Этнические межнациональные конфликты. Пример этнического конфликта и причины возникновения. Смотреть что такое "этнический конфликт" в других словарях

форма гражданского, полит. или вооруженного противоборства, в к-ром стороны, или одна из сторон, мобилизуются, действуют или страдают по признаку этнич. различий. Под К. э. следует понимать разного вида конкуренцию между группами - от противоборства за обладание ограниченными ресурсами до социальной борьбы за права - во всех случаях, когда в восприятии хотя бы одной из сторон др. сторона характеризуется по этнич. признакам. Причины возникновения К. э. широко изучаются специалистами в обл. социологии, политологии. Достаточно популярными являются психол. теории подобных конфликтов. Так, автор одной из первых психол. концепций - В. Макдугалл описывал такие конфликты с т. зр. изучаемого им «эффекта коллективной борьбы», в основе к-рой он ставил «инстинкт драчливости», присутствующий в характеристике любого человека и выступающий одной из сторон агрессивности. З. Фрейд относил такого рода конфликты к «конфликтам интересов» и считал, что разрешать их путем насилия наиболее простой и продуктивный для человека способ. При этом сам факт существования конфликта интересов, порождаемых им агрессивности, враждебности и активности ученый считал позитивным, поскольку такая ситуация способствует стабильности, установлению чувства общности у членов этнич. групп, а враждебность к др. такой группе является способом объединения одних групп против других, выступающих для первых в роли варваров. Идеи З. Фрейда оказали прямое влияние на исследования Т. Адорно. Обобщив результаты эмпирических исследований Т. Адорно сформулировал т. наз. «синдром авторитарной, или этноцентрической, личности», к-рая характеризуется жесткой, ригидной системой социальных установок, общей тенденцией неприятия всех чужих групп и завышения оценки собственной группы. По мнению Т. Адорно, это формируется в результате чересчур строгого семейного воспитания, подавляющего чувства обиды и агрессии по отношению к родителям. Исследователи и после Т. Адорно пытались объяснить расовые и этнич. конфликты авторитарностью или др. личностными характеристиками. Интересны исследования М. Шерифа, к-рый, изучая реальные конфликты, усматривал причины межгрупповых конфликтов в факторах непосредственного взаимодействия между группами и в наличии несовместимых групповых интересов. Позже А. Тэшфел в ходе реального эксперимента установил, что несовместимые групповые цели не являются обязательными условием для возникновения межгрупповой конкуренции и враждебности. Достаточным основанием может оказаться осознание принадлежности к группе, т. е. социальная идентичность и связанные с ней когнитивные и перцептивные процессы. Др. линия исследований связана с именем К. Лоренца, к-рый, изучая агрессивное поведение людей, проявляющееся в ситуациях войны, преступления и т. п., полагал, что оно является биологически заданным и для человека вообще характерна внутривидовая агрессия, направленная на враждебных соседей и способствующая сохранению группы. Согласно гипотезе фрустрации-агрессии Н. Миллера и Д. Долларда, универсальное агрессивное побуждение перерастает в агрессивное поведение, если человек подвергается фрустрации, понимаемой как любое условие, блокирующее достижение поставленной цели. Объектом агрессии может стать не только отдельная личность, но и те, кто ассоциируется с ней по тем или иным признакам, в т. ч. и расовой и этнич. принадлежности (Л. Берковец). Часто К. э. бывают связаны со статусными или территориальными притязаниями. Напр. в России, находящейся в ситуации социально-эконом. нестабильности, К. э. чаще всего носят социальный или полит. характер и характеризуются доминированием идеи суверенитета территории, народа или этнич. группы. Конечно, проблема К. э. более сложна, чем мы ее видим по отдельным фактам. Как показывает анализ конфликтов, беды человеческих сообществ происходят прежде всего оттого, что люди до сих пор не научились конструктивно взаимодействовать, идти на компромисс, они также не воспитывают своих детей в духе миролюбия и терпимости. В жизни многое зависит от сформированности умения жить в обществе в мире и согласии, в понимании. Это закладывается в детстве, идет от воспитания в семье. Лит.: Тишков В. А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997; Александренков Э. Г., Заседателева Л. Б., Зверева Ю. И. и др. Этнология. Учебник для высш. учебн. заведений. М., 1994. Н. Ю. Синягина

ЭТНИЧЕСКАЯ ИНТОЛЕРАНТНОСТЬ И КОНФЛИКТОЛОГИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ Ирина Александровна Лапина, доцент кафедры истории РГПУ им. А. И. Герцена lapina_ir@ inbox. ru

Проект «Гуманитарные технологии в социальной сфере» Ø Технологии формирования религиозной и этнической Ø Ø Ø толерантности Технологии психологической помощи в кризисных и чрезвычайных ситуациях Технологии профилактики девиации в социальной среде Технологии урегулирования конфликтов Технологии адаптации мигрантов Технологии международной коммуникации в сфере образования и науки и др.

Программа «Толерантность в современном мире» Цель – подготовка к эффективному решению профессиональных педагогических задач, связанных с проблемами конфликтности, толерантного сознания и поведения в условиях полиэтничной и поликонфессиональной среды Учебные модули программы § § § Этническая конфликтология Толерантность как социально-психологический феномен Религиозная толерантность Политическая толерантность Правовые технологии формирования толерантности

ЭТНИЧЕСКАЯ КОНФЛИКТОЛОГИЯ: структура курса I. ТЕОРИЯ ЭТНИЧЕСКОГО КОНФЛИКТА II. ИМПЕРИИ И НАРОДЫ: ИСТОРИЯ И ТЕОРИИ НАЦИОНАЛИЗМА III. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЭТНИЧЕСКОГО КОНФЛИКТА Case study. 1. еноцид-Холокост-Шоа Г 2. Кавказская война 3. Косовский кризис 4… и др. IV. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЭТНОКОНФЛИКТОЛОГИЯ: РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОНТЕКСТ

Результаты освоения курса этноконфликтологии 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Понимание деструктивной специфики этнических и конфессиональных конфликтов, причин их возникновения, социальной структуры и динамики. Знание классических примеров социальных конфликтов на этнической почве и представление о современных очагах межэтнической напряженности в мире и стране. Обладание навыками аналитического подхода к этническим конфликтам, представление о способах прогнозирования, предотвращения и урегулирования этнических конфликтов. Представление о современных социальных и педагогических технологиях формированиятолерантного сознания, применяемых в разных странах. Владение современными средствами и методами изучения конфликтов в образовательной деятельности. Владение стратегиями педагогическогоповедения в ситуации конфликтного взаимодействия скрытыхпоследствий и этнических конфликтов. Знание информационных источников и институциональных структур, связанных с этноконфликтологической проблема-тикой, представление о деятельности государственных и общественных учреждений, направленной на организацию конструктивного взаимодействия различных конфесиональ-ных и этнических групп

1. ЭТНОКОНФЛИКТОЛОГИЯ: ПРЕДМЕТНОЕ ПОЛЕ, ЗАДАЧИ, МЕТОДЫ 1. 1. Общая и этническая конфликтология: сходство и различия 1. 2. Классификация этнических конфликтов 1. 3. Структура этнических конфликтов 1. 4. Управление конфликтом

1. 1. Общая и этническая конфликтология: сходство и различия Общая теория конфликта XIX век: К. Маркс, А. Смолл, Л. Гумпилович XX век: Л. Коузер, Дж. Рекс, Р. Дарендорф, Л. Крисберг Социальный конфликт это: – 1) открытое столкновение социальных групп борьбе за в ресурсы(Л. Коузер); 2) отношения между сторонами, которые уверены в том, что они имеют несовместимые цели (Л. Крисберг) Предмет (объект) конфликта: территория, экономические ресурсы, гражданские и политически права, власть, культурные установки, информационные ресурсы, базовые ценности.

Этническая конфликтология Конец. XX века: М. Бэнтон, К. Дойч, Г. Кон, Д. Кэмпбелл, Р. Сегал, П. Шибутани, С. Энлоу, Э. Смит, Э. Геллнер, Д. Хоровиц, Б. Андерсон. В. А. Авксентьев, Л. М. Дробижева, Е. А. Степанов, З. Сикевич, В. А. Тишков, В. А. Шнирельман. Этнос (греч.) –народ. Этничность осознание себя частью народа – Этнический конфликт, в котором хотя бы одна из сторон позиционирует себя с этничностью. Нация –политическая общность, согражданство Громов И. А. , Мацкевич А. Ю. , Семенов В. А. Западная теоретическая социология. СПб. , 1996 Степанов Е. А. Современная конфликтология. СПб. , 2006 Авксентьев В. А. Этническая конфликтология. Ставрополь, 2003

Проблема этногенеза и этничности Научные школы в культурной антропологии (этнологии) Этнос – это разросшаяся из многих поколений семья («примордиализм») Этнос – это культурно-историческая общность, закрепленная в социальной памяти, правовых нормах и традициях, формирование этнической общности регулируемый процесс («конструктивизм»); Этнос -это идентичность, актуализированная в политических целях («функционализм»); Научные школы в этноконфликтологии: Эволюционистская Ø Антропологическая Ø Реалистическая Ø Социально-психологическая Ø

Особенности этнических конфликтов: - наличие иррациональных мотивов; - комплексный характер; - сложная динамика; - деструктивные сценарии развертывания

Общая теория конфликта Этноконфликтология Предмет Конфликт как социальный феномен Этнические конфликты Методы Социология Политология Право Психология История Экономика и др. История Культ/антропология Социология Психология Право Педагогика и др. Исследовательская парадигма Конфликт – Этнические естественный конфликты могут способ представлять социальную опасность социального и требуют взаимодействия рационального

Функции этнической конфликтологии: конкретно-историческое изучение этнических конфликтов и их типологизация; экспертиза этнической составляющей социальных конфликтов; выявление конфликтогенных факторов и прогнозирование их развития; предотвращение, урегулирование или минимизация негативных последствий этнических конфликтов

