Koncept raziskovalnega programa Imreja Lakatosa:

I. Lakatos se ne osredotoča na teorije kot take, ampak govori o raziskovalnih programih. Raziskovalni program je strukturna in dinamična enota njegovega modela znanosti.

Raziskovalni program je niz spreminjajočih se teorij, ki jih povezujejo skupna temeljna načela.

…T 1 T 2 T 3 …………..…T N

Majhen oval (pike) – " trdo jedro"NIP. To so znaki, ideje, hipoteze, ki se prenašajo iz ene teorije (označene s T 1, T 2 itd.) v drugo v procesu razvoja teorij.

Na primer, trdo jedro Newtonovega programa v mehaniki je bila zamisel, da realnost sestavljajo delci snovi, ki se gibljejo v absolutnem prostoru in času v skladu s tremi dobro znanimi Newtonovimi zakoni in medsebojno delujejo v skladu z zakonom univerzalne gravitacije.

Teorije se ne zamenjujejo – po Lakatosu se zdi, da v procesu razvoja tečejo druga iz druge. Če se NIP razvija progresivno, potem vsaka naslednja teorija opisuje vse, kar je opisala prejšnja, poleg tega pa zajema še večje področje znanja. Lakatos je verjel, da je glavni znak, da se NAA postopno razvija, ali napove dejstva, preden so odkrita. Takoj ko se odkrije dejstvo, ki ga NPC ni predvidel, lahko rečemo, da začne NPC »zastareti« in drseti v degenerirano fazo. V degenerirani fazi NPC začne razlagati dejstva, potem ko jih je že prejel. Izmislite nekaj teorij za razlago itd. Toda bistvo je, da so dejstva pred NPC. To pomeni, da jih NPC ne more več predvideti. Lakatos omenja marksizem kot primer degeneriranega NPC. Lakatos pravi, da marksizem od leta 1917 ni napovedal niti enega novega dejstva. In celo obratno - marksisti so prerokovali odsotnost nesoglasij med socialističnimi državami, revolucije v razvitih industrijskih državah, obubožanje delavskega razreda itd. vendar se nič od tega ni zgodilo. In morali so pojasniti neuspeh svojih napovedi, saj so se s tem že srečali.

Trden oval (drugi) – " zaščitni pas" NPC. To je niz različnih hipotez, poskusov, ki potrjujejo veljavnost določb NPC. Pas je potreben, da preprečimo jedro pred napadi kritikov. To pomeni, da je zaščitni pas tisti, ki sprejema kritike.

Pas je oblikovan" negativna hevristika"(shematično - oval s črtkami, čeprav morda ni upodobljen). Negativno hevristiko pa je mogoče obravnavati kot del zaščitnega pasu. Težko je nedvoumno reči, kaj je. Verjetno je to neke vrste »želja« privržencev NPC po potrditvi pravičnosti NPC, po krepitvi njenega položaja itd. so nova dejstva, vključena v zaščitni pas jedra.

Vse okoli je " pozitivne hevristike"(shematično v obliki hiperbole). To je tudi nekaj efemernega. Predstavlja strategijo za izbiro prednostnih problemov in nalog, ki jih morajo znanstveniki rešiti. Prisotnost pozitivne hevristike vam omogoča, da za določen čas ignorirate kritike in anomalije in se vključite v konstruktivnem raziskovanju. Poleg tega, čeprav obstaja pozitivna hevristika, se lahko nekaj časa izognete kritikam in izjavite, da obstajajo višji cilji, da "bomo prišli do teh manjših težav pozneje."

Višina znanstvena spoznanja Zgodi se takole: najprej se uniči zaščitna plast trdega jedra, nato pa pride na vrsto samo trdo jedro. Šele ko je uničeno trdo jedro programa bo potreben prehod s starega raziskovalnega programa na novega.

Res je, da se jedro sesuje zelo dolgo. Na primer, trdno jedro Newtonovega raziskovalnega programa so trije zakoni mehanike in zakon gravitacije. Na tej osnovi so se razvile številne teorije, povezane z astronomijo, študijem svetlobe, trdnostjo materialov in tehnologijo. Vse so imele svoje značilnosti, protislovja in pomanjkljivosti, od katerih nekaterih ni bilo mogoče odpraviti, če pa že, je zaščitna plast začela pokati. Trajala so leta in desetletja, preden je bilo trdno jedro uničeno. Poleg tega je Newtonov znanstveni program živ in se še vedno preučuje in uporablja.

