Na kratko o rezultatih vladavine Andreja Bogoljubskega. Andrej Bogoljubski: zgodovinski portret. Princ Andrej Bogoljubski: leta vladavine, kratka biografija

G., ko so Kijevčani povabili njegovega nečaka Izjaslava Mstislaviča, da postane njihov knez. Med stricem in nečakom se je začel trmast boj, v katerem so sodelovale skoraj vse ruske regije in skoraj vse veje knežje hiše, pa tudi Rusovi sosedje - Polovci, Ugri in Poljaki. Dvakrat je Jurij zasedel Kijev in bil izgnan, šele leta 1155, po Izjaslavovi smrti (+ 1154), je končno zavzel Kijev in umrl kijevski knez leta 1157 V osemletnem boju za Kijev Princ Andrej Bil je aktiven očetov pomočnik in večkrat je imel priložnost pokazati svoj izjemen pogum.

Andrej Bogoljubski se prvič pojavi na zgodovinskem odru v mestu, ko skupaj z bratom Rostislavom iz svoje prestolnice izžene Izjaslavovega zaveznika, rjazanskega kneza Rostislava. V letu, ko je Jurij, potem ko je premagal Izjaslava, zavzel Kijev, je knez Andrej od svojega očeta prejel Vyshgorod (sedem verstov od Kijeva).

Princ Andrej je spremljal svojega očeta na pohodu v deželo Volyn - dediščino Izyaslava. Tu je med obleganjem Lucka (), kjer se je ustalil Izyaslavov brat Vladimir, princ Andrej skoraj umrl. Princ, ki ga je odnesel zasledovanje sovražnika, ki je naredil napad, se je ločil od svojih in bil obkrožen s sovražniki. Njegov konj je bil ranjen, z mestnega obzidja so vanj metali kamenje kakor dež, en Nemec pa ga je hotel prebosti s sulico. Toda Andrej Bogoljubski je izvlekel svoj meč in poklical mučenika Teodorja, čigar spomin so praznovali ta dan, se je začel upirati in je svoje odrešenje dolgoval konju, ki je njegovega gospodarja odnesel iz bitke in takoj padel (za to A. pokopal konja nad reko Štajer).

Andrej Bogoljubski je bil hkrati pogumen »ne tekmujejo za vojaški čin, ampak iščejo hvalo od Boga.« Obleganje Lucka je prisililo Izjaslava, da je zaprosil za mir, ki ga je prejel s posredovanjem kneza Andreja.

Velika vladavina (1157 - 1174)

Začetek vladavine Andreja Bogoljubskega so spremljali politični ukrepi, usmerjeni v notranjo konsolidacijo kneževine, kar je privedlo do tega, kar se je zgodilo pribl. d. trk Vladimirski knez z nasprotovanjem številnih mlajših Jurijevičev. Posledično so trije mlajši bratje Andreja Bogoljubskega - Mstislav, Vasilko in Vsevolod, skupaj z materjo slednjega, drugo ženo Jurija Dolgorukega (očitno bizantinskega porekla), pa tudi nečaki princa Andreja, sinovi njegovega pokojni starejši brat Rostislav, so bili prisiljeni poiskati zatočišče v Bizancu k imp. Manuel I. Komnen. Princ je tudi izgnal očetove »prednje možje«, kar kaže na radikalnost njegovih reform.

Cerkvena politika

Približno v istem času je prišlo do spora med princem Andrejem in rostovskim škofom. Leon(t)om, ki je v letih 1159-1164. (natančni datumi so sporni) je princ dvakrat izgnal. Vzrok spora je bil po kronikah poskus Leona (očitno Grka), da bi ukinil navado, sprejeto v Rusiji (ki se je razlikovala od bizantinske), da je odpravil post ob sredah in petkih, če je Gospodov ali veliki praznik. zgodila tistega dne. Komajda je vredno videti protibizantinske težnje v politiki kneza Andreja (N. N. Voronin) - navsezadnje spor o postu nikakor ni bil omejen na rostovsko škofijo, temveč je zajel tudi vrsto drugih cerkvenih središč Rusije, vključno s Kijevom.

Možno pa je, da so cerkveno-politične razmere, ki so se takrat razvile, dale posebno nujnost kneževemu boju proti »leontovski krivoverstvu«. Nedvomno se je Leon uprl nameri kneza Andreja, da bi v Vladimirju ustanovil metropolo, neodvisno od Kijeva, na čelu s kneževim favoritom Teodorjem (Theodore), ki je bil že imenovan na Vladimiro-Suzdalski sedež, ki ga je Andrej Bogoljubski nameraval ločiti od Rostova. V tem je stališče rostovskega škofa sovpadalo s stališčem kijevskih metropolitov, pa tudi drugih ruskih hierarhov, zlasti škofa. Kirila Turovskega, ki je po svoji življenjski zgodbi "Knezu Andreju Bogoljubskemu je bilo napisanih veliko sporočil". Kategorična zavrnitev carigrajskega patriarha Luke Chrysovergusa je uničila načrte kneza Andreja: patriarh je pohvalil kneza za njegovo vnemo za Cerkev, vendar je le dovolil prestaviti škofovsko rezidenco iz Rostova v Vladimir, bližje knežjemu dvoru.

Kriza moči

Geografsko se je dežela Vladimir-Suzdal pod knezom Andrejem opazno povečala na vzhodu zaradi vplivne sfere Volške Bolgarije (ustanovitev Gorodets-Radilova), pa tudi na severu, v Zavoločju (Podvinje).

Istočasno, v 1170-ih. V značilni politiki vojaškega pritiska in množičnih akcij princa Andreja so znaki krize očitni. Kampanja proti Volškim Bolgarom v mestu ni našla podpore plemstva in zavezniških muromsko-rjazanskih knezov.

Očitno je treba iskati korenine krize socialna sfera. Poudarjeno avtokratska vladavina Andreja Bogoljubskega, ki so jo spremljali izredni ukrepi vojaške in očitno fiskalne narave, je povzročila razpad odnosov med knezom in plemstvom, ne le starimi rostovsko-suzdalskimi bojarji, ampak tudi novimi, Vladimirjem tisti, v katerem upravičeno vidijo tisti, ki ga je knez Andrej namenoma ustvaril kot protiutež rodovskim bojarjem, je razred služečega plemstva.

Dobri odnosi med Rostislaviči in knezom Andrejem so se kmalu porušili. Andreju Jurjeviču so sporočili, da njegov brat Gleb ni umrl naravne smrti, in izpostavili morilce v osebi nekaterih kijevskih bojarjev. Andrej je od Rostislavičev zahteval njihovo izročitev. Slednji je menil, da je odpoved neutemeljena in ni poslušal. Nato je princ Andrej poslal Romanu sporočilo: »Ne sledite moji volji s svojimi brati: pojdite torej iz Kijeva, David iz Vyshgoroda, Mstislav iz Belgoroda; vsak pojdi v Smolensk in tam deli, kakor hoče.” Roman je ubogal, toda trije drugi bratje (Rurik, David in Mstislav) so bili užaljeni in poslani Andreju povedati: "Brat! imenovali smo te oče naš, poljubili smo križ zate in stojimo poljubljali križ, želimo ti najboljše, zdaj pa si pripeljal našega brata Romana iz Kijeva in nam kažeš pot iz ruske zemlje brez našega napaka; Naj nas torej sodi Bog in moč križa.«

Ker niso prejeli odgovora, so se Rostislaviči odločili ukrepati s silo, zavzeli Kijev, od tam izgnali Andrejevega brata Vsevoloda in tam zaprli svojega brata Rurika. Drug Andrejev brat, Mihail, ki so ga Rostislaviči prisilili v Torchesk, se je strinjal, da bo z njimi soočen, za kar so mu obljubili, da mu bodo pripeljali Pereyaslavl v Torchesk.

Ko je izvedel za te dogodke, se je Andrej Bogoljubski razjezil in, ko je poklical svojega mečevalca Mikhno, mu rekel: »Pojdi k Rostislavičem in jim reci: ne hodi po moji volji - torej pojdi, Rurik, v Smolensk k svojemu bratu, v svojo domovino; Povej Davidu: pojdi v Berlad, ne naročam ti biti v ruski deželi; in reci Mstislavu: ti si pobudnik vsega, jaz ti ne ukazujem biti v ruski deželi. Mstislav, ki se že od mladosti ni bil navajen bati nikogar razen Boga, je zaradi takšnih govorov ukazal Andrejevemu veleposlaniku odrezati brado in glavo ter ga izpustil s temi besedami: »Povej svojemu princu od nas: do sedaj smo te spoštovali kot očeta; če pa si nas poslal s takimi govori, ne kot knez, ampak kot pomočnik, potem stori, kar si mislil, in Bog nam bo sodil.« Ko je slišal Mstislavov odgovor, se je knez Andrej spremenil v obraz in takoj zbral veliko vojsko (do 50 tisoč), ki so jo sestavljali poleg prebivalcev Suzdalske kneževine tudi Murom, Ryazan in Novgorod. Rurika in Davida je ukazal izgnati iz domovine, Mstislava pa živega pripeljati k njemu. "Princ Andrej je bil pameten,- ob tej priložnosti ugotavlja kronist, - pogumen v vseh svojih dejanjih, vendar je uničil svoj smisel z nezmernostjo in je, razbeljen od jeze, rekel tako drzne besede. Na poti so se Andrejevi vojski pridružili prebivalci Smolenska (čeprav nehote) ter knezi Černigova, Polocka, Turova, Pinska in Gorodena. Uspeh pohoda ni izpolnil pričakovanj: po neuspešnem obleganju Vyshgoroda, ki ga je branil Mstislav, je ta ogromna vojska pobegnila.

