Kakšno metodo je predlagal Imre Lakatos? Filozofija znanosti I. Lakatos. Imre Lakatos in njegovi znanstveni pogledi

Imre Lakatos(v madžarščini Lakatos - madžarsko Lakatos Imre, pravo ime in priimek Avrum Lipsitz; 9. november 1922, Debrecen - 2. februar 1974, London) - angleški filozof madžarskega porekla, eden od predstavnikov postpozitivizma in kritičnega racionalizma.

Biografija

Rojen v Debrecenu v judovski družini. Sprva je začel študirati pravo, nato pa zamenjal področje zanimanja in študiral fiziko, matematiko in filozofijo na univerzi v Debrecenu. Študent Györgyja Lukácsa. Med drugo svetovno vojno je bil udeležen protifašistični odpor, postal komunist in s svojim dekletom Evo Revesz ustanovil podtalno marksistično skupino.

Hkrati je bil zaradi začetka preganjanja Judov (njegova mati in babica sta umrli v Auschwitzu) prisiljen spremeniti priimek v Molnar (madžarsko - Melnik), nato v Lakatos (isti priimek je nosil Premier Geza Lakatos, ki je nasprotoval iztrebljanju madžarskih Judov). Obstaja še eno stališče, po katerem je prevzel »proletarski« priimek Lakatos (Mehanik), ko se je zaposlil v vladi Madžarske. ljudska republika. V rusko govoreči tradiciji je njegov psevdonim običajno prenesti kot Lakatos.

Po vojni je študiral na podiplomski šoli na moskovski univerzi pod vodstvom S. A. Yanovskaya. Kratek čas je bil funkcionar oddelka za kulturo v ministrstvu za šolstvo komunistične Madžarske. V tem času so nanj močno vplivale ideje njegovih rojakov Györgyja Lukácsa, Györgyja Pólyja (Lakatos je njegovo knjigo Kako rešiti problem prevedel v madžarščino) in Sándorja Karácsonyja.

V času kulta osebnosti je bil Matthias Rakosi v letih 1950-1953 kot »revizionist« nezakonito zatran in zaprt. Med madžarsko revolucijo po sovjetski invaziji 25. novembra 1956 je prek Avstrije pobegnil na Zahod. Od leta 1958 je stalno živel v Veliki Britaniji. Leta 1961 je zagovarjal disertacijo na Univerzi v Cambridgeu. Od leta 1969 - profesor Londonska šola ekonomije in političnih ved. Umrl je leta 1974 v starosti 51 let zaradi možganske krvavitve.

Metodologija raziskovalnih programov

Lakatos je avtor teorije in metodologije znanstvenega raziskovalnih programov, v okviru katerega je po Karlu Popperju razvil princip ponarejanja do stopnje, ki jo je poimenoval sofisticirani falsifikatizem. Lakatosova teorija želi preučevati gonilnih dejavnikov razvoj znanosti, nadaljuje in hkrati izziva Popperjev metodološki koncept ter polemizira s teorijo Thomasa Kuhna.

Lakatos je znanost opisal kot konkurenčni boj "raziskovalnih programov", sestavljenih iz "trdega jedra" temeljnih predpostavk, a priori sprejetih v sistemu, ki jih znotraj programa ni mogoče ovreči, in "varnostnega pasu" pomožnih ad hoc hipotez, spremenjenih in prilagojen protiprimerom programa. Do evolucije določenega programa pride zaradi modifikacije in izpopolnitve »varnostnega pasu«, medtem ko uničenje »trdega jedra« teoretično pomeni ukinitev programa in njegovo zamenjavo z drugim, konkurenčnim.

Lakatos pravi, da je glavni kriterij znanstvene narave programa povečanje dejanskega znanja zaradi njegove napovedne moči. Dokler program omogoča povečanje znanja, je delo znanstvenika v njegovem okviru »racionalno«. Ko program izgubi napovedno moč in začne delovati le na "pasu" pomožnih hipotez, Lakatos ukaže njegovo opustitev. nadaljnji razvoj. Poudarjeno pa je, da v nekaterih primerih raziskovalni program doživlja svojo notranjo krizo in ponovno daje znanstvene rezultate; Tako »zvestobo« znanstvenika svojemu izbranemu programu tudi med krizo Lakatos priznava kot »racionalno«.