Preživetje jedra pojasnjuje dejstvo, da vedno obstajajo nadomestni NPC-ji. In vsak znanstvenik ima pravico, da se sam odloči, katerega NIP naj upošteva.

Lakatos pravi, da NPC-jev ne smejo uničiti konkurenčni NPC-ji. Tekmovalci se morajo tako rekoč dopolnjevati in izboljševati. Na primer, Darwin ni mogel razložiti tako imenovane "Jenkinsove nočne more", vendar se je njegova teorija uspešno razvila. Znano je, da Darwinova teorija temelji na treh dejavnikih: variabilnosti, dednosti in selekciji. Vsak organizem ima variabilnost, ki se pojavi neusmerjeno. Zaradi tega je lahko variabilnost le v majhnem številu primerov ugodna za prilagoditev danega organizma na okolju. Nekatere variabilnosti niso podedovane, nekatere so podedovane. Dedna variabilnost ima evolucijski pomen. Po Darwinu imajo tisti organizmi, ki podedujejo takšne spremembe, ki jim dajejo večjo možnost prilagajanja okolju, večjo možnost za prihodnost. Takšni organizmi bolje preživijo in postanejo osnova za nov korak v evoluciji.

Za Darwina so bili zakoni dedovanja – kako se variacije dedujejo – ključnega pomena. Pri svojem konceptu dedovanja je izhajal iz ideje, da se dedovanje pojavlja kontinuirano.

Predstavljajmo si to belec dobil na Afriška celina. Značilnosti beline, vključno z "belino", se bodo po Darwinu prenašale na naslednji način. Če se poroči s temnopolto, bodo njuni otroci imeli pol "bele" krvi. Ker je na celini samo en belec, se bodo njegovi otroci poročili s črnci. Toda v tem primeru se bo delež "beline" asimptotično zmanjšal in sčasoma izginil. Ne more imeti nobenega evolucijskega pomena.

Tovrstno razmišljanje je izrazil Jenkins. Opozoril je na dejstvo, da so pozitivne lastnosti, ki prispevajo k prilagajanju telesa okolju, izjemno redke. In zato bo organizem, ki bo imel te lastnosti, zagotovo naletel na organizem, ki teh lastnosti ne bo imel, in v naslednjih generacijah se bo pozitivna lastnost razblinila. Zato ne more imeti evolucijskega pomena.

Darwin se ni mogel spopasti s to nalogo. Ni naključje, da so to sklepanje poimenovali »Jenkinsova nočna mora«. Darwinova teorija je imela druge težave. In čeprav so Darwinove nauke na različnih stopnjah obravnavali različno, darvinizem nikoli ni umrl, vedno je imel privržence. Kot je znano, sodobni evolucijski koncept - sintetična teorija evolucije - temelji na idejah Darwina, vendar v kombinaciji z Mendelovim konceptom diskretnih nosilcev dednosti, ki odpravlja "Jenkinsovo nočno moro".

Tako lahko koncept I. Lakatosa označimo z naslednjimi osnovnimi koncepti in določbami: - raziskovalni program.

- »trdo jedro« raziskovalnega programa; - »zaščitni pas« hipotez; - pozitivne in negativne hevristike.

NPC je progresiven, dokler napoveduje dejstva (to je pravzaprav njegova glavna vrednost).

Osrednji NPC pogosto ne umre popolnoma, ampak je podvržen spremembam pod pritiskom konkurenčnih NPC.

Vsak znanstvenik lahko izbere, kateremu NPC-ju bo sledil. Seveda se morda zdi, da je izbrana NPC nepriljubljena, nihče je ne podpira, vendar to ni več pomembno.

“Negativna hevristika"

»Negativna hevristika« knežje-družinske subkulture, pa tudi poganske kulture vzhodnih Slovanov, je sestavljena iz: nezavedanja človeškega »jaza« kot posebne duhovne realnosti; »refleksivnost« kot dejavnost samorazumevanja, samokonstrukcije kulture; visoka avtoriteta teme "uma", katere prisotnost v duhovni kulturi je pokazatelj njenega razvoja.

