Preberite na spletu "Nemška klasična filozofija". Arseny Gulyga - Nemška klasična filozofija Nemška klasična filozofija Gulyga 1986 branje

Gulyga Arsenij

Nemška klasična filozofija

V spomin na sovjetske filozofe, ki so dali svoja življenja v boju proti nemškemu fašizmu

Predgovor

Ta knjiga je plod več kot tridesetletnega dela avtorja. Temelji na številnih že objavljenih delih; Nekatera določila so bila pojasnjena, nekatera popravljena, veliko pa je napisano na novo. Opozoriti je treba, da je bila prva izdaja (1986) podvržena tistemu času običajnemu pristranskemu uredniškemu nasilju, zaradi česar se je izgubila vrsta bistvenih točk knjige, ponekod pa je bilo besedilo napisano v duhu ideoloških dogem tistega časa. Kljub temu je pojav knjige povzročil nezadovoljstvo med nekaterimi šefi tedanje filozofije, kar dokazuje negativna kritika, ki se je pojavila v tisku, kjer so bila avtorjeva stališča v nasprotju z "stališči klasikov marksizma-leninizma". Danes lahko to povzroči le nasmeh, v tistih časih pa je očitek antimarksizma dišal po »organizacijskih sklepih«. Vendar pa so se hkrati pojavili številni pozitivni odzivi na knjigo, od katerih je ena - avtorja A. F. Loseva - objavljena v obliki spremne besede. Posebnost knjige je poskus obravnavanja nemške klasične filozofije kot zgodovine med seboj povezanih problemov, kot razvijajoče se celote. Običajno je delo vsakega misleca predstavljeno ločeno od drugih. Ta pristop ima svoje prednosti in slabosti. Koristno je, da lahko naenkrat opazimo vse značilnosti izjemnega posameznika. Hkrati pa postane zgodovino misli težko razumeti kot »dramo idej«, kot celovit proces, ki vključuje interakcijo in soočenje različnih konceptov, medsebojnih vplivov in sporov. Še več, na primer, težko je razumeti poznega Fichteja, ne da bi poznali zgodnjega Schellinga, in poznega Schellinga, ne da bi se seznanil s Heglom. Kar se tiče Kanta, je bilo med "kritičnim" in "predkritičnim" obdobjem njegovega delovanja celo obdobje "Viharja in dranga", ki je vplivalo na filozofa. Zato je avtor poskušal v vsakem primeru izbrati način podajanja, ki ga narekuje gradivo. In material je presenetljivo bogat in sodoben. Nemška klasična filozofija ni le temelj, je sama po sebi veličastna zgradba, vsak njen predstavnik ima samozadostno vrednost. Je edinstven, tako kot so edinstveni starodavna plastika, renesančno slikarstvo in ruska literatura 19. stoletja. To je svetovnozgodovinski kulturni fenomen. Pred našimi očmi je nekakšna "lestev" misli in "pahljača" konceptov. Splošno gibanje naprej je pogosto doseženo za ceno izgube prej doseženih rezultatov. Fichte ni absolutni korak naprej v primerjavi s Kantom. In Schelling, Hegel, Feuerbach in Schopenhauer so ob izgovorjavi nove besede včasih spregledali nekaj, kar je bilo povedano pred njimi. Ne smemo pozabiti na manjša filozofska imena. Brez Lessinga in Herderja, Goetheja in Schillerja, brez bratov Humboldt, brez romantikov ni mogoče razumeti iskanj in dosežkov svetilnikov, slediti prehodu od enega do drugega. Dela velikih klasikov sama po sebi so kot nosilci mostu z nezapolnjenimi razponi; Čez takšen most se je nemogoče premakniti. Tega zgodovinar nemških klasikov nima pravice pozabiti. Njegova naloga je pokrivanje širokega spektra problemov – ne le ontoloških in epistemoloških, temveč tudi probleme etike, estetike, filozofije zgodovine in zgodovine filozofije, filozofije religije. Posebej pomembna je estetika, ki je neposredno povezana z umetniško ustvarjalnostjo: literatura in gledališče sta imeli pomembno vlogo v filozofski biografiji obravnavane dobe.

Prvo poglavje

Dan prej

1. Prva vrzel

Leta 1755 sta se v Nemčiji zgodila dva pomembna dogodka, ki naj bi odprla novo obdobje v duhovnem življenju države. Izšla je knjiga filozofske razprave "Splošna prirodoslovna zgodovina in teorija nebes" in premiera predstave "Miss Sarah Sampson".

Knjiga je izšla anonimno v Königsbergu, čeprav Kant, kandidat filozofije, svojega avtorstva ni preveč skrival. Utemeljil je hipotezo o naravnem nastanku sončnega sistema in izrazil drzna ugibanja o razvoju in smrti zvezdnih svetov. Pred Kantom je prevladovalo mnenje, da narava nima zgodovine v času. V to idejo, ki je bila popolnoma skladna z metafizičnim načinom razmišljanja, je Kant naredil prvo luknjo ...

Lessingovo dramo »Miss Sarah Sampson« so uprizorili poleti istega leta v Frankfurtu na Odri. Na odru nemškega gledališča so se prvič pojavili novi junaki - navadni ljudje. Pred tem so slikovni liki, izposojeni iz starodavne mitologije ali svetovne zgodovine – velikani tega sveta – umirali v tragedijah. Lessing je šokiral gledalce s smrtjo preprostega dekleta, hčerke meščana, ki jo je zapeljal aristokrat.

Omeniti velja, da sta se oba dogodka zgodila v Prusiji. Mlado kraljestvo se je uveljavilo kot vojaški bastion, ki premika svoje meje s silo orožja. Pruska vojska je bila četrta največja v Evropi (kljub dejstvu, da je bila država po številu prebivalcev na trinajstem mestu). Vendar bi bilo nepravično Prusijo videti le kot vojašnico. Tako je na svojo državo gledal tvorec kraljestva Friderik I., drugače pa je stvari obrnil njegov vnuk Friderik II. Vojašnica je ostala, cvetela pa je tudi Akademija znanosti.

Lessing in Kant sta najvidnejša predstavnika razsvetljenstva. Ta izraz označuje nujen korak v kulturnem razvoju vsake države, ki se odcepi od fevdalnega načina življenja. Za Nemčijo je doba razsvetljenstva 18. stoletje. Geslo razsvetljenstva je kultura za ljudstvo. Razsvetljenci so vodili nepomirljiv boj proti praznoverju, fanatizmu, nestrpnosti, prevari in neumnosti ljudi. Videli so se kot nekakšni misijonarji uma, poklicani, da ljudem odprejo oči za njihovo naravo in namen, jih usmerijo na pot resnice. V dobi razsvetljenstva je renesančni ideal svobodnega posameznika dobil atribut univerzalnosti: misliti je treba ne samo nase, ampak tudi na druge, na svoje mesto v družbi. Ideja o družbenosti se nam utrjuje pod nogami; v središču je problem najboljše družbene ureditve.