Metoda racionalnih rekonstrukcij

Metodo racionalnih rekonstrukcij zgodovine znanosti je Lakatos v knjigi Proofs and Refutations uporabil za zgodovino dokazov Descartes-Euler-Cauchyjevega izreka o razmerju med številom oglišč, robov in ploskev poljubnega poliedra. Hkrati Lakatos v opombah podaja širšo sliko zgodovine matematike, predvsem zgodovine matematična analiza in programi za utemeljitev matematike v 19. in zgodnjem 20. stoletju. Lakatos obravnava zgodovino matematike kot verigo, v kateri

Znanje je nekaj, kar je dokazano. Vendar pa obstaja kritika (ki jo lahko vsi opravičimo z intelektom in občutki). Zgodovina znanstvene teorije ima kontinuiteto - razvoj določenega raziskovalnega programa. Kot začetni model rasti znanstvena spoznanja Lakatos prevzame svet idej, avtonomno razvijajoče znanje, v katerem » notranja zgodba» znanje. Vendar, medtem ko po Popperju ena teorija nadomešča drugo, stara teorija je v celoti zavrnjena, se po Lakatosu rast znanja dogaja v obliki kritičnega dialoga med konkurenčnimi raziskovalnimi programi. Prav oni in ne teorije so temeljna enota razvoja znanosti.

Raziskovalni program se realizira v zgodovinsko razvijajočem se zaporedju teorij, od katerih vsaka izhaja iz prejšnje s spremembo, ki jo povzroči srečanje z eksperimentalnimi protiprimeri, ki ji nasprotujejo. "Trdo jedro" programa prehaja iz ene teorije danega programa v drugo, zaščitni pas, sestavljen iz pomožnih hipotez, pa je lahko delno uničen.

Glavna vrednost program - njegova sposobnost širjenja znanja in napovedovanja novih dejstev. Protislovja in težave pri razlagi katerega koli pojava ne vplivajo bistveno na odnos znanstvenikov do njega (kar se pravzaprav dogaja!). Dejansko se ideja, ki je teoretično dovolj močna, vedno izkaže za dovolj bogato, da jo lahko branimo. Šele ko je uničeno" trdo jedro» programa, bo treba preiti s starega raziskovalnega programa na novega. To je bistvo " znanstvena revolucija».

V sodobni zahodni filozofiji je problem rasti in razvoja znanja osrednji. Problem so še posebej aktivno razvijali zagovorniki postpozitivizma - Popper, Kuhn, Lakatos in drugi.

Po Popperju Lakatos meni, da bi morala biti osnova teorije znanstvene racionalnosti načelo kritike. To načelo je univerzalno; vendar pa »racionalne kritike« ne smemo zreducirati na zahtevo po neusmiljenem potvarjanju. Anomalije ne bi smele spodbuditi znanstvenikov, da opustijo svoje teorije; racionalno vedenje raziskovalec - iti naprej, ne otopel od posameznih neuspehov, če to gibanje obljublja nove uspehe.

Pri Lakatosu nista primerjani in ovrednoteni dve teoriji, kot pri Popperju, ampak vrsta le-teh, opredeljena kot raziskovalni program. Razvoj znanosti je »zgodba o rojstvu, življenju in smrti raziskovalnih programov«.

Lakatosovo osnovno načelo je kombinacija filozofije in zgodovine znanosti. V zvezi s tem formulira pomembno točko: »Filozofija znanosti brez zgodovine znanosti je prazna; zgodovina znanosti brez filozofije znanosti je slepa.« Zato je razvil teorijo »raziskovalnih programov«.

Raziskovalni program je skupek teorij, ki se razvijajo na podlagi skupnih raziskovalnih in metodoloških načel. Strukturno vključuje:
1) "trdo jedro" - temeljna načela vseh programskih teorij, ki pomagajo ohranjati njegovo celovitost; 2) "zaščitni pas" - pomožne hipoteze programa; zagotavlja varnost »trdega jedra«. Varovalni pas se mora prilagoditi in preoblikovati pod pritiskom novih dejstev; 3) metodološka načela, ki določajo možnosti za uporabo tega programa - "pozitivna" in "negativna hevristika".

« Negativna hevristika»je omejitev v obliki pravil, ki omogočajo izogibanje napačnim potem znanja. »Negativna hevristika« opredeljuje »trdo jedro« programa in velja za »neovrgljivo«. " Pozitivna hevristika "je nabor pravil, ki vam omogočajo, da spremenite program na tak način, da ga ohranite ali izboljšate. »Pozitivna hevristika« je sestavljena iz bolj ali manj jasnih argumentov in bolj ali manj verjetnih predpostavk, namenjenih spreminjanju in razvoju raziskovalnega programa.

Do evolucije določenega programa pride zaradi modifikacije in izpopolnitve »varnostnega pasu«, uničenje »trdega jedra« pa pomeni ukinitev programa in njegovo zamenjavo s konkurenčnim.

Glavno merilo za znanstveno naravo programa je povečanje znanja. Medtem ko program zagotavlja povečanje znanja ( progresivni program), je delo znanstvenika v njegovem okviru »racionalno«. Ko program izgubi svojo napovedno moč in deluje samo na pomožnih hipotezah, Lakatos predpiše njegovo opustitev ( regresijski program).