Oblikovanje subkulture knežjega spremstva ni pripeljalo do razvoja individualnega, duhovnega načela v človeku. Manjkala je tudi predstava o vrednosti človeka kot duhovnega, nenaravnega bitja. IN Kijevska Rusija 9. – 10. stoletja prevladuje naturalistični odnos do človeka kot fizičnega, materialnega bitja. Po mnenju V.O. Ključevski: »... Človekova lastnina v Pravdi ni cenjena manj, ampak celo dražje od osebe same, njenega zdravja in osebne varnosti. Produkt dela je za pravo pomembnejši od živega instrumenta dela - delovna sila oseba. … Zakon je bolj cenil varnost kapitala in jo skrbneje zagotavljal kot človekovo osebno svobodo. Človekova osebnost se obravnava kot preprosta vrednost in gre v zameno za lastnino.« Vladimir Monomakh je o sebi rekel: "In veliko je padel s konja, dvakrat si je zlomil glavo in si poškodoval roke in noge - v mladosti jo je poškodoval, ne da bi cenil svoje življenje, ne prizanašal glavi."

V nasprotju z zahodnoevropsko kulturo, v kateri je viteštvo, poglobljena analiza notranjega sveta človeka v krščanski verski in leposlovni literaturi itd. prispevala k rasti individualističnih procesov, je v starodavni ruski kulturi v 9.–10. nasploh tako rekoč ni bilo zanimanja za subjektivni svet človeka, za sam refleksivni odnos, ki se je izražal v odsotnosti viteške in lirične literature ter zlasti ljubezenska besedila. V ruskem junaškem epu je motiv boja za odrešitev in osvoboditev posameznika zelo šibak. Medtem je bil eden glavnih ciljev viteškega gibanja v zahodni Evropi zaščita šibkih in zapostavljenih, nesrečnih in žrtev sle po moči in lastnih interesov močnejših. V viteški prisegi, po obrambi vere in vere, kralja in domovine, je tretja točka: »Ščit vitezov naj bo zatočišče šibkih in zatiranih; pogum vitezov naj vedno podpira v vsem pravično stvar tisti, ki se obrnejo nanje." Ena glavnih nalog potepuških vitezov je bila zaščita zatiranih in nesrečnih, kaznovanje nasilja in nepravičnosti. Epski junaki se borijo s pošastmi (kača, idol, slavček razbojnik) z veliko fizično močjo, Tatari, in jih premagajo zaradi svoje prednosti v fizični moči, vendar je v tem boju humanizem junakov abstrakten. Njihovi podvigi izražajo bolj njihovo željo po služenju princu in premagovanju zlih sil kot odrešitev določenih ljudi.

V starodavni ruski kulturi (tako v poganski slovanski kot v knežjem spremstvu) tema razuma, »visoke« avtoritete modrosti, ne zveni, medtem ko v najrazvitejših svetovnih civilizacijah spoštovanje in občudovanje modrosti segata v pradavnino. . V staroruski literaturi se modrost, znanje in razum ne pojavljajo v svoji čisti obliki, ampak v veliki meri s pridihom čarovništva, magije in čarovništva. Ustanovitelj države Kijevske Rusije Oleg se imenuje preroški. Tradicionalno velja, da je princesa Olga modra vladarica. Vendar pa je njegova »modrost« v zvijačnosti, prevarah, nezvestobi svoji besedi, tj. v »vrlinah« barbarskega, poganskega reda, ki jih imajo že krščansko usmerjeni pisci še naprej za visoke kreposti.

Tako kot poganska slovanska je knežja četa subkultura, katere duhovna realnost je bila omejena na obstoječi obstoj. Če je v zahodnoevropski kulturi v X-XI stoletju. »Refleksivna« dejavnost se odvija za samorazumevanje, premagovanje barbarstva in ustvarjanje popolnejše, vzvišene duhovne resničnosti, potem v starodavni ruski kulturi takšni procesi praktično niso vidni.