To je mogoče doseči s širjenjem znanja. Znanje je moč, pridobiti ga, narediti javno last pomeni dobiti v roke ključ do skrivnosti človeškega obstoja. Obrnite ključ - in Sezam se je odprl, blaginja je bila najdena. Možnost zlorabe znanja je izključena. Zgodnje razsvetljenstvo je racionalistično, doba racionalnega mišljenja. Razočaranje nastopi precej hitro, potem iščejo odrešitev v »neposredni vednosti«, v občutkih, v intuiciji, nekje naprej pa se vidi dialektični razum. Toda dokler je kakršno koli povečanje znanja sprejeto kot dobro, ostajajo ideali razsvetljenstva neomajni.

Ta knjiga je plod več kot tridesetletnega dela avtorja. Temelji na številnih že objavljenih delih; Nekatera določila so bila pojasnjena, nekatera popravljena, veliko pa je napisano na novo. Opozoriti je treba, da je bila prva izdaja (1986) podvržena tistemu času običajnemu pristranskemu uredniškemu nasilju, zaradi česar se je izgubila vrsta bistvenih točk knjige, ponekod pa je bilo besedilo napisano v duhu ideoloških dogem tistega časa. Kljub temu je pojav knjige povzročil nezadovoljstvo med nekaterimi šefi tedanje filozofije, kar dokazuje negativna kritika, ki se je pojavila v tisku, kjer so bila avtorjeva stališča v nasprotju z "stališči klasikov marksizma-leninizma". Danes lahko to povzroči le nasmeh, v tistih časih pa je očitek antimarksizma dišal po »organizacijskih sklepih«. Vendar pa so se hkrati pojavili številni pozitivni odzivi na knjigo, od katerih je ena - avtorja A. F. Loseva - objavljena v obliki spremne besede. Posebnost knjige je poskus obravnavanja nemške klasične filozofije kot zgodovine med seboj povezanih problemov, kot razvijajoče se celote. Običajno je delo vsakega misleca predstavljeno ločeno od drugih. Ta pristop ima svoje prednosti in slabosti. Koristno je, da lahko naenkrat opazimo vse značilnosti izjemnega posameznika. Hkrati pa postane zgodovino misli težko razumeti kot »dramo idej«, kot celovit proces, ki vključuje interakcijo in soočenje različnih konceptov, medsebojnih vplivov in sporov. Še več, na primer, težko je razumeti poznega Fichteja, ne da bi poznali zgodnjega Schellinga, in poznega Schellinga, ne da bi se seznanil s Heglom. Kar se tiče Kanta, je bilo med "kritičnim" in "predkritičnim" obdobjem njegovega delovanja celo obdobje "Viharja in dranga", ki je vplivalo na filozofa. Zato je avtor poskušal v vsakem primeru izbrati način podajanja, ki ga narekuje gradivo. In material je presenetljivo bogat in sodoben. Nemška klasična filozofija ni le temelj, je sama po sebi veličastna zgradba, vsak njen predstavnik ima samozadostno vrednost. Je edinstven, tako kot so edinstveni starodavna plastika, renesančno slikarstvo in ruska literatura 19. stoletja. To je svetovnozgodovinski kulturni fenomen. Pred našimi očmi je nekakšna "lestev" misli in "pahljača" konceptov. Splošno gibanje naprej je pogosto doseženo za ceno izgube prej doseženih rezultatov. Fichte ni absolutni korak naprej v primerjavi s Kantom. In Schelling, Hegel, Feuerbach in Schopenhauer so ob izgovorjavi nove besede včasih spregledali nekaj, kar je bilo povedano pred njimi. Ne smemo pozabiti na manjša filozofska imena. Brez Lessinga in Herderja, Goetheja in Schillerja, brez bratov Humboldt, brez romantikov ni mogoče razumeti iskanj in dosežkov svetilnikov, slediti prehodu od enega do drugega. Dela velikih klasikov sama po sebi so kot nosilci mostu z nezapolnjenimi razponi; Čez takšen most se je nemogoče premakniti. Tega zgodovinar nemških klasikov nima pravice pozabiti. Njegova naloga je pokrivanje širokega spektra problemov – ne le ontoloških in epistemoloških, temveč tudi probleme etike, estetike, filozofije zgodovine in zgodovine filozofije, filozofije religije. Posebej pomembna je estetika, ki je neposredno povezana z umetniško ustvarjalnostjo: literatura in gledališče sta imeli pomembno vlogo v filozofski biografiji obravnavane dobe.

Prvo poglavje

Dan prej

1. Prva vrzel

Leta 1755 sta se v Nemčiji zgodila dva pomembna dogodka, ki naj bi odprla novo obdobje v duhovnem življenju države. Izšla je knjiga filozofske razprave "Splošna prirodoslovna zgodovina in teorija nebes" in premiera predstave "Miss Sarah Sampson".

Knjiga je izšla anonimno v Königsbergu, čeprav Kant, kandidat filozofije, svojega avtorstva ni preveč skrival. Utemeljil je hipotezo o naravnem nastanku sončnega sistema in izrazil drzna ugibanja o razvoju in smrti zvezdnih svetov. Pred Kantom je prevladovalo mnenje, da narava nima zgodovine v času. V to idejo, ki je bila popolnoma skladna z metafizičnim načinom razmišljanja, je Kant naredil prvo luknjo ...

Lessingovo dramo »Miss Sarah Sampson« so uprizorili poleti istega leta v Frankfurtu na Odri. Na odru nemškega gledališča so se prvič pojavili novi junaki - navadni ljudje. Pred tem so slikovni liki, izposojeni iz starodavne mitologije ali svetovne zgodovine – velikani tega sveta – umirali v tragedijah. Lessing je šokiral gledalce s smrtjo preprostega dekleta, hčerke meščana, ki jo je zapeljal aristokrat.

Omeniti velja, da sta se oba dogodka zgodila v Prusiji. Mlado kraljestvo se je uveljavilo kot vojaški bastion, ki premika svoje meje s silo orožja. Pruska vojska je bila četrta največja v Evropi (kljub dejstvu, da je bila država po številu prebivalcev na trinajstem mestu). Vendar bi bilo nepravično Prusijo videti le kot vojašnico. Tako je na svojo državo gledal tvorec kraljestva Friderik I., drugače pa je stvari obrnil njegov vnuk Friderik II. Vojašnica je ostala, cvetela pa je tudi Akademija znanosti.

Lessing in Kant sta najvidnejša predstavnika razsvetljenstva. Ta izraz označuje nujen korak v kulturnem razvoju vsake države, ki se odcepi od fevdalnega načina življenja. Za Nemčijo je doba razsvetljenstva 18. stoletje. Geslo razsvetljenstva je kultura za ljudstvo. Razsvetljenci so vodili nepomirljiv boj proti praznoverju, fanatizmu, nestrpnosti, prevari in neumnosti ljudi. Videli so se kot nekakšni misijonarji uma, poklicani, da ljudem odprejo oči za njihovo naravo in namen, jih usmerijo na pot resnice. V dobi razsvetljenstva je renesančni ideal svobodnega posameznika dobil atribut univerzalnosti: misliti je treba ne samo nase, ampak tudi na druge, na svoje mesto v družbi. Ideja o družbenosti se nam utrjuje pod nogami; v središču je problem najboljše družbene ureditve.