Za razliko od Kuhna Lakatos meni, da so obdobja »normalne znanosti«, ko prevladuje en raziskovalni program, izjemno redka. In da je Kuhnova "paradigma" raziskovalni program, ki je začasno prevzel monopol. Pogosteje so obdobja, ko je raziskovalnih programov veliko in tekmujejo med seboj. A znanost ne bi smela biti »normalna«, saj hitreje kot se začne tekmovanje, bolje je za napredek. Teorija se nikoli ne ponaredi, ampak se nadomesti z boljšo. Moč raziskovalnega programa določa njegova hevristična moč, ki se nanaša na sposobnost programa, da teoretično napove nastanek novih dejstev.

Lakatos nadalje razlikuje dve glavni vrsti znanosti: Zrela znanost"je vrsta znanosti, kjer obstaja konkurenca med raziskovalnimi programi. Sestavljen je iz raziskovalnih programov, ki ne razlagajo le neznana dejstva, ampak tudi predvidevanje novih teorij. Samo zrela znanost ima »hevristično moč«; " Nezrela znanost" je vrsta znanosti, kjer raziskave potekajo po vzorcu.

Spreminjanje glavnih raziskovalnih programov je znanstvena revolucija. Po Lakatosu so bile 3 znanstvene revolucije, katerih rezultat je bila dosledna sprememba induktivizma, konvencionalizma in metodologije raziskovalnih programov. Toda ta pojav je redek. Če kakšen poskus pokaže, da program ne deluje, ga je treba zamenjati. Toda če čez nekaj časa drug znanstvenik razloži ta poskus v smislu "zastarelega programa", potem bo ta program ponovno obnovljen. Primer, Darwinova teorija in Jenkinsova nočna mora.

Tako je iz Lakatosovega koncepta jasno, da znanstvene revolucije nimajo prevelike vloge. V znanosti skoraj nikoli ni obdobij nerazdeljene prevlade enega »programa«, ker Obstaja konkurenca med različnimi programi.

Premiki ali manjše spremembe - vse te ocene so narejene samo za nazaj. Po Lakatosu je zgodovina znanosti sodnik vsakega koncepta.

lakatos imre

(1922 -1974) madž.-br filozof in zgodovinar znanosti. rod na Madžarskem, med drugo svetovno vojno je sodeloval v protifašističnem odporu. V času nacizma je svoj pravi priimek (Lipschitz) spremenil v Molnar (Melnik), v času komunistične vladavine pa v bolj proletarskega Lakatosh (Mizar). Na moskovski univerzi je delal na disertaciji o filozofiji matematike. V poznih 40. letih so ga obtožili revizionizma in v zaporu preživel več kot tri leta. Leta 1956 je emigriral v Avstrijo, nato v Anglijo. Od leta 1960 je poučeval na London School of Economics, postal Popperjev učenec in sledilec ter s svojim delom pomembno in izrazito prispeval k filozofiji in metodologiji kritičnega racionalizma. V svojih zgodnjih delih je L. predlagal izvirno različico logike domneve in zavrnitve, ki jo je uporabil kot racionalno rekonstrukcijo rasti znanja v matematiki 17.-19. Ko je L. delno predelal svoje prvotne metodološke usmeritve, je pozneje razvil univerzalni koncept razvoj znanosti, ki temelji na ideji konkurenčnih raziskovalnih programov. L.-jeva metodologija obravnava rast »zrele« teoretske znanosti kot spremembo raziskovalnih programov, ki predstavljajo neprekinjeno povezano zaporedje teorij. Vsaka programska teorija (razen prvotne) nastane kot rezultat dodajanja pomožnih hipotez prejšnji teoriji. Kontinuiteta programa je predmet posebnih regulativnih pravil. Nekatera od teh pravil predpisujejo, katerim potem slediti v nadaljnjem raziskovanju (" pozitivno hevristiko"), drugi pravijo, katerim potem se je tu treba izogibati ("negativna hevristika"). Pomemben strukturni element raziskovalnih programov je "trdo jedro", ki združuje pogojno nepotvorljive temeljne predpostavke, specifične za določen program. "Negativna hevristika" prepoveduje postopek preverjanja raziskovalnih programov za usmerjanje pravila modus tollens klasične logike na to "trdo jedro", ko se sooči z anomalijami in nasprotnimi primeri, namesto tega predlaga izumljanje pomožnih hipotez, ki tvorijo "varnostni pas" okoli "trdega jedra". Ta zaščitni pas je mogoče spremeniti ali celo popolnoma zamenjati, ko se sooči z dejstvi, ki so v nasprotju s programom. empirično testiranje, kako modificirati ali izboljšati "varnostni pas", katere nove modele je treba razviti za razširitev obsega programa.

