийн олон үлгэр нь үлгэр юм: амьтны үлгэр (1-299), үлгэр (300-749), домогт үлгэр (750-849), туужийн үлгэр (850-999).

Афанасьевын цуглуулгад зарим нэг дутагдал бий. Тэрээр сурвалжлагчдаасаа хамааралтай байсан тул бичлэгийн чанар жигд бус, олон янз байв. Үлгэр бүрийн болсон газрыг заагаагүй болно.

А.Н.Афанасьевын "Оросын нандин үлгэрүүд" зуу гаруй жилийн өмнө Женевт хэвлэгджээ. Тэд нийтлэгчийн нэргүй гарч ирэв, sine anno. Асаалттай гарчиг хуудас, гарчгийн дор зөвхөн "Балаам. Сүм хийдийн ах дүүсийн ердийн урлаг. Харанхуй байдлын жил." Мөн эсрэг гарчиг дээр "Зөвхөн археологичид болон ном судлагчдад зориулж цөөн хувь хэвлэв" гэсэн тэмдэглэл байв.

Өнгөрсөн зуунд маш ховор байсан Афанасьевын ном өнөө үед бараг хий үзэгдэл болжээ. ЗХУ-ын ардын аман зохиол судлаачдын бүтээлээс харахад Ленинград, Москвагийн томоохон номын сангуудын тусгай тасагт “Эрдэнийн үлгэр” хоёр гуравхан хувь л хадгалагдан үлджээ. Афанасьевын номын гар бичмэл ЗХУ-ын ШУА-ийн Ленинградын Оросын утга зохиолын хүрээлэнд байдаг ("Оросын ардын үлгэрүүд хэвлэгдэх боломжгүй", Архив, № R-1, бараа материал 1, № 112). Парисын үндэсний номын санд байсан "Үлгэр"-ийн цорын ганц хуулбар дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнө алга болжээ. Энэ ном Британийн музейн номын сангийн каталогид ороогүй байна.

Афанасьевын "Эрдэнэсийн үлгэрүүд"-ийг дахин хэвлэснээр бид барууны болон оросын уншигчдад Оросын уран сэтгэмжийн үл мэдэгдэх хэсэг болох ардын аман зохиол судлаачийн хэлснээр "жинхэнэ ардын яриа урсаж байдаг" бүдүүлэг, бүдүүлэг үлгэрүүдийг танилцуулна гэж найдаж байна. энгийн хүмүүсийн бүх гайхалтай, сэргэлэн талуудтай гялалзсан амьд булагтай."

Садар самуун уу? Афанасьев тэднийг тэгж үздэггүй байв. "Тэд ардын үлгэрт сургуулийн сургаал номлолоос сая дахин илүү ёс суртахуун байдгийг тэд ойлгохгүй байна" гэж тэр хэлэв.

"Оросын нандин үлгэрүүд" нь сонгодог болсон Афанасьевын үлгэрийн цуглуулгатай органик холбоотой юм. Үлгэр шиг даруухан агуулгатай үлгэрүүд алдартай цуглуулга, Афанасьевыг ижил цуглуулагч, хөрөнгө оруулагчид хүргэсэн: В.И., Якушкин, Воронежийн түүхч Н.И. Энэ хоёр түүврээс бид ижил сэдэв, хээ, зохиолыг олж хардаг бөгөөд цорын ганц ялгаа нь "Эрдэнэт үлгэр"-ийн онигооны сумнууд илүү хортой, хэл яриа нь зарим газар нэлээд бүдүүлэг байдаг. Өгүүллийн эхний, нэлээд “зохистой” талыг нь сонгодог цуглуулгад, нөгөөг нь арай бага даруухан нь “Эрдэнэсийн үлгэр”-т оруулсан тохиолдол ч бий. тухай юм"Хүн, баавгай, үнэг, адуу" үлгэрийн тухай.