To je mogoče doseči s širjenjem znanja. Znanje je moč, pridobiti ga, narediti javno last pomeni dobiti v roke ključ do skrivnosti človeškega obstoja. Obrnite ključ - in Sezam se je odprl, blaginja je bila najdena. Možnost zlorabe znanja je izključena. Zgodnje razsvetljenstvo je racionalistično, doba racionalnega mišljenja. Razočaranje nastopi precej hitro, potem iščejo odrešitev v »neposredni vednosti«, v občutkih, v intuiciji, nekje naprej pa se vidi dialektični razum. Toda dokler je kakršno koli povečanje znanja sprejeto kot dobro, ostajajo ideali razsvetljenstva neomajni.

In končno, tretja značilnost razsvetljenstva je zgodovinski optimizem. Ideja napredka je osvojitev te dobe. Prejšnji časi niso razmišljali o samoopravičevanju. Antika ni hotela ničesar vedeti o svojih predhodnikih; Krščanstvo je njegov videz pripisalo višji usodi; tudi renesansa, ki je delovala kot posrednik v dialogu med dvema prejšnjima kulturama, je imela za svojo nalogo ne napredovanje, temveč vrnitev k izvorom. Razsvetljenstvo se je prvič prepoznalo kot nova doba. Od tu je bil že streljaj do historizma kot načina mišljenja. In čeprav se vsi razsvetljenci niso dvignili do zgodovinskega pogleda na stvari, ležijo njegove korenine v tej dobi.

Značilnost nemškega razsvetljenstva je boj za narodno enotnost. »Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda« je obstajalo le na papirju. Pravice cesarja so bile omejene na podeljevanje nazivov in častnih privilegijev. Število suverenih monarhov v Nemčiji je doseglo 360. Tem je treba dodati tisoč in pol cesarskih vitezov, ki so bili skoraj popolni gospodarji svojih posesti. Nekatera mesta so ohranila tudi svoje svoboščine. Največje kneževine - Saška in Mecklenburg v središču države, Hessen, Hannover, Brunswick na zahodu, Württemberg, Bavarska na jugu, kraljevina Prusija in habsburška monarhija so bile trdnjave neomejenega absolutizma. Toda tudi med malimi knezi po mnenju Friderika II. ni bilo nikogar, ki se ne bi predstavljal kot Ludvik XIV.; vsak je zgradil svoj Versailles in imel svojo vojsko. Prebivalstvo je trpelo zaradi tiranije malih tiranov. Eden je pokvaril kovanec, drugi je monopoliziral trgovino s soljo, pivom, drvmi, tretji je prepovedal uživanje kave, četrti je prodajal vojake v tujino. Zloraba moči, pijančevanje in razuzdanost so postali običajni na dvorih pritlikavih monarhov. Posnemalo jih je plemstvo, ki je ustrahovalo meščanstvo in neusmiljeno izkoriščalo kmete. Ni presenetljivo, da je vedno glasneje odmeval glas razsvetljencev, ki so zahtevali oblikovanje skupne nemške države z enotnim pravnim redom.

Nemška klasična filozofija.

Gulyga A.V.

Gulyga A.V. Nemška klasična filozofija. - 2. izd., rev. in dodatno - M.: Rolf, 2001. - 416 str., Z ilustracijami. - (Knjižnica za zgodovino in kulturo).

ISBN 5-7836-0447-X

BBK 87.3 G94

V knjigi slavnega ruskega filozofa A.V. Gulyga je nemška klasična filozofija analizirana kot celovito ideološko gibanje, izslediti je njen izvor in povezave s sodobnostjo. Glavne stopnje v razvoju nemške klasične filozofije so obravnavane skozi prizmo ustvarjalnih iskanj njenih izjemnih predstavnikov - od I. Herderja in I. Kanta do A. Schopenhauerja in F. Nietzscheja.

Predgovor................................................. ....... ...................................
Prvo poglavje. NA PREDVEČER
	Prva vrzel..................................................... .... ............................
	Lessing in literarna revolucija............................................. .......
	"Polemika o panteizmu." pastir................................................. ........ ...
Drugo poglavje. KOPERNIKOVANSKI PRERAT IMMANUELA KANTA
	Dejavnost spoznavanja..................................................... .... ...............
	Primat praktičnega razuma..................................................... ...... .
	Kantov filozofski sistem. Pomen estetike.....................
	"Kaj je oseba?"............................................................. ..... ...............
Tretje poglavje. FILOZOFIJA DEJAVNOSTI
	Spori okoli Kanta. Schiller..................................................... .......
	nemško jakobinstvo................................................. ... .............
	Fichte. Obdobje Jena..................................................... ... .........
Četrto poglavje. VRNITEV K NARAVI
	Goethe. Spor o umetniški metodi ............................................. .....
	Brata Humboldt..................................................... .... ...............
	Rojstvo romantike..................................................... ..... ............
	Zgodnji Schelling..................................................... ... .................
peto poglavje. IDEJA ENOTNOSTI
	Schelling. Filozofija identitete..................................................... ....
	Fichte. Berlinsko obdobje..................................................... ... ....
Šesto poglavje. "CLIFE UMA" (HEGEL)
	Na začetku koncepta..................................................... ....... ..............
	Sistem in metoda ............................................. ......... .......................
	Oblike absolutnega duha............................................. ...... ........
Sedmo poglavje. V IMENU ČLOVEKA
	Kritika idealizma..................................................... .... .............
	Antropološki princip (Feuerbach).................................
Osmo poglavje. IZHOD NA VZHOD (SCHOPENHAUER)
	Druga pot..................................................... ... ................................
	Človek v svetu volje in reprezentacije.................................
	Usoda učiteljstva................................................. ...... ........................
Zaključek..................................................... ............................................
OPOMBE
Prvo poglavje................................................ ... ................................
Drugo poglavje................................................. ... ...................................
Tretje poglavje................................................ ... ...................................
Četrto poglavje................................................. ... ............................
Peto poglavje................................................ ... ............................................

V spomin na sovjetske filozofe, ki so dali svoja življenja v boju proti nemškemu fašizmu

PREDGOVOR

Ta knjiga je plod več kot tridesetletnega dela avtorja. Temelji na številnih že objavljenih delih; Nekatera določila so bila pojasnjena, nekatera popravljena, veliko pa je napisano na novo. Opozoriti je treba, da je bila prva izdaja (1986) podvržena tistemu času običajnemu pristranskemu uredniškemu nasilju, zaradi česar se je izgubila vrsta bistvenih točk knjige, ponekod pa je bilo besedilo napisano v duhu ideoloških dogem tistega časa. Kljub temu je pojav knjige povzročil nezadovoljstvo med nekaterimi šefi tedanje filozofije, kar dokazuje negativna kritika, ki se je pojavila v tisku, kjer so bila avtorjeva stališča v nasprotju z "stališči klasikov marksizma-leninizma". Danes lahko to povzroči le nasmeh, v tistih časih pa je očitek antimarksizma dišal po »organizacijskih sklepih«. Vendar pa so se hkrati pojavili številni pozitivni odzivi na knjigo, od katerih je ena - avtorja A. F. Loseva - objavljena v obliki spremne besede. Posebnost knjige je poskus obravnavanja nemške klasične filozofije kot zgodovine med seboj povezanih problemov, kot razvijajoče se celote. Običajno je delo vsakega misleca predstavljeno ločeno od drugih. Ta pristop ima svoje prednosti in slabosti. Koristno je, da lahko naenkrat opazimo vse značilnosti izjemnega posameznika. Hkrati pa postane zgodovino misli težko razumeti kot »dramo idej«, kot celovit proces, ki vključuje interakcijo in soočenje različnih konceptov, medsebojnih vplivov in sporov. Še več, na primer, težko je razumeti poznega Fichteja, ne da bi poznali zgodnjega Schellinga, in poznega Schellinga, ne da bi se seznanil s Heglom. Kar se tiče Kanta, med "kritičnim" in "podkritičnim"