Po L. lahko v razvoju raziskovalnih programov ločimo dve glavni stopnji: progresivno in degenerirano. Na progresivni stopnji lahko »pozitivna hevristika« spodbudi razvoj pomožnih hipotez, ki razširijo empirično in teoretično vsebino programa. Vendar pa se kasneje, ko je dosežena "točka nasičenosti", razvoj raziskovalnega programa močno upočasni. V njem se povečuje število ad hoc hipotez, nezdružljivih dejstev, pojavljajo se notranja konceptualna protislovja, paradoksi ipd. Vendar pa prisotnost takšnih simptomov še ne more biti objektivna podlaga za opustitev raziskovalnega programa. Takšna osnova se po L. pojavi šele od trenutka nastanka konkurenčnega raziskovalnega programa, ki je sposoben razložiti empirični uspeh svojega predhodnika, pa tudi teoretično napovedati prej neznana dejstva, ki prejmejo empirično potrditev.

L. je pripisoval poseben pomen zgodovinskim in znanstvenim raziskavam za ustvarjanje modelov za razvoj znanstvenega in teoretičnega znanja. Njegovo slavni aforizem pravi: "Filozofija znanosti brez zgodovine znanosti je prazna; zgodovina znanosti brez filozofije znanosti je slepa." Metodološka analiza, ki se izvaja z namenom ugotavljanja znanstvene narave določenega raziskovalnega programa, po njegovem mnenju razdeli na naslednje stopnje: uvedba racionalne rekonstrukcije; primerjava te racionalne rekonstrukcije z zgodovinskimi in znanstvenimi podatki o posameznem obdobju razvoja ustrezne znanosti; kritika racionalne rekonstrukcije zaradi pomanjkanja zgodovinskosti in dejanske zgodovine zaradi pomanjkanja racionalnosti. Koncept L. je eden izmed najboljši dosežki moderna filozofija in metodologija znanosti. V svojih filozofskih stališčih je bil dosleden zagovornik racionalizma, kar se je odrazilo v njegovi intenzivni polemiki v 60. in 70. letih s Kuhnom, Feyerabendom in vrsto drugih filozofov znanosti.

I. P. Merkulov

Dokazi in zavrnitev. M, 1967; Zgodovina znanosti in njene racionalne rekonstrukcije // Struktura in razvoj znanosti. M., 1978; Ponarejanje in metodologija raziskovalnih programov. M, 1995; Spreminjanje Logika znanstvenega odkritja. L., 1973.

Imre Lakatos/ Imre Lakatos

Lakatos - (pravo ime Lipsitz, Lipsitz) (1922-1974), angleški matematik, logik in filozof znanosti. Imel je pomemben vpliv na filozofijo in zgodovino znanosti dvajsetega stoletja. Delal je na Cambridgeu in bil dolga leta glavni urednik British Journal for the Philosophy of Science.

Veliko je prispeval k razvoju filozofije in metodologije kritičnega racionalizma.

Lakatos je predlagal izvirno različico logike domnev in zavračanja, ki jo je uporabil kot racionalno rekonstrukcijo rasti znanstvenega znanja v smiselni "kvazi-empirični" matematiki 17.–19. stoletja.

Po Lakatosu je razvoj znanosti tekmovanje med raziskovalnimi programi, pri čemer en raziskovalni program izpodriva drugega.
Bistvo znanstvene revolucije je v tem, da je treba z empirijo primerjati ne eno izolirano teorijo, temveč niz spreminjajočih se teorij, ki jih povezujejo skupna temeljna načela. To zaporedje teorij je poimenoval raziskovalni program. Zato temeljna enota vrednotenja procesa razvite znanosti ni teorija, temveč raziskovalni program.

Za Lakatosa postopek za dokazovanje resničnosti prvotne različice raziskovalnega programa ne vodi v vero vanj, ampak v dvom in poraja potrebo po ponovni izgradnji, izboljšavi in ​​eksplicitnosti možnosti, ki so v njem skrite. Lakatos v svoji knjigi analizira, kako pride do rasti znanja skozi vrsto dokazov in zavrnitev, zaradi česar se spremenijo same začetne premise razprave in dokaže nekaj, kar ni tisto, kar je bilo prvotno mišljeno dokazati.

Za Lakatosa, za razliko od Kuhna, revolucionarna raziskovalna dejavnost ni neposredno nasprotje dejavnosti znanstvenika v medrevolucionarnih obdobjih. To je predvsem posledica razumevanja znanstvene revolucije. Ker med revolucijo nastane le začetni osnutek novega raziskovalnega programa, je delo na njegovi končni izdelavi porazdeljeno na celotno porevolucionarno obdobje.

Imre Lakatos in njegovi znanstveni pogledi

Imre Lakatos (1922-1974), rojen na Madžarskem, učenec Györgyja Lukácsa.

