Preberite povzetek zgodbe. Resnično in fantastično v Gogoljevi zgodbi Nos. Nikolaj Gogol, Nos: analiza zgodbe, glavni pomen. Položaj osebe v družbi

Kratka ponovitev

"Nos" Gogol N.V. (zelo na kratko)

25. marca sanktpeterburški brivec Ivan Jakovlevič odkrije nos v sveže pečenem kruhu, ki ga je dan prej očitno odrezal svoji stranki, kolegijskemu ocenjevalcu Kovalevu. Ivan Yakovlevich zapusti hišo, se na vse možne načine poskuša znebiti svojega nosu, vendar ga nenehno opozarjajo, da je nekaj spustil. Na koncu vrže nos po Izakovem mostu.

Kovalev se zjutraj zbudi in ne najde nosu na obrazu. Ne verjame svojim očem, gre v trgovino s sladkarijami, se pogleda v ogledalo in je prepričan o nočni mori tega, kar se je zgodilo. Na ulici nepričakovano sreča svoj nos, ki se vozi naokoli v kočiji in nosi uniformo in hlače. Kozalev sledi nosu v katedralo, kjer moli. Kovalev poskuša utemeljiti nos in ga prepričati, da se vrne na svoje mesto, vendar se nos pretvarja, da ne razume teme pogovora.

Kovalev gre do načelnika policije, vendar ga ne najde doma. Kovalev pride v časopisni oglasni oddelek z namenom oglaševanja svojega manjkajočega nosu, a ga zavrnejo, ker bi tak oglas lahko škodil ugledu časopisa. Tudi obisk zasebnega izvršitelja se izkaže za neuspešnega, saj Kovalev pride ob nepravem času (ko je izvršitelj tik pred spanjem).

Ko se vrne domov, razburjeni Kovalev začne razmišljati o tem, kdo od njegovih znancev bi lahko igral tako kruto šalo z njim. Njegov sum pade na štabnega oficirja Podtochina, ki hoče poročiti Kovalev s svojo hčerko, on pa se izogne ​​odločilni razlagi.

K Kovalevu pride policist, naznani, da je bil nos najden (izsledil je Ivana Jakovleviča in pobral nos, ki ga je vrgel) in najdbo izroči Kovalevu. Policistu se toplo zahvali in mu da bankovec. Toda poskusi vrniti nos ne vodijo do nič. Tudi zdravnik noče pomagati, priznava nemoč medicine. Jezni Kovalev napiše pismo Podtochini in jo obtoži spletk proti njegovemu nosu. V svojem odzivnem zapisu je Podtochina iskreno presenečen nad tako nenavadnimi zaključki.

Po Sankt Peterburgu se širijo govorice o nosu majorja Kovaljeva, ki hodi po ulicah. Neka gospa je celo prosila, naj pelje svoje otroke na ogled tega redkega pojava.

7. aprila se Kovalev zbudi in najde svoj nos na istem mestu. Gre k Ivanu Jakovleviču, da bi se obril, ga obrije in se trudi, da ga ne prime za nos (kar je bila njegova navada).

Elnitskaya L. M. (Moskva), dr. sc., izr. Oddelek za estetiko, zgodovino in teorijo kulture države. Univerza za kinematografijo poimenovana po. S. A. Gerasimova (VGIK) / 2012

Ko beremo Gogoljeva dela, opazimo nenavadnost jezika, ki ga uporabljajo tako liki kot pripovedovalec. Oni (liki) so jezikovni ali besedni, njihov govor pogosto dobi videz nesmiselnosti. Tak jezik ne izhaja iz družbenega statusa ali stopnje izobrazbe likov. Dejstvo je, da imajo Gogoljevi junaki mitološko zavest, to pomeni, da realnost dojemajo tako, da so jo sprva prenesli skozi podzavest. Mitološki človek, piše S. M. Telegin, živi hkrati v treh svetovih: duhovnih silah, konkretni realnosti in socialni odnosi. Vsi trije svetovi v mitološki zavesti so neločljivi. Za mitološko percepcijo je torej značilen sinkretizem (=nerazločevanje nasprotij); hkrati se lastnosti živali projicirajo na človeka, človeške lastnosti pa se prenesejo na naravni predmeti. Podoben element mitološke zavesti imenujemo antropomorfizem. Toda v Gogoljevem svetu se zdi, da sodobni človek - primitivna duševna organizacija, osredotočena na lastne egoistično-fetalne interese - kot da parodira »klasično« mitološko zavest. Če je v starih časih mitološko dojemanje življenja človeku zagotavljalo bližino bogov, priložnost, da prevzame njihovo moč, potem sodobni človek se niti ne zaveda svojega božanskega izvora, se ne zaveda svoje edinstvenosti in osebne vrednosti.

Zgodba Nos je uganka na temo, kaj je človek in kaj je človek. Glede na zaplet dela, nekega lepega jutra kolegijski ocenjevalec Kovalev, ko se zbudi, odkrije na mestu, kjer je bil včeraj njegov nos, le ravno, gladko mesto. Še včeraj se je počutil kot povsem ugledna oseba, ki je upravičeno prišla v prestolnico iskat dostojno službo in z namenom, da se poroči. Skrivnostno izginotje njegovega nosu je strašen udarec za njegove načrte in ambicije. Kako se lahko pojavi v takšni vljudni družbi? Zgodba opisuje Kovalevove neuspešne poskuse, da bi našel svoj nos. Ne ve, koga naj prosi za zaščito, in obupan hiti po mestu. V svojo nesrečo poskuša vplesti zasebnega izvršitelja (ki pa je prepričan, da »pristojnemu človeku nosu ne bodo odtrgali«); gre na časopisno ekspedicijo, da bi reklamirala manjkajoči nos; poskušajo obsoditi štabnega oficirja Podtochina zlonamernih spletk proti njemu... Vsa prizadevanja so zaman. Kovalevova zmeda in obup naraščata.