Zdelo se je, da je vpliv kneza Andreja na jugu izgubljen. Toda nemiri glede Kijeva, ki so se začeli med južnimi knezi, so Rostislaviče manj kot leto kasneje prisilili, da so se znova pogajali z Andrejem in ga prosili za Kijev za Romana. Smrt je Andreju Bogoljubskemu preprečila dokončanje pogajanj.

Zarota in umor princa Andreja

Med prinčevimi sodelavci, nezadovoljnimi z njegovo strogostjo, se je oblikovala zarota, ki so jo vodili: Jakim Kučkov, Andrejev svak po prvi ženi (ki se je princu maščeval zaradi usmrtitve njegovega brata), Peter, Jakimov sin tast in hišni pomočnik Anbal, po rodu iz Yasina (s Kavkaza). Zarotniki, 20 ljudi, so prišli v prinčevo spalnico in razbili vrata. Princ je hotel zgrabiti meč, ki je nekoč pripadal sv. Boris, a meča ni bilo: Anbal ga je odstranil vnaprej. Princ je bil kljub visoki starosti še zelo močan in se je neoborožen močno upiral morilcem. »Gorje vam, hudobneži! Andrej je rekel, zakaj so postali kot Goryaser (Borisov morilec)? kaj žalega sem ti naredil? Če boš prelil mojo kri, se ti bo Bog maščeval za moj kruh.« Končno je princ padel pod udarci. Zarotniki so mislili, da je bil princ ubit, vzeli so truplo svojega tovariša, ki so ga po naključju ubili v bitki, in so hoteli oditi, a so slišali ječanje princa, ki je vstal in šel v veža. Vrnili so se in pokončali princa, ki je slonel ob stebru stopnišča.

Zjutraj so zarotniki ubili knežjega ljubljenca Prokopija in oropali zakladnico. Bali so se maščevanja Vladimirčanov in so jih poslali reči: »Ali nas ne boste napadli? Niso samo naše misli ubile princa; med vami so tudi naši sokrivci.” Toda prebivalci Vladimirja so brezbrižno pozdravili dovršeno dejstvo. Umoru kneza in ropu njegove palače je sledil umor knežjih posadnikov in tiunov ter rop njihovih hiš; Oropani so bili tudi tuji gospodarji templja. Ropi in umori knežje uprave so se zgodili v samem Vladimirju in po vsej deželi (»v volostih«) in so se ustavili šele po procesija z Vladimirsko ikono Matere Božje.

Prvi dan po umoru kneza je Kijevčan Kuzma, vdani služabnik pokojnika, vzel golo telo svojega gospodarja, ki je ležalo na vrtu, ga zavil v košaro (ogrinjalo) in preprogo ter hotel pripelji ga v cerkev. Toda pijani služabniki niso hoteli odkleniti cerkve in so morali truplo postaviti na verando. Dva dni je truplo ležalo na verandi, dokler ni prišel kozmodemjanski opat Arsenij, prinesel truplo v cerkev in služil rekviem. Šesti dan, ko se je vznemirjenje poleglo, so Vladimirčani poslali k Bogoljubovu po prinčevo telo. Ko so videli knežji prapor, ki so ga nosili pred krsto, so ljudje začeli jokati, spominjajoč se, da je imel umorjeni princ veliko dobrih del. Prinčevo telo so prenesli v Vladimirsko katedralo Marijinega vnebovzetja, kjer je potekal pokop.

Zgodba o kneževi smrti živo odseva resnost javnega nezadovoljstva, ki je vladalo ob koncu knežje vladavine in se je osredotočalo na osebnost princa, ki je nekoč užival splošno ljubezen.

Neuspeh preveč avtokratske, po takratnih konceptih, politike kneza Andreja Bogoljubskega je bil očiten in ni našel naslednikov, tako kot knežja družina. Edini izmed njegovih sinov, ki je preživel svojega očeta, Jurija, je bil zaradi vladavine Vsevoloda Jurijeviča v Vladimirju leta 1184 prisiljen pobegniti k Polovcem, povabljen je bil v Gruzijo, kjer je postal mož kraljice Tamare in po 1188/89; neuspešno bojeval za gruzijski prestol.

Čast in poveličevanje

Ob vsem tem zgodba o smrti Andreja Bogoljubskega poveličuje princa kot graditelja templja, drugega kralja Salomona (poimensko hvalnico Jaroslavu Vladimiroviču Modremu v PVL), velikodušnega donatorja Cerkve, ljubitelja revežev in vnet širilec krščanstva. Osebna pobožnost princa, ki je ponoči rad molil v cerkvi, je zelo cenjena: "Sprejemanje Davidovega kesanja, jokanje nad njegovimi grehi." Sestavljalec zgodbe o princu piše kot o »božjem« ugajatelju, »strastnežcu«, ki "Svoje grehe sem opral s krvjo mučenika svojega brata, Romana in Davida"(tj. s svetima Borisom in Glebom). Avtor poziva pokojnega princa, naj moli »za svoje pleme ... in za deželo Rusijo«. Očitno je kronika odražala obstoj lokalnega čaščenja Andreja Bogoljubskega v Vladimirju med življenjem kneza in po njegovi smrti.

O obstoju čaščenja pričajo tudi besede Lavrentijske kronike o rostovskem knezu. St. Vasilij (Vasilka Konstantinovič), ki so ga ubili Tatari v mestu, ki ga je "Bog počastil Andrejevo smrt s krvjo mučenika." Princa Andreja je posebej počastil car Ivan Grozni. V pripravah na Kazansko kampanjo je v letih 1548-1552 večkrat obiskal Vladimirja in odredil letno komemoracijo knezov in hierarhov, pokopanih v katedrali Marijinega vnebovzetja; S kraljevim ukazom so bile slovesne spominske službe za princa Andreja ustanovljene dvakrat letno: na dan njegovega umora in na dan spomina na apostola. Andreja Prvoklicanega (30. november). V času vladavine Ivana Groznega se je izoblikoval koncept ruske zgodovine, ki se odraža v Knjigi stopenj, po katerem je Andrej Bogoljubski stal pri koreninah ruske avtokracije, ki je bil ustanovitelj Velike kneževine Vladimirja - takoj predhodnik Moskovskega kraljestva.

V koledarju lahko spomin na Andreja Bogoljubskega zasledimo v 17. stoletju. Okoli 3. avgusta "umor blaženega velikega kneza Andreja Bogoljubskega, tudi v Volodimerju, od njegovih boljarjev, od Jakima Kučkoviča in njegovih tovarišev" zabeleženo v Mesečniku Simona (Azaryin) ser. 1650. leta; v koledarju Kaidalovsky ob koncu istega stoletja je spomin na kneza Bogolyubova naveden 2. oktobra ob njegovi ustanovitvi samostana priprošnje blizu Bogolyubova. Ime Andreja Bogoljubskega je vključeno v »Opis ruskih svetnikov« (konec 17.–18. stoletja).

Relikvije svetnika so bile najdene 15. oktobra in postavljene v svetišče v katedrali Marijinega vnebovzetja z severna stran. Po odkritju so svete relikvije ponovno zastrli, ostanke starodavnih oblačil položili v zakristijo stolnice, nato pa so ustanovili krajevno praznovanje svetnika na dan spomina na sv. Andrej Kritski (4. julij).

V začetku 18. stol. življenje je bilo sestavljeno in shranjeno v Vladimirski katedrali Vnebovzetja. V mestu, med posvetitvijo katedrale po popravilu, severna ladja, ki je bila prej posvečena Marijinemu oznanjenju Sveta Mati Božja, ponovno posvečena na čast sv. Andrej Bogoljubski; Nad svetiščem je bil zgrajen baldahin, samo svetišče pa tudi stena ob njem je bila okrašena s pesmimi cesarice Katarine II, posvečenem princu Andreju.

Ikonografija

Miniatura iz Radzivilovske kronike prikazuje umor princa Andreja. Ena najzgodnejših portretnih podob svetega kneza je bila očitno freska iz let 1564-1565. v nadangelski katedrali moskovskega Kremlja; reproducirana je bila na sliki 1652-1666: podoba princa na severnem robu jugovzhodnega stebra odpira zgodovinsko serijo portretov voditelja. knezi Vladimirja. Princ Andrej je predstavljen z avreolom, v polni višini, spredaj, z rokami, dvignjenimi v molitev, v temnozeleni obleki, okrašeni z okraski, na vrhu katere nosi rdečo ferezo, s krznom obrobljeno kapo na glavi, skodrana brada, obrnjena navzdol, in temno rjavi lasje. Podoba pripada tradicionalnemu ceremonialnemu tipu portretov vladarjev.

V "Degree Book" je bilo pri opisovanju videza Andreja Bogolyubskega zapisano, da je imel čeden obraz, s črnimi in kodrastimi lasmi, s. Njegove podobe so prisotne na Vladimirski ikoni Matere božje: na primer v številnih znamenjih, ki ponazarjajo legendo o njenih čudežih. na ikoni iz 1. tretjine 17. stol. (GMMK); okvir pisma Afanasija Sokolova, 1680 (Tretjakovska galerija); ikona con. XVII - zgodaj XVIII stoletja ikonopisec Kirill Ulanov (PZIKHMZ). Sredi XVII stoletje V Vladimirski katedrali Marijinega vnebovzetja je bila ikona sv. Princ Andrej v klečeči molitvi h Kristusu.

V 18. stoletju ikone, imenovane »Molitev za ljudi« (ena od izdaj Bogoljubske ikone Matere božje) s podobo princa Andreja, ki moli k Materi božji - sam (kot na ikoni poznega 19. - zgodnjega 20. stoletja). (TsAK MDA)) ali v skupini drugih - postal razširjen; svetnik je oblečen v knežja, včasih v cesarska oblačila. haljo, podloženo s hermelinom.