1. 2. Классификация этнических конфликтов По предмету конфликта: По составу (статусу) участников: этноконфессиональные межличностные этнополитические межгрупповые этнокультурные межэтнические экономические этнонациональные фантомные межнациональные По длительности: долговременные кратковременные По характеру проявления: эволюционные- скачкообразные интенсивные вялотекущие По масштабам: локальные крупномасштабные По средствам борьбы: мирные вооруженные

1. 3. Структура этнических конфликтов. Социологическая структура конфликта Право на жизнь X Z` Y Z``` Z``

1. 4. Управление конфликтом Методы воздействия Способы разрешения инцидента политико-правовые экономические психологические просвещенческие военно-силовые консенсус компромисс сепарация предупреждение подавление

КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ n этническая интолерантность, этнос, нация, этногенез, противоречие, конфронтация, конфликт, диагностика конфликта, этноконфликтологическая экспертиза, культурные границы, ценностные установки, структура конфликта, структурный анализ, социологическая структура конфликта, субъектыконфликта, предмет конфликта, зона разногласий, межролевой конфликт, динамическая структура конфликта, диахронный метод, синхронный метод, метод включенного наблюдения, латентная стадия конфликта, эскалация, кульминация, инцидент, разрешениеконфликта, постконфликтная стадия, конфликтная ситуация, управление конфликтом, деструктивные технологии, конструктивные технологии, компромисс, сепарация, консенсус, превентивные меры, деэскалация, институциализация конфликта, конфликтогенные факторы, мониторинг, консалтинг.

ЛИТЕРАТУРА Авксентьев А. Этическаяконфликтология В 2 ч. Ставрополь, В. . 2001 -2003 Аклаев А. Р. Этнополитическая конфликтология. Анализ и менеджмент. М. , 2006 Барт Ф. (ред.) Этнические группы и социальные границы. Социальнаяорганизация культурныхразличий. М. , 2006 (slo, 1969) O Громов И. А, Мацкевич А. Ю. , Семенов В. А. Западная теоретическая социология. СПб. , 1996 Дарендорф Р. Тропы из утопии М. , 2002 Коузер Л. Функции социального конфликта. М. , 2000 Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технология разрешения. Вып. 18: Этническая и региональная конфликтология. – Москва-Ставрополь, 200 Степанов Е. И. Современная конфликтология. СПб. , 2006 Тишков. В. А. Реквиемпо этносу. Исследования социальнойи по культурной антропологии. М. , 2003

2. ИМПЕРИИ И НАРОДЫ: ИСТОРИЯ И ТЕОРИИ НАЦИОНАЛИЗМА 2. 1. Империи и «национальный вопрос» 2. 2. Пробуждение национализма 2. 3. Виды и формы национализма 2. 4. Теория мобилизации

2. 1. Империи и «национальный вопрос» Признаки империи как исторической формы государства: обширность территории; q полиэтничность и поликонфессиональность населения; q политическая и культурное доминирование государствообразующего народа; q централизация управления q

Стратегии аккультурации (Теория Дж. Берри АККУЛЬТУРАЦИЯ Ассимиляция Сепарация Интеграция Маргинализация Инструменты ассимиляции: государственный язык, государственная религия, государственное право

Способы территориального размещения этнических меньшинств «Национальные окраины» Ø Анклавы Ø Диаспоры Ø Экстерриториальные народы Ø «Национальный вопрос» это вопрос о взаимоотношениях этнического меньшинства и этнического большинства. Дискриминацияущемление прав, правовое – неравноправие

Количество общероссийских и национальных партий в 1905 -1917 г. г. С. -д Неонароднич. Либербурж. Монарх. Всего Общероссийски е 1 5 25 10 41 Национальные 29 32 52 - 113 Ø Ø Способы решения «национального вопроса» в программах российских политических партий: Суверенитет Территориально- национальная автономия Федеративное устройство Культурно-национальная автономия

2. 3. Теории национализма Национализм это политическая идеология, – 1) система идей, центральной из которых является идея о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в государствообразующем процессе 2) система идей, основанных на стремлении к политической реализации коллективной этнической идентичности при помощи государства. Формы реализации национализма n n n Либерализм Патриотизм Сепаратизм Этноизоляционизм Шовинизм Нацизм

Современные виды национализма 1. Государство-строительный 2. Государство-ориентированный: - «национализирующий» национализм; - национализм внешней исторической родины; - национализм этнических меньшинств; - национально-популистский национализм. (Р. Брубейкер. Мифы и заблуждения в изучении национализма// Imperi. 2000. №№ 1, 2) Ab о

Соотношение этнического и национальног в теориях национализма Психологическая основа национализма – этноцентриз Какое значение в формировании этноцентристског сознания имеют: - национальная/этническая территория (родина)? - национальная/этническая культура? - национальные/этнические традиции? 1. Примордиалистский эссенциализм Аутентичная территория. Традиционная культура. Нация= этнос- «общность крови и почвы» (И. Г. Гердер) Этнонационализм.

2. Конструктивистский модернизм Территория – вместилище власти. «Национальная культура» , «национальная традиция» , основа легитимационного механизма. Нация= согражданство = конструируемое единство. Гражданский национализм. «Национализм - это совсем не то, чем он кажется, и, преж всего, самому себе. Культуры, которые он требует защищать и возрождать, часто являются его собственны вымыслом, или изменены до неузнаваемости» . (Э. Геллнер Стадии этнической мобилизации (развития национализма): 1) повышенное внимание к истокам культуры: истории, языку поэзии, фольклору; 2) формирование системы идей, обосновывающих коллективн притязания; 3) массовое политическое движение за реализацию идей Исторические идеологемы как способ обоснования территориальных претензий: - предшествование - преемственность - справедливость /несправедливость

3. Этносимволизм Территория («родина»), культура, традиции – символическая основа национализма, имеющая опору в реальности. «Символические элементы нации, ее мифы, ценности, традиции эмоционально нагруженная территория - «родина» - рукотворн сконструированные феномены. Однако, они поддаются трансформации лишь в очень ограниченной степени, представ собой часть мифосимволических комплексов большой длительности, уходящих в древние времена формирования этнических ядер современных наций. Они являются символическими резервуарами, из которых националисты черпают материал для нациестроительства. Лидеры национал движений и интеллигенция, ищущие свою идентичность, выборочно используют элементы из этого резервуара, заново интерпретируют и реконструируют их» . Э. Смит. Национализм и модернизм. Критический обзор современны теорий национализма. М. , 2004 Национализм в мировой истории/Под ред. В. А. Тишкова, В. А. Шнирельмана. М. , 2007) П. Мейлехс. Отдавая «родине» должное. Опыт эмпирио-символическо исследования турок-месхетинцев центральной России: www. cisr. ru/files/publ/Meylakhs_Ab. I_Homeland. pdf

КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ империя, национальные окраины, анклавы, экстерриториальные народы, унитаризм, этническая иерархия, «национальный вопрос» , аккультурация, ассимиляция, сепарация, интеграция, маргинализация, этническая иден-тичность, этноцентризм, ксенофобия, национализм, суверенитет, федерация, террито -риальная автономия, культурно-национальная (персональная) автономия, идеология, этногенетический миф, либерализм, патриотизм, сепаратизм, экстремизм, шовинизм, расизм, этноцид, мобилизация этничности, фантомные конфликты, манипулирование этническим сознанием

ЛИТЕРАТУРА Амелин В. В. Вызовы мобилизованной этничности. М. , 1997 Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. 2001 М. , Балибар Э. , Валлерстайн И. Раса. Нация. Класс. Двусмысленные идентичности. М. , 2003 Бергер П. , Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М. . 1995 Берри Дж. , Пуртинга А. , Сигалл М. , Дасен Кросс-культурная. П психология. Харьков, 2007 Геллнер Э. Нации и национализм. М. , 1981 Германский национализм /Сост. В. Пруссаков. М. , 1994 Градировский С. собирания земель к собиранию народов. От Этнический фактор в нациестроительстве // www. polit. ru/research/ Национализм в мировой истории /Под ред. В. А. Тишкова и и В. А. Шнирельмана. М. , 2007

3. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЭТНИЧЕСКОГО КОНФЛИКТА Технология Case study анализ примеров « »: Дидактические требования к выбору примеров историческая «отстраненность» ; отчетливость генетической и социологическо структуры конфликта; наличие источников; методическая разработанность; особенности образовательной программы

Case study 1: Геноцид – Холокост - Шоа Основное содержание: Краткаяисторияеврейского народа. Традиционная культура. Еврейскаядиаспорав Европе. Христианский антисемитизм. Просвещение и антисемитизм нового времени. Неоромантизм проблемакультурного и кризиса. Расистский антисемитизм Западной Европе. Германское в неоязычество и идеолгия «folk» . Антисемитизмв России. Национальные движения в Европе и сионизм. Государственный антисемитизм III рейхе. Катастрофаеврейскогонаселения в Европы в годы Второй мировой войны. Особенности Холокоста на территории СССР. Проблемы Сопротивления нацизму. Суд над фашизмом. Источникии историография. Отражение Холокостав литературеи искусстве. Архивы и музеи Холокоста в разных странах мира. Современные проблемы истории Холокоста.