Obdobja njegovega delovanja so zajemala celotno obdobje "Sturma in Dranga", ki je vplivalo na filozofa. Zato je avtor poskušal v vsakem primeru izbrati način podajanja, ki ga narekuje gradivo. In material je presenetljivo bogat in sodoben. Nemška klasična filozofija ni le temelj, je sama po sebi veličastna zgradba, vsak njen predstavnik ima samozadostno vrednost. Je edinstvena, kot edinstvena

antična plastika, renesančno slikarstvo, ruska literatura 19. stoletja. To je svetovnozgodovinski kulturni fenomen. Pred našimi očmi je nekakšna "lestev" misli in "pahljača" konceptov. Splošno gibanje naprej je pogosto doseženo za ceno izgube prej doseženih rezultatov. Fichte ni absolutni korak naprej v primerjavi s Kantom. In Schelling, Hegel, Feuerbach in Schopenhauer so ob izgovorjavi nove besede včasih spregledali nekaj, kar je bilo povedano pred njimi. Ne smemo pozabiti na manjša filozofska imena. Brez Lessinga in Herderja, Goetheja in Schillerja, brez bratov Humboldt, brez romantikov ni mogoče razumeti iskanj in dosežkov svetilnikov, slediti prehodu od enega do drugega. Dela velikih klasikov sama po sebi so kot nosilci mostu z nezapolnjenimi razponi; Čez takšen most se je nemogoče premakniti. Tega zgodovinar nemških klasikov nima pravice pozabiti. Njegova naloga je pokrivanje širokega spektra problemov - ne le ontoloških in epistemoloških, temveč tudi probleme etike, estetike, filozofije zgodovine in zgodovine filozofije, filozofije religije. Posebej pomembna je estetika, ki je neposredno povezana z umetniško ustvarjalnostjo: literatura in gledališče sta imeli pomembno vlogo v filozofski biografiji obravnavane dobe.

PRVO POGLAVJE NA PREDVEČER

1. PRVA KRŠITEV

Leta 1755 sta se v Nemčiji zgodila dva pomembna dogodka, ki naj bi odprla novo obdobje v duhovnem življenju države. Pojavila se je knjiga - filozofska razprava "Splošna naravoslovje in teorija nebes" in premiera predstave "Miss Sarah Sampson".

Knjiga je izšla anonimno v Königsbergu, čeprav Kant, kandidat filozofije, svojega avtorstva ni preveč skrival. Utemeljil je hipotezo o naravnem nastanku sončnega sistema in izrazil drzna ugibanja o razvoju in smrti zvezdnih svetov. Pred Kantom je prevladovalo mnenje, da narava nima zgodovine v času. V to idejo, ki je bila popolnoma skladna z metafizičnim načinom razmišljanja, je Kant naredil prvo luknjo ...

Lessingovo dramo »Miss Sarah Sampson« so uprizorili poleti istega leta v Frankfurtu na Odri. Na odru nemškega gledališča so se prvič pojavili novi junaki - navadni ljudje. Pred tem so slikovni liki, izposojeni iz starodavne mitologije ali svetovne zgodovine – velikani tega sveta – umirali v tragedijah. Lessing je šokiral občinstvo s smrtjo preprostega dekleta, hčerke meščana, ki jo je zapeljal aristokrat.

Omeniti velja, da sta se oba dogodka zgodila v Prusiji. Mlado kraljestvo se je uveljavilo kot vojaški bastion, ki premika svoje meje s silo orožja.

Pruska vojska je bila četrta največja v Evropi (kljub dejstvu, da je bila država po številu prebivalcev na trinajstem mestu). Vendar bi bilo nepravično videti Prusijo le kot vojašnico. Tako je na svojo državo gledal tvorec kraljestva Friderik I., drugače pa je stvari obrnil njegov vnuk Friderik II. Vojašnica je ostala, cvetela pa je tudi Akademija znanosti.

Lessing in Kant sta najvidnejša predstavnika razsvetljenstva. Ta izraz označuje nujen korak v kulturnem razvoju vsake države, ki se odcepi od fevdalnega načina življenja. Za Nemčijo je doba razsvetljenstva 18. stoletje. Geslo razsvetljenstva je kultura za ljudstvo. Razsvetljenci so vodili nepomirljiv boj proti praznoverju, fanatizmu, nestrpnosti, prevari in neumnosti ljudi. Videli so se kot nekakšni misijonarji uma, poklicani, da ljudem odprejo oči za njihovo naravo in namen, jih usmerijo na pot resnice. V dobi razsvetljenstva je renesančni ideal svobodnega posameznika dobil atribut univerzalnosti: misliti je treba ne samo nase, ampak tudi na druge, na svoje mesto v družbi. Ideja o družbenosti se nam utrjuje pod nogami; v središču je problem najboljše družbene ureditve.

To je mogoče doseči s širjenjem znanja. Znanje je moč, pridobiti ga, narediti javno last pomeni dobiti v roke ključ do skrivnosti človeškega obstoja. Obrnite ključ - in Sezam se je odprl, blaginja je bila najdena. Možnost zlorabe znanja je izključena. Zgodnje razsvetljenstvo je racionalistično, doba racionalnega mišljenja. Razočaranje nastopi precej hitro, potem iščejo odrešitev v »neposredni vednosti«, v občutkih, v intuiciji, nekje naprej pa se vidi dialektični razum. Toda dokler je kakršno koli povečanje znanja sprejeto kot dobro, ostajajo ideali razsvetljenstva neomajni.

In končno, tretja značilnost razsvetljenstva je zgodovinski optimizem. Ideja napredka je osvojitev te dobe. Prejšnji časi niso razmišljali o samoopravičevanju. Antika ne ve ničesar

želela o svojih predhodnikih; Krščanstvo je njegov videz pripisalo višji usodi; tudi renesansa, ki je delovala kot posrednik v dialogu med dvema prejšnjima kulturama, je imela za svojo nalogo ne napredovanje, temveč vrnitev k izvorom. Razsvetljenstvo se je prvič prepoznalo kot nova doba. Od tu je bil že streljaj do historizma kot načina mišljenja. In čeprav se vsi razsvetljenci niso dvignili do zgodovinskega pogleda na stvari, ležijo njegove korenine v tej dobi.