Na na koncu ustvarjeni ikoni. XIX - zgodaj V. Msterski ikonopisec O. S. Chirikov (GE), princ je predstavljen v starodavni ruski obleki, brez pokrivala, s križem v desni roki in palico v levi roki, na ozadju pokrajine, ki gleda na arhitekturni kompleks - verjetno na palača v Bogolyubovu. Podoba je naslikana v tradiciji reprezentativnega knežjega portreta. Položna podoba Andreja Bogoljubskega v medaljonu z ikono v rokah je vključena v mozaično dekoracijo cerkve Kristusovega vstajenja (Odrešenika na krvi) v Sankt Peterburgu, 1894-1907.

Literatura

PSRL. L., 1927-19282. T. 1; Sankt Peterburg, 19082. T. 2;
NPL (kot je določeno); Sporočilo patr. Luke Chrysoverga Andreju Jurjeviču Bogoljubskemu // PDRKP. Stb. 63-76;
[Odlomek iz življenja A. Yu.] // Dobrohotov V. Starodavno mesto Bogoljubov. M., 1852. Dodatek. strani 87-89;
Zabelin I. E. Sledi literarnega dela Andreja Bogoljubskega // Arheol. Izv. in opombe. 1895. št. 2/3. str. 37-49 [ur. Besede o prazniku 1. avgusta];
Meneja (MP). junija 2. del, str. 240-248;
Kučkin V. A., Sumnikova T. A. Najstarejša izdaja legende o ikoni Vladimirske Gospe // Čudežna ikona v Bizancu in starodavna Rusija. M., 1996. S. 501-509;
Pogodin M.P. Princ Andrej Jurijevič Bogoljubski. M., 1850;
Joasaf (Gaponov), duhovnik. Cerkvenozgodovinski opis Vladimirovih starin. Vladimir, 1857. Str. 80-81;
Golubinski. Kanonizacija svetnikov. str. 59, 134;
Sergija (Spaskega). Mesečni meč. T. 2. Str. 195-196;
Sokolov P. Ruski škof iz Bizanca in pravica njegovega imenovanja pred zač. XV stoletje K., 1913. Str. 96-158;
Serebryansky N. Staro rusko knežje življenje: (Pregled izdaj in besedil). M., 1915. S. 142-147;
Voronin N. N. Arhitektura severovzhodne Rusije XII-XV stoletja. M., 1961. T. 1. P. 128-375;
aka. Andrej Bogoljubski in Luka Chrysoverg // VV. 1962. T. 21. P. 29-50;
aka. Legenda o zmagi nad Bolgari leta 1164 // Problemi družbeno-politične zgodovine Rusije in slovanskih držav: Zbirka. Art. ob 70-letnici akad. M. N. Tihomirova. M., 1963. S. 88-92;
aka. "Življenje Leontija Rostovskega" in bizantinsko-ruski odnosi v drugi polovici 12. stoletja. // BB. 1963. T. 23. P. 23-46;
aka. Iz zgodovine rusko-bizantinskega cerkvenega boja v 12. stoletju // VV. 1965. T. 26. P. 190-218;
aka. Ali je obstajala "Kronika Andreja Bogoljubskega"? // Zgodovinski in kulturni spomeniki. Yaroslavl, 1976. P. 26-43;
Rokhlin D. G. Bolezni starih ljudi. M.; L., 1965. S. 261-269;
Wagner G.K. Skulptura starodavne Rusije: XII stoletje, Vladimir, Bogoljubovo. M., 1969. S. 5-203;
Nasonov A. N. Zgodovina ruskih kronik: XI - začetku XVIII stoletja: Eseji in študije. M., 1969. S. 112-167;
Rybakov B. A. Ruske kronike in avtor "Zgodbe o Igorjevem pohodu." M., 1972. S. 79-130;
Shchapov Ya. N. Knežje listine in cerkev v starodavni Rusiji XI-XII. M., 1973. S. 127-133;
Vodoff W. Un “partie théocratique” dans la Russie du XIIe siècle? Remarques sur la politique ecclésiastique d "André de Bogoljubovo // Cah. de civilization médiévale. 1974. T. 17/3. P. 193-215;
Hurwitz E. S. Knez Andrej Bogoljubskij: Človek in Mit. Firence, 1980; Wörn D. Armillae aus dem Umkreis Friedrich Barbarossas - Naplečniki Andrej Bogoljubskijs // JGO. N. F. 1980. Jg. 28. S. 391-397;
Kučkin V. A. Oblikovanje državnega ozemlja severovzhodne Rusije v X-XIV stoletju. M., 1984. S. 86-93;
Limonov Yu A. Vladimir-Suzdal Rus'. L., 1987. Str. 38-98;
Kolesov V.V. Zgodba o umoru Andreja Bogoljubskega // SKKDR. vol. 1. P. 365-367 [Bibliografija];
Filippovski G. Ju. Andrej Jurijevič Bogoljubski // Ibid. 37-39 [Bibliografija];
aka. Legenda o zmagi nad Volškimi Bolgari leta 1164 in prazniku 1. avgusta // Ibid. str. 411-412 [Bibliografija];
Ključevski V. O. Tečaj ruske zgodovine. M., 1987. 1. del. P. 318-326;
Ebbinghaus A. Andrej Bogoljubskij und die “Gottesmutter von Vladimir” // Russia Mediaevalis. 1987. T. 6/1. S. 157-183;
Solovyov S. M. Zgodovina Rusije od antičnih časov. T. 2 // aka. Op. M., 1988. Knjiga. 1;
Pelenski J. Tekmovanje za »kijevsko nasledstvo« (1155-1175): versko-cerkvena razsežnost // HUS. 1988/1989. vol. 12/13. R. 761-780;
Plyukhanova M. Predmeti in simboli moskovskega kraljestva. Sankt Peterburg, 1992;
Yanin V.L. Molivdovul rostovskega nadškofa Leontija // VID. 1994. Vol. 25. Str. 5-18;
Georgievsky V. St. Blgv. vodil knjiga Andrej Bogoljubski: Njegove neprecenljive zasluge za rusko državo in pravoslavna cerkev. M., 1999p;
Aksenova A.I. Prinčeva posmrtna odisejada // Živa zgodovina: (Spomeniki in muzeji zgodovinskega, arhitekturnega in umetniškega muzeja-rezervata Vladimir-Suzdal). M., 2000. str. 172-175.
Porfirij, arhimandrit. Starodavne grobnice v Vladimirski katedrali Vnebovzetja. Vladimir, 1903;
Pobedinskaya A. G., Ukhanova I. N. Dela msterskih umetnikov M. I. Dikareva in O. S. Čirikova v zbirki Hermitage // Kultura in umetnost Rusija XIX V. L., 1985;
Bolshakov. Izvirnik je ikonografski. Str. 123; Markelov. Svetniki starodavne Rusije. M., 1998. T. 2. Str. 50.

Uporabljeni materiali

A. V. Nazarenko, T. E. Samoilova. Andrej Jurijevič Bogoljubski. Pravoslavna enciklopedija, letnik 2, str. 393-398
Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona

Tako po pravoslavni enciklopediji. Glede na Enciklopedični slovar Brockhaus in Efron, princ Andrej je bil ubit pri 63 ali 65 letih, torej rojen okoli leta 1110.

Te epizode ni v izvirni izdaji Zgodbe iz 12. stoletja, vendar njeno zadostno antiko potrjuje omemba v članku prve polovice. XV stoletje »In glej kneze Rustije«, ki dopolnjujejo seznam komisije NPL

Po pravoslavni enciklopediji je njegovo truplo dva dni ležalo zapuščeno, najprej na zelenjavnih vrtovih, nato pa v preddverju cerkve rojstva brez pogrebne službe.

Sergija (Spaskega). strani 195-196

Meneja (MP). julija. 1. del, str. 262-280

Meneja (MP). junija 2. del, str. 54-71

Meneja (MP). junija 2. del. str. 240, 247, 248

PREPOVED 34.5.30. L. 214ob.; con. XV stoletje

Bolshakov. Str. 123

IRLI. Coll. Peretz. 524. L. 178v., 1830.

RNB. zvezek Laptevskega. F IV. 233. L. 184-208, 2. pol. XVI stoletje; RNB. zvezek Golitsynsky. F IV. 225. L. CIS ob., 2. pol. XVI stoletje

Andrej Bogoljubski(1111- 29. junij 1174). Vnuk Vladimirja Monomaha in sin Jurija Dolgorukega iz zakona s Polovčanko. Andrejeve vladne dejavnosti so bile burne, a na splošno je načrtoval več, kot mu je uspelo. Mladina sv. Andreja so zasenčili spori med njegovim očetom Jurijem in njegovim bratom Mstislavom glede velike vladavine Kijeva. Sveti Mstislav je bil najstarejši in je imel vse pravice do njega, a Jurijevo častihlepnost in prepirljivost sta ga potisnila v prepir, zlasti ker je bratovo krotkost zamenjal za šibkost ali plahost.

Sveti Andrej Bogoljubski je videl nujno potrebo po zlomu in odpravi tega plemenskega sistema, da bi očistili pot za enotno rusko državo. Že od mladosti znan po svoji pobožnosti, inteligenci in vojaški hrabrosti, je bil iz lastnih izkušenj prepričan o pogubnosti s tem povezanih knežjih sporov in nesoglasij. Ker ni želel sodelovati v državljanskih spopadih svojih sorodnikov, je Andrej leta 1115 odšel na sever, kjer so ga prebivalci Rostova in Suzdala priznali za svojega princa. Tam je ustanovil novo veliko vladavino Vladimirja, ki ji je božja previdnost namenila, da postane srce ruske države za skoraj dve stoletji.