Med drugo svetovno vojno je bil član protifašističnega odpora. Hkrati je bil zaradi začetka preganjanja Judov (njegova mati in babica sta umrli v Auschwitzu) prisiljen spremeniti svoj priimek v Lakatos (isti priimek je nosil premier Geza Lakatos, ki je nasprotoval iztrebljanju madžarski Judje). Obstaja še eno stališče, po katerem je prevzel »proletarski« priimek Lakatos (Mizar), ko se je zaposlil v vladi Madžarske ljudske republike.

Po vojni je študiral na podiplomski šoli na moskovski univerzi pod vodstvom S. A. Yanovskaya. Kratek čas je bil funkcionar Ministrstva za šolstvo komunistične Madžarske. V tem času so nanj močno vplivale ideje njegovih rojakov Györgyja Lukácsa, Györgyja Pólyja in Sándorja Karácsonyja. V času kulta Rákosijeve osebnosti v letih 1950-1953. je bil kot »revizionist« nezakonito zatrt in bil dve leti zaprt. Med madžarsko revolucijo 25. novembra 1956 je prek Avstrije pobegnil na zahod. Od leta 1958 stalno živi v Veliki Britaniji, od leta 1969 pa je profesor na London School of Economics and Political Science. Umrl je leta 1974 v starosti 51 let zaradi možganske krvavitve.

Lakatosa so imenovali »vitez racionalnosti«, ker je zagovarjal načela kritičnega racionalizma in verjel, da je večino procesov v znanosti mogoče pojasniti racionalno. Lakatos je pisal majhna, a zelo jedrnata dela. Njegove poglede je mogoče najti v knjigah "Dokazi in zavrnitve" in "Ponarejanje in metodologija raziskovalnih programov", objavljenih v ruščini.

Je eden najglobljih in najdoslednejših kritikov Kuhnovega koncepta spremembe paradigme in nasprotuje skoraj teološkemu pomenu znanstvene paradigme, ki jo izraža Kuhn. Lakatos je razvil tudi enega najboljših modelov filozofije znanosti – metodologijo znanstvenoraziskovalnih programov.

Lakatosova teorija je usmerjena v proučevanje gonilnih dejavnikov v razvoju znanosti; nadaljuje in hkrati izziva neopozitivistično teorijo K. Popperja ter polemizira s teorijo Thomasa Kuhna.

Lakatos je znanost opisal kot konkurenčni boj »raziskovalnih programov«, sestavljenih iz »trdega jedra« temeljnih predpostavk, a priori sprejetih v sistemu, ki jih znotraj programa ni mogoče ovreči, in »varnostnega pasu« pomožnih ad hoc hipotez, spremenjenih in prilagojen protiprimerom programa. Do evolucije določenega programa pride zaradi modifikacije in izpopolnitve »varnostnega pasu«, medtem ko uničenje »trdega jedra« teoretično pomeni ukinitev programa in njegovo zamenjavo z drugim, konkurenčnim.

Lakatos pravi, da je glavni kriterij znanstvene narave programa povečanje dejanskega znanja zaradi njegove napovedne moči. Dokler program omogoča povečanje znanja, je delo znanstvenika v njegovem okviru »racionalno«. Ko program izgubi napovedno moč in začne delovati le na “pasu” pomožnih hipotez, Lakatos ukaže, da se njegov nadaljnji razvoj opusti. Poudarjeno pa je, da v nekaterih primerih raziskovalni program doživi svojo notranjo krizo in ponovno daje znanstvene rezultate; Tako »zvestobo« znanstvenika svojemu izbranemu programu tudi med krizo Lakatos priznava kot »racionalno«.

Čeprav Lakatos ni nikoli uspel ustrezno uskladiti logično-normativne narave svoje rekonstrukcije z resnično raznolikostjo procesov rasti znanstvenega spoznanja, njegova metodologija raziskovalnih programov predstavlja enega najpresantnejših dosežkov sodobne filozofije in metodologije znanosti. Vedno ostal dosleden zagovornik filozofskega racionalizma, je zagovarjal stališča te smeri v intenzivnih polemikah 60. in 70. let 20. stoletja. s T. Kuhnom, P. Feyerabendom in številnimi drugimi filozofi znanosti.

I. Lakatos: zgodovina znanosti in njene racionalne rekonstrukcije.

Strukturalizem: osnovne ideje. M. Foucault: filozofija diskurzivnih praks.

Filozofski postmodernizem in znanost.

Gradivo za predavanje

Znani predstavnik postpozitivizma Imre Lakatos (1922-1974), rojen na Madžarskem, je na moskovski univerzi pripravil disertacijo o filozofskih vprašanjih matematike. V poznih 40. letih je zaradi svojih disidentskih stališč preživel dve leti v zaporu. Po madžarskih dogodkih leta 1956 je emigriral in delal na London School of Economics and Political Science, kjer je postal najvidnejši med Popperjevimi privrženci. Lakatosa so imenovali »vitez racionalnosti«, ker je zagovarjal načela kritičnega racionalizma in verjel, da je večino procesov v znanosti mogoče pojasniti racionalno. Lakatos je pisal majhna, a zelo jedrnata dela. Njegove poglede je mogoče najti v knjigah "Dokazi in zavrnitve" (1967) in "Ponarejanje in metodologija raziskovalnih programov" (1995), objavljenih v ruščini.

