Program "Kdo želi biti milijonar?"

Vsa vprašanja in odgovori:

Leonid Jakubovič in Aleksander Rosenbaum

Ognjevarna količina: 200.000 rubljev.

1. Kako imenujete voznika, ki vozi na dolge razdalje?

· strelec · bombarder · voznik tovornjaka· ostrostrelec

2. Kakšen učinek naj bi imel nakup dragega predmeta?

· klikne na denarnico

· udari po žepu

· strelja na denarnico

· udari kreditno kartico

3. Kako je ime pujsu, junaku priljubljene risanke?

· Frantik · Fintik · Fantik · Funtik 4. Kako se je končal slogan socialistične dobe: "Sedanja generacija sovjetskih ljudi bo živela ..."?

· ne pritiskajte

· srečno do konca svojih dni

· pod komunizmom

· na Marsu

5. Na kaj po fizikalnih zakonih deluje dvižna sila?

kavelj stolpnega žerjava

· krilo letala

· budilka

· rast proizvodnje

6. Kako se imenuje skladišče premoženja v vojaški enoti?

· žar

· parna soba

· capter

· sušilnik

7. Kateri del ingverja se najpogosteje uporablja v kulinariki?

· korenina

steblo

8. Koliko milimetrov je v kilometru?

· deset tisoč

· sto tisoč

· milijonov

· deset milijonov

9. Kaj je »plamtelo« v verzih iz filma »Jolly Fellows«?

· železo

· cigareta

10. Kje je pepel ameriškega astronoma Eugena Shoemakerja?

· na Marsu

· na Jupitru

· na luni

· na Zemlji

11. S kakšno bolečino je pesnik Gerich Heine primerjal ljubezen?

· iz glave

· z ledvenim

· z zobnim

· s fantomko

12. Kakšen položaj je imel Shota Rustaveli na dvoru kraljice Tamare?

· blagajnik

· dvorni pesnik

· glavni vezir

Dobitki igralcev so znašali 200.000 rubljev.

Aleksander Revva in Vera Brežnjeva

Ognjevarna količina: 200.000 rubljev.

1.Kam običajno daste marmelado med pitjem čaja?

· v vtičnico

· v vtič

v podaljšek

· v tee

2. Kaj pravijo: "Ni svetlobe dneva"?

· o pogaslem požaru

· približno zgodaj zjutraj

o koncu ognjemeta

· o pregorelih čepih

3. Katero barvo kart pogosto imenujemo "srčki"?

· srca

4. Katere so vrste spletnih shramb podatkov?

· oblačno

· debelih

· dež

mavrično

5, poroča spletno mesto. Kaj je postalo dom junakov slavne pesmi Beatlov?

· modri trolejbus

· rumena podmornica

· zeleni vlak

zadnji vlak

6. Kaj se v preteklosti ni uporabljalo za pisanje?

· papirus

· bumazea

· pergament

· glinene tablice

7. S čim srebrnohrbti pajek napolni svoje podvodno gnezdo?

krila muh

· alge

· zračni mehurčki

· biseri

8. V katero tekočino se običajno ne vlije?

· v retorto

· v meh

· v sidru

· v cev

9. Kaj bi lahko storil plašč doktorja Strangea, junaka filmov in stripov?

· pogovor

· ogenj

narediti lastnika nevidnega

· leteti

10. Katera od teh pesniških oblik ima najmanjše število vrstic?

· štiricetnik

· Onjeginova kitica

11. Koga ni na grbu Islandije?

· polarni medved

Dobitki igralcev so znašali 0 rubljev.

gruzijska književnost

Šota Rustaveli

Biografija

RUSTAVELI (RUSTVELI), ŠOTA - veliki gruzijski humanistični pesnik, ki je živel konec 12. in v začetku 13. stoletja.

Biografski podatki o Rustaveliju so zelo redki: natančni datumi njegovega rojstva in smrti niso znani, skoraj ni zanesljivih zgodovinskih podatkov o glavnih dogodkih njegovega življenja, druga dela, ki jih je napisal, pa niso ohranjena. Tudi njegovo pravo ime je sporno. Rustaveli ni priimek, ta beseda nakazuje, da je oseba, ki se imenuje, nekako povezana z geografsko točko, imenovano Rustavi: lahko je od tam, lahko je tudi fevdalec, ki je imel v lasti mesto in trdnjavo pod tem imenom, oz. celo duhovni obraz - rustavski škof.

Obstaja veliko legend o Rustavelijevem življenju, ki lahko do neke mere odražajo dejanske dogodke iz njegovega življenja. V tistem času je bilo več geografskih točk z imenom Rustavi. Ljudska legenda povezuje ime Rustaveli z Rustavi v južni Gruziji. Nekaj ​​informacij o Rustavelijevi osebnosti je mogoče razbrati iz uvoda v njegovo pesem, ki navaja, da je bila napisana v hvalo kraljici Tamari: to je do neke mere pokazatelj avtorjevega družbenega statusa. Nekaj ​​zgodovinskih podatkov je mogoče pobrati iz sinodika (spominske knjige) križevniškega samostana v Jeruzalemu. Posneto 13. stol. omenja Shota in imenuje njegov položaj na dvoru. V samem samostanu je freska portret (prva polovica 13. stoletja) plemiča v posvetnih oblačilih, napis pa omenja "Rustaveli". Iz tega lahko sklepamo, da je bil Rustaveli dostojanstvenik, ki je nudil veliko podporo samostanu, zaradi česar je bil upodobljen na freski in njegovo ime je bilo vključeno v sinodik. Napis in portret sta poznala gruzijski romarji in srednjeveški popotniki, leta 1960 pa je gruzijska znanstvena ekspedicija očistila portret, ki je bil prebarvan po tem, ko je samostan prišel v last grškega patriarhata. Priljubljene legende imenujejo neuslišano ljubezen do kraljice Tamare razlog za Rustavelijevo striženje v meniha; Po legendi je odšel v Jeruzalem, kjer je bil pokopan, vendar te legende niso podprte z dejstvi. Pesniki 17. in 18. stoletja, ko omenjajo pesnika, imenujejo tudi njegovo ime - Shota.

Pesem Vitez v leopardjevi koži je edino Rustavelijevo delo, ki je prišlo do nas in le v kasnejših kopijah; posamezne kitice najdemo v rokopisih iz 14. in 15. stoletja, dve četverice najdemo na stenah samostana Vani v južni Gruziji, vendar so popolni seznami na voljo le od 16. do 17. stoletja, prvi datiran rokopis pa je 1646.

Trenutno je okoli 150 izvodov in v vseh je veliko popačenj, popravkov prepisovalcev, vstavkov ipd. Sporna je tudi interpretacija naslova pesmi. Ime plenilca, katerega koža je vržena čez ramena junaka, je prej v gruzijščini pomenilo "leopard", kasneje - tako "leopard" kot "tiger". Ker se dogajanje v pesmi odvija v običajnem vzhodnem okolju in omenja tudi druge živali in ptice, ki jih ni v favni Gruzije, je različno razumevanje imena, ki se odraža v prevodih pesmi v različne jezike, tudi razumljivo.

Delo je razdeljeno na tri dele: uvod, pripovedni del in kratek epilog. Uvod ponuja pomembno gradivo za razumevanje Rustavelijevega versko-filozofskega in umetniško-estetskega pogleda na svet. Na samem začetku se obrne na stvarnika vesolja s prošnjo za pomoč, nato se omenja kraljica Tamara, za čigar pohvalo je bila po Rustaveliju napisana pesem. Sledi sodba o poeziji, ki jo ima avtor za božji dar in sestavni del modrosti. Ob naštevanju različnih pesniških vrst daje prednost epski zvrsti. Tukaj izraža svoje mnenje o ljubezni. Ta občutek je povsem zemeljski, vendar človeka dviguje, od njega zahteva vztrajnost, zvestobo, zadržanost in požrtvovalnost. Sama pesem je umetniško utelešenje avtorjevega koncepta.