История антисемитизма Нюрнбергский процесс, денацификация Разгром нацистской Германии Холокост Нацистский антисемитизм Антисемитизм нового времени Христианский антисемитизм Антисемитизм в античном мире

БИБЛИЯ Ветхий Завет (Та. На. Х) Пятикнижье Пророки (Хумаш) -Тора (Невиим) Бытие (Брейшит) 9 книг истории Исход (Шмот) Левит (Ваикра) Числа (Бемидбар) Второзаконие (Дварим) Писания (Ктувим) Ездра Нехемия Хроники Теодицея Поэзия Новый Завет Евангелия Марк Матфей Лука Иоанн Апостолы Деяния и Послания (от Петра-3, от Павла-14, от Иоанна-3, от Иуды-1)

Христианский антисемитизм (средние века) ИУДАИЗМ И ХРИСТИАНСТВО: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ Основные вопросы Священные книги Сущность вероучения: - трактовка Бога - трактовка Мессии - этическая концепция (Закон) Организация религиозной общности: - границы общности - политическая концепция - организация взаимосвязи Ритуальная система: - жертвоприношение - религиозная чистота - календарь и праздники Иудаизм Христианство

Якобы осквернение гостии евреями. Окно готического собора Св. Михаила в Брюсселе. (From: Fifty Questions on Antisemitism. Ed. by Anne Frank House, Amsterdam 2005, S. 57) «Осквернение гостии» . Окно собора Святого Михаила в Брюсселе.

Гонения на иудеев в средневековой Европе 1095 –Клермонский собор; призыв папы Урбана крестовому II к походу; 1096 –Первый крестовый поход; разгром еврейского квартал Вормсе; 1099 –разгром еврейского квартала в Иерусалиме; 1147 – послание Пьера из Клюни накануне второго крестовог похода; 1215 - сожжение Талмуда и др. еврейских книг в Париже; 1290 -изгнание евреев из Англии; 1305; 1394 – изгнание из Франции; 1348 – расправы с евреями во время эпидемии чумы; 1481 - 1808 – испанская инквизиция; 1491 –изгнание из Австрии; 1492 - изгнание из Испании; 1497 – изгнание из Португалии; 1542 - « 8 требований против евреев» М. Лютера; 1555 – булла папы Павла об образовании гетто и др. IV

Антисемитизм нового времени Причины роста антисемитизма в «Эпоху Знания» Экономическая конкуренция Рост доверия к научным теориям Распад империй и формирование национальных государств Поиск культурной идентичности Конкурентоспособность евреев в информационной сфере

Ф. Ницше. Антихристианин «… 2. Что хорошо? - Все, от чего возрастает в человеке чувство силы, воля к власти, могущество. Что дурно? - Все, что идет от слабости. Что счастье? - Чувство возрастающей силы, власти, чувство, что преодолено новое препятствие. Не удовлетворяться, нет, - больше силы, больше власти! Не мир - война; не добродетель, а доблесть (добродетель в стиле Ренессанса, virtu – без примеси моралина). Пусть гибнут слабые и уродливые - первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать им гибнуть. Что вреднее любого порока? Сострадать слабым и калекам. 3. Проблема, что я ставлю, не в том, кто сменит человека в ряду живых существ (человек-конец), а в том, какой тип человека надлежит взращивать, какой наиболее высокоценен, более других достоин жизни, какому принадлежит будущее. Такой высокоценный тип в прошлом нередко существовал на земле - но как счастливый, исключительный случай и никогда - согласно воле. Напротив, его более всего боялись, он, скорее, внушал ужас, и страх заставлял желать, взращивать и выводить обратное ему - домашнее, стадное животное, больное человеческое животное - христианина…»

Государственный антисемитизм в. Рейхе III Нюрнбергские законы Закон о защите немецкой крови и немецкой чести 15 сентября 1935 г. § 1. Брачные союзы евреев с гражданами немецкой или близкой ей крови запрещаются. Браки, заключенные вопреки закону, недействительны, даже если они будут зарегистрированы за границей для того, чтобы обойти закон. Отмена уже заключенного брака может производиться лишь по требованию прокурора. § 2. Внебрачные связи между евреями и гражданами немецкой или близкой ей крови воспрещаются § 3. Евреям не разрешается нанимать прислугу моложе 45 лет из граждан женского пола немецкой или близкой ей крови. § 4. Евреям воспрещается поднимать флаги Рейха и земель, и пользоваться цветами государственного флага. Вместо этого им разрешается пользоваться цветами еврейской символики. Это их право находится под защитой государства. § 5. Нарушение запрета, обозначенного в § 1, карается принудительными работами. Нарушение запрета, обозначенного § 2, карается тюремным заключением или принудительными работами. Нарушение запрета, обозначенного в § 3 и § 4, влечет за собой тюремное заключение сроком до одного года и денежный штраф или одно из этих наказаний…

Договор о социалистическом соревновании/ // «Ножницы и утюг» . Фабричная многотиражка швейной фабрики «Профинтерн» (г. Витебск). 18 сентября 1930 г. «Я, школьник 6 -й белоруской школы, 2 класса, Исаак Нудельман, пионер 72 отряда базы швейников, вызываю на соцсоревнование моег отца, рабочего 2 -го пиджачного цеха Мотеля Нудельмана, и заключаю ним договор. Я, пионер, обязуюсь всегда хорошо учиться, не опаздыва на уроки, а также в отряде исполнять все возложенные на меня обязанности, быть хорошим, примерным пионером, и моему отцу – никогда не делать прогулов и быть примерным рабочим, не делать бра выполнять пятилетку в четыре года. И также нашему вожатому пионерами Цирлину, работающему на швейной фабрике, побольше бес и разъяснений пионерам, и выполнять также аккуратно обязанности фабрике, не иметь прогулов, выполнять пятилетку – в четыре года. Я подписываюсь на заем «Пятилетка в четыре года» на сумму 25 руб. и вызываю всех детей, родители которых работают на фабрике. n Пионер Исаак Нудельман Я, рабочий Мотель Нудельман, на вызов своего сына даю обязательство остаться на фабрике до конца пятилетки» . Мотель Нудельман» n

Протокол допроса свидетеля (ГАРФ, ф. 7021, оп. 69, д. 343, л. 1 -5) « 1943 год октября 11 дня. Помощниквоенногопрокурора воинскойчасти № 16651 капитан юстиции Алексеев допросил в качестве свидетеля нижеподписавшуюся, которая, будучипредупреждена об ответственности дачу ложныхпоказанийпо ст. за 95 УК, показала: Лярская Мария Савельевна, род. 1910, уроженка п. Лиозно Витебскойобл. , проживающаятам же по Дачной (Колхозной)ул. 30, б/п. Не судилась. По существу дела показала: «Во время оккупации немцами Лиозно я осталась в местечке, где живу до настоящего времени. Наше местечко немцыоккупировали летом 1941 г. Сразу же была организована полиция. Первыми вступили в полицию Ковальский Лев, Турков Константин, Савицкий Даниил, Селезнев (однорукий), Караваев Михаил, Дручкин и др. В феврале месяце 1942 года начались зверства. Собрали всех евреев, отвели их в Адаминскийсад и там порасстреливали: стариков, женщин и детей. Расстрелянных сбросили в ров и зарыли. Полиция выгоняланаше население зарывать трупы. Зарывали целый месяц, т. к. земля была мерзлая. Ходил зарыватьи мой муж (сейчас он призван в армию). Он рассказывал, что трупов было очень много, среди них старики, женщины, дети. Жители района, прилегающего ко рву, рассказывали, что они не моглибрать воду из речки, т. к. по рву сочиласькровь. Расстреливали полицейские Турков, Караваев, Савицкий, Хрулев. Особенно кровожаднымбыл Турков. Он сам рассказывал, что расстрелянобыло человек 500. У нас в местечкебыло многоевреев. Турков жил недалекоот меня, в доме № 28, и я его ежедневновидела. Пьяный, а пьян он был ежедневно, рассказывал, что детейбросали в яму живыми. Одна женщина – учительница. Толочанкина осталась жива. Турков пошел и на следующийдень ее убил. Он сам об этом рассказывал. Здесь в местечке осталась жена Туркова – Окунева Евдокия. Расстреливая евреев, полицейские их грабили, и имущество забирали себе, Я видела, как Турков после расстреловприносил домой к Окуневой вещи. Моя соседка Гукова рассказываламне, что она видела, как Окунева несла на речку мыть пальто, снятое Турковым с убитой им женщины…»

Особенности Холокоста на территории СССР Возложение на евреев вину за поддержку коммунистического режима; q Особая жестокость в процессе массового уничтожени мирных жителей; q Коллаборационизм местного населения; q Замалчивание советскими властями массового уничтожения советских граждан по этническому признаку q

КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ иудаизм, еврейская традиция, еврейская диаспора, ашкеназы, сефарды, христианство, антисемитизм, «кровавый навет» , отличительныезнаки, депортация, марранизм, гетто, черта оседлости, хасидизм, Хаскала, реформизм, антисемитизм, асемитизм, расизм, германское неоязычество, фашизм, Нюрнбергские законы, нацизм, «хрустальная ночь» , оккупационный режим, айнзацгруппы, Ванзейская конференция, лагеря смерти, коллаборационизм, Нюрнбергский процесс, геноцид, Холокост, Шоа, праведники мира.