Афанасьев "Оросын ардын үлгэрүүд" (1855-1863 оны 1-8 дугаарууд) нийтлэхдээ яагаад арван жилийн дараа гарчгийн дор хэвлэгдэх тэр хэсгийг оруулахаас татгалзсан талаар дэлгэрэнгүй ярих шаардлагагүй. "Оросын ардын үлгэрүүд хэвлэгдэхгүй" ("Үлгэр"-ийн хоёр дахь, сүүлчийн хэвлэлийн гарчигт "хүндэтгэсэн" гэсэн үг л гардаг). Зөвлөлтийн эрдэмтэн В.П.Аникин энэ татгалзлаа: "Орос улсад поповын эсрэг ба ноёдын эсрэг үлгэрүүдийг нийтлэх боломжгүй байсан" гэж тайлбарлав. Өнөөдөр Афанасьевын төрөлх нутагт "Эрдэнэсийн үлгэр" -ийг огтлоогүй, цэвэршүүлээгүй хэлбэрээр нийтлэх боломжтой юу? V.P.Anikin-аас бид үүнд хариулт олохгүй байна.

Даруухан үлгэрүүд хэрхэн гадаадад гарсан бэ гэдэг асуулт нээлттэй хэвээр байна. Марк Азадовский 1860 оны зун аялалынхаа үеэр үүнийг санал болгож байна Баруун Европ, Афанасьев тэднийг Герцен эсвэл өөр цагаачдад хүлээлгэн өгсөн. "Үлгэр"-ийг гаргахад "Колокол"-ын хэвлэн нийтлэгч хувь нэмэр оруулсан байж магадгүй юм. Дараагийн хайлтууд нь зөвхөн хаадын төдийгүй Зөвлөлтийн цензурын саад бэрхшээлийг даван туулсан "Оросын үнэт үлгэрүүд" ном хэвлэгдсэн түүхийг тодруулахад тусална.

Бидний нандин үлгэрүүд хэвлэгдсэн нь... бараг л өвөрмөц үзэгдэл юм. Чухам ийм учраас л манай хэвлэл зоригтой хэвлэгчийн эсрэг төдийгүй ард түмний төсөөллийг тод гэрэл зургаар буулгасан үлгэр зохиосон хүмүүсийн эсрэг янз бүрийн гомдол, шуугиан дэгдээх болно. Ичиж буй илэрхийлэлд таны бүх хүч чадал, бүх баялаг таны хошигнол байдаг. Бидний эсрэг гарч болзошгүй бүх гомдлыг орхиод, ард түмний эсрэг аливаа хашхираан нь шударга бус байдал төдийгүй бүрэн мунхагийн илэрхийлэл байх болно гэдгийг хэлэх ёстой бөгөөд энэ нь ихэнх тохиолдолд хашгирах хүний ​​салшгүй шинж чанаруудын нэг юм. pruderie. Бидний нандин үлгэрүүд бол бидний хэлсэнчлэн өвөрмөц үзэгдэл юм, ялангуяа ардын жинхэнэ яриа ийм амьд байдлаар үлгэрийн хэлбэрээр урсаж, бүх хүмүүсээр гялалздаг өөр хэвлэлийг бид мэдэхгүй учраас. энгийн хүмүүсийн гайхалтай, сэргэлэн талууд.

Бусад ард түмний уран зохиолд үүнтэй төстэй олон нандин түүхүүд байдаг бөгөөд энэ талаар бид эртнээс түрүүлж ирсэн. Үлгэр хэлбэрээр биш юмаа гэхэд дуу, яриа, богино өгүүллэг, илэн далангүй, соттис, ёс суртахуун, диктон гэх мэт хэлбэрээр бусад ард түмэн олон нийтийн сэтгэлгээг бага зэрэг ичдэг асар олон бүтээлтэй байдаг. илэрхийлэл, зургаар хошигнолоор тэмдэглэж, хошигнолоор намайг уярааж, амьдралын янз бүрийн талыг хурцаар доог тохуу болгосон. Боккаччогийн хөгжилтэй түүхүүд эх сурвалж биш гэдэгт хэн эргэлзэх вэ ардын амьдрал 15, 16, 17-р зууны Францын тоо томшгүй олон тууж, нүүр царай нь ижил эх сурвалж биш юм. хошин зохиолИспаничууд, Спотлиде, Шмахшрифтен германчууд, энэ олон тооны лампанууд, янз бүрийн хэлээр нисдэг ухуулах хуудаснууд нь янз бүрийн хувийн болон олон нийтийн амьдрал, - ардын бүтээл биш гэж үү? Харин Оросын уран зохиолд хэвлэгдэхийн тулд биш, хэвлэгдэх боломжгүй ардын хэллэгийн бүхэл бүтэн хэсэг байсаар байна. Бусад үндэстний уран зохиолд ийм саад бэрхшээл эрт дээр үеэс байсаар ирсэн ардын яриабайхгүй.