Na velikoknežji mizi sv. Andrej se ni obnašal kot starejši sorodnik, ampak kot suvereni vladar, ki je dal odgovor enemu Bogu v svojih skrbeh za državo in ljudi. Njegovo vladanje je bilo zaznamovano s številnimi čudeži, spomin na katere Cerkev še vedno ohranja v prazniku Vsemilosrčnega Odrešenika (1. avgusta), ki je kneza blagoslovil za njegovo suvereno službo. Hkrati je bil ustanovljen praznik v čast priprošnje Matere božje, ki je postal najljubši cerkveni praznik ruskega ljudstva.

Čuteč, da Rusija propada zaradi delitve oblasti, je sv. V svojih prizadevanjih za uvedbo avtokracije je Andrej še posebej računal na varstvo in priprošnjo Presvete Bogorodice. Ko je odšel v severne dežele, je s seboj vzel čudežno ikono, ki jo je po legendi naslikal sveti evangelist Luka na deski mize, za katero je sam Odrešenik jedel v dneh svoje mladosti s svojo materjo in sv. Jožef zaročenec. Ko je videla to ikono, je Presveta Bogorodica rekla: »Odslej me bodo blagoslavljali vsi rodovi. Naj bo milost tistega, ki se je rodil iz Mene in Mojega, s to ikono!«

Dvakrat zjutraj je bilo ugotovljeno, da se je ikona spustila s svojega mesta v katedrali v Višgorodu in stala v zraku, kot da bi princa vabila, naj se odpravi na pot, blagoslova, za katerega je iskal od Najčistejše v svojem goreče molitve. Ko je sv. Andrej je šel mimo Vladimirja, ki je bil takrat nepomembno obrtno mesto, potem so se konji, ki so nosili ikono, ustavili in se niso mogli premakniti. Princ je ta kraj imenoval Bogoljubov, ker je v tem, kar se je zgodilo, videl božje znamenje, Vladimir pa ga je naredil za glavno mesto kneževine. Številni čudeži, ki jih je pozneje razkrila Najsvetejša Bogorodica, so princa spodbudili, da je ustanovil cerkveno praznovanje varstva Matere božje, ki se je razkrila nad Rusijo skozi njeno zgodovino. Ta praznik v Rusiji častijo že vsaj dvanajsto stoletje. Pomembno je, da ga tako slovesno praznuje le ruska Cerkev, kljub dejstvu, da se je dogodek, ki se ga spominjajo na ta dan (videnje tančice nad katedralo vernikov), zgodil v Bizancu. Leta 1154 je njegov oče, ki je postal veliki kijevski knez, dal Andreju Vyshgorod kot dediščino, vendar je Andrej odšel na sever v deželo Suzdal in tukaj leta 1159 ustanovil mesto, ki ga je imenoval Bogolyubov, kjer si je postavil rezidenco. Okoli leta 1160 je Andrej prvič v zgodovini Rusije poskusil razdeliti rusko cerkev na dve metropoliji. Med njegovo vladavino se je v Vladimirju in njegovih predmestjih začela obsežna gradnja: leta 1164 Zlata vrata (tako kot v Kijevu, Konstantinoplu in Jeruzalemu), grad Bogoljubovo, pa tudi številne cerkve, vključno z znamenito katedralo Marijinega vnebovzetja (1158). -61) so bile zgrajene, Priprošnja na Nerlu (1165), Rojstvo B zelenjavni vrtovi v Bogoljubovu (1158-65).

Po mnenju številnih raziskovalcev se je Andrej Bogoljubski skušal osvoboditi bizantinskega vpliva v Rusiji. Zlasti je povabil zahodnoevropske arhitekte k gradnji vladimirskih cerkva. Težnja po večji kulturni samostojnosti se kaže tudi v njegovem uvajanju novih praznikov v Rusiji.

Carigrajskega patriarha je prosil, naj v Vladimirju ustanovi drugo metropolijo, neodvisno od kijevske, vendar je bila ta prošnja zavrnjena. Leta 1168 je Andrej poslal suzdalskega opata Teodorja na veliki svet v Kijevu, da bi dosegel odstavitev metropolita Konstantina. Ker ni našel podpore ruskih škofov, je Teodor odšel v Carigrad v upanju, da bo prepričal patriarha, da se imenuje za metropolita, vendar je le dosegel imenovanje za škofa v Rostovu. Leta 1169 je imel Andrej Bogoljubski konflikt s prepirljivim in ambicioznim Teodorjem, ki se je končal tako, da je knez škofa izročil metropolitu v Kijevu, kjer so Teodorja usmrtili zaradi krivoverstva.

Sam Andrej je dobil vzdevek Bogoljubski, ker je med drugimi ruskimi knezi izstopal po svoji energični pobožnosti: sam je sestavljal pridige in molitve, ustanovil cerkvene praznike v zahvalo za zmage in postavil več kot trideset kamnitih cerkva. Katedralo Marijinega vnebovzetja v Vladimirju je zgradil tako, da je stavba s svojim sijajem presenetila druge vere, veleposlanike in trgovce iz tujine. Andrej je hrepenel po neodvisnosti in moči. Ker je bil navajen vsako politično akcijo združevati s cerkveno, si je začel prizadevati za ločitev Vladimirske dežele v posebno metropolo. »Že pod Andrejem je začela severovzhodna Rusija vse bolj vplivati na življenje okoliških dežel. Leta 1158 je Andrej poslal Novgorodcem povedat: »Bodi vam znano: Novgorod želim iskati z obema dobrima. in slabo.« Novgorodci so bili prvič v zadregi in so odgnali Davida in Svjatoslava Mstislaviča, namesto njih pa so vzeli njegovega nečaka Mstislava Rostislaviča in ukazal Novgorodcem, da vzamejo nazaj Svjatoslava, so se Novgorodci spet strinjali s tem knezom Izjaslav, brat Jaroslav in muromski knez Jurij so se uspešno borili s kamskimi Bolgari, pobili veliko njihovih ljudi in vzeli prapore bolgarskega kneza komaj uspeli pobegniti v Veliko mesto (Bolgar). Bolgarsko mesto Bryakhimov in požgali tri druga mesta. Toda Andrejev glavni in stalni cilj je bil ponižati pomen Kijeva, odvzeti mu starodavno prednost nad ruskimi mesti in to prednost prenesti na Vladimirja ter si hkrati podrediti svobodne in bogati Novgorod. Prizadeval si je, da bi na lastno željo dal ti dve pomembni mesti s pripadajočimi deželami v oblast tistim knezom, ki jih je hotel namestiti in ki bi v zahvalo za to priznali njegovo starešinstvo.

Leta 1167 je carigrajski patriarh imenoval kandidata Andreja za vladimirskega škofa, ni pa podelil naslova metropolit. Še več, leta 1169 je bil ta škof poklican na sojenje v Kijevu in usmrčen; Ni jasno, ali je bil česa kriv, jasno pa je, da so tisti, ki so usmrtili škofa, želeli princu Andreju pokazati svojo moč. Andrej je to izkoristil za napad na Kijev. Svjatoslav, izgnan iz Novgoroda, je požgal Novi Torg in Luko. Novgorodci so Andreja večkrat prosili, naj zamenja kneza, vendar je vedno odgovoril: "Nimate drugega kneza razen Svjatoslava." Andrejeva trma je dokončno zagrenila Novgorodce: leta 1168 so pobili Svjatoslavove privržence in za svojega kneza vzeli Romana Mstislaviča, sina Andrejevega osovraženega Mstislava Izjaslaviča. To je bil znak odkrite nepokorščine in pozimi leta 1169 je vladimirski knez v Novgorod poslal ogromno vojakov. vojsko, ki jo je vodil njegov sin Mstislav. Potem ko je strašno opustošila obrobje Novgoroda, se je morala Andrejeva vojska umakniti, ne da bi dosegla karkoli. Vendar se je v Novgorodu začela lakota. Od nikoder ni bilo oskrbe s kruhom in meščani so se predali, pokazali Romanu pot (to je, odgnali ga od njih) in poslali k Andreju po mir, Andrej pa je k njim poslal Rurika Rostislaviča in potem, ko se je sprl z Rostislaviči , sin Jurija.

Podobno so se razvijali odnosi s Kijevom. Leta 1168, po smrti Rostislava Mstislaviča, se je Andrejev stari sovražnik Mstislav Izjaslavič naselil v Kijevu. Andrej je samo čakal na razlog, da začne vojno proti njemu, in razlog je bil kmalu najden - istega leta, kot je bilo že omenjeno, je Mstislav proti Andrejevi volji zaprl svojega sina Romana v Novgorodu. Nato je Andrej poslal svojega sina Mstislava na jug z prebivalci Rostova, Vladimirja in Suzdalja. Po tridnevnem obleganju je vojska vdrla v Kijev in ga prvič v zgodovini vzela »na ščit«: dva dni so zmagovalci plenili po mestu, ne da bi prizanašali nikomur in ničemur: požigali so cerkve in ropali prebivalce, pretepali nekateri so zgrabili druge, žene so ločili od mož in jih odpeljali v ujetništvo. Polovci so zažgali tudi Pečerski samostan, a menihi so uspeli pogasiti ogenj; V Kijevu je bilo tedaj, pravi kronist, v vseh ljudeh stok in melanholija, neutolažljiva žalost in neprestane solze. Andrej je dosegel svoj cilj. Starodavni Kijev je izgubil večstoletno starešinstvo. Nekoč bogato mesto, ki si je od tujcev, ki so ga obiskali, zaslužilo ime drugi Konstantinopel, je zaradi državljanskih spopadov že postopoma izgubilo sijaj, zdaj pa je bilo oropano, požgano, odvzeto precejšnje število prebivalcev, pobito oz. odpeljane v ujetništvo, oskrunjene in osramočene s strani drugih ruskih dežel. Andrej je vanj postavil svojega brata Gleba z namenom, da bo tam še naprej postavljal takšnega kneza, kot se mu zahoče.