Za Kovalevovo vedenje je značilno, da zmede različne vidike življenja. Izginotje nosu je nedvomno fantastičen primer, a ker se je zgodil njemu, pomeni, da je to v redu stvari. Manjkajoči nos povzroča Kovalevu velike neprijetnosti. Z majorjevega vidika je "lopov, slepar in prevarant", ki v iskanju lastne zabave ne razmišlja o potrebah svojega gospodarja. Kovalev se bo kmalu moral prepričati, da se nos kamuflira, spreminja svoj videz in očitno poskuša ostati neprepoznan. Predvsem se pojavlja na ulicah Sankt Peterburga v izvezeni zlati uniformi, hlačah iz semiša in z mečem ob boku. Klobuk s perjem nakazuje, da ima velik čin. Kovalev svoj osebni odnos z nosom (kako si upa? Saj je le del mene, moja lastnina!) prenaša v družbeno sfero: misli na primer, da bodo dekanski svet zanimali »zločini«. ” nosu; ali da je možno v časopisu dati oglas o pogrešanem nosu in ga uvrstiti med predmete, ki jih je mogoče pozabiti, odvrči ali ukrasti (»najditelju je zagotovljena nagrada«).

Primer mitološke situacije, v kateri se nenehno znajde Kovalev, je prizor v Kazanski katedrali. Kovalev tam išče svoj nos in ga vidi v uniformi državnega svetnika, ki goreče moli. Ker ima, kot se mu zdi, vso pravico vrniti nespoštljivega ubežnika na njegovo pravo mesto, se Kovalev hkrati boji zloma birokratske hierarhije. »Kako se mu približati?<...>Hudič ve, kako se to naredi!« (III, 55). Očitne pravice fiziologije (vsak naj ima svoj nos!) ovrže praksa družbenih odnosov. Kovalev se obrne proti lastnemu nosu z uradno spoštljivimi besedami "spoštovani gospod", se še bolj izgubi: njegov govor je prekinjen s premori, ki izražajo absurdnost in paradoksalnost situacije. "Čudno mi je ...<...>In nenadoma te najdem in kje? - v cerkvi...<...>Sem major. Moral bi iti brez nosu, morate priznati, to je nespodobno<...>Še več, biti seznanjen z ženskami v mnogih hišah ...« (55-56). In potem se ta verbalna zmeda konča kot strel: »znati moraš svoje mesto. Navsezadnje si ti moj lastni nos!« (55, 56).

Presenetljivo je, da se Nose na ta blodnjavi govor odzove precej mirno in razumno, pri čemer se brani prav z zakoni razredne hierarhije: »Motite se<...>Sama sem. Poleg tega med nami ne more biti tesnih odnosov. Sodeč po gumbih na vaši uniformi za podpredsednike, morate služiti v senatu ali vsaj na ministrstvu za pravosodje. Jaz sem znanstvenik« (56).

Takšna mešanica različnih vidikov realnosti: fizičnega, psihološkega in socialnega - postavlja v ospredje "fenomen nosu" - subjekt, ki trdi, da ima ločen obstoj (" Sam sem!") in se ne želi podrediti samovolji tistega, ki velja za njegovega gospodarja. Tukaj je treba povedati o prisotnosti dveh vzporednic v zgodbi zgodbe- Major Kovalev in brivec Ivan Yakovlevich. Slednji je dvakrat na teden obril majorjev obraz, s svojimi smrdljivimi rokami je prijel Kovaljeva za nos in mu za udobje obračal glavo v desno ali levo. Vsakič, ko je major dal pripombo o smradu, ki je prihajal iz rok Ivana Jakovleviča, in vedno prejel enak odgovor v obliki vprašanja: "Zakaj bi (torej roke) smrdeli?" (51). Očitno je moral majorjev nos - organ vonja - prestati strašno trpljenje: ne le slab vonj, ampak tudi nesramno nevljudnost. Očitno je bil neposredni pravi razlog za "beg" protest (upor) Nosa proti takšnemu ravnanju.

Dejanje Nosetovega maščevanja je tudi to, da se bo Ivanu Jakovleviču najprej prikazal v svoji naravni obliki - pečen v kruhu, s katerim bo žena svojega moža pogostila 25. marca zjutraj. Ko je brivec prerezal kruh na pol, je na sredini zagledal nekaj belega. Izbral je prst in na mizo obrnil nič drugega kot nos, ki ga je prepoznal kot "predmet", ki pripada majorju Kovalevu. Brivca je prešinila groza. Takoj je izbruhnil družinski škandal, med katerim je žena svojemu možu podelila laskava imena "kurba", "umazan" in "neumna klada". Žena ni dvomila, da so kakšnemu klientu v pijanem stanju odrezali nos in da bo za vsak slučaj v hišo prišla policija. Nato je žena po nekem čudnem toku misli povezala odrezan nos z brezbrižnostjo Ivana Jakovleviča do izpolnjevanja zakonske dolžnosti. Tu se združita dve bolj oddaljeni sferi življenja, ko nos predstavlja ali nadomešča spolno-erotična razmerja (kar pokaže položaj majorja Kovaljova kot sramotnega in tragičnega hkrati).

Ivan Yakovlevich, ki je zavil nos v cunjo, pohiti iz hiše v upanju, da bo nekomu tiho potisnil paket pod vrata in se tako znebil nevarnih dokazov. Toda vsakič, ko se pojavijo nepremostljive ovire in ko je končno uspešno spustil nekaj, zavito v cunjo, je stražar od daleč mu pokazal, kaj se je zgodilo s helebardo, in naredil znak: "Dvignite!" V obupu je Ivan Yakovlevich odšel do Izakovega mostu in, ko je stal sredi njega in navidezno z zanimanjem gledal navzdol v tok reke, spustil "predmet", ki ga je težil. Končno je svobodno zadihal in se celo nasmehnil, kako spretno se je lotil zadeve. Toda ko je prišel do konca mostu, ga je takoj ustavil policist in zahteval, da pove, kaj namerava, ko stoji na mostu. Kot vidimo, se nameni obeh likov, ki ju enako zanima nos, močno razhajajo: za enega je iskanje nosu odrešitev, za drugega pa uničenje.