...Тэгэхээр Оросын ард түмнийг бүдүүлэг онигоонд буруутгах нь бусад бүх ард түмнээ нэг зүйлд буруутгаж байгаатай дүйцэхүйц, өөрөөр хэлбэл аяндаа тэг болж таарна. Оросын нандин үлгэрийн эротик агуулга нь Оросын ард түмний ёс суртахууны эсрэг эсвэл эсрэг зүйлгүйгээр зөвхөн амьдралын хошин шог, хошигнол, инээдэмийг эрх чөлөөтэй болгодог талыг л харуулж байна. Манай үлгэрүүд ард түмний амнаас гарч, туульчдын үгээр бичигдэн үлдсэнээрээ зохиомол бус хэлбэрээр дамждаг. Энэ бол тэдний өвөрмөц байдал: тэдэнд юу ч хөндөгдөөгүй, гоёл чимэглэл, нэмэлт зүйл байхгүй. Оросын өргөн уудам нутаг дэвсгэрт ижил үлгэрийг өөр өөрөөр ярьдаг гэдгийг бид дэлгэхгүй. Мэдээжийн хэрэг, ийм олон сонголтууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь цуглуулагчдын сонсож, бичиж авалгүйгээр амнаас аманд дамждаг нь эргэлзээгүй. Бидний танилцуулж буй сонголтуудыг ямар нэг шалтгаанаар хамгийн алдартай эсвэл хамгийн онцлог шинж чанаруудаас авсан болно.

Жич... үлгэрийн хэсэг хаана байна дүрүүдамьтад нь манай энгийн хүмүүсийн бүх авъяас чадвар, ажиглах хүчийг төгс дүрсэлсэн байдаг. Хотоос хол газар тариалангийн талбай, ой мод, гол мөрөнд ажиллаж байхдаа тэрээр хайртай байгалийг гүн гүнзгий ойлгож, үнэнчээр тагнуулж, эргэн тойрныхоо амьдралыг нарийн судалдаг. Түүний хувьд энэ чимээгүй атлаа уран яруу амьдралын тод дүрслэгдсэн талууд нь ах дүү нарт нь шилжсэн байдаг. амьдралаар дүүрэнмөн хөнгөн хошигнол өгүүллэг бэлэн боллоо. Бидний өчүүхэн хэсгийг нь толилуулж ирсэн ард түмний "унага үүлдэр" гэж нэрлэгддэг үлгэрийн хэсэг нь манай тариачны оюун санааны хоньчиддоо хандах хандлага, тэдний талаархи зөв ойлголтыг хоёуланг нь тодорхой харуулж байна.

Бидний нандин үлгэрүүд нь дараах олон талаас нь гадна сонирхолтой юм. Эдгээр нь Оросын ард түмнийг судалдаг чухал эрдэмтэн, тэдний заримын агуулгыг гадаадын зохиолчдын бараг ижил агуулгатай түүхтэй, бусад ард түмний бүтээлтэй харьцуулах өргөн хүрээг хамардаг. Боккаччогийн түүхүүд (жишээлбэл, "Худалдаачны эхнэр ба бичиг хэргийн ажилтан" үлгэрийг үзнэ үү), 16-р зууны францчуудын хошигнол, хошигнол Оросын ар тал руу хэрхэн нэвтэрсэн бэ, барууны богино өгүүллэг хэрхэн Оросын үлгэр болж хувирав. , тэдний нийгмийн тал нь юу вэ, хаана, магадгүй хэний талаас нөлөөллийн ул мөр байдаг, ийм таних тэмдгийг нотлох баримтаас ямар эргэлзээ, дүгнэлт гарсан гэх мэт.