Po Glebovi smrti leta 1171 je Andrej poslal Romana Rostislaviča v Kijev. Toda kmalu je bil vladimirski knez obveščen, da Gleb Jurijevič ni umrl naravne smrti. Andrej je poslal bratoma Rostislaviča povedati: "Dajte mi Grigorija Hotoviča, Stepanetsa in Olekso Svjatoslaviča - to so sovražniki vseh nas, ubili so mojega brata Gleba." Rostislaviči, ki so očitno menili, da je obtožba proti bojarjem neutemeljena, niso poslušali Andreja, ampak so jim samo izpustili Grigorija Hotoviča. Potem je Andrej poslal povedat Romanu: "Če ne sledite moji volji s svojimi brati, potem pojdite iz Kijeva, David iz Vyshgoroda, Mstislav iz Belgoroda; pojdite vsi v Smolensk in tam delite, kot želite." Rurik, David in Mstislav Rostislavich so poslali Andreju povedat: »Brat smo te imenovali naš oče, poljubili smo križ zate in stojimo poljubljati križ, želimo ti najboljše, zdaj pa si pripeljal našega brata Romana iz Kijeva! in ti nam brez naše krivde kažeš pot iz ruske zemlje, zato naj nam sodi Bog in moč križa.« Od tam so se stvari še poslabšale. Andrej, kot pravi kronist, je bil poln arogantnosti, postal je zelo jezen, upal je na moč, obkrožil se je z množico vojakov, se razvnel od jeze, poklical svojega mečevalca Mikhna in ga kaznoval: »Pojdi k Rostislavičem in jim reci: ne hodi po moji volji, zato pojdi: ti, Rurik, v Smolensk, k svojemu bratu, v domovino; reci Davidu: pojdi v Berlad, ne bom ti ukazal biti v ruski zemlji; in povej Mstislavu: ti ste pobudnik celotne zadeve, vam ne bom ukazal, da ste v ruski deželi. Mstislav je Andrejevemu veleposlaniku ukazal ostriči glavo in brado ter ga poslal nazaj k Andreju z naslednjimi besedami: »Do sedaj smo te častili kot očeta, iz ljubezni, a če si nas poslal s takimi govori, ne kot princa, kot pomočnik in navadnemu človeku pa stori, kar nameravaš, in Bog nam bo sodil.« Ko je slišal odgovor Mstislavljev od Mikhnosa, je Andrej upadel v obraz in ukazal, naj takoj zberejo vojsko: zbrali so se Rostovci, Suzdal, Vladimir, Pereyaslavl, Belozersk, Murom, Novgorod in Ryazan. Andrej jih je preštel in našel 50.000; poslal je svojega sina Jurija z njimi z naslednjim ukazom: "Preženite Rurika in Davida iz moje domovine, zgrabite Mstislava in ga pripeljite k meni, ne da bi mu kaj storili." Na poti proti jugu se je vojski pridružilo še mnogo knezov, skupno več kot dvajset. Prvič po mnogih letih so se knezi Polock, Turov, Pinsk, Gorodno, Ryazan, Chernigov, Seversk, Smolensk in Pereyaslavl zbrali pod istimi zastavami. Toda ta veličastna akcija, tako kot tista, ki se je začela prejšnje leto proti Novgorodu, se je končala v nič. Devet tednov je vojska stala proti Vyshgorodu, kjer se je naselil Mstislav Rostislavich, vendar ga nikoli ni mogla zavzeti. In takoj, ko se je zaveznik Rostislavičev, Jaroslav, približal Kijevu. Izyaslavich Lutsky, so vsi v neredu nenadoma začeli bežati Mstislav iz Vyshgoroda, ki jih je pobil in ujel mnoge. "Torej," pravi kronist, "je bil princ Andrej tako pameten človek v vseh zadevah, vendar si je zaradi nezmernosti pokvaril razum." Pravzaprav so sodobniki jasno videli, da Andrejevi neuspehi v bližini Novgoroda in Kijeva niso bili posledica pomanjkanja materialnih sredstev, temveč zaradi trmastega odpora do prožne politike. Kljub vsej svoji inteligenci in iznajdljivosti Andrej ni vzpostavil trajnega reda v ruskih deželah. Sodobniki so menili, da je bila edina motivacija za vse njegove dejavnosti želja po oblasti. Mnogo let je minilo, preden je seme politike, ki jo je zasejal, že v novih zgodovinskih razmerah obilno vzklilo in vodilo k združitvi ruske dežele okoli Moskve. Medtem je Andrejeva nepopustljiva strogost v vseh vzbujala strahospoštovanje in sovraštvo, bojarji okoli njega pa niso bili izjema.

Nekega dne je Andrej usmrtil enega najbližjih sorodnikov svoje žene, Kučkoviča. Potem se je brat usmrčenega, Yakim Kuchkovich, skupaj s svojim zetom Petrom in nekaterimi drugimi knežjimi služabniki odločil, da se znebi svojega gospodarja. Kmalu so se zaroti pridružili prinčevi gospodinjski služabniki - neki Yas (Osetec) po imenu Anbal in še en tujec po imenu Efrem Moizich. Skupaj je bilo dvajset zarotnikov; rekli so: "Danes je usmrtil Kučkoviča, jutri pa bo usmrtil tudi nas, zato pomislimo na tega princa!" Poleg jeze in strahu za svojo usodo je zarotnike gnala tudi zavist do Andrejevega favorita, nekega Prokopija. 28. junija 1175, v petek, v času kosila, so se v vasi Bogolyubovo, kjer je običajno živel Andrej, zbrali v hiši Kučkovega zeta Petra in se naslednji dan, 29. ponoči odločili ubiti princa. . Ob dogovorjeni uri so se zarotniki oborožili in odšli v Andreevo spalnico, vendar jih je groza napadla, hiteli so pobegniti iz vhoda; Šla sta v klet, popila vino in se pijana vrnila na vhod. Ko se je približal vratom spalnice, je eden od njih začel klicati princa: "Gospod! Mojster!" Slišal je glas in vprašal: "Kdo je tam?" Odgovorili so mu: Prokopij. "Fant," je nato Andrej rekel služabniku, ki je spal v njegovi sobi, "ali ni to Prokopij?" Medtem so morilci, ko so slišali Andrejev glas, začeli trkati na vrata in jih razbili. Andrej je skočil in hotel zgrabiti meč, ki je bil vedno pri njem (ta meč je prej pripadal sv. Borisu), a meča ni bilo. Gospodinja Anbal ga je čez dan ukradla iz spalnice. Medtem ko je Andrej iskal meč, sta dva morilca skočila v spalnico in se pognala nanj, toda Andrej je bil močan in je že uspel enega zbiti, ko so pritekli drugi in ga ranili, ker sprva niso mogli videti v temi. svojega, ki je ležal na tleh, nato planil proti njemu; dolgo se je bojeval, kljub temu, da so ga od vseh strani sekali z meči, sabljami in prebadali s sulicami. "Zlobni ljudje," je zavpil. "Zakaj hočete storiti isto kot Goryaser (morilec sv. Gleba. - K.P.)? Kaj sem vam storil? Če ste prelili mojo kri na zemlji?" Bog ti bo povrnil moj kruh." Končno je Andrej padel pod udarci; morilci, misleč, da je zadeva končana, so vzeli svojega ranjenca in odšli iz spalnice, ves trepetajoč, a komaj so odšli, je Andrej vstal in šel na hodnik, glasno ječeč; Morilci so slišali stokanje in se vrnili nazaj, eden od njih pa je rekel: "Sam sem videl, kako je princ prišel dol z vhoda." »No, pojdimo ga iskat,« so odgovorili drugi; Ko so vstopili v spalnico in videli, da ga ni, so začeli govoriti: "Zdaj smo izgubljeni! Začnimo ga čim prej iskati." Prižgali so sveče in našli princa po krvavi sledi: Andrej je sedel za stebrom stopnišča; tokrat boj ni mogel biti dolg: Peter je knezu odsekal roko, drugi so ga pokončali.

Harmonija, ki jo diha tempelj, seveda ne dokazuje, da je bil Andrej svetnik, to je na splošno nedokazljivo, vendar v celoti kaže, da ni mogel biti samo Farizej in agresor. In vse ostalo, čemur je Andrej posvetil svoje življenje - Bogoljubovo, vladavina, osvajanja - je izginilo.

Pokopan je bil v cerkvi Device Marije (katedrala Marijinega vnebovzetja), ki jo je zgradil v Vladimirju.

Zgodovinarji ne morejo dokončno povedati datuma rojstva Andreja Bogoljubskega. V ruskih kronikah je bil prvič omenjen v zvezi s sporom med njegovim očetom Jurijem Dolgorukijem in Izjaslavom Mstislavovičem. Nekateri raziskovalci trdijo, da se je prihodnji princ Andrej rodil leta 1111 (obstaja različica, da leta 1113). O njegovem otroštvu je malo znanega. Po dobri vzgoji in izobrazbi je veliko časa posvetil preučevanju krščanstva. Podrobne informacije o njegovem življenju se pojavijo šele, ko Andrej doseže polnoletnost. Takrat je mladi princ po ukazu svojega očeta začel kraljevati v različnih mestih.

Leta 1149 je na vztrajanje svojega očeta odšel vladat v Vyshgorod, a leto kasneje je bil premeščen v mesta Pinsk, Peresopnitsa in Turov, kjer je ostal približno eno leto. Do leta 1151 je Dolgoruky spet vrnil svojega sina v deželo Suzdal, kjer je vladal do leta 1155 in ponovno odšel v Vyshgorod.