ЛИТЕРАТУРА Абрамская И. Стоящие в стороне, или стоящие рядом. Ирусалим, 2006 Альтман. И. А. Жертвыненависти. Холокостна территории. СССР 19411945. М. , 2003 Гессен Ю. И. История еврейского народа в России. М. , 1993 Телушкин. И. Еврейский мир Важнейшие знания о еврейскомнароде, его истории и религии. Иерусалим-Москва, 1998 Холокости еврейскоесопротивление оккупированной на территории СССР. Уч. пособие /Сост. И. А. Альтман. М. , 2002 Черная книга. Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации (1941 -1945). Сборник документов и материалов. Вашем Яд. Иерусалим- Москва, 1992 Интернет-ресурсы - Институт визуальной истории и образования Университета Южной Калифорнии (Лос-Анджелес): www. usc. edu/vhi - Институт изучения Катастрофы и мемориал Яд Вашем (Иерусалим): www. yadvashem. org/hp_rus. htm - Российский научно-просветителный центр «Холокост» (Москва): www. holofond. ru - Электронная еврейская энциклопедия: www/eleven. co. il

4. ЭТНИЧЕСКАЯ КОНФЛИКТОЛОГИЯ РЕГИОНАЛЬНОМ КОНТЕКСТЕ 4. 1. Конфликтология межэтнических отношений и миграциология 4. 2. Проблемы диаспор 4. 3. Противодействие экстремизму 4. 4. Этноконфликтологический мониторинг

4. 1. Конфликтология межэтнических отношений и миграциология Глобализация – процесс усиления взаимозависимости стран и народов мира Миграция -перемещение Эмиграция – выселение за пределы какого-то государств Иммиграция – вселение в пределы какого-то государства Диффузия-постепенное, спонтанное проникновение Антропоструктура социокультурная структура – принимающей или отпускающей среды Антропоток а) то, что трансформирует (или деформирует) антропоструктуру; б) то, что дает ей жизненную энергию Современные принципы изучения этнической миграци системность, междисциплинарность, структурнофункциональный анализ, дифференцированный подх

Рационализация отношения к миграционным процессам Подходы к анализу миграционных процессов через призму различных дисциплин Исто рия Вопросы исследования Уровни/ единицы анализа Примеры гипотез Моделир. повед-я мигр-тов Антропол Демо огия графия гия Эконо мика Полито логия Право Социо логия Этно конф ликто логия

Структурно-логическая схема анализа миграционных процессов Миграционный процесс - Сферы влияния: трудовая сфера политическая сфера социальная сфера культурно-духовная сфера - Уровни анализа: социентальный региональный местный индивидуальный

Виды миграции В зависимости от наличия внешних угроз а) добровольная б) вынужденная В зависимости от мотивации принимаемого решения а) добровольная б) принудительная В зависимости от типа пересекаемых границ: а) внешняя б) внутренняя В зависимости от временных параметров а) безвозвратная б) временная: сезонная, маятниковая, контрактная В зависимости от содействия со В зависимости от статуса стороны государства - беженцы и ищущие а) организованная убежища б) неорганизованная - постоянные поселенцы - зарегистрированные трудовые мигранты - нелегальные мигранты

Проблемы государственно-правового регулирования миграции - Цель миграционной политики воздействие государства на: формирование желательного режима миграции населения динамику численности (сохранение, или изменение тенденци структуру различных категорий мигрантов темпы эмиграции и иммиграции качественные характеристики населения Сферы государственно-миграционной политики Законотворческая Правоприменительная Правозащитная

Факторы, влияющие на законотворческую деятельнос 1. Международные правовые стандарты (тенденция – унификация в соответствии с международными правовыми стандартами - Конвенция ООН о статусе беженцев 1951 г. - Единая позиция стран Европейского союза о согласованном применении определения статуса «беженец» 1996 г. (ограничительный подход) 2. Ценности национально-государственной политики (с учетом потребностей социально-экономического и демографическо развития общества). Новое миграционное законодательство базируется на цели пребывания – обучение, трудовая деятельность, иммиграци иждивенца к кормильцу, гуманитарные причины

Причины обострения проблем регулирования миграционных процессов в России 1. Открытые границы со странами ближнего зарубежья отсутствие визового режима и неурегулированность в рамках СНГ законодательства по борьбе с незаконной эмиграцией 2. Отсутствие адекватной новым российским реалиям правов базы по регулированию: а) объемов иммиграции (квотированию) б) пребыванию иностранных граждан и лиц без гражданства н территории страны в) их законному выдворению, или интеграции в российское общество

Федеральные законы «О государственной границе РФ» от 1. 04. 1993 «О вынужденных переселенцах от 19. 02. 1993 № 4528 -1 (действует в редакции 2000 г.) «О беженцах» от 19. 02. 1993 (действует в редакции 2000 г.) «О порядке выезда из РФ и въезда в РФ» в ред. от 24. 06. 1994 «О гражданстве РФ» от 31. 05. 2002 О праве граждан РФ на свободу передвижения, выбор места пребывани жительства в пределах РФ о 25. 07. 2002 г. № 5242 -1 О правовом положении иностранных граждан на территории РФ от 25. 07. 2002 № 115 -ФЗ О миграционном учете иностранных граждан и лиц без гражданства РФ 18. 07. 2007 г. № 109 -ФЗ Президентские указы Указ президента РФ «О привлечении и использовании в РФ иностранной рабочей силы» от 16. 12. 1993 г. «О дополнительных мерах по упорядочиванию привлечения и использования в РФ иностранной рабочей силы» от 29. 04. 1994 Разработка концепции миграционной политики Программа по основным направлениям миграционной политики и Концепция регулирования миграционных процессов в РФ (утв. Распоряжением Правительства от 1. 03. 2003 г. № 256 -р)

4. 2. Проблемы диаспор Особенности диаспоры как социального феномена реальная и символическая связь с метрополией и взаимное влияние; Ø наличие «общинного» капитала; Ø неопределенность границ (кроме переселенной миграц существует маятниковая и сезонная миграция); Ø наличие языковых и психологических барьеров, отделяющих представителей диаспоры от окружающе большинства Ø

Типы адаптации мигрантов § § § Адаптация населения Адаптация обществе Адаптация к структурам и системам к этнической колонии к жизненным ориентациям местного к формам участия в гражданском в личных вопросах Процессуальная сторона адаптации Познавательный элемент (узнавание ситуации, обучение новым образцам поведения) Ø Психологическая переориентация (принятие принятых в данной среде критериев поведения) Ø

Конфликтогенные последствия интенсивных этнических миграций для принимающих обществ n n n n рост полиэтничности принимающих сообществ, возникновение новых и рост уже имеющихся диаспор; достижение высокого уровня диаспоральной насыщенности, переход этнической дисперсности в появление анклавов; развитие конкурирующего этнического предпринимательства; возникновение и развитие этнической криминализации; мигрантофобия; рост межэтнической напряженности в межличностных и межгрупповых отношениях; повышение частоты и тяжести бытовых а также масштаба социальных межэтнических конфликтов

Стратегии взаимодействия принимающего общества и этнической миграции Монокультурализм («спасение нации») - Поощрение рождаемости - Резкое ограничение миграции - Депортация не легальных мигрантов П. Бьюкенен. Смерть Запада. Как вымирание населения и нашествие иммигрантов угрожают нашей стране и цивилизации. 2000. Мультикультурализм Поликультурализм Предоставление Стратегия интеграции: сохранение равного статуса культурных (паритет) и равных традиций принивозможностей всем этническим мигрантаммающего общества и освоение куль(культур-ный турного наследия плюрализм). всех принимаемых народов. Сморгунова В. Ю. Теории американского мультикультурализма и проблемы развития гражд. общества // Измерение социальной напряженности: теория, методология и методика исследования. СПб. , 2002; Образование и межнациональные отношения: теория и практика много культурного образования. Ижевск, 2009

ЛИТЕРАТУРА Витковская Г. Кавказские мигранты в России: оценка и факторы адаптации, отношение местного населения antropotok. archipelag. ru/text /ad 03/htm; Международно- правовые аспекты современных миграционных процес Сб. cт. / Ред. . Н. Баранов В. Н. Новгород, 2004 Мукомель В. Российские дискурсы о миграции// Вестник общественног мнения. 2005. № 1: www. polit. ru/research/2005/07/08/mukomel. html Мукомель В. И. Миграционная политика в России: постсоветские контекс М. , 2005 Нормативно-правовая база и реализация Государственной программы содействию добровольному переселению в РФ соотечественников, проживающих за рубежом. М. , 2007 Нормативные правовые акты, регулирующие миграционные процессы Сб. док. М. , 2005 Основы миграционной политики. (Ред. И. Н. Барциц). М. , 2008 Международное публичное право. Сб. док. В 2 -х ч. М. , 2006 Проблемы правового регулирования межэтнических отношений и анти-дискриминационного законодательства РФ. М Немецко-русский обмен, 2004 Юдина Т. Н. Социология миграции. М. , 2006

4. 3. Противодействие экстремизму Экстремизм от лат. extremus – крайний) – (1) противоправное вытеснение оппонентов из социально среды; 2) агрессивные противоправные действия при наличии злого умысла или смысла. Националистический экстремизм – противоправные действия по отношению к лицам и группам лиц по этническим и расовым мотивам. Причины экстремизма: Ø Ø Ø социальная дезориентация граждан; неэффективная правовая система; несправедливая система распределения; недостаточный уровень образования; слабость институтов общественного контроля.

Этнический состав населения Петербурга по данным переписи 2002 г. 4 миллиона 661 тысяча человек, представители 138 этнических групп и национальностей. Русские составляют среди них 84, 7%. Среди наиболее многочисленных представителей други народов -украинцы(87, 1 тыс. -1, 9 %), белорусы(54 тыс. - 1, 2 %), евреи (36, 6 тыс. - 0, 8 %), татары(35, 6 тыс. - 0, 8 %), азербайджанцы (16, 6 тыс. - 0, 36%), армяне(19, 2 тыс. - 0, 4 %), грузины(10, 1 тыс. - 0, 2%), чуваши (60070. 13%), поляки(4451 - 0, 10%), финны (3980 - 0, 09%), корейцы(3908 - 0, 08%), немцы(3868 -0, 08%) и др. Среди малочисленных этносов– вепсы(318, 0, 0068 %), ненцы(192, 00, 41 %), эвенки(140, 0, 0030%), ханты (103, 0, 225%), чукчи (102, 0, 0022%) и др.

Методы государственно-правового противодействия националистическому экстремизму Ø Ø Ø Совершенствование правовой системы Совершенствование системы социальной защиты Сбалансированная миграционная политика Создание предпосылок для реализации культурных потребностей различных социальных и возрастных групп Обеспечение должного уровня и качества образования граждан

Методы общественного противодействия националистическому экстремизму: q q q общественное порицание и отказ в публичности; просвещение в области истории преступлений и геноцидов на расовой и этнической почве; выявление ситуации культурного непонимания в поведении представителей разных этнических групп, межкультурное и кросскультурное образование («узнавание» друга и поиск общих культурных ценностей); психолого-педагогическая помощь и профилактика; инкорпорации (включение) несистемных экстремисто более цивилизованную среду; общественный мониторинг экстремизма, его профилактика и нейтрализация на низовом уровне.