А.Н.АФАНАСЬЕВИЙН "ОРОС ардын үлгэр" - орос хэл дээрх анхны суурь хэвлэл. Оросын шинжлэх ухааны код. үлгэр (үүнд Украин, Беларусийн үлгэр орно). Эхний хэвлэл 8 дугаартай. 1855-63 онд хамгийн сүүлийн үеийн шинжлэх ухааны . ed. 1984-85 ("Лит. хөшөө" цуврал). Ойролцоогоор агуулна. Төрөл бүрийн 580 текст. Зүүн Славян жанрын төрлүүд. 30 гаруй аманд бичигдсэн үлгэр. Үндсэн Бямба. Афанасьев өөрөө, орон нутгийн сонирхогчдын цуглуулагчдын тэмдэглэл, Оросын архивын бичвэрүүдийг эмхэтгэсэн. геогр. холбоо (гуравны нэгээс илүү), хуучин хэвлэмэл хэвлэлүүд, түүнчлэн V. Dahl-ийн цуглуулга - ойролцоогоор. 200 текст. Афанасьев хоёр дахь хэвлэлд санал болгосон. (1873) ангилал (амьтны тухай үлгэр, үлгэр, тууж, хошигнол, анекдот) нь практикийг хадгалсан. өнөөдрийг хүртэл утга учиртай. Афанасьевын ажлын цар хүрээ, мөн чанарын тухай асуудал - ред. Текстүүд нээлттэй хэвээр байна (мэдээж үлгэрийн хэл, хэв маягийг засах талаар ярьж болно). Бямба. шинжлэх ухаанд томоохон хариу үйлдэл үзүүлсэн. орчин, гэрэлтүүлэгтэй. шүүмжлэл. Нэгэн зэрэг Энэ нь удаан хугацааны туршид (мөн тодорхой хэмжээгээр өнөөг хүртэл хэвээр байгаа) гол зүйл болсон. Орос болон гадаадад олон нийтийн уншлагыг орос хэлтэй танилцуулах эх сурвалж. сонгодог adv. үлгэр. 1870 онд Афанасьев "Оросын хүүхдийн үлгэр" номыг хэвлүүлжээ. цензурын хороо хор хөнөөлтэй гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч 25 гаруй хэвлэлийг дамжуулж, хүүхдийн уншлагын дугуйланд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлсэн. Энэ Бямба. зураачдад зориулсан материалаар үйлчилсэн: үүнийг I. Bilibin, G. Narbut, Yu Vasnetsov, T. Mavrina болон бусад хүмүүс зурсан. олон тоогоор Европ хэлүүд.
1855-1863 онд А.Н.Афанасьев. "Оросын ардын үлгэр" цуглуулга найман хэвлэлээр хэвлэгдсэн. Эхний хэвлэлд үлгэрийг сэдэвчилсэн хэсгүүдээр хуваарилаагүй болно
Үлгэрийн цуглуулга (нас барсны дараа) дөрвөн ном (боть) хоёр дахь хэвлэлийг Афанасьев өөрөө бэлтгэсэн. Үлгэрүүд нь сэдэвчилсэн хэсгүүдэд хуваагддаг (амьтдын тухай үлгэр, үлгэр, богино өгүүллэг, өдөр тутмын хошигнол үлгэр, анекдот), тэмдэглэлүүд нь ардын алдартай үлгэрүүдийг багтаасан дөрөвдүгээр ботийг бүрдүүлсэн.
"Оросын ардын үлгэр" анхны хэвлэлтийг гаргасны дараа удалгүй Афанасьев "Оросын хүүхдийн үлгэрүүд" хөнгөн зурагт түүврийг хэвлэхээр болжээ. гэр бүлийн уншлага. Үүнд 61 үлгэр багтсан: амьтны тухай 29 үлгэр, 16 үлгэр, 16 өдөр тутмын үлгэрийн үндсэн цуглуулгаас. Гэсэн хэдий ч цензур энэ оролдлогод бүх төрлийн саад тотгор учруулж, түүврийг зөвхөн 1870 онд хэвлүүлжээ. Цензурын хорооны дарга, Дотоод хэргийн яамны зөвлөлийн гишүүн П.А.Вакар хэвлэлийн хэлтэст өгсөн мэдүүлэгтээ, бүх хэлтсүүд боловсролын байгууллагуудХүүхдийн цуглуулгад байгаа 24 үлгэрийн агуулгыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, хор хөнөөлтэй гэж: "Тэдгээрт дүрслэгдээгүй зүйл нь эдгээр бараг бүх үлгэрийн үндсэн санаа, өөрөөр хэлбэл заль мэхний ялалтыг дурдахгүй. Ямар нэгэн хувиа хичээсэн зорилгодоо хүрэхийн тулд зарим нь жигшүүртэй санаануудыг өөртөө агуулж байдаг, тухайлбал, "Үнэн ба худал" үлгэрт "Дэлхий дээр үнэнээр амьдрах нь хэцүү, чи ямар үнэнийг олж авах вэ" гэдгийг нотолсон. энэ өдрүүдэд Сибирьт байна уу?"
Цензурын сөрөг санал хүсэлт нь "Оросын хүүхдийн үлгэр" -ийн дараагийн, хоёр дахь хэвлэлийг зөвхөн 1886 онд хэвлэхэд хүргэсэн. Нийт энэ номхорин тав гаруй хэвлэлийг туулсан.
Номын утга учир[ засварлах | эх текстийг засварлах]