Vsebina Viteza v leopardjevi koži je na kratko naslednja: po kronanju svoje hčere Tinatin za kraljestvo se car Rostevan skupaj s svojim učencem, vojskovodjo Avtandilom, odpravi na lov. Tam vidijo tujca, oblečenega v kožo leoparda, vendar očitno ne želi srečati ljudi, odide na svojem črnem konju. Ko vidi svojega očeta, ki ga ta dogodek užalosti, Tinatin izpove svojo ljubezen Avtandilu in ga pošlje iskat tujca. Po treh letih ga Avtandil uspe najti, skriva se na zapuščenem območju v jami. Neznanec, ki mu je ime Tariel, pove Avtandilu svojo zgodbo. Je sin kralja, ki je bil vazal mogočnega indijskega kralja Parsadana. Tariel, ki ga je vzgajal Parsadan, se je zaljubil v njegovo hčer, lepo Nestan-Darejan, vendar so jo njeni starši želeli poročiti z nekom drugim. Ker ni želel, da bi tujec prevzel indijski prestol, ga je Tariel po posvetovanju s svojo ljubljeno ubil in se v strahu pred kraljevo jezo zatekel v svoje utrjeno mesto. Tu mu je Asmat, blizu Nestan-Darejana in zaupnik v skrivnostih ljubimcev, povedal, da je učiteljica Nestan-Darejan, kraljeva sestra, po hudem pretepanju svojega učenca dala v barko in jo vrgla v morje. Ko se je Tariel med svojim potepanjem podal iskat svojo ljubljeno, je srečal Fridona, ki so ga pritiskali sovražniki, ki jim je pomagal. Od Fridona je izvedel, da je nekoč videl Nestan-Darejan v plavajoči barki, vendar je ni mogel osvoboditi; barka je izginila v morje. Ko je od Tariela izvedel za njegovo žalost, je Fridon poskušal pomagati prijatelju, vendar poslanci, poslani povsod, niso našli Nestan-Darejana. Tariel se je poslovil od svojega svaka, od njega je v dar prejel čudovitega konja, nato pa je dolgo iskal Nestan-Darejana. Obupan se je s svojo zvesto Asmat zatekel v to jamo in dneve preživlja stran od ljudi. V spomin na svojo ljubljeno nosi leopardjo kožo. Dotaknjen njegove žalosti je Avtandil obljubil Tarielu pomoč pri iskanju Nestan-Darejana. Ko je Avtandil prispel v Arabijo, je vse povedal kralju Rostevanu in njegovi ljubljeni. Odobravala je njegovo namero, da pomaga svojemu svaku v težavah, vendar ga kralj ni hotel več izpustiti, zato je moral Avtandil skrivaj oditi. Ko se je vrnil v Tariel, je obljubil, da bo eno leto iskal Nestan-Darejana in se odpravil, obiskal Fridona; potem je šel po morju v Gulansharo, glavno mesto morskega kralja. Tu se je spoprijateljil z ženo trgovskega vladarja Fatmo, ki je Avtandila na podlagi njegovih oblačil zamenjala za trgovca. Od nje je izvedel, da je Fatma rešila Nestan-Darejan pred dvema stražarjema, ki sta jo spremljala, in jo skrila, vendar je Fatmin mož, ki je izdal skrivnost, pripeljal Nestan-Darejan h kralju. Vladar je hotel svojega sina poročiti z njo, vendar je Nestan-Darejan uspel podkupiti stražarje in se vrniti k Fatmi. Dala je Nestan-Darejanu konja in ubežnik je izginil. Kasneje, ko je slučajno slišala pogovor ljudi, zbranih z različnih strani, je izvedela, da je Nestan-Darejan v ujetništvu v Kajeti, deželi čarovnikov. Tamkajšnji kralj hoče z njo poročiti svojega sina. Presrečni Avtandil se je odprl Fatmi, ji povedal, da išče Nestan-Darejana za svojega prijatelja in prosil Fatmo, naj mu pomaga. Fatma je takoj poslala služabnika-čarovnika Kajetiju in mu dala pismo za Nestan-Darejana. Ujetnica je z njim poslala pisma Fatmi in Tarielu in jim dodala kos čudovitega posteljnega pregrinjala, ki ji ga je nekoč prinesel Tariel. V nežnem pismu je Tarielu prisegla večno ljubezen, vendar ga je prosila, naj jo zapusti, saj trdnjave čarovnikov Kaja ni mogoče zavzeti in bi Tariel zagotovo umrl. Sama je prisegla, da ne bo nikoli postala žena nikogar drugega. Avtandil je pohitel k Tarielu z dobrimi novicami. Ko so zasegli orožje, ki ga je Tariel osvojil od pravljičnih bitij - devov, so odšli v Freedon, nato pa so se trije bratje po orožju, s seboj tristo Freedonovih bojevnikov, odpravili v trdnjavo Kadzhet. Vsak izmed njih je predlagal svoj načrt za zavzetje trdnjave, toda Tarielov načrt je bil sprejet; Ko so razdelili odred, ki jih je spremljal, na tri dele, so hiteli v napad s treh strani. Ko so razbili vrata, so vdrli v mesto. Tariel se je prvi znašel v podzemnem prehodu, ki vodi v trdnjavo; Ko je ubil vse stražarje, je osvobodil Nestan-Darejana. Ko so se od tam vrnili v morsko kraljestvo, so praznovali poroko Tariela z Nestan-Darejanom, nato pa v Arabiji, s privolitvijo kralja Rostevana, poroko Avtandila in Tinatina. Ko sta se vrnila v Indijo in izgnala tuje sovražnike, sta tam vladala Tariel in Nestan-Darejan. Brata sta se razšla in si obljubila večno prijateljstvo. Glavni zvok finala - zmaga dobrega nad zlim - je logičen zaključek epske pripovedi. V prologu se zaplet pesmi imenuje "perzijska zgodba", vendar je to le literarna naprava, značilna za to dobo. Zaplet, razen tipoloških vzporednic, nima natančnih analogov niti v literarnih delih tistega časa niti v folklori. Zaplet pesmi je kljub svoji razgibanosti in kompleksnosti kompozicijsko sestavljen in strukturiran. Vendar pa glavna prednost Rustavelijevega dela ni zabavni zaplet. Moč pesmi je v njeni globoki človečnosti. Rustaveli poveličuje ideje ljubezni, nesebičnega prijateljstva, zvestobe, vendar junaki dela - utelešenje teh idej - sploh niso skice. Rustaveli mojstrsko riše njihove različne značaje, najmanjše odtenke njihovih čustev. Zato niti nerealen geografski prostor niti pretiravanje pri opisovanju njihovih čustev in dejanj ne preprečuje, da bi junake pesmi dojemali kot žive ljudi s svojimi individualnimi lastnostmi in celo pomanjkljivostmi. Avtandil in Tariel sta oba »mijnuri« (tj. ljubimca), oba sta pripravljena žrtvovati življenje tako za svojega ljubljenega kot za prijatelja. Hkrati si ta dva viteza po značaju nista enaka. Tariel je popolnoma prepuščen na milost in nemilost občutkom in včasih ravna lahkomiselno, medtem ko Avtandil svoja dejanja vedno podredi razumu in vedno zna najti izhod iz težke situacije, včasih tudi v nasprotju s svojimi željami in nagnjenji. Zvestoba v prijateljstvu je najvišja moralna dolžnost Rustavelijevih junakov. Predstavniki treh narodov - Avtandil, Tariel in Fridon - so