Kljub očetovi volji (Dolgoruky je želel videti svojega sina kot kneza v Vyshgorodu) se princ Andrej vrne v Vladimir, od koder prinese s seboj ikono Matere božje, ki so jo pozneje začeli imenovati ikona Vladimirske matere Bog.

Leta 1157, po smrti Jurija Dolgorukega, je knez Andrej Bogoljubski prevzel očetov naslov, vendar se je hkrati odločil ostati v Vladimirju, ne da bi se preselil v Kijev. Zgodovinarji verjamejo, da je bilo to dejanje kneza prvi korak k decentralizaciji oblasti. Istega leta je bil izvoljen za princa Rostova, Suzdala in Vladimirja.

Leta 1162 je Andrej Bogoljubski s pomočjo svoje čete izgnal vse sorodnike iz svojih kneževin in s tem postal edini vladar teh dežel. Med svojo vladavino je knez razširil svojo oblast, podjarmil in osvojil številne okoliške dežele v severovzhodni Rusiji. Leta 1169 je Bogolyubsky začel napad na Kijev, zaradi česar je bilo mesto popolnoma opustošeno.

Andreja Bogoljubskega so leta 1174 tridesetega junija ubili bojarji v mestu Bogoljubovka, ki ga je ustanovil. Zgodovinarji verjamejo, da je na organizacijo zarote proti princu vplivala njegova politika in vse večja avtoriteta med prebivalstvom, ki ni bila v rokah bojarjev.

Leta 1702 je bil knez Andrej Bogoljubski razglašen za svetnika ravno zaradi svoje domače politike, ki je temeljila na krščanski veri. Poleg tega je princ gradil katedrale in cerkve po vsem ozemlju svoje države.

Če govorimo o zgodovini naše države, je v njej veliko svetlih osebnosti. O nekaterih je znano skoraj vse, o drugih pa tako rekoč nič. Združuje ju to, da je njuno življenje močno vplivalo na razvoj Rusije. Ena od teh številk je Andrej Bogoljubski. Njegov zgodovinski portret kaže, da je bil izjemna oseba.

Kratka informacija

Splošno sprejeto je, da je bil bodoči princ rojen med letoma 1120 in 1125. Bil je drugi (ali tretji, ni natančno znano) sin kneza Jurija Dolgorukega. Njegova mati je hči takrat slavnega polovskega kana Aepe Oseneviča, zaradi zavezništva, s katerim je bila ta poroka urejena.

Zakaj je bodoči princ Andrej Bogoljubski tako pomemben za zgodovino naše države? Zgodovinski portret pravi, da je bil najpomembnejša politična in duhovna osebnost v letih 1160-1170, saj je prispeval ne le k nastanku močne Vladimiro-Suzdalske kneževine (na mestu nekdanje rostovske dediščine njegovega dedka Vladimirja Monomaha), temveč , ampak tudi preobrazil mesto Vladimir - Klyazma v središče političnega in duhovnega življenja Rusije. Tako je na tem "položaju" izpodrinil Kijev.

Dejavnosti princa pred Vladimirjevim pristopom na prestol

O tem, kaj je Andrej Bogolyubsky počel in kako je živel ( kratka biografija ki je podan v članku) pred letom 1146 ne vemo čisto nič. Še vedno pa obstajajo zanesljivi podatki, da se je po letu 1130 poročil s hčerko bojarja Kučke. Slednji je pustil pečat v zgodovini kot lastnik obsežnih zemljišč ob bregovih

Njegov oče je vedno sanjal o kraljevanju na kijevskem prestolu. In kmalu se je ponudil priročen izgovor. Leta 1146 so Kijevčani povabili Dolgorukyja, ki je bil Dolgorukyjev lastni nečak, da vlada. Začel se je vztrajen in oster boj, v katerem niso sodelovale le vse politične sile Rusije, ampak tudi Poljaki in Polovci, ki niso nikoli zamudili priložnosti, da bi izkoristili naslednji pretres.

Jurij se je dvakrat uspel polastiti mesta, a je bil od tam tudi dvakrat izgnan. Šele leta 1155, ko je Izjaslav umrl (morda leta 1154), mu je uspelo dokončno podrediti Kijev. Njegova sreča ni trajala tako dolgo: dejavni knez je leta 1157 umrl. V tem osemletnem boju je Andrej vedno znova dokazal svoj neprimerljiv pogum. Njegov vojaški talent in analitični um sta njegovemu očetu več kot enkrat dobro služila.

Prvi nastop na politični sceni

Prvič se mladi knez Andrej Bogoljubski (čigar kratka biografija je polna takšnih trenutkov) jasno manifestira v prej omenjenem letu 1146, ko s svojim bratom Rostislavom izloči princa Rostislava (Izyaslavov zaveznik) iz lastne prestolnice. Ko Dolgoruky ponovno zavzame Kijev, dobi Andrej od njega v dar Višgorod (nedaleč od Kijeva).

Poleg tega je spremljal svojega očeta na pohodu proti volinski volini, ki je bila dediščina Izjaslava. V bližini Lucka, kjer se je naselil Vladimir (Izjaslavov brat), je leta 1149 skoraj umrl. Princa je zasledovanje sovražnikov tako prevzelo, da je jezdil daleč stran od svojih bojevnikov. Njegov konj je bil ranjen, z mestnega obzidja so vanj metali kamne in neki močan Vladimirjev bojevnik se je že pripravljal, da bo Andreja prebodel s sulico.

Na ta dan so se spominjali mučenika Fjodorja, h kateremu je knez molil: v boju proti sovražnikom je z zadnjimi močmi uspel prebiti sovražnikovo oviro. Svojo končno odrešitev je dolgoval svojemu zvestemu konju. Smrtno ranjen je še vedno uspel prenesti svojega gospodarja svojim bojevnikom. Za to je Andrej svojemu prijatelju priredil veličasten pogreb. Njegov konj je počival na bregovih reke Styrem. Sodobniki so ugotovili, da je bil princ izjemno skromen in preprosta oseba: nikoli ni iskal očetovega odobravanja, raje je delal vse v skladu s častjo in je bil veren. Vendar je Dolgoruky verjetno videl te lastnosti, saj je zelo ljubil svojega sina.

Andrejeve mirovne dejavnosti

Po obleganju Lucka je Izjaslav začel prositi za mir. Samo zahvaljujoč dejstvu, da je Dolgoruky poslušal mnenje svojega sina, ki je bil izjemno ne maral nesmiselnih državljanskih spopadov, je bila mirovna pogodba podpisana.

Samo leto kasneje je Izjaslav spet lahko vstopil v Kijev zaradi dejstva, da so bili meščani naklonjeni njemu. Ko je princ izgnal Dolgorukyja, se ni želel ustaviti pri tem in se je odločil, da domov pošlje tudi svoje sinove. Odločil se je začeti z Rostislavom, ki je takrat vladal v Pereyaslavlu. Toda Andrej je bratu priskočil na pomoč. Skupaj jim je uspelo ubraniti mesto. Tudi Dolgoruky ni miroval in je s pomočjo kneza Volodimirka ponovno zavzel Kijev. Andreju je bila zaupana obramba Peresopitse, kjer je bilo mogoče učinkovito braniti mejo z Volynom.

Izjaslav je k njemu poslal glasnike z navodili, naj od očeta zahteva, naj njegovemu nečaku podeli oblast "ob Gorinu". Toda tokrat Andrej ni mogel omehčati svojega očeta, ki je bil strašno jezen na Izjaslava. Nato je poklical na pomoč ugrska plemena, s pomočjo katerih in z aktivno pomočjo Kijevčanov mu je spet uspelo zasesti dolgo trpeče mesto. Jurij se je bil prisiljen umakniti v Gorodets-Ostersky, kamor je kmalu prispel Andrej.

Poraz Dolgorukyja

Leta 1151 je Jurij znova začel vojno, v kateri Andrej ni pokazal nič manj hrabrosti kot med obleganjem Lucka. Vendar je bilo vse neuspešno, Dolgorukyjeve čete so bile poražene. Izjaslav ga je blokiral v Perejaslavlju, zato je bil prisiljen priseči svojemu nečaku, da se odpoveduje svojim zahtevam do Kijeva, in obljubil, da bo čez mesec dni odšel v Suzdal. Andrej je po svojem miroljubnem običaju takoj odšel v svoj ljubljeni Suzdal in očeta strastno prepričeval, naj opusti neumno in nesmiselno vojno in sledi njegovemu zgledu. Trmasti Jurij je kljub temu naredil še en poskus, da bi se uveljavil na kijevski zemlji: naselil se je v Gorodoku, a ga je Izjaslav znova premagal in pod grožnjo zapora uspel strica prisiliti, da je odšel.

Zasedba suzdalskega prestola

Leta 1152 je Andrej sodeloval v očetovem pohodu proti mestu Černigov. Ta dogodek je bil edinstven v tem, da je Dolgorukiju uspelo postaviti pod svojo zastavo ne le številne ruske kneze, ampak tudi z njimi povezane Polovce. Toda združena četa ni mogla zavzeti mesta, saj je priskočila na pomoč obleganim Izjaslav Mstislavič. Ko se je leta 1155 Juriju končno uspelo povzpeti na kijevski prestol, je Andreja postavil za čelo Višgoroda. Toda mlademu princu ti kraji niso bili všeč, zato je, utrujen od neskončnih prepirov, brez očetove volje odšel v deželo Suzdal. V teh deželah je vladavina Andreja Bogoljubskega pripeljala do nastanka nove in zelo močne kneževine.