4. 4. Этноконфликтологический мониторинг § § Возможности этноконфликтологического мониторинга: отслеживание общих и специфических черт разнообразных межэтнических коллизий (в регионе, в районе, в коллективе) диагностика; прогностика; выработка эффективных мер воздействия Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. М. , РААН, 1993 -2011

Концептуальное обоснование программы мониторинга Индикаторы Демография и миграции: структура диаспоры, характер поселения, смешанные браки и др. Экономика и социальная сфера: разделение труда, занятость, состояние соц. защищенности и др. Культура, образование, информация: религиозная жизнь, языковая ситуация, календарь, традицион-ные праздники и обряды. Симптомы социальной напряженности: язык коммуникации, недовольство, претензии, эксцессы. Этапы мониторинга § § определение задач (выбор определенных аспектов анализа – конфликтогенных факторов) определение источников информации определениетех операций, посредством которыхэто можно сделать обоснование возможных действий по нейтрализацииили урегулированию

КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ социальная мобильность, миграциология, иммиграция, эмиграция, диффузия, антропоструктура, антропоток, структурнофункциональный анализ, трудовая миграция, поселенческая миграция, маятниковая миграция, сезонная миграция, репатриация, депопуляция, демографический кризис, конфликтогеннын факторы, диаспора, мигрантофобия, миграционная политика экология культуры, латентная конфликтность, экстремизм, националистический экстремизм, этноконфликтологический мониторинг индикаторы социальной напряженности консалтинг, логика превентивного действия, общественная инициатива, социальное партнерство

ЛИТЕРАТУРА Авксентьев В. А. , Гриценко Г. Д. , Дмитриев А. В. Региональная конфликтология: экспертное мнение. М. , 2007 Айламазьян В. Б. , Осипов А. Г и др. Правовые механизмы противодействия дискриминации и разжиганию этнической вражды в России. М. , 2002 Анцупов А. Я. Профилактика конфликтов в школьном коллективе М. , 200 Гилинский Я. Девиантность подростков. СПб. , 2001 Зубок Ю. А. , Чупров В. И. Молодежный экстремизм: сущность, формы, проявленияи тенденции. М. , 2009 Клейберг Ю. А. Психология девиантного поведения. М. , 2001 Кожевникова Г. Радикальный национализм в России и противодействие ему в 2009 году http: //www. polit. ru/research/2004/10/21/hate_speech 1. html Красиков В. И. Экстремизм. Паттерны и формы. М. , 2009 Лебедева Н. М. Социальная психология этнических миграций. М. , 1993 Миграция и безопасность в России / Под ред. Г. Витковской и С. Панарин М. , 2000 Неформальные молодежные сообщества Санкт-Петербурга: теория, практика и методы профилактики экстремизма /под ред. А. А. Козлова и В. А. Канаяна. СПб. , 2008

Образование и межнациональные отношения: теория и практика много - культурного образования. Ижевск, 2009 Петербург - наш общий дом /Ред. Т. М. Смирнова /НЦ «Петрополь. СПб. , 2007 Платонов Ю. П. Психология конфликтного поведения. СПб. , 2009 Пэйн М. Социальная работа: современная теория. М. , 2007 Реальность этноса. Материалы ежегодной научно-практическо конференции /РГПУ им. А. И. Герцена. СПб. , 2000 -2011 Религии Санкт-Петербурга. Историко-культурный атлас/РГПУ им. А. И. Герцена. СПб. , 2002 Северный Кавказ. Бытовые традиции в веке /Отв. ред. В. А. XX Тишков, С. В. Чешко. 1996 М. , Степанов Е. А. Региональные конфликты: моделирование, мониторинг, менеджмент. М. , 2003 Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М. , 2007 Тишков В. А. Этнологический мониторинг и раннее предупреждение конфликтов. М. , 2007 Шнирельман В. А. Новый расизм. М. , 2011

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ § § § § § Европейская комиссия против расизма: www. ecri. coe. int Библиотека им. В. В. Маяковского. Программа «Толерантность Петербургский аспект: http: //www. pl. spb. ru/projects/tolerance/ Государство и антропоток. Центр стратегичесих исследований Приволжского федерального округа: antropotok. archipelag. ru Институт этнологии и антропологии РАН: www. iea. ras. ru Календарь праздников народов мира: www. calend. ru/holidays Московская Хельсинская группа: www. mhg. ru Права человека в России: http: // hro. org/node/5220 Портал национальных общин ГУ Дом национальностей (С. Петербург): www. ethnosite. ru Программа Правительства Петербурга «Толерантность»: http: //spbtolerance. ru/archives/3368#more-3368

§ § § Программа фундаментальных исследований президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды. Социальным и техногенным трансформациям»: adaptation. iea. ras. ru Портал «Права человека в России" : www. hro. org/ngo/ Российский этнографический музей (Санкт-Петербург): www. ethnomuseum. ru Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов (EAWARN): http: //www. eawarn. ru Центр конфликтологии ИС РАН: conflictolog. narod. ru 1 Центр «Сова»: xeno. sova-center. ru/ 213716 E/21728 E 3

ЗАДАНИЯ ДЛЯ ИТОГОВОЙ АТТЕСТАЦИИ Педагогическое проектирование § Этноконфликтологический мониторин § Этноконфликтологические исследования (исторические, социологические, культурологические и др.) §

Педагогическое проектирование § § § Разработка сценариев воспитательных мероприятий Проектирование индивидуальной работы со школьниками Разработка моделей и модулей уроков истории, краеведения, обществознания, права, МХК и др. Разработка программ учебных курсов истории, краеведения, обществознания, права, МХК Конструирование образовательных программ для полиэтничных и национальных школ и этнокультурных центров

«…Нет другого пути, как согласиться с необходимостью совместного проживания условиях равноправия и законности» Дж. Ст. Милль в

Этнические конфликты, представляют собой проявление межнациональной напряженности в виде конкретных форм противодействия между этническими общностями (группами), постоянно осложняют жизнь людей во всех уголках земного шара, поэтому психология не может оставить их вне поля своего зрения. Для психологов важно определить, что является этническим конфликтом, а что нет; каковы их причины„какие виды они принимают и как влияют на людей; как разрешаются или регулируются этнические конфликты. Мы рассмотрим важнейшие задачи при изучении и осмыслении конфликтов, которые ставят перед собой именно психологи. Среди общего круга проблем, с которыми сталкиваются в целом представители всех наук, можно назвать следующие:

Построение классификаций и типологий этнических конфликтов;

Определение числа этнических конфликтов в стране или в регионе;

Формулирование стратегии выхода из конфликтной ситуации либо перевода этнического конфликта в политически приемлемую форму;

Определение круга экспертов, подготовка которых действительно соответствует задачам изучения и практического воздействия на конфликт;

Формирование в общественном сознании людей адекватных представлений о реальной роли этничности и этнических конфликтов в современных политических процессах в стране.

При объективном анализе и осмыслении сущности и содержания этнических конфликтов (особенно в социальной сфере) необходимо учитывать социально-экономические, политические, социокультурные и социально психологически ценности, существующие в конкретном обществе.

Этнические конфликты представляют собой одну из форм политических отношений -- конфронтацию между двумя или несколькими этносами (или между их отдельными представителями, между конкретными субэтническими элементами), характеризующуюся состоянием взаимных претензий, имеющую тенденцию к нарастанию противостояния вплоть до вооруженных столкновений, открытых войн. Они возникают, как правило, в многонациональном государстве и присутствуют в форме противостояния «группа -- группа», «группа -- государство».

Специфическая особенность конфликтов между «мирами» заключается в принципиальной невозможности их различения с помощью логики, рационализма.

Основной причиной, способствующей сохранению «миров» является потребность в значении, т.е. потребность создания собственного мира, как условия безопасности, жизнедеятельности, самореализации, идентификации. Любой другой «мир» рассматривается как враждебный и угрожающий существованию данного «мира». Конфликт «миров» означает столкновение способов реализации человеческих потребностей.

Традиционные аналитические методы урегулирования конфликта в ситуации рассматриваемого конфликта являются неэффективными, гак как субъекты конфликта не желают ни при каких условиях идти на компромисс, уступки, полагая, что осуществляется посягательство на их жизненно важные ценности и потребности. Подобные конфликты могут быть разрешены с по- мощью метода межэтнического реконструирования жизненного мира -- путем создания нового мира или в ходе постепенных структурных изменений общества.

Российские ученые считают, что одной из главных предпосылок этнического конфликта выступает идеология национал - экстремизма -- теории и практики национального превосходства, (неприятия культуры, традиций, религии, обычаев другого народа). Национал-экстремизм, как правило, спекулирует на объективных противоречиях, трудностях экономического, социального, экологического, духовного характера, «белых пятнах» истории, несовершенстве национально-государственного устройства, правовой защиты чести и достоинства граждан, перегибах в кадровой политике по национальному признаку. Всему этому придается «национальная» окраска, центр тяжести переносится на противопоставление народов, проповедь исключительности «своей» нации и возложения на инонационального соседа вины.

Этнические конфликты сопровождаются определенной динамично меняющейся социально-политической ситуацией, порожденной неприятием ранее сложившегося положения существенной частью представителей одной (нескольких) из местных этнических групп, и проявляющейся в виде хотя бы одного из следующих действий данной группы:

а) начавшейся ее эмиграции из региона, определяемой общественным мнением данной группы как «исход», «массовое переселение» и т. п., существенно изменяющей местный этно-демографический баланс в пользу «других» остающихся этнических групп;

б) создания политической организации («национального» или «культурного» движения, партии), декларирующей необходимость изменения создавшегося положения в интересах указанной этнической группы (групп) и тем самым провоцирующей ответное противодействие органов государственной власти;

в) спонтанных (не подготовленных легально действующими организациями) акций протеста против ущемления своих интеpecoв со стороны представителей другой (других) местной этнической группы или органов государственной власти в виде массовых митингов, шествий, погромов.