Tako je miselni prostor staroruske kulture do konca 10. stol. je bila kompleksna tvorba, sestavljena iz dveh subprostorskih konfiguracij, delno prekrivajočih se struktur in delno razbitih vrednostnih miselnih sistemov, poljedelske poganske slovanske in knežje-spremniške subkulture. Na žalost oblikovanje knežje-družinske subkulture kot elitistične kulture ni privedlo do duhovnega vzpona. Nasprotno, prejel je poganski naturalizem nadaljnji razvoj, je postala bolj čutno bogata in raznolika. Knežje-bojarska elita ni pokazala toliko kreativno-produktivne, temveč potrošniško-destruktivne sposobnosti. Spremembe tematskega prostora so se zgodile v okviru poganskih, naturalističnih vrednostnih in miselnih usmeritev. Univerzalije, ki obarvajo ves duhovni prostor, so bile teme »plen«, »narava«, »svoboda«, »klan«, »princ« in »fizična moč«. Zato je v strukturi razlage duhovnih procesov v starodavni ruski kulturi 9. – 10. st. v pojasnjevalnem delu (»explanans«) naj se te teme uporabljajo kot zakoni (sicer bo razlaga nepopolna). Zunanji vpliv antične kulture je imel pomembno vlogo pri premagovanju barbarstva germanskih plemen v zahodni Evropi. Relativna izoliranost ozemlja Kijevske Rusije, agresivnost in »naturalistični rusocentrizem« staroruske kulture so preprečili širjenje kulturnih vezi z Bizancem in Zahodno Evropo ter njeno vključitev v enoten evropski kulturni in ustvarjalni proces.

Prav tako je treba posvetiti pozornost dejstvu, da študija o nastanku in razvoju starodavne ruske kulture pred 11. stol. ne daje podlage za potrditev obstoja beloruske, ukrajinske in ruske kulture kot posebnih vrednostno-mentalnih realnosti. Temeljni, izhodiščni, določujoči kriterij obstoja določene kulture je prisotnost specifične vrednostno-tematske realnosti (»duha« kulture). Jezik ljudstva, etnija kot izraz organske enotnosti ljudstva sta spremljajoči, a še vedno drugotni tvorbi, saj je ob odsotnosti specifične duševne realnosti nemogoč obstoj jezika kot njenega odseva in etnija. Zato lahko trdimo, da izolacija teh kultur ni mogoča. Posledično njihov obstoj ni potekal, tako kot jezik in etnične skupine.

Medtem pa trditev o obstoju staroruske kulture, ki jo sestavljajo poljedelske poganske slovanske in knežje-družinske subkulture, ne daje podlage za trditev o obstoju staroruske narodnosti. Pretežno naturalistično, »plemensko« razmišljanje je prevladovalo skozi vso zgodovino Kijevske Rusije, na prostranstvih katere so živela številna ljudstva celo večplemensko ljudstvo dežele Pereyaslavl se je verjetno prepoznalo kot Pereyaslovtsy ali še več, predstavniki tega ali onega mesta oz. naselje. Predstavljen je tanek sloj knezov, bojarjev, bojevnikov v veliki meri zaprto izobraževanje, je bilo v veliki meri odrezano od lokalnega prebivalstva. Ker je bila centralizatorska, povezovalna državna dejavnost te plasti majhna (pravzaprav se je zreducirala na prejemanje davka), o nastanku duhovne enotnosti ni treba govoriti. Ne moremo zamenjati enotnosti ravni obstoja, katere analiza je bila opravljena, in enotnosti samozavesti, zavesti "Mi". Vsekakor ni bilo zavesti o "mi" - rosi kot celoti vseh ljudstev Kijevske Rusije. Le občasno, med pohodi proti Bizancu, je rose združil en sam duh. Zato v tem smislu ni bilo kaj razpadati. Obstajala je močna zavest o "mi" - prebivalci Kijeva, prebivalci Černigoja, prebivalci Novgoroda, prebivalci Polocka, prebivalci Vladimirja, Galicijci itd. V odsotnosti pisave je treba upoštevati konvencije uporabe izraza "stari ruski jezik". Ta besedna zveza ne označuje jezika enega samega ljudstva, temveč več plemen, ki so ohranila sorodstvo iz praslovanske enotnosti v jeziku in načinu življenja.

Poleg tega je ta skupnost v 9.–10. presega meje kijevske države. V razviti večetnični državi se pojavi nadetnična raven enotnosti: v Rimskem cesarstvu - Rimljani, v Bizancu - Rimljani, v ZSSR - Sovjetski ljudje. Ob tem je ohranjena etnična raven zavesti (zelo jasno jo je mogoče zaslediti pri rimskih in bizantinskih zgodovinarjih). V amorfni, barbarski državi Kijevski Rusiji se nadetnična raven sploh ni oblikovala. Zato v analizi ni potrebe in ni primerno uporabljati izraza »staroruska narodnost«, kar bi sicer bila očitna modernizacija.