Tja je pobožni Andrej vzel vyshgorodsko duhovščino, pa tudi meč sv. Borisa in podobo Matere božje, ki je danes v pravoslavnem svetu znana kot Vladimirska ikona Matere božje. S tem se je tako priljubil lokalnemu plemstvu, da volja njegovega očeta, ki ga je sin užalil, ker ni želel prevzeti višegorodskega prestola in je Suzdal zapustil Andrejevim mlajšim bratom, ni bila izpolnjena: bojarji so jih poslali domov in prestol je bil soglasno ponujen Bogoljubskemu. Po tem je začel reforme, ki so privedle do prenosa prestolnice Suzdalske kneževine na Vladimirja.

Velika vladavina (1157-1174)

Spominjajoč se krvavih in katastrofalnih vojn za državo, ki jih je sprožil njegov oče, je sprva Andrej Bogoljubski (vladal od 1157 do 1174) vse svoje napore usmeril v ustvarjanje močne in enotne kneževine. Okoli leta 1161 je zdržal spopad s številnimi mlajšimi Jurjeviči, od katerih je vsak želel kraljevati posebej.

Posledično izžene vse svoje mlajše brate, ženo Dolgorukyja in celo plejado drugih sorodnikov v Bizanc, kjer najdejo zatočišče in zaščito pri cesarju Manuelu I. Komnenu. Poleg tega je princ izgnal skoraj vse očetove bojarje, kar jasno kaže na neverjeten obseg reform, ki se jih je lotil.

Odnosi s Cerkvijo

V tem času je izbruhnil oster spor z rostovskim škofom Leon(t)om, ki ga je knez med leti 1159-1164 dvakrat pregnal iz mesta. Razlog za tako gorečo sovražnost med knezom, ki se je odlikoval z veliko pobožnostjo, in cerkvijo je bila želja škofa po uvedbi bizantinske prakse. In za notranjo politiko Andreja Bogoljubskega ni bila nikoli značilna želja po koncesijah.

Govorimo o ruski navadi odpovedi posta v sredo in petek, če je na ta dan padel cerkveni ali veliki praznik. Škof je obupano protestiral proti takim »svoboščinam«. Ozadje tega spora je bilo ravno cerkveno; v njem ne bi smeli videti kneževega poskusa izpodbijanja nadvlade Bizanca: takšni spopadi so bili v tistem času razširjeni po vsej Rusiji in vanje ni bil vpleten le Andrej Bogoljubski. Če na kratko povemo, lahko domnevamo, da so to protislovje še bolj zaostrile težke cerkveno-politične razmere, ki so se takrat razvile v Rusiji.

Dejstvo je, da je Andrej resno nameraval ločiti Kijevsko metropolo od Rostovske metropole. Knez je želel postaviti svojega ljubljenca, škofa Teodorja, nad rostovsko metropolijo, kar je bilo v nasprotju s politiko ne samo kijevskih, ampak tudi rostovskih cerkvenih voditeljev. Seveda je Andrej prejel kategorično zavrnitev carigrajskega patriarha Luke Chrysovergosa. Toda zaradi svoje prizadevnosti in iskrenega sodelovanja v cerkvenih zadevah je knez dobil dovoljenje, da preseli škofovsko rezidenco v Vladimir.

Toda to je bilo storjeno šele leta 1169. Zaradi nekaterih ostrih nesoglasij s Theodoretzom ga Andrej Bogolyubsky pošlje v Kijev, kjer je nekdanji škof brutalno usmrčen.

Gradnja samostanov

Andrej Bogoljubski ( zgodovinski portret ki ga opisujemo) je v Cerkvi še vedno čaščen ne samo zaradi svojega reformne dejavnosti na duhovnem področju, pa tudi za aktivno sodelovanje pri gradnji številnih cerkva in samostanov. Vsi ti arhitekturni objekti so edinstveni v tem, da nosijo izrazit pečat zahodnoevropskega cerkvenega graditeljstva. To je bilo v veliki meri posledica dejstva, da so pri njihovi gradnji sodelovali galicijski arteli kamnosekov in gradbenikov. Vendar to zanima le arhitekte, pomembno pa je nekaj povsem drugega.

Sijaj in resnično božanska lepota takrat zgrajenih cerkva je jasno kazala na premoč pravoslavja nad poganskimi kulti. Andrej Bogoljubski ni zgradil samo cerkva - na svoji zemlji je postavil močne temelje pravoslavja.

Poleg tega je vse to prispevalo k razsvetljenju dežele Rostov-Suzdal. Mnogi tuji veleposlaniki, kot so zapisali sodobniki, »naj vidijo pravo krščanstvo in se krstijo«. Preprosto povedano, Andrej je bil tudi nadarjen misijonar, ki je prispeval k množičnemu spreobrnjenju ljudi v pravoslavje. Cerkev je to opazila. Tako je bil portret Andreja Bogoljubskega upodobljen na številnih ikonah tistega časa.

Toda princ sploh ni bil goreč spovednik, ki je živel ločeno od zemeljskih zadev. Prvič, že smo nakazali pomen gradnje templjev za izobraževanje. Drugič, z gradnjo cerkva na prej nerazvitih zemljiščih je Andrej prispeval k njihovemu aktivnemu vključevanju v gospodarska dejavnost. Dejstvo je, da so bili templjarji odlični pri pobiranju davkov, in to veliko bolje kot posvetni vladarji. Nazadnje so zgodovinarji reformatorju iskreno hvaležni.

To je bil Andrej Bogolyubsky, katerega leta vladanja so zaznamovali mnogi pomembne dogodke, vzpostavil urejeno kroniko v kneževini Rostov, v kateri so aktivno sodelovali menihi katedrale Marijinega vnebovzetja. Obstaja tudi razumna domneva, da je prav on sodeloval pri nastanku listine svetega Vladimirja, ki še danes temelji na številnih cerkvenih dokumentih.

Krepitev kneževine Vladimir

Ne bi smeli misliti, da je bil Andrej Bogoljubski popolnoma brez močnih ambicij. Tako je bil glavni poudarek mnogih njegovih reform prihodnji vzpon Vladimirjeve kneževine. Vse je prišlo do potrebe po podreditvi Novgoroda in Kijeva svoji oblasti. Ko je princu, ki se je izkazal tudi za nadarjenega politika, uspelo rešiti težave z rjazanskimi knezi, so se izkazali za njegove zveste zaveznike in sodelovali v vseh vojaških akcijah kneževine Vladimir. Navdihnjen z uspehom se Andrej Bogoljubski začne neposredno vmešavati v notranjo politiko neodvisnega Novgoroda in od njegovega plemstva zahteva, da se ustoličujejo samo njemu všečni knezi.

Ko je Svjatoslav Rostislavič, ki je bil osebno sovražen do kneza Vladmirja, leta 1160 sedel na novgorodski prestol, je knez Andrej Bogoljubski meščanom poslal nedvoumno pismo: »Naj vam bo znano: Novgorod želim iskati v dobrem in zlu.« Novgorodci so se grozečih besed prestrašili, Svjatoslava so takoj izgnali in za kralja postavili Mstislava, ki je bil lastni nečak Andreja Bogoljubskega. Toda že leta 1161 je Svjatoslavov oče sklenil mir z Andrejem in skupaj sta ponovno postavila izgnanega princa za vladanje v Novgorodu. Ni presenetljivo, da je vladavina Andreja Bogoljubskega pripeljala do njegovega spopada z južnimi knezi, ki so v njem upravičeno videli neposrednega tekmeca za svojo neodvisnost.

Širjenje sfer vpliva

Do konca leta 1160 so knežji interesi daleč presegli meje njegovih dežel. Če v času vladavine Smolenskega ( bratranec Andrej) je obstajal poseben sporazum, ki je razmejeval vplivne sfere med različnimi knezi, nato pa se je po njegovi smrti nenadoma izkazalo, da je prevlada sil v politično življenje kaže na popolno premoč Vladimirske kneževine. Do tega je privedla kompetentna politika Andreja Bogoljubskega.

Pohod v Kijev

Ko je mesto osvojil volinski knez Mstislav Izjaslavič, ki je imel za zaveznike galicijske kneze in Poljake, se je Bogoljubski takoj podal na pohod »enajstih knezov«. Med njimi niso bili le zvesti Rjazani, ampak celo Rostislavova dediča Rurik in David, Roman Rostislavič Smolenski, černigovska vladarja Oleg in Igor Svjatoslavič, pa tudi Dorogobuški knez Vladimir Andrejevič. Govorjenje sodobni jezik, je Andrej ustvaril močno zavezniško koalicijo.

Močna in izkušena vojska je leta 1169 na hitro zavzela Kijev (Andrej Bogoljubski je imel veliko osebnih računov proti mestu) in "prestolnica" je bila popolnoma izropana. Vendar pa nihče ni sočustvoval s prebivalci Kijeva, saj je malo pred tem znova prišlo do novega cerkvenega spopada z njimi. Dejstvo je, da je metropolit Konstantin II uvedel prepoved storitev kijevsko-pečorskega opata Polikarpa, ki je podprl Andreja v nepozabnem "post" sporu. Po osvojitvi Kijeva je bil na njegov prestol postavljen Andrejev mlajši brat Gleb Jurijevič. V tistih dneh je to jasno kazalo, da je Kijev postal podrejeno mesto. Tako je politika Andreja Bogoljubskega obrodila sadove.

Novgorodska kampanja

Pozimi 1169-1170 se je začela kampanja proti Novgorodu. Razlog za to je presečišče interesov obeh kneževin v Podvinju, kjer je v tem času potekala intenzivna kolonialna ekspanzija. V bitki je bila suzdalsko-vladimirska vojska poražena. Ohranjena je legenda, da je bil Novgorod obranjen le po zaslugi čudežne priprošnje Presvete Bogorodice preko ikone znamenja. V čast tega dogodka je bila naslikana ikona »Bitka Novgorodcev in Suzdalijcev«.