Афанасьев 1856-1858 онд цуглуулсан ардын үлгэрийн (бүр гол цуглуулга) боловсролын ач холбогдлын талаар бичжээ. Н.А.Елагин (П.В. Киреевскийн дүү): "Хүүхдүүд ёс суртахууны бүх түүх, үлгэрээс илүү тэднийг сонсох дуртай."
"Оросын хүүхдийн үлгэрүүд" номын хэвлэлээс авсан зургуудыг Оросын уран зургийн алтан фондод оруулсан болно: цуглуулгыг И.Я.Билибин, Ю.Н.Каразин, К.Кузнецов, А.Куркин, Э.Е.Лиснер, Т.А.Маврина, Р.Нарбут, Е.Д.Поленова, Е.Рачев болон бусад.
Афанасьев цуглуулгадаа Оросын үлгэрийн их хэмжээний материалыг анхнаасаа системчилсэн 19-р зууны хагасзууны, тэдэнд өргөн хүрээтэй шинжлэх ухааны тайлбар өгөх. Афанасьевын баталсан систем нь үлгэрийг ерөнхийд нь ангилах анхны оролдлого юм.

Оросын ардын үлгэрүүд

© ХК "OLMA Media Group" 2013

В.Васнецов. Цонхны дэргэдэх гүнж

Нийтлэгчээс

Үлгэр бол хүнийг өөдрөг болгож, хөгжөөж, өөрийн хүч чадал, гайхамшигт итгэх итгэлийг өгдөг хүмүүсийн гайхалтай бүтээл юм. Бид бага наснаасаа хамгийн алдартай, хайртай уран зохиолын энэ төрөлтэй танилцсан тул олон хүмүүсийн сэтгэлгээнд үлгэр нь энгийн, бүр анхдагч, ойлгомжтой, ойлгомжтой зүйлтэй холбоотой байдаг. бяцхан хүүхэд. Гэсэн хэдий ч энэ бол гүн буруу ойлголт юм. Ардын үлгэрүүд нь анх харахад тийм ч энгийн зүйл биш юм. Энэ бол ардын урлагийн олон талт, гүн гүнзгий давхарга бөгөөд үе дамжсан мэргэн ухааныг тээж, товч бөгөөд ер бусын дүрслэлийн хэлбэрээр хаалттай байдаг.

Оросын үлгэр бол ардын аман зохиолын онцгой төрөл бөгөөд энэ нь зөвхөн зугаа цэнгэл, ид шидийн дүрүүд төдийгүй хүний ​​​​мэдрэмж, харилцааны ертөнцийг уншигчдад нээж өгдөг гайхалтай яруу найраг юм; Энэ нь эелдэг байдал, шударга ёсыг баталж, Оросын соёл, ардын мэргэн туршлага, төрөлх хэлийг танилцуулдаг.

Үлгэр нь ардын урлагт хамаардаг, зохиогчгүй, харин үлгэр судлаачдын нэрсийг сайтар цуглуулж, бичиж үлдээдэг гэдгийг бид мэднэ. Үлгэрийн хамгийн алдартай, шилдэг цуглуулагчдын нэг бол угсаатны зүйч, түүхч, утга зохиол судлаач А.Н. Афанасьев байв. 1855-1864 онд Тэрээр Оросын янз бүрийн хэсэгт бичигдсэн 600 орчим зохиолыг багтаасан "Оросын ардын үлгэр" хэмээх үлгэрийн хамгийн бүрэн цуглуулгыг эмхэтгэсэн. Энэхүү ном нь үлгэрийн уран зохиолын үлгэр жишээ болж, Оросын олон зохиолч, яруу найрагчдад урам зориг өгөх эх сурвалж болсон юм.