Tako sta prihod Varjagov v Rusijo in socialno-ekonomska diferenciacija staroruske družbe privedla do oblikovanja razreda bojevnikov, v miselnem smislu pa podprostora knežje čete, ki se v svoji vrednostni tematiki ni bistveno razlikoval. strukturo in je nastal s transformacijo FTS poganske vzhodnoslovanske kulture. Oblikovali sta se dve genetsko in tematsko povezani mentalni subprostorski konfiguraciji, ki imata skupno vrednostno-tematsko središče (VTC).

Staroruska kultura, sestavljena iz poljedelskih poganskih slovanskih in knežje-spratskih subkultur, je na predvečer sprejetja krščanstva ostala poganska, barbarska kultura, katere duhovni prostor je bil omejen z naturalističnimi vrednotami. »Eksistenčni« način delovanja kultur je onemogočil nastanek profesionalne kulture, ki oblikuje »refleksivno« držo in s tem vodi onkraj meja obstoječega obstoja v območje »čistega duha«, konstrukcije multi- razplastene vrednostno-miselne realnosti itd.

Pri pripravi tega dela so bili uporabljeni materiali s spletnega mesta www.studentu.ru

Podobna dela:

• »Negativna hevristika« v kulturni analizi

  Poročilo >> Kultura in umetnost

  Ona ga nima. " Negativno hevristika" opravlja pomembno pozitivno ... obdobje. Najpomembnejša okoliščina v " negativno hevristika" v poganski kulturi Slovanov (v...). Tretja pomembna lastnost " negativno hevristika" poganska kultura vzhodnih Slovanov...

• Metodologija raziskovalnih programov I. Lakatosa

  Povzetek >> Filozofija

  Program. 8. Učinkovitost programa. 9. Pozitivno in negativno hevristično. 10. Literatura. Preučevanje vzorcev razvoja ... nadaljnje raziskave (»pozitivno hevristika"), in katerim potem se je treba izogibati (“ negativno hevristika"). Rast zrelega...

• POZITIVNA IN NEGATIVNA HEVRISTIKA

  POZITIVNA HEVRISTIKA

  « V svojih študijah narave znanstvena odkritja, Imre Lakatos je uvedel koncepta pozitivne in negativne hevristike. Znotraj znanstvene šole določena pravila predpisujejo, po katerih poteh slediti pri nadaljnjem sklepanju. Ta pravila tvorijo pozitivno hevristiko. Druga pravila vam povedo, katerim potem se morate izogibati. to -NEGATIVNA HEVRISTIKA.

  PRIMER. "Pozitivna hevristika" raziskovalni program lahko formuliramo tudi kot "metafizični princip". Na primer, Newtonov program je mogoče izraziti z naslednjo formulo: "Planeti so vrtljivi vrhovi približno sferične oblike, ki jih privlači drug drugega." Nihče ni nikoli natančno sledil temu načelu: planeti nimajo samo gravitacijskih lastnosti, imajo na primer elektromagnetne lastnosti, ki vplivajo na gibanje. Zato so pozitivne hevristike na splošno bolj prilagodljive kot negativne. Poleg tega se od časa do časa zgodi, da ko raziskovalni program vstopi v regresivno fazo, ga lahko majhna revolucija ali ustvarjalni zagon v njegovi pozitivni hevristiki spet premakne k progresivnemu premiku. Zato je bolje ločiti »trdo jedro« od prožnejših metafizičnih principov, ki izražajo pozitivno hevristiko.«

  I. Lakatos, Metodologija raziskovalnih programov, M., “AST”, “Ermak”, 2003, str. 83. Vir: http://msk.treko.ru/show_dict_201

  NEGATIVNA HEVRISTIKA

  « Znotraj skupnosti ali šole razmišljanja obstajajo pravila, ki izrecno ali implicitno narekujejo, katerim načinom raziskovanja se je treba izogibati. Tako je imenoval raziskovalec znanstvena ustvarjalnost Imre Lakatos z negativno hevristiko. Nasprotno, pravila, ki jih je treba uporabljati, je poklical onPOZITIVNA HEVRISTIKA.

  »Negativna hevristika po Imreju Lakatosu prepoveduje, da bi v procesu testiranja raziskovalnih programov dvomili o pravilnosti tega »trdega jedra«, ko se soočamo z anomalijami in protiprimeri. Namesto tega predlaga iznajdbo pomožnih hipotez, ki tvorijo "varnostni ali zaščitni pas" okoli jedra raziskovalnega programa, ki ga je treba prilagoditi, spremeniti ali celo v celoti zamenjati, ko se soočimo s protiprimeri. Pozitivna hevristika pa vključuje številne predpostavke o modifikaciji ali razvoju ovrgljivih različic raziskovalnega programa, o modifikaciji ali razjasnitvi »zaščitnega pasu«, o novih modelih, ki jih je treba razviti za razširitev obsega programa. .”