bratje-prijatelji, pripravljeni drug za drugega na kakršne koli stiske in žrtve. Kljub grožnji po drugi dolgi ločitvi od Tinatina in jezi kralja, ki ga ne želi več pustiti na dolgo potovanje, Avtandil brez oklevanja skrivaj odide pomagat prijatelju. Asmat, vdani služabnik Nestan-Darejana, prostovoljno prenaša vse tegobe svojega izgnanstva s Tarielom. Fridon se brez oklevanja odpravi s Tarielom in Avtandilom rešit Nestan-Darejana iz ujetništva Kajajev. Ljubezen do junakov je vsepremagovalna sila; Tariel izvaja svoje podvige. Ker je izgubil upanje, da bo našel svojo ljubljeno, se umakne v zapuščen kraj, daleč od človeške družbe, in sam toči solze, saj je zanj življenje brez Nestan-Darejana brez pomena. Rustavelijevi ženski liki so jasno začrtani: Nestan-Darejan nesebično ljubi Tariela. Ujeta v trdnjavi piše v pismu svojemu ljubimcu, da bi se raje vrgla s pečine ali končala svoje življenje z nožem v srcu, kot da bi se poročila z drugim; tam roti Tariela, naj je ne poskuša rešiti, saj ne bo prenesla njegove neizogibne smrti; Sama trpi, ne pozabi na rodno Indijo, ki jo pritiskajo sovražniki, in prosi Tariela, naj pohiti tja, da pomaga njenemu očetu. Tinatin, ki pošlje Avtandila iskat Tariela, mu priseže, da ne bo nikoli imela drugega moža, tudi če je "fizično utelešenje sonca". Rustavelovo razumevanje poezije, ljubezni, pomena človeške osebnosti - kontrast naravnih človeških čustev z ostrim asketizmom zgodnjega srednjega veka - razkriva pesnikov pogled na svet. Rustavelijev filozofski in umetniško-estetski koncept, "sijoča ​​sinteza vzvišenega in zemeljskega" (Sh. Nutsubidze), predstavlja najvišjo stopnjo razvoja gruzijske renesanse. Pesem je napisana v obliki kitic-katrenov, to je štirih vrstic, ki jih združuje skupna končna rima. Število kitic, odvisno od tega, kaj so založniki šteli za izvirno Rustavelijevo besedilo, se v različnih izdajah razlikuje od približno 1500 do 1700. Vse kitice so napisane v "shairi" metru, v katerem vrstica vsebuje 16 zlogov in je razdeljena na cezuro na 2 enaka dela. V pesmi sta dve vrsti shairija: »visoki shairi« je oblika t.i. statična simetrija, kjer črte, razdeljene na dvoje s cezuro, sestavljajo štirje segmenti na zlog, je to t.i. enakovredna simetrija; »low shairi« je oblika dinamične simetrije – črte so sestavljene iz asimetričnih segmentov z zlogovnim razmerjem 3:5 ali 5:3. V kiticah, pisanih v »visokem shairiju«, je rima dvozložna, v kiticah, pisanih v »nizkem shairiju«, pa trizložna. Menjava kitic z različnimi strukturami vrstic in rim je eden od razlogov za izjemno dinamičnost in muzikalnost Rustavelijevega verza. Shairi je starodavna, najpogostejša oblika verza v gruzijski folklori, ki nakazuje povezavo med verzifikacijo Rustavelijeve pesmi in ljudsko umetnostjo. Po drugi strani pa se Rustavelijev vpliv na poezijo poznejših časov razkriva v tem, da je do 18. st. 16-zložni shairi je postal skoraj absolutno prevladujoč meter v gruzijski poeziji. Jezik dela je izjemno gibek in ekspresiven. Pesem, napisana v klasični gruzijščini, je blizu živemu ljudskemu jeziku. Besedišče dela vključuje več kot 1500 enot. Umetniška sredstva – rime, aliteracije, metafore, izpeljanke, pesniška dovoljenost – najdemo v izobilju. To je eden od dejavnikov, ki so zagotovili priljubljenost pesmi, ki je ni prejelo nobeno drugo delo v gruzijski literaturi. Pogosto (vse do danes) je bila celotna pesem znana na pamet in ročno prepisana: nekateri njeni izrazi, zlasti aforizmi, so se trdno uveljavili v vsakdanjem gruzijskem govoru. Za začetek preučevanja Rustavelijeve pesmi je treba šteti komentarje gruzijskega kralja Vakhtanga VI., s katerimi je opremil njeno prvo izdajo, natisnjeno v tiskarni, ki jo je ustanovil v Tbilisiju leta 1712. Zanimanje za Rustavelija v Rusiji se je pojavilo po objavi knjige E. Bolkhovitinova Zgodovinska slika Gruzije s političnega vidika, cerkev in šolstvo leta 1802. Sin zadnjega gruzijskega kralja Jurija XII. Teimuraz Bagrationi se lahko šteje za utemeljitelja rustologije kot vede: njegova dela se dotikajo o številnih vprašanjih, ki se nanašajo na osebnost avtorja pesmi, njegovo biografijo in pogled na svet, kompozicijo pesmi, njeno verzifikacijo, besedni zaklad itd. d. Pri pripravi druge izdaje pesmi je sodelovala francoska znanstvenica Marie Brosset (1802−1882), ki jo je opremila s svojim predgovorom. Znanstveniki in pisatelji 19. stoletja. (I. Chavchavadze, A. Tsereteli, Vazha-Pshavela, D. Chubinashvili, A. Tsagareli in drugi) so se ukvarjali s številnimi vprašanji, povezanimi s pesmijo. Na prelomu 19.–20. N. Marr je v proučevanje pesmi vnesel veliko novega: na podlagi strogih filoloških metod je proučeval njeno besedilo, osvetlil kompleksno problematiko pesmi v luči celovitega preučevanja zahodne in vzhodne kulture. Po ustanovitvi Univerze v Tbilisiju leta 1918 se je rustologija močno razvila tako na univerzi kot na Inštitutu za zgodovino gruzijske književnosti in v posebej ustanovljeni Rustavelijevi komisiji. Število izdaj besedila tako v Gruziji kot zunaj njenih meja (Sankt Peterburg, Pariz) je približno sto. Pesem je bila prevedena v številne jezike (tako v pesniški kot v prozni obliki), v nekatere večkrat: ruščino (6 prevodov), ukrajinščino, angleščino, francoščino, nemščino, španščino. Hebrejski, arabski, japonski, armenski, azerbajdžanski itd. Glavna dela o rustologiji pripadajo akademikom K. Kekelidzeju, A. Baramidzeju, A. Shanidzeju; slednji je leta 1712 izvedel ponovno faksimilno izdajo besedila. Dela K. Kekelidzeja in A. Baramidzeja se dotikajo biografije pesnika, zapleta pesmi, njegove kompozicije, umetniške strani itd. Akademik Sh. Nutsubidze, ki je pesem prevedel v ruščino, se je posvetil raziskavi pesmi in se dotaknil filozofskih in ideoloških vprašanj pesmi. Leta 1966 je bila obletnica Rustavelija, v tem času in kasneje pa so se z vprašanji rustvalologije ukvarjali ne le gruzijski, ampak tudi evropski znanstveniki: D. Lang, D. Reifield, D. Barrett, pojavili so se novi prevodi. Trenutno Rustavelijeva komisija pripravlja akademsko izdajo pesmi v več zvezkih z različicami in komentarji.