Značilnost nemškega razsvetljenstva je boj za narodno enotnost. »Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda« je obstajalo le na papirju. Pravice cesarja so bile omejene na podeljevanje nazivov in častnih privilegijev. Število suverenih monarhov v Nemčiji je doseglo 360. Tem je treba dodati tisoč in pol cesarskih vitezov, ki so bili skoraj popolni gospodarji svojih posesti. Nekatera mesta so ohranila tudi svoje svoboščine. Največje kneževine - Saška in Mecklenburg v središču države, Hessen, Hannover, Brunswick na zahodu, Württemberg, Bavarska na jugu, kraljevina Prusija in habsburška monarhija so bile trdnjave neomejenega absolutizma. Toda tudi med malimi knezi po mnenju Friderika II. ni bilo nikogar, ki se ne bi predstavljal kot Ludvik XIV.; vsak je zgradil svoj Versailles in imel svojo vojsko. Prebivalstvo je trpelo zaradi tiranije malih tiranov. Eden je pokvaril kovanec, drugi je monopoliziral trgovino s soljo, pivom, drvmi, tretji je prepovedal uživanje kave, četrti je prodajal vojake v tujino.

Zloraba moči, pijančevanje in razuzdanost so postali običajni na dvorih pritlikavih monarhov. Posnemalo jih je plemstvo, ki je ustrahovalo meščanstvo in neusmiljeno izkoriščalo kmete. Ni presenetljivo, da je vedno glasneje odmeval glas razsvetljencev, ki so zahtevali oblikovanje skupne nemške države z enotnim pravnim redom.

V nemški filozofiji je začetek razsvetljenstva povezan z imenom Christiana Wolfa (1679-1754), sistematizatorja in popularizatorja Leibnizovega nauka. Wolf je bil prvi v Nemčiji, ki je ustvaril sistem, ki je zajemal glavna področja filozofskega znanja. Bil je prvi, ki je ustvaril filozofsko

šola. Wolffovci so veliko naredili za širjenje znanstvenih spoznanj. Njihov nauk se je imenoval »popularna filozofija«, ker je bil namenjen širši bralski javnosti. Wolffovci so bili prepričani, da bo širjenje izobraževanja takoj vodilo k rešitvi vseh perečih vprašanj našega časa. Njihov kult razuma je bil združen s spoštovanjem do krščanske vere, ki so ji poskušali dati »racionalno« razlago. Središče »ljudske filozofije« je bil Berlin, prestolnica Prusije, katere kralj Friderik II. je rad zavzel pozo svobodomisleca in vzgojitelja, »filozofa na prestolu«.

In treba je omeniti še eno značilnost duhovnega življenja Nemčije tistega časa - pietizem. To gibanje je nastalo ob koncu 17. stoletja kot protest proti duhovnemu zatonu in degeneraciji luteranske cerkve. Pietisti so zavračali ritualizem in težišče vere premaknili na notranje prepričanje, poznavanje besedil Svetega pisma in moralno vedenje. Kasneje je pietizem povzročil novo nestrpnost in se izrodil v fanatizem in vzvišeni asketizem. Toda v svojem času je odigral osvežujočo vlogo; na ideoloških tleh pietizma so zrasle mnoge razsvetljenske osebe, ki so razvile njegove protiklerikalne težnje.

Sedlarjev sin Immanuel Kant (1724-1804) je bil pietistično vzgojen. Še kot študent na Univerzi v Königsbergu je napisal svoje prvo delo »Misli o resnični oceni živih sil«, ki je izšlo leta 1749. Mladi avtor tu nastopa kot razsodnik v sporu med kartezijanci in leibnizijanci o merjenje kinetične energije. Po Descartesu je premosorazmerna s hitrostjo, po Leibnizovem kvadratu hitrosti gibajočega se telesa. Kant se je odločil ločiti nasprotnike: v nekaterih primerih je verjel, da je uporabna Descartesova formula, v drugih - Leibnizova. Medtem, šest let prej, leta 1743, je D'Alembert dal rešitev problema in jo izrazil s formulo F = mv na kvadrat / 2. Kant tega očitno ni vedel.

Kantovo prvo delo je dokument neke dobe, ki se je odločila vse nakopičene predsodke postaviti pred sodišče razuma.

Oblast je ukinjena, prišel je nov čas. Dandanes, vztraja Kant, lahko človek varno prezre avtoriteto Newtona in Leibniza, če preprečuje odkrivanje resnice, in se ne sme voditi nobenim drugim premislekom razen narekom razuma. Nihče ni zagotovljen pred napakami in vsak ima pravico opaziti napako. "Pritlikavi" znanstvenik pogosto na enem ali drugem področju znanja prekaša znanstvenika, ki je v skupnem obsegu svojega znanja veliko višji. To je očitno o tebi. »Resnica, za katero so se zaman trudili največji mojstri človeškega znanja, prvič

se mi je odprlo." Ko je to napisal, se mladenič zaveda: ali ni preveč drzno? Beseda mu je všeč, pusti jo in doda opozorilo: "Ne upam si zagovarjati te ideje, vendar bi niti se temu ne želim odpovedati.«

Detajl je značilen. V Kantovem prvem delu ni prisotna le brezkompromisna želja po resnici, temveč tudi jasna težnja po sklepanju razumnih kompromisov ob soočenju z dvema skrajnostma. Zdaj poskuša »združiti« Descartesa in Leibniza; ta poskus bo storjen v povezavi z glavnimi filozofskimi usmeritvami. Razkriti protislovje, ampak pokazati strpnost, premagati enostranskost, dati bistveno novo rešitev, hkrati pa sintetizirati nabrane izkušnje, ne premagati, ampak spraviti - to je eno od Kantovih prizadevanj.

Junija 1754 se je v dveh številkah Königsberškega tednika pojavil kratek Kantov članek, napisan na konkurenčno temo Pruske akademije znanosti: »Študija vprašanja, ali je Zemlja pri svojem vrtenju okoli svoje osi zaradi pri katerem prihaja do menjave dneva in noči, je od svojega nastanka doživel nekaj sprememb." Kant pa se tekmovanja ni upal udeležiti; nagrado je prejel neki duhovnik iz Pise, ki je na vprašanje odgovoril nikalno. Medtem pa je Kant v nasprotju z nezasluženim nagrajencem prišel do pravilnega zaključka, da se Zemlja pri svojem vrtenju upočasnjuje zaradi plimskega trenja voda Svetovnega oceana. Kantovi izračuni so napačni, vendar je ideja pravilna. Njegovo bistvo je v tem, da se morske plime pod vplivom Lune premikajo od vzhoda proti zahodu, torej v smeri, nasprotni rotaciji Zemlje, in jo upočasnjujejo. Poleti 1754 je Kant objavil še en članek - "Vprašanje, ali se Zemlja stara s fizičnega vidika." Kant ne dvomi o procesu staranja Zemlje. Vse, kar obstaja, nastane, se izboljša in gre nato proti uničenju. Zemlja seveda ni izjema.

Kantova članka sta bila nekakšen uvod v kozmogonično razpravo »Splošna prirodopisna zgodovina in teorija nebes ali poskus razlage zgradbe in mehanskega izvora vsega vesolja na podlagi Newtonovih načel«. Razprava je bila objavljena anonimno spomladi 1755 s posvetilom kralju Frideriku II. Knjiga ni imela sreče: njen založnik je šel v stečaj, njeno skladišče je bilo zapečateno, naklada pa ni prispela do spomladanskega sejma. Vendar v tem (kot nekateri avtorji) ne bi smeli videti razloga, da Kantovo ime kot tvorec kozmogonične hipoteze ni pridobilo evropske slave. Knjiga je bila na koncu razprodana, avtorjeva anonimnost je bila razkrita, v eni od hamburških periodičnih publikacij pa se je pojavila odobravajoča ocena.