  Baksansky O.E., Kucher E.N., Kognitivne znanosti: od spoznanja do dejanja, M., "KomKniga", 2005, str. 17.

  PRIMER. »Kitajci veljajo za zadržano in ceremonialno ljudstvo. Pravzaprav živahno izražajo čustva in se pogosto smejijo. Nenavadno je, da je njihov smisel za humor blizu ameriškemu: isti preprosti triki povzročajo smeh. Res je, Kitajci imajo področja, zaprta za humor - to so starši in vladarji. Po konfucijanskih normah oboje ni predmet kritike. Kitajci se radi smejijo tujcem, česar Japonci nikoli ne počnejo.«

  Billevich V.V., Šola duhovitosti ali kako se naučiti šaliti, M., Williams, 2005, str. 271.

  PRIMER. “... vztrajno iskanje novih struktur - kot integralnih oblik za veliko pomenski sistemi - so značilne za vsako ambiciozno delo in ne le za znanstvenofantastično literaturo. In končno moramo navesti, katere materialne transformacije so v osnovi nedopustne. Nad kraljestvom literature se kot nebo nad zemljo razteza zakon, ki ga nihče od avtorjev nima pravice prekršiti: do konca dela ista shema, ki ga je odprla. Ta zakon lahko po želji imenujemo zakon stabilizacije ontologije odkritja (ali začetka) ali princip invariantnosti pravil literarne igre, h kateri avtor vabi bralce. Tako kot ni takšne igre šaha, ki bi se tekom igre spremenila v damo ali celo igro gumbov, tako ni besedil, ki bi se začela kot pravljica in končala kot realistična novela. Dela, ki jih odlikujejo takšni prelivi variabilnosti, se lahko v najboljšem primeru zdijo parodije z genološkim naslovnikom, na primer zgodba o siroti, ki najde skrinjo z zlatniki, a ker so ponarejeni, gre v zapor (kot že rečeno) . je bilo povedano zgoraj), ali zgodba o Speči princesi, ki jo prebudi princ, ki se izkaže za skrivnega zvodnika in jo odpelje v bordel. (Takšne antipravljice je pisal na primer Mark Twain.) Toda s takšno ustvarjalnostjo se je nemogoče resno ukvarjati: navsezadnje ne more biti kriminalne zgodbe, v kateri bi namesto detektiva izsledili zločinca. z zmajem; Ni epskih zgodb, v katerih bi junaki najprej jedli kruh in maslo in zapustili hišo skozi vrata, nato pa bi lahko hodili skozi zidove in zbirali mano z neba za hrano. Kar je za vse kulture najvišji zakon, ki prepoveduje incest, je tako za vse literarne zvrsti postal tabu »incesta zapletov« - torej takšne transformacije poteka dogodkov, ki po svojem obsegu presega okvire prvotno uveljavljenega. ontologija (empirična, “spiritualistična” itd.). Intuitivno vsi avtorji vedo, da tega ni mogoče storiti, v praksi pa se jim včasih zgodijo »zapletne perverzije«. Najpogosteje se taka nesreča pojavi kot sprememba verjetne sheme dogodkov; na primer, junaka iz nevarnosti že na začetku rešijo sile, ki so še empirično verjetne, potem pa se vse bolj nagibajo k magiji; postulat empirizma formalno ni kršen, v bistvu pa ga avtorjeva nihanja zamajejo. V območju verizma kolizije začne zaplet še lažje »odnašati« na postempirično obalo, kjer pripoved temelji na dogodkih, ki jih avtor ali bralec ne poznata iz izkušenj (prav to je značilno za znanstvena fantastika). Potem je »incest« težko dokazljiv, saj nam manjka intuicija kot merilo verodostojnosti dogajanja. Druga stvar je, ko avtor prenese zaplet v okolje, ki ga bralec pozna bolje kot avtor sam; na primer avtor, kot oseba, ki ni našla Nemška okupacija, začne pisati o njej. In bralec, ki se je z njo srečal v preteklosti, v opisu nenehno najde nenamerne napake ali celo izkrivljanje resničnih dogodkov.”