Izjemen pomen, ki ga nos pridobi za osebe v zgodbi, nas spodbudi k razmišljanju o razlogih za Gogoljevo zanimanje za tako čudno temo. Vendar pa je težko reči, da je čudno. V vsakdanjem življenju, kot veste, je nos predmet šal in besednih iger. Poleg tega je v ruski prozi 20-30-ih let 19. stoletja obstajala obsežna "nozološka" literatura. IN znano delo akad. Vinogradov vsebuje pregled številnih besedil o nesrečah Nosachov (likov, ki so se pojavili na ruskih tleh ne brez Sternovega vpliva). V teh delih je bil praviloma središče velikega nosu, ki je združeval vse komične učinke v eno celoto. Nos kot del človeškega telesa, piše V.V. Vinogradov, je bil v literaturi bodisi vir in predmet komedije bodisi razlog za patetiko, da bi razjasnili poseben pomen tega organa za človeka: trdili so npr. da je nos povezan s plemenitostjo obnašanja ali z neposredno odvisnostjo od nosu uspešnega miselnega toka itd. Formalno je bila torej Gogoljeva povest živ umetniški odziv na aktualne pogovore in živahne literarne teme, v bistvu pa je dvignila globoko tema človeška osebnost, svojo edinstvenost in vrednost.

Tu se je treba spomniti osebnega mita o posebni občutljivosti Gogoljevega lastnega nosu, ki ni samo navzven presenetil s svojo dolžino in izjemno mobilnostjo, ampak je očitno s posebno ostrino "vohal" boleče in akutne probleme človeškega obstoja. V portretu umirajočega Gogolja v podobi Vl. V ospredju je nos Nabokova, s katerega kot črvi visijo pijavke in ki jih pacient z gnusom poskuša odvreči, a ne more dvigniti roke. Nemogoče si je predstavljati strašnejšo sliko človeškega trpljenja, prefinjenega mučenja, ki so mu zdravniki podvrgli Gogolja. In izraz tega trpljenja niso pisateljeve oči, ne njegovo izsušeno telo, ki je bilo potopljeno v ledeno kopel, ampak ravno nos, o katerem je Gogol nekoč rekel, da »pogosto prihaja divja želja, da bi se spremenil v en nos, tako da ni ničesar več – ne oči, ne rok, ne nog ...« (zv. XI, str. 144).

Tema nosu je v ruskih pregovorih in rekih predstavljena na različne načine. Kot veste, lahko nos "odtrgamo" (če je preveč radoveden), "dvignemo" (če ima visoko mnenje o sebi), "obesimo" (v primeru očitnega poraza in neuspeha), "zapustimo". z nosom« (razkriti svojo prednost ali goljufati), »zarezati v nos« (tj. naučiti se lekcije, zapomniti si za vedno) itd. Nos je v pregovorih obdarjen z lastnostmi živega bitja in razkriva redko mobilnost odzivov na zahteve življenja, pa tudi najrazličnejše lastnosti. Za "figuro nosu" se vidi celotna oseba v vsej raznolikosti njegovih manifestacij, vendar nos najprej simbolizira občutek. samospoštovanje, prepoznavanje sebe kot posameznika. Formula »spoznaj svoje mesto« je preozka in žaljiva za človeško naravo, katere pravice v zgodbi brani Kovaljov bežni nos.

V zgodbi je problematizirano vprašanje človeške narave. Gogol uveljavlja relativnost vseh idej o bistvu človeka - to je smisel njegove komične igre. V povezavi s to posebnostjo vsebine (je izmuzljiva in spremenljiva) lahko končno govorimo o izvirnosti mitološke govorice dela, ki je po definiciji povezana z absurdom. Absurd, kot vemo, ni naslovljen na vsakdanje oz družabna oseba, temveč v globoko skrite plasti osebnosti. Da bi problem »pritegnili na dan«, je treba pojav ali dogodek prevesti v ravnino absurda.

1. Na ravni pripovedne tehnike je presenetljiva razdrobljenost besedila. Delo nima enotne pripovedne strategije. Ko začne to ali ono zgodbo, jo pripovedovalec opusti, ne da bi jo dokončal. Hkrati se znotraj zgodbe pojavi veliko vej, različnih podrobnosti, ki nimajo nobene zveze z glavnim. Tako se brivčevi poskusi, da bi tiho vrgel majorjev nos, ki je neznano kako zašel v pečen kruh, končajo tako, da Ivana Jakovleviča »ujamejo na delu«, nadaljnji potek dogodkov pa se po besedah ​​pripovedovalca izgubi v megla. Prizadevanja majorja Kovaleva v iskanju izgubljenega nosu sestavljajo več zgodb: prizor v Kazanski katedrali, prizor z zasebnim izvršiteljem, v časopisni ekspediciji, prizor z zdravnikom, dopisovanje s Podtochino itd. Učinkovitost vsakega od Major Kovalev ni sposoben pridobiti razumevanja tistih, h katerim se obrne po pomoč. Govorci se ne slišijo. Z drugimi besedami, z vidika značilnosti pripovedi je zgodba slika, sestavljena iz drobcev in nedoslednih delov; Ni vsaj približne slike sveta, v katerem živijo junaki. Vsako dejanje je brez razloga, je kaotično in polno nepredvidljivih posledic.