Je eden najglobljih in najdoslednejših kritikov Kuhnovega koncepta spremembe paradigme in nasprotuje skoraj teološkemu pomenu znanstvene paradigme, ki jo izraža Kuhn. Lakatos je razvil tudi enega najboljših modelov filozofije znanosti – metodologijo raziskovalnih programov.

Po I. Lakatosu je razvoj znanosti tekmovanje raziskovalnih programov, ko en raziskovalni program izpodriva drugega.

Bistvo znanstvene revolucije je v tem, da je treba z empirijo primerjati ne eno izolirano teorijo, temveč niz spreminjajočih se teorij, ki jih povezujejo skupna temeljna načela. To zaporedje teorij je poimenoval raziskovalni program.

Zato temeljna enota za presojo procesa znanstvenega razvoja ni teorija, temveč raziskovalni program.

Ta program ima naslednjo strukturo. Vključuje "trdo jedro", ki vključuje temeljne določbe (hipoteze, ki jih ni mogoče ponarediti), ki so neizpodbitne za podpornike programa. Se pravi, to je tisto, kar je skupno vsem njenim teorijam. To je metafizika programa: najsplošnejše predstave o realnosti, ki jo opisujejo teorije, vključene v program; osnovne zakonitosti interakcije med elementi te realnosti; glavna metodološka načela, povezana s tem programom. Na primer, trdo jedro Newtonovega programa v mehaniki je bila zamisel, da realnost sestavljajo delci snovi, ki se gibljejo v absolutnem prostoru in času v skladu s tremi dobro znanimi Newtonovimi zakoni in medsebojno delujejo v skladu z zakonom univerzalne gravitacije. Znanstveniki, ki delajo v določenem programu, sprejemajo njegovo metafiziko, menijo, da je ustrezen in neproblematičen. Toda načeloma lahko obstajajo druge metafizike, ki opredeljujejo alternativne raziskovalne programe. Torej, v 17. stoletju. Ob Newtonovem je obstajal kartezijanski program v mehaniki, katerega metafizična načela so se bistveno razlikovala od Newtonovih.

Tako je jedro mogoče uporabiti za presojo narave celotnega programa.

Program vključuje negativno hevristiko, ki je skupek pomožnih hipotez, ki ščitijo njegovo jedro pred ponarejanjem in ovrženjem dejstev. Vsa iznajdljivost je usmerjena v njeno artikulacijo in razvoj hipotez, ki podpirajo jedro (tako imenovani »zaščitni pas«). Ta »zaščitni pas« programa absorbira ogenj kritičnih argumentov. Obroč pomožnih hipotez je zasnovan tako, da zadrži napade nadzornih sond in na vse možne načine zaščiti in utrdi jedro. Se pravi, to so neke vrste metodološka pravila, od katerih nekatera kažejo, katerim potem se je treba izogibati.

Pozitivna hevristika je strategija za izbiro prednostnih problemov in nalog, ki naj bi jih znanstveniki rešili. Prisotnost pozitivne hevristike vam omogoča, da za določen čas ignorirate kritike in anomalije ter se vključite v konstruktivno raziskovanje. S takšno strategijo imajo znanstveniki pravico izjaviti, da bodo še vedno prišli do nerazumljivih in potencialno ovržljivih dejstev programa in da njihov obstoj ni razlog za opustitev programa.

Ponaredki, tj. Le hipoteza o »varovalnem pasu« je predmet teoretične kritike in empirične zavrnitve. Po splošnem dogovoru je prepovedano ponarejati trdo jedro. Težišče v metodologiji Lakatosovih raziskovalnih programov se premakne od zavračanja številnih konkurenčnih hipotez k potvarjanju ter hkrati k testiranju in potrditvi konkurenčnih programov. Hkrati pa odprava posameznih hipotez zaščitnega pasu pusti trdo jedro programa nedotaknjeno.

Po Lakatosu so raziskovalni programi največji znanstveni dosežki in jih je mogoče oceniti na podlagi progresivnih ali regresivnih premikov problemov. To pomeni, da se raziskovalni program lahko razvija progresivno in regresivno. Program napreduje, dokler prisotnost trdega jedra ne omogoča oblikovanja vedno več novih hipotez o »zaščitni plasti«. Ko proizvodnja takšnih hipotez oslabi in se izkaže, da je nemogoče razložiti nova, še manj prilagoditi nenormalna dejstva, se začne regresivna stopnja razvoja. V prvem primeru njegov teoretični razvoj vodi do napovedi novih dejstev. V drugem pa program samo pojasnjuje nova dejstva, ki jih je napovedal konkurenčni program ali odkrila po naključju. Raziskovalni program ima večje težave, čim bolj napreduje njegov tekmec, in obratno, če raziskovalni program pojasnjuje več kot konkurenčni, potem slednjega izriva iz kroženja skupnosti. To je posledica dejstva, da so dejstva, ki jih predvideva en program, vedno anomalije za drugega.