Shota Rustaveli (1160-1166-1216) - gruzijski pesnik, politik. O življenju pesnika ni znanega, saj ni natančnih podatkov o njegovem življenju: nekateri znanstveniki imenujejo 1172, drugi - 1160-1166 psevdonim Rustaveli je dobil po imenu njegove rojstne vasi Rustavi, vendar je bilo takih vasi več. Morda je izhajal iz znane stare družine, ki je imela v lasti majorat Rustavi.

Rustaveli je študiral v Grčiji, kjer je služil pod kraljico Tamaro kot državni zakladnik. V Jeruzalemu je gruzijski samostan svetega križa s fresko, ki prikazuje portret s podpisom "Rustaveli". Videz daje razlog za domnevo, da je bil pesnik bogat človek in je namenil sredstva za samostan.

Shota Rustaveli ni pisal le poezije in pesmi, ukvarjal se je tudi z restavriranjem in slikanjem. Križevniški samostan je umetniško poslikal in obnovil. Toda svetovno priljubljenost je pridobil zaradi svojega prispevka k poeziji. Shota Rustaveli je dobro poznal perzijsko in arabsko literaturo, dela Platona in Homerja, teologijo in retoriko. Pesnikovo najbolj znano delo je pesem "Vitez v koži tigra".

Nekateri viri trdijo, da je imel Rustaveli neuslišana čustva do kraljice Tamare, zato je postal menih. Obstaja legenda, da je bil pesnik poročen in usmrčen, ker ni hotel izvršiti kraljevega ukaza. Druga legenda pravi, da je Rustavelijev pokrovitelj, katolikos Janez, začel preganjati pesnika po smrti kraljice Tamare. Zato je pisatelj odšel v Jeruzalem in tam živel do konca svojega življenja. Shota Rustaveli je umrl okoli leta 1216.

O Rustaveliju je ohranjenih zelo malo zanesljivih biografskih podatkov. Tudi letnice rojstva in smrti pesnika niso znane. Glavni vir informacij je prolog pesmi, posvečen kraljici Tamari (vladala 1184-1207) in njenemu sovladarju-možu Davidu Soslaniju. Tako je pesem (ne prvo Rustavelijevo delo) nastala ne prej kot v poznih 80. letih 12. stoletja in najpozneje v 1. desetletju 13. stoletja. Lahko se domneva, da se je Rustaveli rodil na prelomu 60. in 70. let 12. stoletja. V prologu je dvakrat omenjeno, da je avtor pesmi Rustaveli (Rustveli), kar pomeni "lastnik posesti Rustavi" ali "domačin Rustavi". Po nekaterih poročilih je Rustaveli končal šolanje v Grčiji. Menijo, da je bil Rustaveli državni zakladnik kraljice Tamare (njegov podpis je ohranjen na enem od aktov iz leta 1190). Rustaveli je obnovil in poslikal tudi gruzijski samostan svetega križa v Jeruzalemu. Po legendi je brezupno zaljubljen v svojo ljubico končal svoje življenje v celici tega samostana. Freska, po mnenju znanstvenikov, ki prikazuje Rustavelija, je bila odkrita na enem od stebrov samostana.

"Vitez v tigrovi koži" je ena največjih pesmi svetovne literature. Vsega skupaj ima pesem 1637 kitic, po 16 zlogov na verz. Do nas je prišel v številnih rokopisih, z veliko interpolacijami in dodatki ter z nadaljevanjem, znanim kot »Omaniani«. Vzroki za odsotnost najstarejših izvodov pesmi blizu časa njenega nastanka so tako v številnih napadih tujih osvajalcev na Gruzijo in s tem povezanimi katastrofami, kot v dejstvu, da je bila pesem preganjana s strani duhovščine kot delo posvetne narave, ki je bilo v nasprotju s krščansko ponižnostjo.

V gruzijščini obstaja več kot 50 izdaj pesmi. Prva izdaja, ki jo je uredil in s komentarji napisal Vakhtang VI, je bila objavljena v Tbilisiju leta 1712. Pesem je bila prevedena v številne jezike narodov nekdanje ZSSR in v tuje jezike. Obstaja 5 popolnih prevodov pesmi v ruščino (avtorji prevodov so K.D. Balmont, P.A. Petrenko, G. Tsagareli, Sh. Nutsubidze, N.A. Zabolotsky).

Še danes ostaja nerešeno vprašanje, kje si je Rustaveli izposodil zaplet svoje pesmi. V literaturi so bila izražena tri mnenja: prvo temelji na besedah ​​samega Rustavelija, ki v 16. kitici pesmi pravi, da je »našel perzijsko zgodbo in jo prevedel v verze, kot velik biser, ki gre iz roke k roka"; perzijskega izvirnika pa kljub vsem iskanjem še niso našli. Drugo mnenje je prvi izrazil prof. D.I. Chubinov, ki dokazuje, da si Rustaveli ni izposodil zapleta "Leopardove kože" od vzhodnih piscev; ustvaril ga je on in je bil namenjen poveličevanju kraljice Tamare. Tretje mnenje pripada A. Khakhanovu; primerjajoč Rustavelijeve pesmi z ljudskimi pesmimi o Tarielu, je predlagal, da ima umetna pesnitev 12. stoletja osnovo v ljudski poeziji, tako kot Faust in Hamlet segata v srednjeveško ljudsko izročilo. Rustaveli je uporabil ljudsko pravljico za prikaz velike zgodovinske dobe.

Liki so predstavniki različnih narodov (tudi izmišljenih). S spretno uporabo tehnik preobleke R. umetniško resnično prikazuje sodobno resničnost Gruzije. Pesem združuje dva glavna pripovedna cikla (indijsko linijo Tariela in Nestan-Darejana ter arabsko linijo Avtandila in Tinatina). Globoke psihološke značilnosti likov, prikaz notranjega bistva pojavov so glavne značilnosti Rustavelijeve inovativnosti. Ustvaril je galerijo živih, polnokrvnih, plastičnih likov; njegovi junaki so nesebični, neustrašni borci za zmago pravičnosti in sreče, posplošene, tipizirane podobe naprednih ljudi fevdalne Gruzije 12. stoletja. Glavno osebo pesmi, krepostno in krotko Nestan-Darejan, prevzame protestni duh, ko izve, da jo čaka prisilna poroka. Junakinja pogumno prenaša zapor v trdnjavi Kadzhet, ki je simbol tiranije, fanatizma in zemeljske teme. Boj treh vitezov dvojčkov za osvoboditev Nestana je okronan z zmago. V središču pesmi je optimistična ideja o zmagi pravičnosti nad samovoljo, dobrega nad zlom: človek si mora upati, lahko doseže popolno srečo na zemlji.

Rustavelijeva pesem je navdušena himna svobodne, zemeljske, čiste in vzvišene ljubezni. Pesnik zavrača surovo čutno, meseno nizkotno ljubezen. Pesem jasno izraža idejo občudovanja žensk in poetično utemeljuje možnost moralne in intelektualne enakosti med moškimi in ženskami.

Pesem je prežeta z idejo domoljubja. Rustavelijev politični ideal je enotna, močna, avtokratska država z razsvetljenim in humanim kraljem na čelu. Pesnik obsoja fevdalne spore in separatistične težnje plemstva, ceni razumno življenje, vredno plemenite osebe. Njegovi junaki se ne bojijo smrti. Pesnik stigmatizira lažne viteze, strahopetne navidezne bojevnike, podle strahopetce in izdajalce, krivoprisežnike, laskavce in hinavce. Opeva viteško hrabrost in pogum, pogum in drznost.

"Vitez v tigrovi koži" ima nedvomno nekaj podobnosti z zahodnoevropskimi viteškimi romancami in z vzhodnimi epsko-romantičnimi pesnitvami srednjega veka, vendar je na splošno Rustaveli sledil samostojni poti. Velik humanist je v nasprotju s cerkveno-asketsko moralo oznanjal osebno svobodo, svobodo misli in čustev ter se zavzemal za človekovo življenje, ki ni vnaprej določeno z božjo previdnostjo ali usodo. Rustaveli je utelešal ideale in težnje svojega ljudstva, vendar so mu nacionalne omejitve tuje. Svet njegovih idej ima univerzalni pomen. S svojo svobodomiselnostjo je pesnik napovedal humanistične ideje zgodnje renesanse.

Najboljše dneva

O velikem gruzijskem pesniku Šoti (domnevno Ašotu) Rustaveliju je ohranjenih zelo malo zanesljivih biografskih podatkov. Tudi letnice njegovega rojstva in smrti niso znane. Izražajo se utemeljeni dvomi o tem, ali je Shota Rustaveli sploh obstajal.

Glavni vir informacij o pesniku je prolog njegove pesmi, posvečen kraljici Tamar (okoli 1166 - 1209 ali 1213, vladala od 1184) in njenemu sovladarju-možu Davidu Soslanu (? - 1207). Pesem je nastala ne prej kot konec 1180-ih in najkasneje v 1210-ih. Lahko se domneva, da se je Rustaveli rodil na prelomu 1160-1170.