2. Glavni junak zgodbe - nos majorja Kovalev - vodi dvojni obstoj, bodisi kot telesni organ ali kot visoki uradnik. Ta nos ima sposobnost, da tiho zapusti mesto, ki mu ga je dodelila narava, in tudi zunaj očiten razlog pridi nazaj. Če je o majorju Kovalevu vse zagotovo znano (...je vsak dan hodil po Nevskem prospektu<...>prispel<...>poiščite mesto, primerno za vaš položaj<...>v nekem uglednem oddelku... ni bil proti poroki; a le v takem primeru, ko pride dvesto tisoč kapitala po nevesto, 53–54), tedaj je značaj lastnega nosu nerazumljiv in nedoločljiv. Preobrazbe nosu ali, kot pravi Kovalev, njegova kamuflaža razkrijejo v njem neko posebno naravo, ki je ne pozna ne major ne bralec. V kaj ali koga se bo naslednjič hotel spremeniti nos in kakšen je pomen tega zavijanja? Osebe v zgodbi poskušajo razložiti obnašanje nosu tako, da ga primerjajo z dobro znanimi predmeti in pojavi. resnični svet. Toda zdi se, da tisto, kar se primerja, spada v področja življenja, ki se ne prekrivajo. Brivec, ki je našel nos v kruhu, je zmeden: " neuresničljiv pripetljaj: kajti kruh je pečena stvar, nos pa sploh ni tak«(50). " to vsekakor je bilo nejasno. Če je manjkal gumb, srebrna žlica, ura ali kaj podobnega; - ampak brezno, in za koga umreti?? in še to v lastnem stanovanju!..« (65). Razjasnitev »v lastnem stanovanju« ima formalni pomen približevanja bistvu dogajanja, v resnici pa izključuje vsako razumevanje. »Zakaj je to taka nesreča? - vpraša Kovalev. - Če bi bil brez roke ali brez noge, bi bilo vse to bolje; Če bi bil brez ušes, bi bilo hudo, a bi bilo vse znosnejše; Ampak brez nosu je človek hudič ve kaj: ptica ni ptica, državljan ni državljan; Samo vzemi in vrzi skozi okno!«(64). Poskus primerjave odsotnosti nosu z odsotnostjo roke, noge, mezinca ali ušes samo kaže na poseben položaj nosu med realnostmi sveta (in mitološka zavest dojema svet dobesedno, zunaj abstraktnega znanja) .

3. Dialogi ne vodijo do komunikacije med liki in niso povezani z željo po razumevanju drug drugega. Te zaporedne izjave se razumejo le z njihovim lastnim zvokom. Primer tipičnega dialoga.

Kovalev. Vaše roke, Ivan Yakovlevich, vedno smrdijo!
Ivan Jakovljevič. Zakaj bi smrdeli?
Kovalev. Ne vem, brat, samo smrdijo (51).

Drug primer: po dolgem razlaganju uradniku iz časopisne ekspedicije o tem, kaj se mu je zgodilo, in po tem, ko je namesto nosu pokazal ravno, gladko mesto, ki spominja na sveže pečeno palačinko, Kovalev prejme sočutje uradnika v obliki nasveta vonj tobak. »Odpravlja glavobole in žalostna razpoloženja; tudi v zvezi s hemoroidi je to dobro« (62). Izkazalo se je, da uradnik ni razumel niti besede iz govora Kovaleva, ki mu je osramočen in ogorčen le povedal, da je izgubil organ, namenjen zlasti vohati.

4. Za jezik zgodbe so značilni negotovost in približne izjave ter številni pojmi in nejasni sklepi; krhkost meja med polarnimi idejami. Tu in tam se pojavijo zadržki, poskusi pojasnjevanja, ki naredijo povedano še bolj nejasno. Očitno je S. M. Telegin podoben trend v umetniškem jeziku imenoval »mehka logika«. Primeri: kaj bi to je to je bil? kako to končano? zdelo se je; zamišljeno; tako nekako nenamerno padec; ugotoviti, če spi? zdi se, da ne spi; ne živ ne mrtev; Ampak mogoče nekoč Tako se počutim predstavil sem se; Bog ve kaj, kakšne smeti! vsaj že karkoli je bil namesto nosu, sicer nič: Skoraj nisem vedel kako in pomisli kako pristopi k njemu kako naj mu razložim; kaj naj naredim zdaj? izjemno Čudno; nemogoče je, da nos izgine; Ali je to res, ali so samo sanje, ali samo sanjarjenje ...

K povedanemu lahko dodamo nekaj dodatkov. Na primer, v besedilu zgodbe so fraze ali posamezne pojmovne besede, ki izražajo celotno ideologijo dela. Ti vključujejo "megla"(dva dela zgodbe se končata z besedno zvezo: »vse dalje je skrito v megli«) in slov. "vohati"(glavna funkcija nosu kot telesnega organa; Kovalev, brez nosu, ne more njuhati tobaka, kar ga takoj izolira od množice, "od vseh"). Nasprotujoče si točke zapleta temeljijo na dveh izrazih: "Moraš poznati svoje mesto!" in "Sem sam." Besedilo je prežeto z absurdnimi definicijskimi formulami (»brez nosu je človek hudič ve kaj:<...>samo vzemi in vrzi skozi okno!"). Uporaba »vzvišenih« govornih formul v mitološki situaciji kaže, da jezik družbene komunikacije ni nič drugega kot besedna smeti, ki nima pomena: »če to (nepripravljenost Nosa, da se vrne na svoje mesto. - L. E.) se nanj gleda v skladu z idejami dolžnosti in časti ...« Nemogoče je končati stavek, saj Kovaljov pravzaprav ničesar ne povezuje z abstraktnimi pojmi. Ista stvar: "Prisiljen sem se zateči k zaščiti in zaščiti zakonov." Obstajajo besedilni fragmenti, oblikovani po uveljavljenih tradicijah govornega vedenja. Pomenski kaos avtor zavestno ureja z določenimi pesniškimi prijemi. Omembe vredno je tudi nenehno »preklinjanje« Kovaljova, ko je skušal razložiti, kaj se mu je zgodilo (»samo hudič bo ugotovil«; »kako pristopiti? Hudič ve, kako se to naredi!«; »hudič se je hotel pošaliti). na meni« itd.). "Osebnost," je zapisal D.S. Merezhkovsky, "se maščuje za svoje resnično zanikanje, maščuje se z iluzorno, fantastično samopotrditev." On (sanktpeterburški sodobnik Gogolja) je bil povsem brez korenin »homunkulus«, »ki je skočil iz Petrove tabele činov kot iz alkimistične bučke. Glavna sila, ki ga poganja, so instinkti.« In v istem delu: "... Gogol je bil prvi, ki je videl hudiča brez maske,<...>obraz množice »kot vsi drugi«, skoraj naš lastni obraz, ko si ne upamo biti sami in pristanemo na to, da smo »kot vsi ostali«.