Этнический конфликт всегда представляет собой явление политическое, ибо даже если инициаторы перемен стремятся к изменению ситуации только в культурной или социально- экономической области, они могут достичь своих целей лишь путем обретения определенных властных полномочий, достаточных для осуществления подобного изменения подвластными полномочиями, к перераспределению которых всегда стремятся участники этнических конфликтов: обычно понимаются способность и возможность одной группы людей распоряжаться деятельностью других групп людей.

Этнические конфликты можно классифицировать по различным основаниям. Самой общей классификацией служит деление этнических конфликтов на два вида по особенностям противостоянию их сторон:

1. Конфликты между этнической группой (группами) и государством.

2. Конфликты между этническими группами (между ассоциациями групп).

Эти два вида конфликтов ученые часто обобщенно называют межнациональными, понимая под ними любые противоборства между государствами и субгосударственными территориальными образованиями, причиной которых является необходимость защитить интересы и права соответствующих наций, народов или этносов.

Кроме того, возможна классификация этнических конфликтов по приоритетным целям, сформулированным организациями одной из сторон, а, следовательно, и по возможным последствиям для полиэтничного социума, в котором они развиваются. В связи с этим обычно различают:

1. Социально-экономические конфликты, возникающие на основе требований выравнивания уровня жизни, социально- профессионального состава и представительства в элитных слоях (со стороны представителей «отстающих» этнических групп) либо прекращения льгот, субсидий и экономической помощи «другим» (со стороны членов «лидирующих» групп). Они являются следствием неудовлетворенности той или иной нации, не имеющей собственной государственности, своим правовым статусом или имеющей ее в усеченной форме.

2. Этно-территориальные конфликты, которые, как правило, имеют глубокие исторические корни.

3. Этно-демографические конфликты, которые возникают там, где реальна опасность размывания, растворения этноса в результате быстрого механического притока иноязычного населения. Приоритетным требованием в таких случаях становится защита прав коренной нации, введение разного рода ограничений для «пришлых».

По формам проявления этнические конфликты могут быть:

Насильственными (депортация, геноцид, террор, погромы и массовые беспорядки).

Ненасильственными (национальные движения, стихийные шествия, митинги, эмиграция), а по времени -- долговременными и кратковременными.

Этнические конфликты носят уникальный характер. Они являются следствием распада или дезинтеграции социума, дискриминации одной нации другой, нарушением соглашений, разрыва социальных отношений и связей между людьми. Причинами межэтнических конфликтов является борьба за распределение и перераспределение материальных и культурных ценностей между этносами, этническими группами.

В качестве инициаторов начинающегося этнического конфликта всегда выступают лидеры этнических общностей (очень часто стоящие во главе национального движения), преследующие цель изменить существующую в данный момент ситуацию в интересах обеспечения более справедливого, с их точки зрения, учета национальных интересов их народа.

Психология обычно различает несколько стадий этнического конфликта.

1. Противоречия, возникающие между национальными группами, имеющими несовместимые цели в борьбе за территорию, власть, престиж, получили название конфликтной ситуации.

2. Имеющиеся социальные противоречия, хотя и играют решающую роль среди причин возникновения этнических конфликтов, не всегда приводят напрямую к развитию последних. Нужно, чтобы противоборствующие стороны осознали несовместимость своих интересов и имели соответствующую мотивацию поведения. Так наступает стадия осознания конфликтной ситуации

3. Если объективная конфликтная ситуация осознана, даже случайные события из-за присущей межэтническим отношениям эмоциональности, а порой и иррациональности, могут привести к конфликтному взаимодействию как наиболее острой стадии. В это время этнические конфликты имеют тенденцию к саморазрастанию или эскалации, что может привести даже к этнополитическим войнам.

4. Этнические конфликты могут быстро разгораться и тут же завершаться, а могут и «тлеть» очень долго. В любом случае в это время имеет место их последняя стадия, получившая название урегулирование, или нейтрализация конфликта.

Урегулирование этнического конфликта подразумевает нахождение нового, компромиссного и приемлемого для всех основных его участников баланса властных полномочий в том полиэтничном обществе, где этот конфликт возник и развивался в форме политической борьбы.

Урегулирование в полном смысле слова практически возможно только в случае конфликтов по культурно-языковым причинам, да и то лишь при том условии, что требования со стороны, как правило, этнического меньшинства признать его права на более широкое, чем прежде, использование своего языка и культурных символов в общественных местах не вызывают резкого неприятия у большинства представителей местного

Важной формой достижения согласия или завершения конфликта между этническими общностями, их представителями выступает заключение межэтнического компромисса. Он предполагает достижение взаимопонимания или частичного завершения межэтнического конфликта путем взаимных уступок и согласования интересов (посредством их частичного удовлетворения). Модель завершения межэтнического конфликта таким способом используется в условиях, когда его участники имеют равные возможности при отсутствии достаточных ресурсов для полного удовлетворения интересов одной из конфликтующих сторон.

8.1. Этноконфликтологии как наука. Понятие этноса и нации

8.2. Структура и содержание этнонациональных конфликтов

8.3. Динамика и типология этнонациональных конфликтов

8.4. Формы течения и способы урегулирования этнонациональных конфликтов

8.5. Правовые основы предупреждения и решения этнонациональных конфликтов в Украине

Этноконфликтологии как наука. Понятие этноса и нации

Этноконфликтологии - одно из самых молодых отраслевых ответвлений конфликтологии, которое играет важную роль в становлении и развитии современной обществоведческой науки и социогуманитарном культуры в целом. Она актуализировалась в конце 1980-х - начале 1990-х годов.

Первые работы, в которых предпринята попытка теоретического анализа этнических конфликтов, возникших в зарубежном обществоведении в 1950-х годах. Однако в этих работах этнические конфликты трактуются зачастую как вторичные, производные от других мезо и макросоциальных конфликтов прежде экономических. Один из классиков мировой этноконфликтологии американский ученый Дональд Горовиц, отметил, что за два последних десятилетия ни государственные деятели, ни обществоведы не были готовы к растущей значимости этничности ролей . К началу 1960-х гг. Преобладало представление, что этнические конфликты (и шире - этнические проблемы] исчерпываться согласно привлечения стран "третьего мира" в модернизационного процесса. Этнические конфликты западного общества в целом рассматривались как явления, нехарактерные для модернизированных стран, как отголосок колонизаторского прошлого.

Преобразование этнического конфликта в самостоятельный предмет научного анализа состоялось в 1960-1970-е годы, когда научные издания опубликовали труды М. Бентона, Дойча, Г. Кона, Д. Кэмпбелла, П. Шибутани и других авторов, результаты первых эмпирических исследований в области. Однако институализации этноконфликтологии как науки относятся к 1980-х годов, когда западная обществоведческая наука вышла на теоретико-методологический уровень анализа проблемы благодаря трудам Е. Геллнера "Нации и национализм", Д. Горовица "Конфликт этнических групп", исследованиям П. Ван ден Берщ "Феномен этничности". В конце XX в. ведущим предметом исследования зарубежной этноконфликтологии стала проблема возникновения социальных конфликтов, их урегулирования и разрешения. Современные зарубежные исследования в области этноконфликтологии прежде всего имеют прикладной характер, поэтому последний этап развития этноконфликтологии можно обозначить как прикладной, или технологический.

Итогом нескольких десятилетий эмпирического и теоретического поиска стало формирование ряда етноконфликтологичних школ:

1. "Реалистичная" традиция вышла из аналогичной традиции общей конфликтологии, сторонники которой утверждают, что в основе этнических, как и других социальных конфликтов, является борьба за овладение материальными ресурсами за власть ради достижения экономических целей и по национально-этническому формой социальной борьбы необходимо искать настоящие материальные мотивации.

2. "Эволюционистская" традиция трактует причины этнических конфликтов в контексте изменений динамики этнической стратификации общества.

3. Социально-психологическая традиция предпочитает использовать методологию фрейдизма.

4. Антропологическая традиция в этноконфликтологии представлена двумя основными течениями: культурно-антропологической и социобиологических. Сторонники первой считают, что глубинные источники конфликтов является в культурных особенностях народов, в их ценностных системах; теоретики социобиологических подхода большинство компонентов поведения людей в этнических конфликтах рассматривают как нормативные, детерминированы природой человека.

В центре внимания отечественной этнической конфликтологии остаются теоретико-методологические аспекты анализа этнических конфликтов, а именно: проблема сущности этноса как социальной системы понимание сути нации, ее природы, проблем национальной идентификации и самоидентификации. Главный акцент в обсуждении проблемы этничности в 1990-х годах сводился к поиску ответа на вопрос: является этничность источником конфликтов, порождает она конфликты. В научной среде длительное время бытовало мнение, что этнические конфликты являются результатом социально-экономических проблем, в их основе или нищета народа, или борьба элит за ресурсы или за власть ради контроля над ресурсами. Часть ученых вообще отрицает существование феномена этнического конфликта как такового.