To je bilo obdobje največje krepitve gruzijskega kraljestva in razcveta njegovega kulturnega življenja. Delo krepitve in širjenja meja ter izboljšanja gospodarskega položaja države, ki se je začelo pod Davidom Graditeljem, se je nadaljevalo več kot stoletje in doseglo popoln zaključek v času vladavine kraljice Tamar. Potem ko ni več bila predmet vdorov glavnih sil muslimanskega sveta, ki so jih križarske vojne pritegnile na obale Sredozemskega morja, je Gruzija v 12. stoletju sama prešla v ofenzivo in razširila svoje meje na vzhod in jug na na račun sosednjih držav.

* David IV Graditelj (1073-1125) - kralj Gruzije od leta 1085. Prvič je združil razpršene gruzijske kneževine v centralizirano državo. Kanoniziran za svetnika.

Kraljičin drugi mož David Soslan se je izkazal za človeka velike pobude. Med skupno vladavino Tamar in Davida je Gruzija dosegla največjo blaginjo. Kmetijstvo je cvetelo, gradili so ceste in mostove, postavljali templje in trdnjave, spodbujala se je umetnost. Bogastvo, nakopičeno v zmagovitih vojnah, je v vladajočem razredu vzbudilo željo po boljšem življenju in razkošju. Pod temi pogoji se je pojavila pesem "Vitez v tigrovi koži" (navajeni smo tega imena, natančnejši prevod je "Vitez v leopardjevi koži").

V prologu pesmi je dvakrat rečeno, da je njen avtor Rustaveli (Rustveli), kar pomeni "lastnik posesti Rustavi" ali "domačin Rustavi". Na Kavkazu je več krajev s tem imenom. V uradni znanstveni literaturi se Rustavi, blizu Meskhetija, imenuje Shotina domovina in kot dokaz za to so navedene besede iz besedila pesmi: "Var Vinme Meskhi Melekse, Me Rustvelisad Amisa." Danes je od Rustavija ostala le majhna, razpadajoča trdnjava.

Nekateri raziskovalci pa Shotovo domovino imenujejo vas Rustav, ki je blizu Chinvala. Res je, večina strokovnjakov to zanika, tako kot so zavrnjeni poskusi razglasitve rojstnega kraja velikega pesnika v Eret Rustavi, ki se nahaja vzhodno od Tbilisija. Obstaja še ena, precej utemeljena različica, po kateri pesnikova domovina sploh ni znana, a ko je Shota zapustil kraljevo službo, je od kraljice Tamar prejel posestvo Rustavisi, ki so ga pred kratkim zaplenili zarotniki knezi Orbeli, po imenu tega posestva si je pesnik naredil nov vzdevek-priimek.

Domneva se, da je imel Rustaveli starejšega brata Chakhrukhadzeja, ki je zdaj priznan kot drugi najpomembnejši gruzijski pesnik v času kraljice Tamar. Če se strinjamo s to različico, potem je bil njihov oče »Moheva«* Chakhrukh. Šota se je za poezijo navdušil pod vplivom starejšega brata, zato je slednji obdržal očetov priimek, mlajši brat pa je prevzel priimek Rustaveli.

* Moheva - dvorni čin, zadolžen za vojaško in obrambno zaščito vseh sotesk v državi ter gradnjo trdnjav in gradov; to je bilo zelo veliko mesto na kraljevem dvoru.

Po drugi različici pa je Shota kot otrok izgubil oba starša, k sebi pa ga je vzel starejši stric.

Po posrednih podatkih se je bodoči pesnik najprej izobraževal v domovini, v Gruziji, na akademiji Gelati ali Ikaltoi, nato pa nadaljeval v Grčiji - v Atenah ali na Olimpu, kjer so takrat študirali številni Gruzijci. Menijo, da je pesnik veliko potoval po svetu. To je razvidno iz besedila "Vityaz ...".

Menijo, da je Rustaveli več desetletij služil kot državni zakladnik kraljice Tamar (njegov podpis je ohranjen na enem od aktov iz leta 1190).

V starosti je pesnik po navodilih kraljice Tamar odšel v Palestino, kjer ga je dohitela smrt. Rustaveli je sodeloval pri obnovi samostana svetega križa v Jeruzalemu, ki ga je uničil sultan Saladin. Samostan so ustanovili Gruzijci že v 5. stoletju in je bil dolga stoletja središče razsvetljenstva na Bližnjem vzhodu. V znak hvaležnosti za obnovo samostana je bil sam Shota upodobljen, kako kleči na enem od stebrov samostana, oblečen v rdeč plašč; poleg njega je napis v starogruzijskem jeziku "Rustaveli". To je služilo kot podlaga za trditev, da je veliki pesnik živel in bil pokopan pod oboki samostana.

Ena od legend razlaga zgodbo o zadnjih letih Rustavelijevega življenja drugače. Po njej je pesnik, brezupno zaljubljen v svojo ljubico, odšel v Jeruzalem, kjer se je nastanil v celici samostana svetega Križa in po neznanem času v njej umrl, oziroma so ga nekega jutra našli s svojo prerezati vrat ali celo odrezati glavo. Ali je bila preiskava, ali je bil morilec najden - zgodovina o tem molči.

Na splošno je tema Rustavelijevega umora precej pogosta v literaturi. Obstaja celo različica, da je bil pesnik na skrivaj obglavljen po ukazu same kraljice Tamar. Navedenih je več razlogov, a najbolj priljubljen trdi, da je bila v "Vityazu ..." strašna skrivnost družine Bagration razkrita v ezopskem jeziku, razumljivem sodobnikom. Takrat je to malo znana zgodba. Sin Davida Graditelja, kralj Demeter I, je imel dva sinova - Davida in Jurija. David bi moral naslediti prestol, vendar je imel njegov oče Jurija zelo rad in je razmišljal, kako bi ga postavil za kralja. David je vedel za to in organiziral zaroto proti očetu. Leta 1155 so zarotniki prisilili Demetra I., da sprejme meniške zaobljube, in David V. Bagration je postal kralj. Točno šest mesecev kasneje so ga ubili zarotniki pod vodstvom carjeviča Jurija. Vendar se je Demeter I., ki se je iz samostana vrnil na prestol, pokesal svojih spletk proti najstarejšemu sinu in za svojega dediča priznal sina umorjenega in njegovega vnuka, princa Demna (ljubkovalna pomanjševalnica Demetre). Sam Demeter I. je postal kralj-regent pod mladim Demnom. Šest mesecev kasneje je starec umrl v zelo čudnih okoliščinah, domnevno zastrupljen. Najvišji dostojanstveniki Gruzije so se odločili začasno okronati Jurija III. za kralja, ki je javno prisegel, da bo zapustil prestol takoj, ko bo Demna postal polnoleten. Katolikos Nikolaj I. (Gulaberisdze) in knezi Orbeli so bili razglašeni za poroke za izpolnitev te prisege. Takoj ko je bil Demna priznan kot odrasel, se je poročil s hčerko princa Ioane Orbeli, druga najmočnejša gruzijska družina pa je zahtevala, da George III vrne prestol novemu sorodniku. Kralj je zavrnil. Nato so ga leta 1177 poskušali strmoglaviti. Napad je bil neuspešen - George je pobegnil. Začela se je kratka medsebojna vojna, v kateri je zmagal kralj. Takoj je ukazal iztrebiti ves rod Orbeli, vključno s starci, ženskami in dojenčki. Carjeviču Demnu so izžgali oči, odrezali genitalije in ga vrgli v ječo. Leta 1185 je umrl Jurij III., na prestol pa se je povzpela njegova hči Tamar. Teta Rusudan, ki jo je vzgajala kot otroka, je imela velik vpliv na deklico. Ko se je leta 1187 Tamar ločila od svojega prvega moža, ruskega princa Jurija (Jurija), in se poročila z Osetijcem Davidom Soslanom, je kraljica Rusudan od Davida zahtevala, da lastnoročno ubije pohabljenega, a edinega zakonitega kralja Demno, ki je obležal v ječi. Izgnana je izpolnila njeno voljo: princ je bil podvržen hudemu mučenju, med katerim je umrl. Razkritje te skrivnosti v ezopskem jeziku naj bi postalo razlog za umor Shota Rustavelija.