Zgodovina nastanka "Nosa" je satirična absurdna zgodba, ki jo je napisal Nikolaj Vasiljevič Gogol v letih 1832-1833. To delo se pogosto imenuje najbolj skrivnostna zgodba. Leta 1835 je revija Moscow Observer zavrnila objavo Gogoljeve zgodbe in jo označila za "slabo, vulgarno in trivialno". Toda za razliko od »Moskovskega opazovalca« je Aleksander Sergejevič Puškin verjel, da je v delu »toliko nepričakovanega, fantastičnega, smešnega in izvirnega«, da je avtorja prepričal, da je zgodbo leta 1836 objavil v reviji Sovremennik.

(Gogol in Nos. Karikatura) Zgodba "Nos" je bila izpostavljena hudi in večkratni kritiki, zaradi česar je avtor preoblikoval številne podrobnosti v delu: na primer, premaknjeno je bilo srečanje majorja Kovalev z Nosom od Kazanske katedrale do Gostinega dvora, konec zgodbe pa je bil večkrat spremenjen.

Briljantna groteska. To je ena mojih najljubših literarne naprave N.V. Gogol. Toda če je bil v zgodnjih delih uporabljen za ustvarjanje vzdušja skrivnosti in skrivnosti v pripovedi, potem v več pozno obdobje spremenila v način satiričnega odseva okoliške resničnosti. Zgodba Nos je to nazorna potrditev. Nerazložljivo in čudno izginotje Nos z obraza majorja Kovaleva in njegov neverjeten neodvisen obstoj ločeno od lastnika nakazujeta nenaravnost reda, v katerem visok status v družbi pomeni veliko več kot oseba sama. V tem stanju stvari lahko vsak neživ predmet nenadoma pridobi pomen in težo, če pridobi ustrezen rang. To je glavni problem povesti Nos.

Tema dela Torej, kakšen je pomen tako neverjetnega zapleta? Glavna tema Gogoljeve zgodbe Nos je, da lik izgubi delček sebe. To se verjetno zgodi pod vplivom zlih duhov. Organizacijska vloga v zapletu je dana motivu preganjanja, čeprav Gogol ne nakazuje posebnega utelešenja nadnaravne moči. Skrivnost bralce očara dobesedno od prvega stavka dela, nanjo se nenehno opozarja, doseže vrhunec ... rešitve pa ni niti v finalu. V temo neznanega ni samo skrivnostna ločitev nosu od telesa, ampak tudi, kako je lahko obstajal neodvisno in celo v statusu visokega uradnika. Tako se resnično in fantastično v Gogoljevi zgodbi Nos prepletata na najbolj nepredstavljiv način.

Značilnosti glavnega junaka Glavni lik dela je obupan karierist, pripravljen narediti vse za napredovanje. Uspelo mu je prejeti čin kolegijskega ocenjevalca brez izpita, zahvaljujoč službi na Kavkazu. Kovalevov cenjeni cilj je, da se donosno poroči in postane visok uradnik. Medtem, da bi si dal večjo težo in pomen, se povsod imenuje ne kolegijski ocenjevalec, ampak major, saj ve o superiornosti vojaških činov nad civilnimi. »Lahko je odpustil vse, kar je bilo rečeno o sebi, nikakor pa ni odpustil, če se je nanašalo na čin ali naziv,« piše avtor o svojem junaku.

Čudovita zgodba N. V. Gogola "Nos" je sestavljena iz treh delov in pripoveduje o neverjetnih dogodkih, ki so se zgodili kolegijskemu ocenjevalcu Kovalevu ... Vsebina Petindvajsetega marca peterburški brivec Ivan Yakovlevich odkrije svoj nos v sveže pečenem kruh. Ivan Jakovlevič je presenečen, ko izve, da nos pripada eni od njegovih strank, kolegijskemu ocenjevalcu Kovalevu. Brivec se poskuša znebiti nosu: vrže ga proč, vendar ga ves čas opozarjajo, da je nekaj spustil. Z z veliko težavo Ivanu Jakovleviču uspe vreči nos z mostu v Nevo.

Zdi se, da Gogol ni zaman naredil prizorišča zgodbe Nose Petersburg. Po njegovem mnenju bi se lahko le tukaj zgodili navedeni dogodki, le v Sankt Peterburgu ne vidijo samega človeka za činom. Gogol je situacijo pripeljal do absurda - nos se je izkazal za petorazrednega uradnika, ljudje okoli njega pa se kljub očitnosti njegove nečloveške narave obnašajo z njim, kot da normalna oseba, glede na njegov status. (Kovalev in Nos)

Medtem se kolegijski ocenjevalec zbudi in ne najde nosu. Šokiran je. Pokrivajoč obraz z robcem, gre Kovalev na ulico. Zelo je razburjen zaradi tega, kar se je zgodilo, saj se zdaj ne bo mogel pojavljati v družbi, poleg tega pa ima veliko znancev žensk, od katerih nekaterih ne bi imel nič proti zasledovanju. Nenadoma sreča lastni nos, oblečen v uniformo in hlače, nos pride v vagon. Kovalev hiti slediti svojemu nosu in konča v katedrali. (Nos pride iz kočije)

Nos se obnaša, kot se spodobi za pomembno osebo s činom državnega svetnika: opravlja obiske, moli v Kazanski katedrali z izrazom največje pobožnosti, obišče oddelek in načrtuje odhod v Rigo s potnim listom nekoga drugega. Nikogar ne zanima, od kod je prišel. Vsi ga vidijo ne samo kot osebo, ampak tudi kot pomembnega uradnika. Zanimivo je, da se sam Kovalev kljub prizadevanjem, da bi ga razkrinkal, s strahom približa njemu v Kazanski katedrali in ga na splošno obravnava kot osebo.