Leta 1761 je nemški znanstvenik I. G. Lambert v svojih "Kozmoloških pismih" ponovil Kantove ideje o strukturi vesolja; leta 1796 je francoski astronom P. S. Laplace oblikoval kozmogonično hipotezo, ki je bila podobna Kantu. Tako Lambert kot Laplace o svojem predhodniku nista vedela ničesar. Vse je v duhu časa: Kant ni poznal D'Alembertovega dela o kinetični energiji, drugi niso slišali za njegovo delo.

V 17. stoletju Naravoslovci (tudi Galilei in Newton) so bili prepričani o božanskem izvoru nebesnih teles. Čeprav se je Kant distanciral od starih materialistov, je načela naravoslovnega materializma dejansko (po Descartesu) razširil na kozmogonijo. »...Daj mi materijo in iz nje bom zgradil svet, torej daj mi materijo in pokazal ti bom, kako naj iz nje nastane svet« - Kantova formula zveni kot aforizem. To je glavni pomen knjige: Kant je resnično pokazal, kako je pod vplivom povsem mehanskih vzrokov naše Osončje lahko nastalo iz prvotnega kaosa materialnih delcev.

Zgodnji Kant je deist: čeprav je Bogu odrekal vlogo arhitekta vesolja, je v njem vseeno videl stvaritelja tiste kaotične snovi, iz katere je po zakonih mehanike nastalo moderno vesolje. Drugi problem, ki se ga Kant ni lotil reševanja z naravoslovjem, je bil nastanek organske narave. Ali je dovoljeno, je vprašal, reči: dajte mi snov in pokazal vam bom, kako iz nje narediti gosenico? Lahko se takoj zmotimo, saj je raznolikost lastnosti predmetov prevelika in zapletena. Zakoni mehanike niso dovolj za razumevanje bistva življenja. Ideja je pravilna; Ko je to izrazil, mladi Kant vendarle ni iskal poti naravnega nastanka življenja. Šele v starosti, ko razmišlja o delu možganov, bo poudaril prisotnost bolj zapletene vrste interakcij v telesu.

Traktat o kozmogoniji ohranja čustveno bogat način, na katerega je bilo predstavljeno Kantovo delo o "živih silah". Lepota sloga pa ne odvrne pozornosti od glavne stvari. Razprava je sestavljena iz treh delov. Prvi je uvodni. Tu Kant izraža ideje o sistemski strukturi vesolja. Na Mlečno cesto ne bi smeli gledati kot na razpršeno kopico brez očitnega reda

zvezde, temveč kot tvorba, podobna sončnemu sistemu. Galaksija je sploščena in Sonce se nahaja blizu njenega središča. Obstaja veliko podobnih zvezdnih sistemov; Tudi neskončno Vesolje ima značaj sistema in vsi njegovi deli so med seboj povezani.

Drugi del razprave je posvečen problemu nastanka nebesnih teles in zvezdnih svetov. Za kozmogenezo so po Kantu potrebni naslednji pogoji: delci primarne snovi, ki se med seboj razlikujejo po gostoti, in delovanje dveh sil - privlačnosti in odboja. Razlika v gostoti povzroči zgostitev snovi, nastanek privlačnih centrov, h katerim težijo svetlobni delci. Delci, ki padejo na osrednjo maso, jo segrejejo in jo privedejo do vročega stanja. Tako je nastalo Sonce. Odbojna sila, ki nasprotuje privlačnosti, preprečuje, da bi se vsi delci zbrali na enem mestu. Nekateri od njih zaradi boja dveh nasprotujočih si sil pridobijo krožno gibanje, hkrati pa tvorijo druga gravitacijska središča - planete. Na podoben način so nastali sateliti planetov. In v drugih zvezdnih svetovih delujejo iste sile, isti vzorci.

Stvarjenje sveta ni stvar trenutka, ampak večnosti. Enkrat se je začelo, a nikoli se ne bo ustavilo. Morda so minili milijoni let in stoletij, preden je narava okoli nas dosegla svojo inherentno stopnjo popolnosti. Minili bodo milijoni in milijoni stoletij, v katerih bodo nastajali in izpopolnjevali novi svetovi, stari pa umirali, tako kot pred našimi očmi umira nešteto živih organizmov. Kantovo vesolje se širi. Nebesna telesa, ki se nahajajo blizu njegovega središča, se oblikujejo prej kot druga in hitreje umrejo. In v tem času na robovih nastanejo novi

svetovi. Kant napoveduje smrt našega planetarnega sistema. Sonce, ki se vedno bolj segreva, bo sčasoma sežgalo Zemljo in njene druge satelite, jih razkrojilo na najpreprostejše elemente, ki se bodo razpršili po vesolju, da bi nato sodelovali pri nastanku novega sveta: »...skozi celotno neskončnosti časov in prostorov, sledimo temu feniksu narave, ki se šele nato zgori, da se ponovno rodi iz svojega pepela ...«

Tretji del knjige vsebuje »izkušnjo primerjave prebivalcev različnih planetov«. Izobraženci v 18. stol. ni bilo dvoma, da so bila nebesna telesa naseljena (Newton je celo Sonce štel za naseljeno). Kant je prepričan, da v vesolju obstaja inteligentno življenje, njegov edini zadržek je, da ni povsod: tako kot so na Zemlji neprimerne puščave, tako so v vesolju nenaseljeni planeti. Filozof se ukvarja s problemom, v kolikšni meri oddaljenost od Sonca vpliva na sposobnost mišljenja živih bitij. Prebivalci Zemlje in Venere, meni Kant, ne morejo zamenjati svojega mesta, ne da bi umrli: ustvarjeni so iz snovi, prilagojene na določeno temperaturo. Telo prebivalcev Jupitra mora biti sestavljeno iz lažjih in bolj tekočih snovi kot zemljanov, da jih lahko šibak vpliv Sonca poganja z enako silo, s katero se gibljejo organizmi na drugih planetih. In Kant izpelje splošni zakon: snov, iz katere so sestavljeni prebivalci različnih planetov, je lažja in tanjša, čim bolj so planeti od Sonca.

In moč duše je odvisna od smrtne lupine. Če se v telesu gibljejo samo gosti sokovi, če so živa vlakna groba, potem oslabijo duhovne sposobnosti. In zdaj se je vzpostavil nov zakon: misleča bitja so lepša in popolnejša, čim dlje od Sonca se nahaja nebesno telo, kjer živijo. Oseba, ki zaseda tako rekoč srednjo stopnjo v zaporednem nizu bitij, se vidi med dvema skrajnima mejama popolnosti. Če nam ideja o inteligentnih bitjih Jupitra in Saturna zavida, potem pogled na nižje ravni, na katerih se nahajajo prebivalci Venere in Merkurja, povrne duševni mir. "Kako čudovit pogled!" - vzklikne filozof. Na eni strani razmišljujoča bitja, ki bi se jim kakšen Grenlandec in Hotentot zdel kot Newton, na drugi pa bitja, ki bi Newtona gledala enako presenečeno, kot mi gledamo opico. Danes se zdi marsikaj v Splošni naravoslovni zgodovini in teoriji nebes (tudi tisto, kar vas ne nasmeji) zastarelo. Sodobna znanost ne sprejema osnovne hipoteze o izobraževanju

Osončje je sestavljeno iz hladnih razpršenih delcev snovi, niti številnih drugih stališč, ki jih je Kant poskušal utemeljiti. Toda glavna filozofska ideja - historicizem, ideja razvoja - ostaja neomajna.