Отечественная этническая конфликтология сложилась из нескольких интеллектуальных потоков, которые существовали до конца 1980-х pp. Во-первых, это группа историков и этнографов, что в той или иной степени изучали этнические конфликты в зарубежных странах и накопила немалый объем эмпирических знаний об этнических, етнорасови и этноконфессиональные конфликты в разных странах мира (Ю. Бромлей, Л. Дробижева, Ю. Оганисян, В. Тишков и др.). во-вторых, это специалисты в сфере национальных отношений, обратившихся к изучению этнических конфликтов из-за резкого нарастания этнической напряженности и актуализацию многих ранее латентных этнических конфликтов (А.Агаев, Ю.Арутюнян, Ю.Дешериев, С.Джунусов, М. Исаев, X. Ханазарова и др.) В-третьих, это ученые психологической области, изучавшие психологию макросоциальными отношений, национальных отношений, психологию реальных этнических конфликтов; проявляли и описывали противоречивые механизмы психологии межгрупповых, в частности межэтнических отношений (И. Кон, С. Рощина, Г. Солдатова, В. Соснин, А. Уледов и др). В-четвертых, это социолого-политологический направление в отечественном обществоведении (А. Гусейнов, А. Дмитриев, А. Здравомыслов, В. Иванов, Б. Краснов, В. Кудрявцев и др.), который уделял особое значение изучению этнических конфликтов. в-пятых, это большая группа ученых в разных регионах Украины прежде всего в регионах повышенной этнической конфликтности (АР Крым). К важных теоретических и практических задач этноконфликтологии в Украине сегодня относятся также распространен в американской и европейской науках кросс-культурный анализ и отработка на этой основе соответствующих теоретических моделей.

Категориальный аппарат этноконфликтологии охватывает понятие, основными из которых являются "этнос" и "нация" и производные от них - этнический, национальный, этнонациональный. В их основе реализация одной из фундаментальных биологических потребностей человека - потребность в принадлежности к определенной этнической общности. Самоидентификация "Я - Украинец" или "Я - поляк" является выражением глубинной потребности человека быть частью одной из самых устойчивых социальных общностей - этноса. Этническая принадлежность является наиболее доступной формой самоидентификации, поскольку индивид может не иметь семьи, друзей, коллектива, профессии, однако он не перестает быть представителем определенного этноса.

В процессе развития этносы вступают между собой в отношения, которые называют межэтническими. Практика показывает, что эти отношения часто далеки от идеальных. По оценкам организации "Инициатива по решению этнических конфликтов" (ENCOR), этнические конфликты тлеют по крайней мере в 43 странах мира. По данным Стокгольмского международного института по исследованию актуальных проблем мира, две трети острых социальных конфликтов в 90-х годах XX века были межэтническими. Всего в ХХ веке их жертвами стали 100 млн человек. По подсчетам директора Института Мира в Осло Д. Смита, только во второй половине 90-х годов прошлого века две трети войн были связаны с этническими конфликтами, субъектами которых были этносы или нации.

Этнические конфликты связаны прежде всего с демографическими проблемами. На протяжении всей истории человечества численность населения постоянно растет. В это время ежегодный прирост населения составляет примерно 90 млн человек. Сейчас население мира составляет более 7 млрд чел., Которые неравномерно размещаются на земном шаре. Примерно 70% населения проживает на 7% территории земной суши. В мире наблюдается постоянный процесс перемещения населения, или миграция. Сейчас она наиболее характерна в США, Латинской Америке, Австралии, России и Украины.

Не менее существенной причиной межэтнической напряженности является полиэтничность. Современное человечество достаточно сложной этнической системой, охватывающей более 5000 различных видов этнических общностей (наций, народностей, племен, этнических групп и др.), Которые объединились и сформировали более 200, в основном, полиэтнических государств. Например, в Индии проживает несколько сотен различных этнических сообществ, в Индонезии их насчитывается более 350, население Африки охватывает 300-500 народов (этносов), из них в Нигерии официально проживает 200, в Кении - более 70.

Украинский народ как политическая нация имеет определенную устойчивую этнонациональную структуру. Его ядро составляет украинская этническая нация, которая по всесоюзной переписи населения в 2001 г.. Насчитывает 37 млн 541 тыс. Украинских. Ее можно считать доминирующей, но не господствующей нацией. К украинскому народу принадлежат почти 120 этнических и национальных меньшинств, самыми многочисленными из которых являются: 8 млн 334 тыс. Россиян, 103 тыс. Евреев, 275 тыс. Белорусов, 258 тыс. Молдаван, 204 тыс. Болгар, 144 тыс. Поляков и тому подобное. Кроме того, к украинскому народу (как в политической, а не этнической нации) входят несколько коренных народов, в частности крымские татары, караимы и крымчаки.

Пестрота этнической структуры, собранная на одной территории, как правило, в пределах одного государства, порождает различные проблемы, противоречия, напряженность, которые, в итоге, порождают конфликты в отношениях между этническими группами. Одни из них имеют затяжной характер и продолжаются уже несколько десятилетий (ирландцы и англичане в Ольстере, фламандцы и валлоны в Бельгии, англо- и франко канадцы в Канаде) другие резко обострились в последние 15-20 лет (бывшие республики СССР, Югославия, ряд стран Африки). Страдает от проблем межнациональных отношений Российская Федерация, имеющая в своем составе более 160 национальностей. За последние 20 лет обострились межнациональные отношения и в Украине.

Этнос (гр. Ethnos - группа, племя, народ) - исторически возникла устойчивая социальная группа людей, которая характеризуется общностью определенных признаков; самосознания как осознание своей сходства и отличия от всех других подобных образований; территории; языка; культуры (обычаев и традиций). Дополнительными условиями могут быть общность религии и близость в расовом отношении. Часто этнос состоит из разноязычных элементов. Для стабильного существования этносы стремятся к созданию своей социально территориальной организации (государства, автономии). Д. Горовиц, например, считает, что нации и государства выросли из этнических сообществ .

Одной из самых интересных теорий, описывающих процессы появления этноса, является концепция этногенеза Л. Гумилева . Согласно его гипотезе, процесс этногенеза связан с созданием этнического поля (аналогичного биополе), которое имеет физическую природу и характеризуется единственной частотой колебания. Пассионарии (пассионарий - активный человек, который стремится к обновлению, развития, лидерства) тянутся друг к другу так, которые собственные пассионарные поля колеблются с одинаковой частотой. Кроме того, пассионарии "заражают" своими идеями нормальных людей, ведут их за собой, передавая им свой ритм колебаний. Именно так создается этнос, а люди, входящие в него, проникаются общими интересами, приобретают общего стереотипа поведения. Очевидно, что этническое поле каждого этноса действует и в случае встречи с другими этносами. Если колебания их этнических полей будут совпадать или будут гармоничны, этносы будут взаимодействовать и чувствовать то, что Л. Гумилев называет комплиментарность - неосознанным ощущением близости. Если нет - контакт будет невозможно или очень затруднено, люди почувствуют "чужого". Пассионарная теория этногенеза вызвала острые дискуссии среди историков, этнологов и философов, не встретив поддержки ни в СССР, ни за рубежом. В то же время она остается одной из теорий развития этноса.

Вместе с понятием "этноса" для характеристики отношений между народами широко используется понятие "нация". Основоположниками теории нации является известные философы, социологи, политические деятели. Так, И. Фихте (1762-1814) разделил нации на "нормальные" и "дикие", неспособные к "духовного творчества" и фактически стал идейным проповедником теории расизма.

Е . Ренан (1823-1892) считал, что сутью нации является ее "дух", который состоит из "общей славной истории" и "желание жить вместе". Общность территории, языка, экономических связей, по его мнению, являются второстепенными. Типы этнических сообществ Б. Ренаном не дифференцирует и называет их "Nation". В отличие от и. Фихте, он был противником расизма и шовинизма.

В Е . Дюркгейма идея нации как морального сообщества тождественна идеи внутренней солидарности. Ученый создал аналитическую структуру, в "... какой нации и национализм рассматриваются в рамках эволюционистской логики структурной дифференциации и модернизации": современные общества, согласно этой логике, требуют новых принципов внутренней связи и реинтеграции (поскольку старые формы общественных связей разрушены модернизацией).

М. Вебер (1864-1920) критиковал традиционные признаки нации на примере евро-американской нации. Веберовская социология наций и государства косвенно повлияла на развитие политического варианта модернизма в теориях нации и национализма на тех исследователей, которые особенно подчеркивали роли государства и государственной власти в понимании национализма.

К. Маркс (1818-1883) осуществил разделение этносов на стадиальные типа: племена, народности, нации, - на основе соответствия определенным общественно-экономическим формациям. Согласно его теории, нация - особая форма этнической общности людей, свойственная буржуазному эпоса (капиталистической формации).

Ленин (1870-1924) определил 5 признаков нации: общность территории, языка, культуры и обычаев, национальное сознание, экономические связи. В то же время экономический фактор он считал доминирующим в определении нации.

В конце XX в. значительно углубили научное знание и способствовали изучению новых аспектов теории наций как предмета именно научного анализа Е. Ґелнер, Дж. Армстронг, Э. Смит, Б. Андерсон, Р. Шпорлюк и другие.

Обобщая все научные наработки можно определить, что нация - тип этноса, устойчивая общность людей, исторически образовалась на основе общности языка, территории, экономической жизни, культуры и характера, развития национального самосознания. То есть возникновение наций исторически связано с развитием производственных отношений, преодолением национальной замкнутости и раздробленности, с образованием общей системы хозяйства, в частности общего рынка, созданием и распространением общего литературного языка, общих элементов культуры, морально-духовной самоидентификации и др. Обычно нации возникают из народностей и сохраняют их названия.

В мировой практике понятие "нация" - союз граждан одного государства. В этом смысле это слово используется, например, в названии - Организация Объединенных Наций. ООН - это организация не каких-то экономических или культурных сообществ, а суверенных государств, которые принято называть национальными потому что, как правило, государства Нового времени формировались на базе одного или нескольких крупных этносов.

Поэтому, определяя соотношение понятий "этнос" и "нация", многие ученые учитывая то, что нация - это этнос, получивший государственность. В то же время обязательно отмечают, что границы между государствами никогда точно не совпадают с границами локального проживания представителей конкретных этносов. Многие этносов вообще часто разделены границами государств (поляки, армяне, русские и др.). С другой стороны, практика создания крупных государств диктовала необходимость объединения многих этносов под один государственный "крышу".