Obstaja osetijska različica izvora in življenja Shota Rustavelija. Gruzijci to kategorično zanikajo in menijo, da je znanstveno neutemeljeno. Osetijci trdijo, da je avtor pesmi "Vitez v koži tigra" David Soslan. O poreklu samega Soslana še vedno potekajo ostri spori, predvsem s strani gruzijskih zgodovinarjev, ki se ne morejo strinjati, da mož najslavnejše ljubice Gruzije ni bil kraljevske krvi, saj Osetijci v tistih časih sploh niso imeli kraljev.

Nekateri zgodovinarji poskušajo najti kompromis. Nekateri od njih trdijo, da je bil Tamarin drugi mož vzgojen na dvoru kralja Jurija III in ga lahko štejemo za člana vladajoče hiše. Drugi trdijo, da je Soslan sin osetijskega kralja, ki je v tistih dneh še obstajal v Osetiji, saj je bila država glavno znanstveno in kulturno središče na Kavkazu. Poleg tega pravijo, da so se člani družine Bagrationi že dolgo pred rojstvom Rustavelija preselili v Osetijo, David Soslan pa je iz njihovih potomcev.

Ime Shota ni obstajalo v Gruziji pred Rustavelijem. To je spodbudilo osetijske raziskovalce, da so izjavili, da gre za psevdonim, sestavljen iz prvih zlogov imen zakoncev Soslan (Shoshlan) in Tamar: SHO + TA = SHOTA. Ime Soslan v Severni Osetiji se še vedno izgovarja s "Sh". In isti "raziskovalci" še bolj smešno razvozlajo ime Rustaveli. Prvi kraljičin mož je bil sin Andreja Bogoljubskega, princ Jurij (Jurij), v Gruziji imenovan Jurij iz Rusije. Izgnali so ga iz države, vendar se je poskušal vrniti na prestol. Domnevno je pesem nastala v obdobju tega boja za krono (najverjetneje ga ni bilo), zato je treba pesnikov priimek-psevdonim dešifrirati takole: "rja" ("rusebs", tj. , “Rusi”) + “velit” (“kolesarski debet”, to je “pričakujemo”). Skupaj se izkaže: "Soslan in Tamar čakata, da se Rusi odpravijo v vojno v Gruziji, in sovražnik bo kaznovan." Nedvomno je taka interpretacija bedarija, a nacionalisti se s takimi neumnostmi ukvarjajo povsem resno.

Izraženi so tudi dvomi, ali je Šota Rustaveli avtor pesmi prav v takšni obliki, kot jo bralci občudujejo danes. Predvideva se, da je bila zgodba napisana v prozi ali v preprosti pesniški obliki. Potem je Soslan dvornemu pesniku Meskhiju Meleksi naročil, naj delo preuredi v vzvišenem slogu. Meskhi je odlično obvladal pero, študiral je filozofijo in poznal verzifikacijo muslimanskih držav, kjer so bile tako lepo sestavljene pesmi. Georgia dolguje "Viteza v tigrovi koži" njegovemu talentu.

David Soslan je umrl v Gruziji, njegov pepel pa počiva v Osetiji, v vasi Nuzal.
Kraljica Tamar je svojega moža preživela za nekaj let. Na predvečer smrti ji je prepovedala, da bi jo pokopali na dvorišču katerega koli samostana v Gruziji. Tamar je vedela, da bodo nekoč ne samo muslimani, ampak tudi nekateri gruzijski didebuli (plemiči) zagotovo izkopali in oskrunili njen grob. Kraljico so pokopali na skrivaj, grobišče pa do danes ni bilo najdeno.

"Vitez v tigrovi koži" je izjemno epsko delo kavkaškega srednjega veka. Pesem je prišla do nas šele v kasnejših kopijah, vendar so posamezne kitice najdene v rokopisih 14.-15. stoletja; Prvi popolni izvod pesmi je iz leta 1646.
Iz srednjega veka prihaja tudi nadaljevanje pesmi z naslovom »Omaniani«, ki ga je ustvaril neznani avtor.

Odsotnost najstarejših kopij »Viteza ...«, ki so blizu časa nastanka pesmi, se običajno pojasnjuje z dejstvom, da je Gruzija skozi stoletja doživela številne napade tujih osvajalcev, med katerimi so tako ljudje kot njihovi premoženje je pogosto odmrlo. Poleg tega je Rustavelijevo veliko delo gruzijska duhovščina preganjala kot delo posvetne narave, ki je v nasprotju s krščansko ponižnostjo. Sezname del so dolgo časa načrtno iskali in sežigali.

V očeh sodobne družbe Rustaveli očitno ni bil slaven. Sicer bi se njegovo ime zagotovo znašlo na straneh zgodovinske kronike tistih časov. Slava velikega pesnika je prišla do njega veliko pozneje, stoletja po njegovi smrti.

Na samem koncu 20. stoletja je bila v samostanu Svetega Križa skoraj popolnoma uničena edinstvena freska, ki prikazuje velikega pesnika. Ta napis in portret sta poznala gruzijski romarji in srednjeveški popotniki, leta 1960 pa je gruzijska znanstvena ekspedicija očistila portret, ki je bil prebarvan, potem ko je samostan v 17. stoletju prešel v last grškega patriarhata.

Samostanske oblasti poznega 20. stoletja niso samo zavrnile komentiranja dejstva uničenja edinstvenega zgodovinskega spomenika, ampak so celo poskušale prikriti izgubo in, ko so odkrile uničenje freske, niso poklicale policije. Od zdaj naprej se je videz meniha Rustavelija ohranil le v arhivskih video materialih.

Obstaja pet popolnih prevodov "Viteza v tigrovi koži" v ruščino. Avtorji prevoda: K.D. Balmont, P.A. Petrenko, G. Tsagareli, Sh Nunubidze in N.A. Zabolotski.

Uvodne štiri vrstice

(iz "Vitez v leopardjevi koži")

On, ki je ustvaril nebeški svod, on, ki s čudežno močjo
Breztelesni duh je bil dan ljudem – ta svet nam je bil dan v dediščino.
Brezmejno, mnogovrstno, celoto posedujemo na različne načine.
Vsak kralj je naš, v praktičnem obrazu je njegov obraz med kraljevimi posli.

Bog, ki je nekoč ustvaril svet. Vsak nastop tukaj je vaš.
Naj živim z žejo po ljubezni, naj globoko pije.
Naj s strastnim stremljenjem živim v otožnosti do smrti,
Breme srca, z lahko pesmijo, je lahko prenesti v drugi svet.

Lev, ki poznaš sijoč meč, ščit in leteče sulice,
Tisti, čigar lasje so kot gošča, čigar usta so rubin, Tamar, -
Ta gozd ahatnih kodrov in tisti dišeči rubin,
Z večkratno pohvalo te bom povzdignil v sijaj očaranosti.

Ne z vsakodnevnimi pohvalami, ampak s krvavimi solzami,
Kot molitev v svetlem templju jo bom slavil v verzih.
Pišem s črnim jantarjem, rišem z vzorčastimi trstičjami.
Kdor se oklepa ponavljajočih se pohval, bo dobil sulico v srce.

To je kraljičin ukaz, naj zapoje svojim trepalnicam,
Nežnost ustnic, bliskovite oči in biserni zobje.
Prisrčen videz črnoobrvega. Svinčeno nakovalo
Trd in oster kamen zdrobijo dobro namerjene roke.

Oh, zdaj pa potrebujem besede. Naj ostanejo v prijateljskih odnosih.
Naj zazveni biserna melodija. Tariel se bo srečal s pomočjo.
Misel nanj je v besedah ​​cenjenih, spominskih pozdravov.
Moja piščal bo pela trem zvezdam zvezd.