Groteska v zgodbi je tudi v presenečenju in, lahko bi rekli, absurdu. Že v prvi vrstici dela vidimo jasno navedbo datuma: 25. marec - to ne pomeni takoj nobene fikcije. In potem je tu še manjkajoči nos. Prišlo je do neke vrste ostre deformacije vsakdanjega življenja, ki ga je pripeljala do popolne neresničnosti. Absurd je v istem nenadna sprememba velikosti nosu. Če ga na prvih straneh odkrije brivec Ivan Yakovlevich v piti (to pomeni, da ima velikost, ki povsem ustreza človeškemu nosu), potem je v trenutku, ko ga major Kovalev prvič vidi, nos oblečen v uniformo. , semiš hlače, klobuk in ima celo sam meč - kar pomeni, da je visok kot navaden človek. (Manjka nos)

Zadnja pojava nosu v zgodbi – in spet je majhen. Četrtletnik ga prinaša zavitega v kos papirja. Za Gogolja ni bilo pomembno, zakaj je njegov nos nenadoma zrasel na človeško velikost, in ni bilo pomembno, zakaj se je spet zmanjšal. Osrednja točka zgodbe je ravno obdobje, ko je bil nos dojet kot normalen človek

Zaplet zgodbe je konvencionalen, sama ideja je absurdna, a prav to je sestavljeno iz Gogoljeve groteske, ki je kljub temu precej realistična. Černiševski je rekel, da je pravi realizem mogoč le s prikazovanjem življenja v oblikah življenja samega.

Gogolj je nenavadno razširil meje konvencije in pokazal, da ta konvencija izjemno služi spoznavanju življenja. Če je v tej absurdni družbi vse določeno s položajem, zakaj potem te fantastično absurdne organizacije življenja ni mogoče reproducirati v fantastičnem zapletu? Gogol pokaže, da ni le mogoče, ampak tudi zelo priporočljivo. In tako oblike umetnosti navsezadnje odražajo oblike življenja.

Namigi briljantnega avtorja V Gogoljevi zgodbi je veliko satiričnih subtilnosti, preglednih namigov na resničnost njegovega sodobnega časa. Na primer, v prvi polovici 19. stoletja so očala veljala za anomalijo, ki je videzu častnika ali uradnika dajala nekaj manjvrednosti. Za nošenje tega dodatka je bilo potrebno posebno dovoljenje. Če so junaki dela dosledno sledili navodilom in ustrezali obliki, potem je Nos v uniformi zanje pridobil pomen pomembne osebe. Toda takoj ko se je šef policije odjavil iz sistema, prekinil strogost uniforme in si nadel očala, je takoj opazil, da je pred njim le nos - del telesa, neuporaben brez lastnika. Tako se prepletata realno in fantastično v Gogoljevi zgodbi Nos. Ni čudno, da so bili avtorjevi sodobniki navdušeni nad tem izjemnim delom.

Literarni izlet Brivec, ki je našel nos v pečenem kruhu, živi na Voznesenskem prospektu in se ga znebi na Izakovem mostu. Stanovanje majorja Kovalev se nahaja na ulici Sadovaya. Pogovor med majorjem in nosom poteka v Kazanski katedrali. Cvetlični slap dam se preliva po pločniku Nevskega od Policista do Aničkinovega mostu. Na ulici Konyushennaya so plesali plesni stoli. Kot pravi Kovalev, na Voskresenskem mostu trgovci prodajajo olupljene pomaranče. Študenti Kirurške akademije so tekli v vrt Tauride, da bi pogledali nos. Major si kupi medaljo v Gostinem dvoru. "Dvojni nos" različice iz Sankt Peterburga se nahaja na Andrejevskem spusku v Kijevu. Na ulici je nameščena literarna svetilka "Nos". Gogol v Brestu.

Kovalevov nos je bil nameščen leta 1995 na fasadi hiše št. 11 na Voznesenskem prospektu v Sankt Peterburgu)

25. december 2014

Zgodba "Nos" je eno najbolj zabavnih, izvirnih, fantastičnih in nepričakovanih del Nikolaja Gogolja. Avtor se dolgo ni strinjal z objavo te šale, a so ga prijatelji pregovorili. Zgodba je bila prvič objavljena v reviji Sovremennik leta 1836 z opombo A.S. Puškin. Od takrat se vroče razprave o tem delu niso umirile. Resnično in fantastično v Gogoljevi zgodbi "Nos" sta združena v najbolj bizarnih in nenavadnih oblikah. Tu je avtor dosegel višek svoje satirične spretnosti in naslikal resnično podobo morale svojega časa.

Briljantna groteska

To je eden izmed najljubših literarnih pripomočkov N.V. Gogol. Če pa je bil v zgodnjih delih uporabljen za ustvarjanje atmosfere skrivnosti in skrivnosti v pripovedi, se je v poznejšem obdobju spremenil v način satiričnega odseva okoliške resničnosti. Zgodba "Nos" je jasna potrditev tega. Nerazložljivo in nenavadno izginotje nosu z obraza majorja Kovaljeva in njegov neverjeten neodvisen obstoj ločeno od lastnika nakazujeta nenaravnost reda, v katerem visok položaj v družbi pomeni veliko več kot človek sam. V tem stanju stvari lahko vsak neživ predmet nenadoma pridobi pomen in težo, če pridobi ustrezen rang. To je glavna težava zgodbe "Nos".

Značilnosti realistične groteske

V poznem delu N.V. Gogolja prevladuje realistična groteska. Namenjen je razkrivanju nenaravnosti in absurdnosti realnosti. Junakom dela se zgodijo neverjetne stvari, vendar pomagajo razkriti značilne lastnosti okoliški svet, prepoznati odvisnost ljudi od splošno sprejetih konvencij in norm.