Үлгэрийн олон янз байдал, өргөн хүрээний сэдэв, өрнөл, олон янзын сэдэл, дүр, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх арга барил нь үлгэрийг төрөл төрлөөр нь тодорхойлох ажлыг маш хэцүү болгодог. Гэсэн хэдий ч бүх үлгэрт байдаг нийтлэг шинж чанар нь уран зохиол ба үнэнийг хослуулсан байдаг.

Өнөөдөр үлгэрийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ангилал байдаг бөгөөд үүнд хэд хэдэн бүлгийг ялгадаг: үлгэр, амьтдын тухай үлгэр, нийгмийн болон өдөр тутмын (эсвэл роман) болон уйтгартай үлгэр. А.Н.Афанасьев мөн эротик агуулгатай, бүдүүлэг үг хэллэгээрээ алдартай "нандин" үлгэрийг онцлон тэмдэглэв.

Манай цуглуулгад бид амьтдын тухай үлгэр, үлгэрийг оруулсан - хамгийн нийтлэг, эрч хүчтэй, хүн бүрийн хайрладаг үлгэрүүд. ардын үлгэр.

Амьтад, загас, амьтан, шувууд, тэр ч байтугай шавжны тухай үлгэрт тэд хоорондоо ярилцаж, хэрэлдэж, эвлэрэх, гэрлэх; Гэсэн хэдий ч эдгээр үлгэрт гайхамшиг бараг байдаггүй; тэдний баатрууд бол ойн жинхэнэ оршин суугчид юм.

Хүн эрт дээр үеэс байгалын нэг хэсэг байсаар ирсэн бөгөөд түүнтэй байнга тэмцэж, тэр үед түүний хамгаалалтыг эрэлхийлж байсан нь ардын аман зохиолд тусгагдсан байдаг. Амьтдыг дүрслэхдээ хүмүүс эдгээр дүрд хүний ​​шинж чанарыг өгч, үүний зэрэгцээ тэдний жинхэнэ зуршил, "амьдралын хэв маяг"-ыг хадгалсан. Дараа нь амьтдын тухай олон үлгэрт үлгэр, сургаалт зүйрлэлийн утгыг нэвтрүүлсэн.

Амьтдын тухай үлгэр харьцангуй цөөн байдаг: тэд үлгэрийн туульсын аравны нэгийг эзэлдэг. Гол дүрүүд: үнэг, чоно, баавгай, туулай, ямаа, морь, хэрээ, азарган тахиа. Амьтдын тухай үлгэрийн хамгийн түгээмэл дүр бол үнэг, чоно хоёр бөгөөд үнэг нь зальтай, урвасан, харин чоно ууртай, шуналтай, тэнэг байдаг. Бусад амьтны баатруудын хувьд шинж чанар нь тийм ч хурц тодорхойлогдоогүй, үлгэрээс үлгэр хүртэл өөр өөр байдаг.

Амьтны туульд тусгагдсан хүний ​​амьдралтүүний бүх хүсэл тэмүүлэлтэй, түүнчлэн хүн төрөлхтний тухай, ялангуяа бодитойгоор дүрсэлсэн тариачны амьдрал. Амьтдын тухай үлгэрийн ихэнх нь энгийн өрнөл, товч байдлаараа ялгардаг боловч үүнтэй зэрэгцэн зохиолууд нь ер бусын олон янз байдаг. Амьтны тухай үлгэр нь ёс суртахууны шинж чанарыг агуулсан байх ёстой бөгөөд энэ нь дүрмээр бол шууд илэрхийлэгдээгүй боловч агуулгаасаа гардаг.