Sedi, volja ti je zorela iz zibelke istih usod.
Tako sem zapel, Rustaveli, in kopje je vstopilo v moje srce.
Do zdaj je bila skladna pravljica, tih monoton zvok,
In zdaj - velikost diamanta, pesem, poslušajte jo.

Kdor ljubi, kdor je zaljubljen, mora biti popolnoma osvetljen,
Mlad, hiter, moder, mora pozorno videti sanje,
Biti zmagovalec nad sovražniki, vedeti, kaj izraziti z besedami,
Zabavati misli kot molji - če ne, mu ni všeč.

Oh, ljubiti! Ljubezen je skrivnost, luč, ki se nenavadno oprime.
Luč tega ognja sije nerazložljivo, neskončno.
To ni samo želja, to je dim, to je razkroj.
Tukaj je subtilnost razlikovanja – ko slišiš, Me razumej.

Kdor vztraja pri pričakovanem občutku, bo ostal nespremenjen,
Nespremenjen, neprevarljiv, bo sprejel zatiranje ločitve.
Sprejel bo jezo, če bo treba, bo žalost njegovo veselje.
Tistega, ki je poznal samo sladkost pogleda, le božanja, ne ljubi.

Ki je goreč od srčne krvi hrepenenje oprijel vzglavja,
Bo tej lahkotni igri rekel ljubezen?
Oprijeti se enega, zamenjati drugega, temu pravim igra.
Če ljubim z dušo, prevzamem ves svet žalosti.

Ljubezen je vredna le v tem, ljubeča, tesnobna, soparna,
Skrivanje bolečine, harmonično mine, gre v samoto, v spanje,
Le on si upa pozabiti nase, se bori, joka, gori,
In ni strah kraljev, ampak je strah ljubezni.

Vezan z ognjenim zakonom, kot bi hodil po zelenem gozdu,
Ne bo izdal imena svojega dragega za sramoto z indiskretnim stokom.
In v begu pred izpostavljenostjo bo z veseljem sprejel muke,
Karkoli je za mojega dragega, tudi opečeno, v veselje, ne v nesrečo.

Kdo lahko verjame, da bo dal ime svoje ljubljene
V trače? Skrbi tako zanjo kot zase.
Ko enkrat obrekujete, v tem ni več slave, le dih strupa.
Kdor v srcu ni hudoben, ljubezen varuje z ljubeznijo.

Zgodbo o Perzijcih, njihove namige, sem prelil v gruzijske vrstice.
V potoku so bili dragoceni biseri. Lepota globin je tiha.
Toda v imenu tiste lepe, pred katero sem v strastnem mučenju,
Jasen odsev biserov sem stlačil v okvir verza.

Pogled, ki je enkrat videl luč, je napolnjen z večno žejo
Bodi s svojim dragim vsako minuto. jezen sem Šla sem ven.
Celo telo spet gori. Kdo bo pomagal? Samo petje.
Trikratna pohvala tistemu, v katerem je vse diamant.

Kar nam je usoda namenila, moramo biti s tem zadovoljni.
Vedno, ne glede na vse, ljubimo svojo domovino.
Delavec ima delo, borec mora skrbeti za vojno.
Če ljubiš, potem verjemi v ljubezen brez štetja in gori v njej.

Petje petja v štirih vrsticah je modrost. Znanje - zagotovo.
Kdo je od Boga, - poje z oblastjo, izgorelo.
Z malo besedami bo povedal veliko. Svojega duha bo povezal s poslušalcem.
Misel bo vedno spoštovala pevca. V svetu prevladuje petje.

Kako lahkotno teče prosti konj plemenite pasme,
Tako kot naravni igralec zadene tarčo z žogo,
Tako bo pesnik v zapleteni pesmi usmerjal nemoteno pot,
Predivo bo očitno zavrtelo blago, kot da je nemogoče.

Navdihujoče - v najtežjih situacijah sije s smaragdno svetlobo,
Ko je izbruhnila z glasno besedo, bo upravičila močan verz.
Beseda Gruzije je močna. Če nekomu srce poje,
Sijaj se bo rodil v temnem oblaku, v poletju izrezljane strele.

Kdor enkrat sestavi dve ali tri vrstice, se pesem zapoje,
Kljub temu še ni zasvetil pesnikovega plamena.
Dve tri pesmi, je pač, ko pa tak dajalec
Misli, da je res stvarnik, je samo trmasta mula.

In potem, kdor pozna petje, kdo razume pesem,
Toda srce ne pozna prodornih, žgočih, ostrih besed,
Še vedno je majhen lovec in brez primere v lovu,
Z zapoznelo puščico ni pripravljen na veliko igro.

In še nekaj. Čudovita je melodija šaljivih pesmi ob praznični uri.
Krog se bo sklenil, veselo, tesno. Te pesmi nas osrečujejo.
Hkrati zares opevano. A le on je zaznamovan s svetlobo,
Tisti, ki je dolgo pel zgodbo, se bo imenoval pesnik.

Pesnik s trudom pozna partituro. Dar pesmi ne bo pustil prahu.
In vse ukaže, naj bo v izobilju slasti – njej,
Tista, ki jo imenuje ljubezen, pred katero bo zasijal z novostjo,
Ki mu, ki ima njegovo kri, ukazuje, naj poje glasneje.

Samo za njo je njegova žalost. Naj sliši to hvalo,
V kom sem našel slavo, v kom je moja sijajna usoda.
Čeprav je kruta kot panter, vse moje življenje in vera sta vanjo,
Kasneje bom to ime dodal trenutni velikosti s pohvalo.

Pojem o najvišji ljubezni – nezemeljski in brezgrešni.
O tem je težko zapeti celovečerni verz, zmanjka besed.
Da ljubezen iz ozkega deleža požene dušo v nebeško prostranstvo.
V njem se iskri neznana svetloba, tu le komaj vidna.

Težko je govoriti o tem. Veliko čudežev tudi za modre
Ta Ljubezen. In tukaj ni redko, - velikodušno, - poje in poje.
Ni moči povedati vsega o njej. Rekel bom samo: zemeljske strasti
Deloma ga posnemajo in prižgejo lasten odsev.

V arabščini, kdor je zaljubljen, je nor. Samo zaspana
Vidi neizpolnjene sanje, ki vodijo stran.
Božja bližina je torej zaželena. Toda ta pot je dolga.
Ti dosežejo lepoto že na pragu.

Sprašujem se, zakaj bi brez pravice, kar je skrivnost, delali javno.
Človeška misel je muhasta. Zakaj je ljubezen sramotna?
Vsak rok je tukaj prezgoden. Prišel bo dan, ne dotikaj se megle.
Oh, ljubezen je neprekinjena rana. Ali je treba rano odpreti?

Če tisti, ki ljubi, joče, je to vse, kar pomeni
Da v sebi skriva želo. Če ljubiš, spoznaj tišino.
In med ljudmi, sredi hrupa, naj bo ena misel.
Ampak lepo, ne mračno, na skrivaj, še vedno ljubi enega.

Prevod K.D. Balmont

PRVA ZGODBA

O Rostevanu, arabskem kralju

Nekoč živel v Arabiji
Kralj od Boga, srečen kralj -
Rostevan, neustrašni bojevnik
In vladar je pravičen.
Prizanesljiv in radodaren,
Obdan z glasno slavo,
Do starosti je
Vladal je lastni državi.

In bil sem pri Rostevanu
Hči - princesa Tinatina.
In njena lepota je zasijala
Mirno in nedolžno.
Kot zvezde na jasnem nebu
Mlade oči so se iskrile.
Ko sem videl takšno lepoto,
Ljudje so izgubljali razum.

Mogočni kralj kliče
Njihovi modri vezirji.
Veličastno in mirno,
On jih prisili, da se usedejo.
Pravi: "Oh, kako krhko
Na svetu je vse urejeno!
Sedimo, prijatelji, potrebujem
V tvoj prijateljski nasvet.