Gogoljevi sodobniki niso takoj cenili pisateljevega satiričnega talenta. Samo V.G. Belinskega, ki je veliko naredil za pravilno razumevanje ustvarjalnosti Nikolaja Vasiljeviča je nekoč opozoril, da »grda groteska«, ki jo uporablja v svojem delu, vsebuje »brezno poezije« in »brezno filozofije«, ki je po svoji globini in pristnosti vredna »Shakespearjevega čopiča«.

"Nos" se začne z dejstvom, da se je 25. marca v Sankt Peterburgu zgodil "izjemno nenavaden dogodek". Ivan Jakovlevič, brivec, zjutraj odkrije nos v sveže pečenem kruhu. Z Izakovega mostu ga vrže v reko. Lastnik nosu, kolegijski ocenjevalec ali major Kovalev, ko se zjutraj zbudi, ne najde pomembnega dela telesa na obrazu. V iskanju izgube se odpravi na policijo. Na poti sreča svoj nos v obleki državnega svetnika. Kovalev zasleduje ubežnika, mu sledi do Kazanske katedrale. Poskuša vrniti nos na svoje mesto, vendar le moli z "največjo vnemo" in lastniku pokaže, da med njima ne more biti nič skupnega: Kovalev služi v drugem oddelku.

Major, ki ga je zmotila elegantna dama, izgubi izpred oči uporniški del telesa. Po več neuspešnih poskusih iskanja nosu se lastnik vrne domov. Tam mu vrnejo izgubljeno. Šef policije se je prijel za nos, medtem ko je s tujimi dokumenti poskušal pobegniti v Rigo. Kovalevovo veselje ne traja dolgo. Dela telesa ne more vrniti na prvotno mesto. Povzetek zgodbe "Nos" se tu ne konča. Kako je junaku uspelo priti iz te situacije? Zdravnik majorju ne more pomagati. Medtem se po prestolnici širijo radovedne govorice. Nekdo je videl nos na Nevskem prospektu, nekdo - v vrtu Tauride. Posledično se je 7. aprila sam vrnil na prvotno mesto, kar je lastniku prineslo precejšnje veselje.

Tema dela

Kaj je torej smisel tako neverjetnega zapleta? Glavna tema Gogoljeve zgodbe "Nos" je izguba junaka delčka sebe. To se verjetno zgodi pod vplivom zlih duhov. Organizacijska vloga v zapletu je dana motivu preganjanja, čeprav Gogol ne nakazuje posebnega utelešenja nadnaravne moči. Skrivnost bralce očara dobesedno od prvega stavka dela, nanjo se nenehno opozarja, doseže vrhunec ... rešitve pa ni niti v finalu. V temo neznanega ni samo skrivnostna ločitev nosu od telesa, ampak tudi, kako je lahko obstajal neodvisno in celo v statusu visokega uradnika. Tako se resnično in fantastično v Gogoljevi zgodbi "Nos" prepletata na najbolj nepredstavljiv način.

Pravi načrt

V delu je utelešena v obliki govoric, ki jih avtor nenehno omenja. To je govorica, da se nos redno sprehaja po Nevskem prospektu in drugih gnečah; da se mu je zdelo, da gleda v trgovino in podobno. Zakaj je Gogol potreboval to obliko komunikacije? Z ohranjanjem atmosfere skrivnostnosti satirično zasmehuje avtorje neumnih govoric in naivnega verovanja v neverjetne čudeže.

Značilnosti glavnega junaka

Zakaj si je major Kovalev zaslužil takšno pozornost nadnaravnih sil? Odgovor se skriva v vsebini zgodbe Nos. Bistvo je v tem glavni lik dela - obupan karierist, pripravljen narediti vse za napredovanje. Uspelo mu je prejeti čin kolegijskega ocenjevalca brez izpita, zahvaljujoč službi na Kavkazu. Kovalevov cenjeni cilj je, da se donosno poroči in postane visok uradnik. Medtem, da bi si dal večjo težo in pomen, se povsod imenuje ne kolegijski ocenjevalec, ampak major, saj ve o superiornosti vojaških činov nad civilnimi. »Lahko je odpustil vse, kar je bilo rečeno o sebi, nikakor pa ni odpustil, če se je nanašalo na čin ali naziv,« piše avtor o svojem junaku.

Tako so se zli duhovi smejali Kovalevu, ne le da so mu vzeli pomemben del telesa (brez tega ne morete narediti kariere!), ampak so mu tudi podelili generalski čin, torej mu dali večjo težo kot sam lastnik. Tako je, ni treba vihati nosu! Resnično in fantastično v Gogolovi zgodbi "Nos" nas spodbuja k razmišljanju o vprašanju "kaj je bolj pomembno - osebnost ali njen status?" In odgovor je razočaran ...

Namigi sijajnega avtorja

Gogoljeva zgodba vsebuje veliko satiričnih subtilnosti in preglednih namigov na resničnost njegovega sodobnega časa. Na primer, v prvi polovici 19. stoletja so očala veljala za anomalijo, ki je videzu častnika ali uradnika dajala nekaj manjvrednosti. Za nošenje tega dodatka je bilo potrebno posebno dovoljenje. Če so junaki dela dosledno sledili navodilom in ustrezali obliki, potem je Nos v uniformi zanje pridobil pomen pomembne osebe. Toda takoj, ko se je šef policije "odjavil" iz sistema, prekinil strogost uniforme in si nadel očala, je takoj opazil, da je pred njim le nos - del telesa, neuporaben brez lastnika. Tako se prepletata resnično in fantastično v Gogoljevi zgodbi Nos. Ni čudno, da so bili avtorjevi sodobniki navdušeni nad tem izjemnim delom.

Številni pisci so ugotovili, da je "Nos" veličasten primer fantastike, Gogoljeva parodija različnih predsodkov in naivne vere ljudi v moč nadnaravnih sil. Fantastični elementi v delih Nikolaja Vasiljeviča so načini satiričnega prikazovanja slabosti družbe, pa tudi potrditev realističnega načela v življenju.