Vendar to Novgorodcem ni kaj dosti pomagalo. Leto kasneje, pozimi 1171-1172, so bili prisiljeni priznati oblast. To je bilo posledica dejstva, da so njegove čete preprosto blokirale dobavo žita iz južne smeri. Leta 1172 je bil Jurij, sin Andreja, postavljen na novgorodski prestol. Kmalu so njegovo moč priznali Rostislaviči, ki so sklenili vojaško zavezništvo z Bogoljubskim. Torej do takrat zunanja politika Andrej Bogolyubsky je začel zelo spominjati na vedenje svojega očeta Jurija Dolgorukyja.

Kriza odbora

Do takrat se je ozemlje kneževine Vladimir-Suzdal močno razširilo z vzhoda na račun ozemelj (po ustanovitvi Gorodets-Radilova). Poleg tega je do širitve prišlo zaradi priključitve dela severnih ozemelj. Tako jim je uspelo zavzeti Zavoločje (Podvinje).

Toda v 1170-ih so se znaki krize na zunanjem in notranja politika. Samo dejstvo nenehnih vojaških pohodov in vojaškega ustrahovanja kaže na to, da vladimirski knez preprosto ni imel drugih argumentov, dejavnosti Andreja Bogoljubskega pa so bile do takrat usmerjene le v ohranitev oblasti. Kampanja proti Volškim Bolgarom, organizirana leta 1172, ni bila ustrezno podprta s strani zavezniških čet muromskih in rjazanskih knezov.

Socialna politika

Zgodovinarji pravijo, da so prav dejavnosti Andreja Bogoljubskega privedle do te situacije. Nenehni vojaški in fiskalni pritisk je privedel do tega, da so se kneževi odnosi s plemstvom začeli slabšati. Poleg tega se to ni nanašalo le na rostovske bojarje, temveč tudi na ljudi, ki so bili zvesti knezu iz Vladimirja, ki jih je povzdignil iz službenega razreda. Kmalu so se odnosi z Rostislavoviči prekinili. Andrej je prejel obtožbo, da je bil njegov brat Gleb zastrupljen, in imenovana so bila imena nekaterih kijevskih bojarjev, ki so bili vpleteni v to. Knez je zahteval, da Rostislaviči izročijo ljudi, omenjene v odpovedi.

A menili so, da odpoved nima zadostne podlage, zato ukaza niso upoštevali. Jezen, princ Andrej Bogoljubski jim je ukazal, naj zapustijo tista mesta, v katerih so vladali po njegovi volji. Princ Roman je ubogal, drugi vladarji pa so bili užaljeni. Andreju so poslali sporočilo, v katerem so neposredno pokazali svoj prijazen odnos do njega, vendar so ga opozorili, da bodo prisiljeni iti v vojno proti Vladimirju, če jih bo še naprej silil k poslušnosti.

Odgovora ni bilo. Nato so Rostislaviči zavzeli Kijev, od tam izgnali brata Bogoljubskega Vsevoloda in za vladarja postavili svojega brata Rurika. Drug Andrejev brat, Mihail, ki je bil oblegan v Torčesku, je z njimi sklenil zavezniško pogodbo, a je hkrati zahteval, da Perejaslavl pride pod njegovo roko.

Ko je izvedel za te dogodke, je Bogolyubsky poslal veleposlanika k bratom Rostislavich, ki jim je ponovno posredoval svoj ukaz, naj zapustijo mesta pod njihovo vladavino in odidejo "na svoj dom". Veleposlanik ni imel sreče: Mstislav, najstarejši med knezi, ni bil vajen strahu in trepeta, zato je ukazal, naj se glasnik obrije na plešast in mu odstriže brado. Naročil mu je, naj pove Andreju: "Do sedaj smo te spoštovali kot očeta ... če pa boš k meni poslal veleposlanike s takimi govori, nam bo Bog sodil." Prinčevi sodobniki so pričali, da se je Bogoljubski ob takšnih besedah strašno zatemnil, nato pa ukazal zbrati ogromno vojsko (do 50 tisoč) in kreniti proti Mstislavu v Vyshgorod.

Do takrat se je družbeni portret Andreja Bogoljubskega dramatično spremenil: namesto mirovnika in previdnega politika se je pojavila trda in kruta figura, v kateri so bile vse bolj vidne lastnosti njegovega gospodovalnega očeta. Na koncu je to negativno vplivalo na notranje zadeve kneževine.

Izguba vpliva

Ob tej priložnosti je njegov kronist skesano opazil, da je princ Andrej Bogoljubski, pogumen v vseh pogledih (čigar biografija prej ni imela takih trenutkov), podlegel neustavljivi jezi in ponosu, zato je rekel tako drzne in zlobne besede. Ko je svoji vojski (nehote) dodal tudi Smolyan, pa tudi čete nekaterih ruskih knezov in Polovcev, se je odpravil na pohod. Toda Višgorod ga je tako dobro branil, da je vsa ogromna vojska pobegnila.

Princ Andrej je popolnoma izgubil vpliv na južne vladarje. Toda tudi za njih ni bilo vse tako gladko: le leto kasneje so se v njihovih posestih začeli pretresi, povezani z izgubo kijevskega prestola, zato so Rostislaviči poslali veleposlanike k Bogoljubskemu, da bi ga prosili za kijevski prestol za princa Romana. Nihče ne ve, kako bi se pogajanja končala, toda v tem času umre Andrej Bogoljubski, čigar zgodovinski portret smo predstavili v tem članku.

(življenjska doba pribl. 1111–1174, Veliki vojvoda 1169–1174)

Ambiciozen, poln vojnih načrtov. Močna, a protislovna osebnost. Rad se je znal boriti.

Zunanja politika:

- od 1159 se je bojeval z Novgorodom, Volško Bolgarijo (1164–1172 - neuspešno), osvojil mordovske dežele.

– V letih 1169–1170. je svoji oblasti začasno podredil Kijev in Novgorod.

Rezultat: razširitev Rostovsko-Suzdalske kneževine, vzpon kneževine nad druge ruske dežele. Okrepil oblast v lastni kneževini.

Notranja politika:

– Deloval je razmahovito in nedosledno, hotel je vladati sam.

– Izgnal je svoje mlajše brate in očetovo staro četo. Z ostro politiko do bojarjev v svoji kneževini je napadel njihove pravice in privilegije, obračunal z uporniki, jih izgnal iz kneževine in jim odvzel posest. Bojarom je odvzel zemljo, povečal knežjo posest in razdelil zemljišča mlajšim bojevnikom za službo (tako so se pojavili plemiči - začasni imetniki zemlje).

Rezultat: Politika Bogoljubskega je prišla v nasprotje z veche in bojarsko tradicijo. Zaradi zarote leta 1174 ga je ubil njegov najbližji krog. Začel se je prepir.

– Leta 1169 je preselil prestolnico iz Rostova v Vladimir in ustanovil rezidenco – Bogoljubovo.

– Prvič je ločil seniorstvo od mesta: ko se je prisilil, da se je priznal za velikega kneza celotne ruske dežele, ni zapustil svoje suzdalske oblasti in ni odšel v Kijev, da bi sedel za mizo svojega očeta in dedek.

rezultat: postal veliki knez vse ruske dežele.

– Prizadeval si je za cerkveno neodvisnost od Kijeva, poskušal ustvariti ločeno vladimirsko metropolijo, a carigrajska cerkev tega ni dovolila.

– Prispeval k uveljavitvi kulta Matere božje v Rusiji. Leta 1155 je iz Vyshgoroda vzel ikono, ki je zdaj eno najbolj cenjenih svetišč - Vladimirska ikona Matere Božje.

– Razvil idejo o božji izbranosti Vladimirsko-Suzdalske kneževine in bil pobudnik ustanovitve novih praznikov – Odrešenika (1. avgusta) in priprošnje (1. oktobra).

- Zgradil je veliko templjev.

rezultat: pridobil podporo cerkve in prejel vzdevek Bogolyubsky.

– Utrdil mesta kneževine.

rezultat: socialna opora - mesto, urbani sloji.

Vsevolod III Veliko gnezdo

(leta življenja 1154–1212, knez Vladimir (1176–1212))

Princ z močan značaj, pravi avtokrat. Počutil sem se suverenega gospodarja celotne ruske zemlje. Ruski knezi so ga priznavali za svojega najstarejšega. Sam si je izbral škofa. Za krepitev lastne moči je sejal sovraštvo med apanažnimi knezi. Imel je ogromno moč.

Notranja politika:

– Oprl se je na nova mesta (Vladimir, Pereslavl-Zalessky, Dmitrov, Gorodets, Kostroma, Tver), kjer so bili pred njim bojarji razmeroma šibki, in na plemstvo.

- Plemstvo je zavezal k opravljanju osnovne javne službe v zameno za zemljo, dohodek in druge ugodnosti v vojski, sodišču, poslaniških zadevah, pobiranju davkov in davkov, povračilnih ukrepih, palačnih zadevah in upravljanju knežjega gospodinjstva.

- Podjarmil je Kijev, Černigov, Rjazan, Novgorod.

– Pod njim se je uveljavil naslov velikega kneza Vladimirja, ki se postopoma uveljavlja v vseh ruskih kneževinah, kar se odraža v kronikah.

– Gradnja Dmitrovske katedrale v Vladimirju in rekonstrukcija cerkve Marijinega vnebovzetja.

– Skrbel je za celotno rusko deželo in ne samo za svojo kneževino.

rezultat: okrepil svojo moč v kneževini in oblast v Rusiji, največji razcvet kneževine. Bil je utemeljitelj oblikovanja monarhične ideje, ideje avtokracije v Rusiji, je postavil temelje te vladavine, zaradi katere je nato iz močne Vladimirske kneževine zrasla nova Moskovska kneževina in nastala je Moskovska država .