Tukaj na mojem čudovitem vrtu
Vrtnica se posuši, zbledi,
Toda poglej, zamenjali so jo
Pojavi se še ena.
Dolgo sem živel na tem svetu,
Zdaj smrt trka name, -
Moja hči, od zdaj naprej
Pravi ti kot kraljica."

Toda plemiči so odgovorili:
"Car, z okvarjeno luno,
Ne glede na to, kako zvezde svetijo,
Nihče se ne more primerjati.
Spustite v svoj čudovit vrt
Vrtnica tiho bledi -
Obledela vrtnica
Diši najslajše od vseh.

Se pa strinjamo s teboj.
Tukaj je naša rešitev:
Naj odslej vlada državi
Tista, ki ni lepša.
Pa inteligenca in plemenitost
Dekle je drugačno.
Levji otroci so enakovredni drug drugemu
Pa naj bo to levji mladič ali levinja.”

V palači med dvorjani
Tam je bil čeden moški Avtandil,
Mladi vojskovodja
Mlad bojevnik, poln moči.
Že dolgo je ljubil princeso
In zdaj sem bil srečnejši od vseh drugih,
Ko sem slišal tisto Tinatina
Vladati na prestolu.

Skupaj z vezirjem Sogratom
Postavil ji je veličasten prestol,
In množica plemenitih Arabcev
Zbrani z vseh strani.
In poveljnik je prinesel
Celotna arabska ekipa,
Da pozdravim kraljico -
Mlada Tinatina.

Tukaj je princesa Tinatina
Oče ga je posadil na prestol,
Dal ji je kraljevsko žezlo,
Na glavo si je dal krono.
Zadonele so trobente, činele
Grmeli so pred dekletom,
Vsi ljudje so se ji priklonili
In imenoval jo je kraljica.

Tinatina joče, joče,
Solze tečejo iz oči,
Nežna lica so zardela
In se svetijo kot vrtnice.
»Oh, ne jokaj! - ji zašepeta oče. -
Ti si kraljica, bodi miren:
Pred vojsko in ljudstvom
Nevredno je objokovati.

Kot plevel in vrtnice
Sonce sije vse leto.
Bodi isto sonce kot ti
Za sužnje in gospodarje.
Bodite pravični in velikodušni
Kot ti reče tvoja duša:
Velikodušnost bo povečala slavo
In z vami bo povezal srca.”

Očetov nauk
Poslušna hči je poslušala
In zakladnica iz temnic
Ukazala je, naj ga takoj odnesejo ven.
Prineseno v velikih vrčih
Na stotine jaht, biserov,
In njeni arabski konji
Ženin ga je odpeljal iz hleva.

Tinatina se je nasmehnila,
Vstal od mize
Vse sem dal ljudem,
Razdal sem vse bogastvo,
Kraljica slavnih bojevnikov
Ukazala je dati zlato.
Tisti, ki je bil dotlej reven
Palačo je zapustil bogat.

Sonce se je bližalo sončnemu zahodu.
Zlati dan je zbledel.
Kralj je pomislil in dol
Povesil je glavo.
Avtandil je rekel Sogratu:
»Kralj je bil očitno utrujen.
Moramo se domisliti šale
Da bi bil srečen."

Tukaj stojijo, gostijo,
Natoči kozarec,
Nasmejana drug drugemu
In se približajo Rostevanu.
Sograt pravi z nasmehom:
»O gospod, kaj je narobe s tabo?
Zakaj je tvoj obraz lep
Ste zamegljeni od žalosti?

Verjetno se spomnite
O vaših zakladih, -
Tvoja hči, ne da bi poznala meje,
Razdal sem jih ljudem.
Verjetno bi bilo bolje
Ne postavljajte je na prestol
Zakaj bi zapravljali zakladnico?
Rušenje države."

»Pogumen si, vezir! - odgovarjanje,
Oče car se je zasmejal. -
Tudi obrekovalec ne bo povedal
Da je arabski kralj skopuh,
Spomin na preteklost,
Zato sem bil razburjen
Da nihče ne pozna vojaške vede
Ni se učil od mene.

Poslušaj, moj pogumni vezir,
Poslušaj, hči Tinatin:
Imel sem vse na tem svetu,
Bog mi preprosto ni dal sina.
Moj sin bi bil enak meni,
In zdaj po božji volji
Samo en vojskovodja
Malo mi je podoben."

Ko sem slišal kraljevo besedo,
Avtandil se je nasmehnil.
"Zakaj se smeješ, vitez?" -
Kralj je vprašal namrščeno.
"Car," je odgovoril mladi vitez, "
Najprej mi obljubi
Da me ne boš obsojal
Za žaljivo priznanje.

Kralj, zaman se hvališ
Pred vso državo,
Da nihče v vojaški znanosti
Ne morem se primerjati s tabo.
Popolnoma vem
Vse vojaške znanosti.
Če želite, se bomo prepirali
Kdo bolj natančno strelja z lokom?

Rostevan je v smehu vzkliknil:
»Sprejemam pogumen izziv!
Naj imajo tekmovanje
In potem naredi, kar hočeš.
Opraviči se preden bo prepozno
V nasprotnem primeru, premagan od mene,
Preživite tri dni
Z nepokrito glavo."

Kralj je bil spet vesel
In se je smejal in šalil.
Vezir se je smejal z njim
In pogumni Avtandil.
Videti kralja veselega,
Gostje so se takoj razveselili,
Posoda se je spet začela kaditi,
Peharji so spet začeli sikati.

In takoj, ko na vzhodu
Sijaj dneva se je razširil,
Avtandil vojskovodja
Sedel je na belem konju.
Ovita z zlatim turbanom
Bilo je snežno čelo
In orožje je zagrmelo
Udarec v sedlo.

Obdan s puščicami
Pred njim se je odprlo polje.
Med grmovjem in grapami
Živali so prosto skakale.
Odredi lovcev v daljavi
In drzni udarci
Zatrobile so zvonke trobente
In gnali so jih proti njim.

Tako se je pojavil tudi kralj
Na svojem arabskem konju,
In lovci so se priklonili
Pred njim v suženjskem spoštovanju.
In usposobljeni pomočniki
Vojska je galopirala okoli njega,
Za štetje pobitih živali
Ali pošljite puščice.

»No, pa se lotimo dela! - je vzkliknil kralj. -
Z lahkoto in zanesljivo bomo udarili!«
Dve puščici sta se dvignili iz lokov -
Naenkrat sta padla koza in gams.
Prah se je vrtinčil v stebrih,
Konji so hiteli kot veter,
In živali so hitele
Razkropljeni od pregona.

Toda vse pogosteje so puščice zadele,
Živali so padle v temo,
Na igrišču je divje ropotalo,
Po tleh je tekla kri.
Letela sta dva lovca
In streljanje med galopom,
Nenadoma so se konji ustavili
Na skalnati obali.

Zadaj je bilo polje
Pred nami sta reka in gozd.
Od živali, ki so ostale žive,
Zdaj je izginil v gozdu.
Kralj je rekel: »Moja zmaga!
Hej, sužnji, vzemite puščice." -
"Gospod, moja zmaga!" -
Pogumni lovec je nasprotoval.

Torej, hec in prepir,
Stali so nad reko.
Medtem so bile živali pokončane
Kraljevi služabniki so šteli.
"No, sužnji, razkrijte resnico,"
Gospod jim je naročil, -
Kdo od naju je v konkurenci?
Je bil zmagovalec?

"Suveren," so rekli sužnji, "
Tudi če nas ubiješ na mestu,
Nisi kos Avtandilu,
To bomo rekli brez laskanja:
Veliko tvojih puščic danes
Zataknjen v zemljo, štrli ven,
Avtandil je poveljnik
Strel brez zgrešenega zaporednega zadetka.”

Kralj, ko je slišal to novico,
Objel sem slavnega borca,
In malodušje je izginilo
Od utrujenega obraza.
Trobente so glasno zadonele,
In zabaven lov
Sedel pod drevesi,
Odmor od pohoda.

Prevod N.A. Zabolotski