Итак, понятие "нация", в отличие от "этноса", в основном объясняется учеными как социополитический феномен, актуальный для полиэтнических государств. Несмотря на разное понимание терминов "этнос" и "нация", понятие "национальный конфликт", "этнонациональный конфликт", "этнический конфликт", "межэтнический конфликт", "этнополитический конфликт" имеют право на существование в научной литературе и могут применяться как синонимы.

Одной из фундаментальных потребностей человека является потребность принадлежности к той или иной общности - семейной, родовой, профессиональной и тому подобное. Важнейшее место здесь принадлежит общности этнической. Самоидентификация "я - украинец" или "я - китаец" - это не просто фиксация какой прикриплености индивида к социальным координат, а выражение глубинной потребности человека быть частью одной из самых устойчивых социальных общностей - этноса. Любые ограничения в решении этой потребности неизбежно приводит к появлению конфликтов.

Несмотря на уже довольно долгую историю существования науки этнологии общепризнанного понятия "этнос * так и не выработано. Различные этнологические школы выдвигают на первый план то объективные факторы формирования этносов (связь с природной средой, общность территории, языка), то субъективные (самоназвание, общность духа, религии), то природные, то исторические. НЕ включаясь в этот спор, поверим определению, предоставляемой в Философском энциклопедическом словаре (К.: Абрис, 2002): "Этнос - сообщество, в которой люди объединены верой в общее происхождение и наличием культурного единства - языка, обычаев, мифов, эпоса и т.п. ".

Таким образом, этническая идентичность обусловливается прежде всего внутригрупповыми нормами поведения, особенности которых фиксируются языковыми, психологическими, этическими, эстетическими, религиозными и другими средствами культуры. Дополнительную прочность и единство этноса добавляют общность истории и сплоченность вокруг общих символов.

Вместе с понятием «этнос» для характеристики отношений между народами используется понятие "нация". В мировой практике оно означает союз граждан одного государства. В этом смысле это слово используется, например, в названии - Организация Объединенных Наций.

Это организация не каких-то экономических или культурных сообществ, а именно суверенных государств, которые принято называть национальными том, что, как правило, государства формировались на базе одного или нескольких довольно крупных этносов. Поэтому, определяя соотношение понятий "этнос" и "нация", можно было бы сказать, что нация - это этнос, нашел свою государственность.

При этом следует обязательно отметить, что границы между государствами никогда точно не совпадали с границами локального проживания представителей конкретных этносов. Многие этносов вообще часто оказывались разделенными границами государств (поляки, армяне), а становление крупных государств происходило при необходимости объединения множества этносов. Например, американцы (граждане США) - это одна нация, хотя этносов в ней перемешано очень много.

Каждый этнос стремится сохраниться и укрепиться за получение собственной государственности. Особенно яркого выражения это стремление получило на рубеже II-III тысячелетий. Именно в этом заключается суть межэтнических конфликтов: каждый этнос считает, что защитить свою культуру, самобытность и духовное единство он сможет только с помощью создания собственного государства. В этом его сила: такую потребность подавить нельзя, не уничтожив сам этнос. В этом же, как правило, и его трагедия. Поскольку полная реализация идеи "каждому этносу - по стране" - чистая утопия. В сегодняшнем мире насчитывается около 200 суверенных государств, а этносов более 5000 В одной только Украине их значительно больше ста. Где же на нашей планете разместить столько государств?

Конечно, можно возразить, что большинство этносов - небольшие, и им нет нужды создавать свои государства. Этносов численностью более миллиона человек всего 267. Так, может, ими и ограничиться? В этом, наверное, есть определенный смысл, но как объяснить этноса, не достигшего к вожделенному миллиона (например, 300000), что он не имеет права на свое государство? Это все равно, что людям ниже среднего роста объявить, что они лишаются политических прав, поскольку не вышли ростом. Если право этнической общности на создание государства признается, то оно должно быть равным для всех. Но этот путь ведет в никуда.

Казалось бы, уже все - мир разделен государственными границами окончательно и бесповоротно. Свободных территорий больше нет. Измученная кровопролитными войнами мировое сообщество торжественно провозгласила сначала в документах ООН, а затем в Хельсинки (заключительный акт совещания по безопасности и сотрудничестве в Европе, принятый 1 августа 1975) принципы взаимного признания государственного суверенитета, территориальной целостности и нерушимости границ.

Однако не прошло и двух десятков лет, как мир содрогнулся от следующей волны суверенизации этнонациональных групп. На 15 самостоятельных государств распался СССР, с большой кровью разошлись почти все бывшие югославские республики, отделилась от Эфиопии Эритрея, мирно отделились Чехия и Словакия, зато объединилась Германия. И этот процесс далеко не закончен. Уже не просто требуют, но с оружием в руках отстаивают свое право на самоопределение курды в Турции, чеченцы в России, абхазы и осетины в Грузии. Косовские албанцы умудрились втянуть в свой конфликт целый военно-политический блок и в 2008 году получили свою национальную государственность..

Этот странный феномен называют этническим ренессансом, или этническим парадоксом современности. Дело в том, что почти все сложившиеся в прошлом доктрины и идеологии (и либеральные, и радикальные) были пронизаны уверенностью, что межнациональная рознь, тем более в варварских ее формах, постепенно должна уйти в прошлое под напором интернационализации экономики и культуры. Но, к сожалению, прогнозы не сбылись. Прошлое неожиданно стало будущим. А если учесть, что практически все нынешние государства по этническому составу совсем не однородны, то практически в каждой из них (прежде всего в федеральных) могут вспыхнуть межэтнические конфликты.

Фатальность этой проблемы заключается в том, что межэтническим конфликтам нельзя предотвратить никаким общим договором о мире и согласии. Договариваться существующие государства, а конфликты будут порождать этносы, которые только хотят иметь свои государства. Убедить же "обиженные" этносы, их целью должно быть гражданское равенство, которая обеспечивает все права на развитие их особой этнической культуры, а не собственная государственность, пока никому не удавалось.

В этих условиях ничего другого не остается, как надеяться, что нынешний этнический ренессанс иссякнет сам собой. Нынешний всплеск этнополитической активности обходят стороной наиболее развитые страны. Чем богаче и более цивилизованная страна, тем меньше в ней поводов для межэтнических столкновений. В Великобритании Шотландия и Уэльс даже проголосовали за создание своих собственных парламентов, рассчитывая таким образом укрепить свой этнический статус, однако при этом никто и не помышляет отделиться от Англии и разжигать по этому поводу войны. Последние, по выражению американского политолога Зигмунда Бжезинского, стали роскошью, доступной лишь бедным народам этого мира. Итак, рано или поздно в мире должен установиться какая этнополитическая равновесие, когда все этнические общности, которые действительно способны сегодня создать самостоятельные государства, достигнут этой цели.

Конечно, подобные рассуждения мало утешают. Когда еще это равновесие установится, а убивают-то сейчас. На это конфликтологии остается повторять свое главное правило: избежать конфликтов нельзя, надо научиться с ними жить и минимизировать расходы в них. А для этого прежде всего следует научиться понимать особенности этнических конфликтов.

1. Все межэтнические конфликты носят комплексный, сложный характер. Этнос должен чувствовать себя дискриминированным как в социально-экономической жизни (низкий уровень доходов, работа в непрестижных профессиях, недоступность хорошего образования), так и в духовном (притеснения в религии, ограничения возможностей использования родного языка, неуважение к обычаям и традициям).

2. Поскольку суть межэтнических конфликтов определяется стремлением этноса к собственной государственности, то они неизбежно носят политический характер,

3. Конфликты такого типа всегда отличаются высоким накалом эмоций и страстей и проявлением иррациональных сторон человеческой природы.

4. Большинство межэтнических конфликтов имеет глубокие исторические корни, но если даже его и не существует, то конфликтующие стороны его непременно создадут благодаря псевдоисторическим исследованием.

5. Межэтнические конфликты характеризуются высокой мобилизацией. Этнические особенности (язык, быт, вера), защищаемых составляют повседневную жизнь каждого члена этноса, обеспечивает массовый характер движения в их защиту.

6. Межэтнические конфликты носят перманентный ("хронический") характер, когда не имеют окончательного решения. И степень свободы и самостоятельности, которой удовлетворяется нынешнее поколение этноса, может считаться недостаточной следующем.

7. Все этнические конфликты начинаются с территориальных притязаний из-за того, что первым признаком всякого государства является территория.

Действия по нейтрализации конфронтации между участниками межэтнических конфликтов могут быть такими:

1) легитимация конфликта - официальное признание существующими властными структурами и конфликтующими сторонами наличия самой проблемы (предмета конфликта), что требует обсуждения и решения;

2) институциализация конфликта, то есть выработки сторонами правил и норм, регламентирующих цивилизованное поведение в конфликте, признаются участниками конфликта;

3) перевод конфликта в правовую плоскость;

4) введение института посредничества при организации и осуществлении переговорного процесса;

5) информационное обеспечение путей урегулирования конфликта, то есть правдивое освещение переговоров и доступность и объективность информации о причинах возникновения и ход развития конфликта, доведение ее до всех заинтересованных граждан.

В сфере этнополитических конфликтов, как и во всех других, всегда следует помнить старое правило: конфликты легче предупредить, чем потом решить. На это и должна быть направлена государственная политика государств, руководство которых должно помнить, что государственные границы невозможно провести строго по месту жительства определенных этносов. Поэтому моноэтнична государство - это утопия. Подытоживая вышеизложенное, можно сказать, что самоопределение наций может сегодня пониматься только как равенство прав этносов на сохранение и развитие своей культуры, оно достигается не выталкиванием носителей другой культуры за свои территориальные границы, а взаимным уважением и терпимостью к различиям между ними.