Naravoslovne zadeve bodo še dolgo prevladovale v Kantovem duhovnem svetu. A skupaj z njimi se pojavi tudi zanimanje za filozofijo. Prvo Kantovo dejansko filozofsko delo je bila njegova disertacija "Nova osvetlitev prvih principov metafizičnega znanja". Kant v njej raziskuje načelo zadostnega razloga, ki ga je postavil Leibniz. Loči osnovo obstoja predmeta in osnovo njegovega spoznanja, realno in logično osnovo. Prava osnova za gibanje svetlobe z določeno hitrostjo so lastnosti etra. Razlog za

poznavanje tega pojava je bilo pridobljeno z opazovanjem Jupitrovih satelitov. Opaziti je bilo, da se vnaprej izračunani mrki teh nebesnih teles pojavijo pozneje v tistih primerih, ko je Jupiter najbolj oddaljen od Zemlje. Iz tega so sklepali, da se širjenje svetlobe dogaja v času, in izračunali hitrost svetlobe. V teh razmišljanjih je zametek bodočega dualizma: svet resničnih stvari in svet našega znanja nista enaka.

Kant začne svoje naslednje delo, "Fizična monadologija", s prikazom metodološkega razpotja, na katerem se je znašel. Strinja se z raziskovalci narave, da v naravoslovje ne bi smeli privoliti ničesar »brez soglasja z izkušnjami«. Nezadovoljen pa je s tistimi, ki so temu principu tako privrženi, da ne dovolijo ničesar več od neposredno opazljivih podatkov. »Navsezadnje ostajajo samo pri pojavih narave, vedno so enako daleč od razumevanja zanje skritih prvih vzrokov in nikoli ne dosežejo znanosti o sami naravi teles kot tisti, ki bi se prepričali, da plezajo na vse višje vrhove gora, se bodo končno z rokami dotaknili neba." Podatki izkušenj so po Kantu pomembni, kolikor nam dajejo idejo o zakonih empirične resničnosti, ne morejo pa pripeljati do spoznanja o izvoru in vzrokih zakonov. Zato njegov sklep; "... metafizika, ki se ji je po mnenju mnogih pri reševanju fizičnih problemov mogoče popolnoma odpovedati, tu pomaga edina, ki prižiga luč znanja."

Zavedati se je treba, da je imel Kant opravka z metafiziko Wolffove šole, ki je iz Leibnizove filozofije izrinila vse žive vsebine. Za razliko od prejšnjega obdobja, ko je imela metafizika pozitivno vsebino in je bila povezana z odkritji v matematiki in fiziki, se je v 18. stoletju usmerila izključno v sistematizacijo nakopičenega znanja in padla v dogmatizem. S poenostavljanjem in sistematizacijo slike realnega sveta se je Wolffova metafizika dosledno držala istovetenja bivanja z mišljenjem in na svet gledala skozi očala formalne logike. Veljalo je, da so logični in realni razlogi enaki, to je, da je logično razmerje vzroka in posledice enakovredno odnosu vzroka in dejanja; stvari so med seboj povezane na enak način, kot so povezani pojmi. Vendar je že Kant pokazal, da temu ni tako.

V svojem delu "Lažna filozofija v štirih slikah silogizma" (1762) Kant postavlja pod vprašaj nekatere določbe formalne logike. Slednjega imenuje kolos z glinenimi nogami. Ne laska si z upanjem, da bo strmoglavil tega kolosa, čeprav cilja nanj. Kant zahteva, da logika sledi nastanku pojmov. Pojmi izhajajo iz sodb. Kaj je skrivnostna sila, ki omogoča sodbe? Kantov odgovor je, da so sodbe možne zaradi sposobnosti transformacije čutnih predstav v predmet mišljenja. Odgovor je pomenljiv: izpričuje Kantovo prvo, še zelo nejasno željo po ustvarjanju nove teorije znanja. Pred tem je delil Wolffijevo občudovanje dedukcije in bil prepričan, da so možnosti izpeljave nekaterih konceptov iz drugih neomejene (čeprav so njegove lastne študije narave temeljile na eksperimentalnih podatkih). Zdaj razmišlja, kako bi v filozofijo vnesel eksperimentalno znanje. Kantovo delo ni ostalo neopaženo. Naletel je na pozitivne odzive, en anonimni recenzent (domneva se, da je bil M. Mendelssohn) pa je avtorja članka označil za »pogumnega človeka, ki grozi nemškim akademijam s strašno revolucijo).«

Gulyga Arsenij

Arsenij Vladimirovič Guliga

Nemška klasična filozofija

V knjigi slavnega ruskega filozofa A.V. Gulyga je nemška klasična filozofija analizirana kot celovito ideološko gibanje, izslediti je njen izvor in povezave s sodobnostjo. Glavne stopnje v razvoju nemške klasične filozofije so obravnavane skozi prizmo ustvarjalnih iskanj njenih izjemnih predstavnikov - od I. Herderja in I. Kanta do A. Schopenhauerja in F. Nietzscheja.

Predgovor................................................. ....... ..........3

Prvo poglavje. NA PREDVEČER

1. Prva vrzel................................................. ...... .........5

2. Lessing in literarna revolucija.....................................22

3. "Razprava o panteizmu." Herder............................................35

Drugo poglavje. KOPERNIKOVANSKI PRERAT IMMANUELA KANTA

1. Dejavnost spoznavanja............................................. ....... .41

2. Primarnost praktičnega razuma..................................................... .........70

3. Kantov filozofski sistem. Pomen estetike............................82

4. »Kaj je oseba?«................................................ ........ ...100

Tretje poglavje. FILOZOFIJA DEJAVNOSTI

1. Spori okoli Kanta. Schiller.....................................118

2. Nemško jakobinstvo............................................. ...... 129

3. Fichte. Obdobje Jene.....................................135

Četrto poglavje. VRNITEV K NARAVI

1. Goethe. Spor o umetniški metodi.....................................163

2. Brata Humboldt............................................. ....... ..173

3. Rojstvo romantike............................................. ......... 179

4. Zgodnji Schelling............................................. ...... 185

peto poglavje. IDEJA ENOTNOSTI

1. Schelling. Filozofija identitete..................................................... ....198

2. Fichte. Berlinsko obdobje............................................220

Šesto poglavje. "CLIFE UMA" (HEGEL)

1. Na začetku koncepta..................................................... ......... .233

2. Sistem in metoda ............................................. ...... 254

3. Oblike absolutnega duha..................................................... .........278

Sedmo poglavje. V IMENU ČLOVEKA

1. Kritika idealizma............................................. ....... ..301

2. Antropološki princip (Feuerbach).................................313

Osmo poglavje. IZHOD NA VZHOD (SCHOPENHAUER)

1. Druga pot..................................................... ..... 333

2. Človek v svetu volje in predstave............................................337