Zato razvoj drugega raziskovalnega programa (na primer Newton) poteka v "morju anomalij" ali pa se, tako kot Bohr, pojavi na nepovezanih razlogih. Kadar kasnejše spremembe »zaščitnega pasu« ne privedejo do napovedi novih dejstev, se program izkaže kot regresiven.

I. Lakatos poudarja veliko vzdržnost raziskovalnega programa. "Niti logični dokaz nedoslednosti niti znanstvena razsodba o eksperimentalno odkriti anomaliji ne moreta z enim udarcem uničiti raziskovalnega programa."

Za razliko od Popperjevih hipotez, ki jih kritika ali eksperimentiranje dokončno udarita, Lakatosovi »programi« ne le dolgo živijo, ampak tudi umirajo dolgo in boleče, saj je zaščitni pas žrtvovan za ohranitev jedra.

Raziskovalni program je uspešen, če uspešno rešuje probleme, in neuspešen, če teh problemov ne reši.

Glavna vrednost raziskovalnega programa je njegova sposobnost širjenja znanja in napovedovanja novih dejstev. Protislovja in težave pri razlagi katerega koli pojava, kot meni I. Lakatos, ne vplivajo bistveno na odnos znanstvenikov do njega.

V Evklidovi geometriji dva tisoč let ni bilo mogoče rešiti problema petega postulata. Dolga desetletja so se infinitezimalni račun, teorija verjetnosti in teorija množic razvijali na zelo protislovni podlagi. Znano je, da Newton stabilnosti ni znal pojasniti na podlagi mehanike sončni sistem in trdil, da Bog popravlja odstopanja v gibanju planetov, ki jih povzročajo različne vrste motenj. Kljub temu, da taka razlaga ni zadovoljila prav nikogar, razen morda samega Newtona, ki je bil znan kot zelo veren človek (verjel je, da njegove raziskave v teologiji niso nič manj pomembne kot v matematiki in mehaniki), je nebesna mehanika na splošno , se je uspešno razvila. Laplace je ta problem uspel rešiti šele v začetku XIX V.

Lakatos v svojih delih pokaže, da so v zgodovini znanosti zelo redka obdobja, ko vlada en program (paradigma), kot je trdil Kuhn. Običajno v kateri koli znanstveni disciplini obstaja več alternativnih raziskovalnih programov. Zgodovina razvoja znanosti je po Lakatosu zgodovina boja in sosledja konkurenčnih raziskovalnih programov, ki tekmujejo na podlagi svoje hevristične moči v pojasnjevanju empiričnih dejstev, predvidevanju poti znanstvenega razvoja in sprejemanju protiukrepov proti oslabitvi znanosti. ta moč. Tekmovanje med njimi, medsebojno kritiziranje, menjavanje obdobij razcveta in zatona programov dajejo razvoju znanosti tisto pravo dramo znanstvenega raziskovanja, ki je v Kuhnovi monoparadigmatski »normalni znanosti« ni.

Pravzaprav tukaj I. Lakatos drugače, v bolj diferencirani obliki, reproducira Kuhnov koncept razvoja znanosti, ki temelji na paradigmah. Pri interpretaciji gonilnih razlogov za spremembe raziskovalnih programov in specifičnih mehanizmov za razvoj znanosti pa Lakatos ne deli Kuhnovih pogledov. Znanost vidi kot notranjo in zunanjo zgodovino. Notranja zgodovina znanosti temelji na gibanju idej, metodologiji in metodah znanstvenega raziskovanja, kar po Lakatosu tvori pravo vsebino znanosti. Zunanja zgodovina so oblike organizacije znanosti in osebni dejavniki znanstvenega raziskovanja. Kuhn je poudarjal ogromen pomen teh »zunanjih dejavnikov«, Lakatos pa jim daje drugoten pomen.

Za zdaj je znanost bolj kot bojno polje raziskovalnih programov kot sistem izoliranih otokov. »Zrela znanost je sestavljena iz raziskovalnih programov, ki ne iščejo toliko novih dejstev, ampak iščejo pomožne teorije; Lakatos je videl šibkost raziskovalnih programov marksizma in frojdizma prav v podcenjevanju vloge pomožnih hipotez, ko refleksije nekaterih dejstev ni spremljalo predvidevanje drugih nenavadnih dejstev.

Imre Lakatos raziskovalni program marksizma imenuje degeneriran. "Katero novo dejstvo je napovedal marksizem od, recimo, leta 1917?" Znane napovedi o popolnem obubožanju delavskega razreda, o prihajajoči revoluciji v najbolj razvitih industrijskih silah, o odsotnosti nasprotij med socialističnimi državami imenuje protiznanstvene.