  Znotraj skupnosti ali šole razmišljanja obstajajo pravila, ki izrecno ali implicitno narekujejo, katerim načinom raziskovanja se je treba izogibati. Temu so rekli raziskovalec znanstvene ustvarjalnosti Imre Lakatos negativna hevristika. Nasprotno, pravila, ki jih je treba uporabiti, so poimenovali pozitivna hevristika.

  »Negativna hevristika glede na Imre Lakatos prepoveduje, da bi postopek pregleda raziskovalnih programov dvomil o pravilnosti tega »trdega jedra«, ko se sooči z anomalijami in protiprimeri. Namesto tega predlaga iznajdbo pomožnih hipotez, ki tvorijo "varnostni ali zaščitni pas" okoli jedra raziskovalnega programa, ki ga je treba prilagoditi, spremeniti ali celo v celoti zamenjati, ko se soočimo s protiprimeri. Pozitivna hevristika pa vključuje številne predpostavke o modifikaciji ali razvoju ovrgljivih različic raziskovalnega programa, o modifikaciji ali razjasnitvi »zaščitnega pasu«, o novih modelih, ki jih je treba razviti za razširitev obsega programa. .”

  Baksansky O.E., Kucher E.N., Kognitivne znanosti: od spoznanja do dejanja, M., "KomKniga", 2005, str. 17.

  PRIMER. »Kitajci veljajo za zadržano in ceremonialno ljudstvo. Pravzaprav živahno izražajo čustva in se pogosto smejijo. Nenavadno je, da je njihov smisel za humor blizu ameriškemu: isti preprosti triki povzročajo smeh. Res je, Kitajci imajo področja, zaprta za humor - to so starši in vladarji. Po konfucijanskih normah oboje ni predmet kritike. Kitajci se radi smejijo tujcem, česar Japonci nikoli ne počnejo.«

  Billevich V.V., Šola duhovitosti ali kako se naučiti šaliti, M., Williams, 2005, str. 271.

  PRIMER. »... vztrajno iskanje novih struktur – kot integralnih oblik za velike pomenske sisteme – je značilno za vsako ambiciozno delo, ne le za znanstvenofantastično literaturo. In končno moramo navesti, katere materialne transformacije so v osnovi nedopustne. Nad kraljestvom literature se kot nebo nad zemljo razteza zakon, ki ga nihče od avtorjev nima pravice prekršiti: do konca dela ista shema, ki ga je odprla. Ta zakon lahko po želji imenujemo zakon stabilizacije ontologije odkritja (ali začetka) ali princip invariantnosti pravil literarne igre, h kateri avtor vabi bralce. Tako kot ni takšne igre šaha, ki bi se tekom igre spremenila v damo ali celo igro gumbov, tako ni besedil, ki bi se začela kot pravljica in končala kot realistična novela. Dela, ki jih odlikujejo takšni prelivi variabilnosti, se lahko v najboljšem primeru zdijo parodije z genološkim naslovnikom, na primer zgodba o siroti, ki najde skrinjo z zlatniki, a ker so ponarejeni, gre v zapor (kot že rečeno) . je bilo povedano zgoraj), ali zgodba o Speči princesi, ki jo prebudi princ, ki se izkaže za skrivnega zvodnika in jo odpelje v bordel. (Takšne antipravljice je pisal na primer Mark Twain.) Toda s takšno ustvarjalnostjo se je nemogoče resno ukvarjati: navsezadnje ne more biti kriminalne zgodbe, v kateri bi namesto detektiva izsledili zločinca. z zmajem; Ni epskih zgodb, v katerih bi junaki najprej jedli kruh in maslo in zapustili hišo skozi vrata, nato pa bi lahko hodili skozi zidove in zbirali mano z neba za hrano. Kar je za vse kulture najvišji zakon, ki prepoveduje incest, je tako za vse literarne zvrsti postal tabu »incesta zapletov« - torej takšne transformacije poteka dogodkov, ki po svojem obsegu presega okvire prvotno uveljavljenega. ontologija (empirična, “spiritualistična” itd.). Intuitivno vsi avtorji vedo, da tega ni mogoče storiti, v praksi pa se jim včasih zgodijo »zapletne perverzije«. Najpogosteje se taka nesreča pojavi kot sprememba verjetne sheme dogodkov; na primer, junaka iz nevarnosti že na začetku rešijo sile, ki so še empirično verjetne, potem pa se vse bolj nagibajo k magiji; postulat empirizma formalno ni kršen, v bistvu pa ga avtorjeva nihanja zamajejo. V območju verizma kolizije začne zaplet še lažje »odnašati« na postempirično obalo, kjer pripoved temelji na dogodkih, ki jih ne avtorju ne bralcu ne pozna iz izkušenj (to je značilno za znanstvena fantastika). Potem je »incest« težko dokazljiv, saj nam manjka intuicija kot merilo verodostojnosti dogajanja. Druga stvar je, ko avtor prenese zaplet v okolje, ki ga bralec pozna bolje kot avtor sam; na primer, avtor kot človek, ki nemške okupacije ni doživel, začne pisati o tem. In bralec, ki se je z njo srečal v preteklosti, v opisu nenehno najde nenamerne napake ali celo izkrivljanje resničnih dogodkov.”