1. Značilnosti zgodbe N. V. Gogola "Nos"- realizem in fantazija
2. Satiričen Značilnosti zgodbe N. V. Gogola "Nos" .

3. Pomen podobe uradnika Nose.

N. V. Gogol velja za enega od utemeljiteljev ruskega realizma. Vendar pa je realizem v delih tega pisatelja zelo pogosto prepleten s fantastičnimi podobami, polnimi globokega pomena. Spomnimo se njegovih »Večerov na kmetiji blizu Dikanke«, zgodbe »Viy«, katere srhljive podobe so povezane s starodavno pogansko mitologijo, »Portret« in celo znani »Plašč«, kjer duh uradnika pojavi in ​​strga svoj plašč. Tudi zgodba "Nos" je bizarna mešanica resnično življenje Rusija XIX stoletja in pravljično fantazmagorijo, ki nekoliko spominja na zgodbe Odojevskega.

Vendar pa se za fantastično zgodbo o izginulem nosu skriva neusmiljena satira, ki se norčuje iz človeških razvad. Ko prikazuje družinsko življenje brivca Ivana Jakovljeviča, Gogolj pokaže njegovo brezvoljnost in strah pred ženo, njegovo neurejenost, pri čemer ne pozabi omeniti njegove pijanosti in kot povsem naraven pojav: »Ivan Jakovljevič je bil, kakor vsak spodoben ruski rokodelec, grozen pijanec."

Značilne poglede na poroko kot dobičkonosno pogodbo in način za obogatenje najdemo v naslednjih vrsticah: »Major Kovalev ni bil proti poroki; a le v takem primeru, ko dobi nevesta dvesto tisočakov kapitala.« Gogol se norčuje iz koristoljubja svojega junaka, njegovega strahu pred ogovarjanjem, njegove nevednosti in prazne nečimrnosti – lastnosti, ki so med birokrati zelo pogoste. V Časopisni ekspediciji, kamor je prišel major Kovaljov naznanit njegovo izginotje, se obnaša, kot da bi se najbolj bal, da bodo znanci izvedeli za njegovo nesrečo in se mu bodo smejali: »Ne, zakaj priimek? Ne morem povedati. Imam veliko znancev: Chekhtareva, državna svetnica, Palageya Grigorievna Podtochina, štabna častnica ... Nenadoma izve, Bog ne daj! Lahko preprosto napišete: kolegijski ocenjevalec ali, še bolje, v činu majorja.« Toda v njegovi situaciji je veliko pomembneje hitro najti nos in ne postavljati takšnih vprašanj - kdo bo kaj rekel!

Komično Značilnosti zgodbe N. V. Gogola "Nos"- to je junakovo razmišljanje o razlogih za izginotje nosu: »Major Kovalev je ob upoštevanju vseh okoliščin domneval, morda najbližje resnici, da bi moral biti krivec za to nihče drug kot štabni častnik Podtochina, ki je hotel da bi se poročil z njeno hčerko ... Štabni častnik se ga je, verjetno iz maščevanja, odločil razvajati in je v ta namen najel nekaj čarovnic ...« Treba je opozoriti, da takšna predpostavka niti ni posebno logična. Konec koncev, tudi če bi se Podtochina odločila zateči k pomoči "čarovnic", bi raje raje, da ga začarajo njeni hčerki, kot da bi potencialnemu ženinu odvzeli nos.

Značilnosti zgodbe N. V. Gogola "Nos"- to je nepremišljeno čaščenje ranga, ki prevladuje v glavah ljudi. Pokaže različne plati te moralne razjede, ko za uniformo včasih ne veš, kdo je pred tabo - nos ali človek.

Strah Ivana Jakovljeviča pred policijo je ena od ilustracij vsemogočnosti birokracije v Rusiji. Preprostemu človeku Uradnikom je bilo vedno težko nekaj dokazati, ne glede na to, ali je imel prav ali ne. Zato je »misel, da mu bo policija našla nos in ga ovadila«, nesrečnega brivca povsem razburila.

Enako spoštovanje do čina najdemo v Kovaljevi želji, da bi ga imenovali major: »Ta čin je imel le dve leti in ga zato ni mogel niti za minuto pozabiti; in da bi si dal večjo plemenitost in težo, se ni nikoli imenoval kolegijski ocenjevalec, ampak vedno major.«

Toda motiv čaščenja v Rusiji doseže najvišjo višino v prizoru pogovora Kovaljova z lastnim nosom. Grotesknost in zunanja fantastičnost te epizode samo poudarjata njen pravi pomen. Kovalev ne dvomi, da je pred njim lasten nos; pa še sramežljiv je pred njim, ker ima čip na nosu višji od njegovega: »Kako se mu približati? - je pomislil Kovalev. - Iz vsega, iz njegove uniforme, iz njegovega klobuka, se vidi, da je državni svetnik. Hudič ve, kako se to naredi?

V fantastični zgodbi o dogodku brez primere - bežnem nosu - Gogol mojstrsko razkrije idejo o moralni kratkovidnosti večine ljudi, ki so navajeni videti le čin, ne pa tudi tistega, ki ga nosi. Skozi usta policista, ki je Kovalevu prinesel nos, avtor izreče naslednje besede, ki izražajo glavno idejo zgodbe: »... čudno je, da sem ga sam sprva zamenjal za gospoda. A na srečo sem imel s seboj očala in sem takoj videl, da je nos. Navsezadnje sem kratkoviden in če stojiš pred mano, potem vidim samo, da imaš obraz, ne bom pa opazil nosu, brade ali česar koli. Tudi moja tašča, torej ženina mama, ne vidi ničesar.”

Na srečo junaka zgodbe si je policist nadel očala. Toda ne samo, da potrebuje očala - očala nepristranskosti, ki mu omogočajo, da vidi osebo in ne njegovega položaja.