Оросын ардын аман зохиолын гол хэсэг нь адал явдалт түүхийн өвөрмөц төрөл болох үлгэрээс бүрддэг. аман зохиол. Эдгээр үлгэрт бид хүрээлэн буй ертөнцийн объект, үзэгдлийн сүнслэг байдлын талаархи хамгийн гайхалтай бүтээлүүдтэй тулгардаг. Эдгээр шинж чанарууд нь дэлхийн бүх ард түмний үлгэрийн онцлог шинж юм. Тэдний баатрууд гайхалтай эр зориг гаргаж, мангасуудыг алж, амьд ба үхсэн ус олж, олзлогдолгүй, гэм зэмгүй хүмүүсийг үхлээс авардаг; Тэд гайхамшигтай шинж чанартай байдаг: тэд амьтан болж, далайн ёроолоор алхаж, агаарт нисдэг. Тэд бүх аюул, сорилт бэрхшээлээс ялалт байгуулж, зорьсондоо үргэлж хүрдэг. Гайхамшигтай, өвөрмөц үлгэрийн баатруудыг багаасаа мэддэг: Баба Яга, Кощей, Могой Горынич, Мэлхийн гүнж... Мөн бидний хэн нь нисдэг хивс, өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэгтэй болохыг мөрөөддөггүй. эсвэл бүх хүслийг биелүүлж чадах шидэт бөгж үү?

Оросын үлгэрт эерэг баатрын дүр төрх нь түүний хувь заяанд чиглэгддэг. Тэрээр гоо үзэсгэлэн, ёс суртахууны хүч чадал, нинжин сэтгэл, шударга ёсны талаархи түгээмэл санааг агуулсан байдаг. Олон тооны аюул, гайхамшгууд, гэнэтийн сорилтууд баатрыг хүлээж байдаг бөгөөд түүнийг үхэлд заналхийлдэг. Гэхдээ бүх зүйл сайхан төгсдөг - энэ гол зарчим үлгэр, сайн ба муугийн тухай алдартай санааг тусгасан бөгөөд баатрууд нь эртний алдартай үзэл санааны төлөө тэмцэгчдийн биелэл болсон.

Оросын үлгэрийн гайхалтай, ид шидийн хэлбэр нь үндэсний амьдрал, сэтгэл зүй, сэтгэл зүйг дүрсэлсэн байдаг ардын ёс заншил, энэ нь үлгэрт нэмэлт соёлын үнэ цэнийг өгдөг. Зохистой харьцуулалт, эпитет, дүрслэл, дуу, хэмнэлтэй давталтуудын элбэг дэлбэг байдал нь уншигчийг бүх зүйлийг мартаж, ид шидийн бодит байдалд шургуулдаг.

Дэлхийн бүх ард түмэн үлгэртэй байдаг. Дэлхийн ардын аман зохиолд байдаг үлгэрийн үлгэрийг харьцуулан судалж, үндэсний онцлог, ялгаа, ижил төстэй байдал, найруулгын онцлогийг судлах нь бидэнд сонирхолтой санагдсан. Алдарт үлгэр судлаачдын бүтээл, өөрсдийн ажиглалтад тулгуурлан “тэнүүчлэх” өрнөлтэй зарим үлгэрийн тайлбарыг энэхүү номондоо орууллаа.

Эндээс харж байгаа зүйл бол зүгээр нэг үлгэрийн цуглуулга биш, харин өнгө, гялбааг нь эцэс төгсгөлгүй биширч болох ардын мэргэн ухааны эрдэнийн чулуутай жинхэнэ авдар юм. Олон зууны туршид эдгээр үл алдагдах үнэт чулуунууд биднийг сайн сайхныг хайрлаж, мууг үзэн ядахыг сургаж, баатруудын баатарлаг байдал, тэсвэр тэвчээрийг бадрааж, амьдралын ямар ч нөхцөлд жинхэнэ тайтгарал, зугаа цэнгэл болж чаддаг.

Сиринагийн шувууд. Алдартай дүрслэл

Амьтны үлгэр

Муур, үнэг

Нэгэн цагт нэгэн хүн байжээ; Тэр мууртай байсан, гэхдээ энэ нь үнэхээр золбин байсан тул гамшиг болсон! Тэр залуу түүнээс залхаж байна. Тэгээд тэр хүн бодож, бодож, муурыг авч, уутанд хийж, уяж, ой руу зөөв. Тэр үүнийг авчирч, ойд шидэв: алга болно! Муур алхаж, алхаж, ойчны амьдардаг овоохойтой таарав; тэр мансарда руу авирч, өөртөө зориулж хэвтсэн бөгөөд хэрэв тэр хоол идэхийг хүсч байвал ой дундуур явж, шувууд, хулгана барьж, цадаж, мансарда руу буцаж очно, тэр хангалттай уй гашууг мэдрэхгүй!