3. Usoda pouka.................................................. ......... 354

Zaključek..................................................... .........364

OPOMBE

Prvo poglavje................................................ ... 367

Drugo poglavje................................................. ... 370

Tretje poglavje................................................ ... 377

Četrto poglavje................................................. ... .....382

Peto poglavje................................................ ... .........388

Šesto poglavje................................................. ... 391

Sedmo poglavje................................................. ... 397

Osmo poglavje................................................. ... 400

V.F. Losev. NAMESTO POSLEDNE BESEDE...................................404

Kazalo imen..................................................... .... ......409

V spomin na sovjetske filozofe, ki so dali svoja življenja v boju proti nemškemu fašizmu

PREDGOVOR

Ta knjiga je plod več kot tridesetletnega dela avtorja. Temelji na številnih že objavljenih delih; Nekatera določila so bila pojasnjena, nekatera popravljena, veliko pa je napisano na novo. Opozoriti je treba, da je bila prva izdaja (1986) podvržena tistemu času običajnemu pristranskemu uredniškemu nasilju, zaradi česar se je izgubila vrsta bistvenih točk knjige, ponekod pa je bilo besedilo napisano v duhu ideoloških dogem tistega časa. Kljub temu je pojav knjige povzročil nezadovoljstvo med nekaterimi šefi tedanje filozofije, kar dokazuje negativna kritika, ki se je pojavila v tisku, kjer so bila avtorjeva stališča v nasprotju z "stališči klasikov marksizma-leninizma". Danes lahko to povzroči le nasmeh, v tistih časih pa je očitek antimarksizma dišal po »organizacijskih sklepih«. Vendar pa so se hkrati pojavili številni pozitivni odzivi na knjigo, od katerih je ena - avtorja A. F. Loseva - objavljena v obliki spremne besede. Posebnost knjige je poskus obravnavanja nemške klasične filozofije kot zgodovine med seboj povezanih problemov, kot razvijajoče se celote. Običajno je delo vsakega misleca predstavljeno ločeno od drugih. Ta pristop ima svoje prednosti in slabosti. Koristno je, da lahko naenkrat opazimo vse značilnosti izjemnega posameznika. Hkrati pa postane zgodovino misli težko razumeti kot »dramo idej«, kot celovit proces, ki vključuje interakcijo in soočenje različnih konceptov, medsebojnih vplivov in sporov. Še več, na primer, težko je razumeti poznega Fichteja, ne da bi poznali zgodnjega Schellinga, in poznega Schellinga, ne da bi se seznanil s Heglom. Kar se tiče Kanta, med "kritičnim" in "podkritičnim"

Obdobja njegovega delovanja so zajemala celotno obdobje "Sturma in Dranga", ki je vplivalo na filozofa. Zato je avtor poskušal v vsakem primeru izbrati način podajanja, ki ga narekuje gradivo. In material je presenetljivo bogat in sodoben. Nemška klasična filozofija ni le temelj, je sama po sebi veličastna zgradba, vsak njen predstavnik ima samozadostno vrednost. Je edinstven, tako kot so edinstveni starodavna plastika, renesančno slikarstvo in ruska literatura 19. stoletja. To je svetovnozgodovinski kulturni fenomen. Pred našimi očmi je nekakšna "lestev" misli in "pahljača" konceptov. Splošno gibanje naprej je pogosto doseženo za ceno izgube prej doseženih rezultatov. Fichte ni absolutni korak naprej v primerjavi s Kantom. In Schelling, Hegel, Feuerbach in Schopenhauer so ob izgovorjavi nove besede včasih spregledali nekaj, kar je bilo povedano pred njimi. Ne smemo pozabiti na manjša filozofska imena. Brez Lessinga in Herderja, Goetheja in Schillerja, brez bratov Humboldt, brez romantikov ni mogoče razumeti iskanj in dosežkov svetilnikov, slediti prehodu od enega do drugega. Dela velikih klasikov sama po sebi so kot nosilci mostu z nezapolnjenimi razponi; Čez takšen most se je nemogoče premakniti. Tega zgodovinar nemških klasikov nima pravice pozabiti. Njegova naloga je pokrivanje širokega spektra problemov – ne le ontoloških in epistemoloških, temveč tudi probleme etike, estetike, filozofije zgodovine in zgodovine filozofije, filozofije religije. Posebej pomembna je estetika, ki je neposredno povezana z umetniško ustvarjalnostjo: literatura in gledališče sta imeli pomembno vlogo v filozofski biografiji obravnavane dobe.

PRVO POGLAVJE

NA PREDVEČER

1. PRVA KRŠITEV

Leta 1755 sta se v Nemčiji zgodila dva pomembna dogodka, ki naj bi odprla novo obdobje v duhovnem življenju države. Izšla je knjiga filozofske razprave "Splošna prirodoslovna zgodovina in teorija nebes" in premiera predstave "Miss Sarah Sampson".

Knjiga je izšla anonimno v Königsbergu, čeprav Kant, kandidat filozofije, svojega avtorstva ni preveč skrival. Utemeljil je hipotezo o naravnem nastanku sončnega sistema in izrazil drzna ugibanja o razvoju in smrti zvezdnih svetov. Pred Kantom je prevladovalo mnenje, da narava nima zgodovine v času. V to idejo, ki je bila popolnoma skladna z metafizičnim načinom razmišljanja, je Kant naredil prvo luknjo ...

Lessingovo dramo »Miss Sarah Sampson« so uprizorili poleti istega leta v Frankfurtu na Odri. Na odru nemškega gledališča so se prvič pojavili novi junaki - navadni ljudje. Pred tem so slikovni liki, izposojeni iz starodavne mitologije ali svetovne zgodovine – velikani tega sveta – umirali v tragedijah. Lessing je šokiral občinstvo s smrtjo preprostega dekleta, hčerke meščana, ki jo je zapeljal aristokrat.

Omeniti velja, da sta se oba dogodka zgodila v Prusiji. Mlado kraljestvo se je uveljavilo kot vojaški bastion, ki premika svoje meje s silo orožja. Pruska vojska je bila četrta največja v Evropi (kljub dejstvu, da je bila država po številu prebivalcev na trinajstem mestu). Vendar bi bilo nepravično Prusijo videti le kot vojašnico. Tako je na svojo državo gledal tvorec kraljestva Friderik I., drugače pa je stvari obrnil njegov vnuk Friderik II. Vojašnica je ostala, cvetela pa je tudi Akademija znanosti.

Lessing in Kant sta najvidnejša predstavnika razsvetljenstva. Ta izraz označuje nujen korak v kulturnem razvoju vsake države, ki se odcepi od fevdalnega načina življenja. Za Nemčijo je doba razsvetljenstva 18. stoletje. Geslo razsvetljenstva je kultura za ljudstvo. Razsvetljenci so vodili nepomirljiv boj proti praznoverju, fanatizmu, nestrpnosti, prevari in neumnosti ljudi. Videli so se kot nekakšni misijonarji uma, poklicani, da ljudem odprejo oči za njihovo naravo in namen, jih usmerijo na pot resnice. V dobi razsvetljenstva je renesančni ideal svobodnega posameznika dobil atribut univerzalnosti: misliti je treba ne samo nase, ampak tudi na druge, na svoje mesto v družbi. Ideja o družbenosti se nam utrjuje pod nogami; v središču je problem najboljše družbene ureditve.