Tako lahko koncept raziskovalnih programov I. Lakatosa, kot dokazuje sam, apliciramo na samo metodologijo znanosti.

Raznolikost konceptov v filozofiji znanosti, ki se je razvila v okviru postpozitivizma, je sprožila številne nove probleme. Posledica tega je bilo spoznanje brezupnosti ustvarjanja splošno sprejete teorije, ki bi opisovala strukturo in razvoj znanosti. Ta okoliščina je vplivala na dokončanje naslednje stopnje v filozofiji pozitivizma - postpozitivizma.

Danes je postpozitivizem večinoma izgubil svoj prejšnji pomen. To je posledica dejstva, da je ustvarjanje splošno sprejete teorije o razvoju znanosti zašlo v slepo ulico. Prisotnost razprav, ki vsebujejo mnoga nasprotujoča si stališča v okviru samega postpozitivizma, je še enkrat pokazala pluralistično naravo filozofskega znanja.

Postpozitivizmu so po duhu blizu študije francoske epistemološke šole (neoracionalizma), zlasti G. BashlyaraiM. Foucault. Koncept »epistemološkega preloma«, ki ga je uvedel Bachelard, po pomenu sovpada s Kuhnovim konceptom znanstvene revolucije, Foucaultov program »arheologije vednosti« pa ponuja metodološko podlago za raziskovanje zgodovine znanosti.

Strukturalizem: osnovne ideje. M. Foucault: filozofija diskurzivnih praks. Filozofski postmodernizem in znanost.

Strukturalizem 20. stoletja v filozofiji nasprotuje pristopu, ki utemeljuje "subjekt", "zavest" posameznika in njegovo dejavnost itd. Usmerja se k preučevanju anonimnih, neosebnih, nespremenljivih struktur, ki jih najdemo v zavesti posameznikov in skupin, v dejavnostih ljudi in v javnem življenju, predvsem pa v jeziku. Temeljna misel je, da je jezik sistem povsem konvencionalnih znakov, ki imajo pomen zgolj v medsebojnih odnosih, sistem teh odnosov znakov pa je neizmerno pomembnejši od odnosa znakov do predmetov, ki jih označujejo. Na strukturalizem so pomembno vplivale tudi ideje Nietzscheja in Freudov nauk o nezavednem, ki se razkriva v govoru. Claude Levi-Strauss se je obrnil k študiju arhaičnih kultur, Roland Barthes - k strukturam literarne ustvarjalnosti, Jean Lacan - k strukturam nezavednega. Michel Foucault je zaslovel z razvojem filozofije diskurzivnih praks, imenovane arheologija. Ta »arheologija« ne govori toliko o človeku, družbi ali zgodovini kot o diskurzih in diskurzivnih praksah, anonimnih, fragmentarnih in spremenljivih strukturah izjav, v katerih izginja »subjekt« klasične filozofije. Diskurzivne prakse, skupki diskurzivnih dogodkov sobivajo, sekajo, povezujejo, odklapljajo, prekinjajo, razpršijo, izgubljajo v labirintih, ignorirajo drug drugega itd. itd. Načela skladnosti ne ostanejo nespremenjena - nastanejo in izginejo, razpršijo se z igro naključja. Foucault je posebno pozornost namenil obrobnim pojavom, povezanim z vsemi vrstami »deviacij«. Nalogo intelektualca vidi v zamajanju temeljev, »razprševanju« poznanega in navidezno znanega, v ponovnem problematiziranju.

V tem jezikovnem pretresu temeljev so se še posebej uspešno izkazali predstavniki poststrukturalizma in postmodernizma, ki so po Nietzschejevem pozivu k »filozofiranju s kladivom« in Heideggerjevi nameri, da zgodovino ontologije podvrže destrukciji, podvrgli celotno tradicijo evropske »racionalnosti«. do posebne vrste kritične analize, dekonstrukcije (J.-F. Lyotard , J. Deleuze, J. Derrida, J. Baudrillard idr.).

Po prepričanju filozofov tega trenda je vsaka »konstrukcija« na miselnem področju, vsaka konstrukcija sistemov zastarela. Združuje jih zanašanje na besedilo in jezik, nenaklonjenost in ironičen odnos do vsakršne gotovosti, doslednosti, reda, nedvoumnosti, točnosti, logičnosti, »velikih zgodb« (na primer kakršnih koli filozofskih sistemov in znanstvene teorije), in strast do intelektualne igre, duševne svobode, protislovja, »diskonsenza«, »agonizma«, paradoksov, fragmentacije, nestabilnosti, destrukcije, razpršenosti in erozije, ekscentričnosti in šokantnosti, simulacije in dvoumnosti.