  Stanislav Lem, Znanstvena fantastika in futurologija v 2 knjigah, 1. knjiga, M., “ACT” 2004, str. 148-150.

  Učinkovitost programa

  Relativno ta parameter Nazadnje Lakatos ugotavlja, da znanstvenik, prvič, ne bi smel opustiti raziskovalnega programa, če ta ne deluje učinkovito: taka zavrnitev ni univerzalno pravilo.

  Drugič, predlaga, da bi nam »metodologija raziskovalnih programov lahko pomagala oblikovati zakone, ki bi stali na poti do izvora intelektualne motnosti, ki grozi, da bo preplavila naše kulturno okolje, še preden industrijski odpadki in avtomobilski hlapi pokvarijo fizično okolje našega habitata. ."

  Tretjič, Lakatos meni, da razumevanje znanosti kot bojnega polja raziskovalnih programov in ne posameznih teorij predlaga nov kriterij razmejitve med »zrelo znanostjo«, ki jo sestavljajo raziskovalni programi, in »nezrelo znanostjo«, ki jo sestavlja »dobro obrabljen vzorec poskusov in napak. "napake."

  Četrtič, »raziskovalne programe lahko ovrednotimo tudi potem, ko jih je njihova hevristična moč odpravila: koliko novih dokazov proizvedejo, koliko moči imajo, da pojasnijo zavrnitve, ko rastejo.«

  Pozitivna in negativna hevristika

  Tega vprašanja smo že obravnavali zgoraj; tu bomo dodali nekaj dodatkov. V eni od definicij hevristiko razumemo kot metodo ali metodološko disciplino, katere predmet je reševanje problemov v pogojih negotovosti. Področje hevristike vključuje nenatančne metodološke ureditve, njegova glavna težava pa je razreševanje protislovij, ki se pojavljajo v znanosti. Hevristične (kreativne) metode za reševanje problemov so običajno v nasprotju s formalnimi metodami reševanja, ki temeljijo na natančnih matematičnih modelih.

  Z vidika Lakatosa in nekaterih drugih zahodnih metodologov je za hevristiko značilno ugibanje, omejevanje obsega iskanja z analizo ciljev, sredstev in materialov, poskusi integracije mišljenja in čutnega zaznavanja, zavesti in nezavednega. »Program je sestavljen iz metodoloških pravil: nekatera od njih so pravila, ki kažejo, katerim raziskovalnim potem se je treba izogibati (negativna hevristika), drugi del pa pravila, ki kažejo, katere poti je treba izbrati in kako jim slediti (pozitivna hevristika)« .

  Obenem Lakatos meni, da je, prvič, »pozitivno hevristiko raziskovalnega programa mogoče formulirati tudi kot »metafizični (tj. filozofski – V.K.) princip«. Drugič, "pozitivne hevristike so na splošno bolj prilagodljive kot negativne." Tretjič, treba je »ločiti 'trdo jedro' od prožnejših metafizičnih principov, ki izražajo pozitivno hevristiko.« Četrtič, "pozitivna hevristika igra prvo violino pri razvoju raziskovalnega programa." Petič, »pozitivna in negativna hevristika skupaj zagotavljata grobo (implicitno) definicijo »konceptualnega okvira« (in s tem jezika).«

  Tako so pozitivne hevristike metodološka pravila, ki spodbujajo pozitiven razvoj raziskovalnih programov. Ta pravila narekujejo, katerim potem je treba slediti v nadaljnjem raziskovanju. Pozitivna hevristika vključuje niz predpostavk o tem, kako spremeniti ali razviti ovrgljive različice raziskovalnega programa, kako posodobiti ali razjasniti "varnostni pas" in katere nove modele je treba razviti za razširitev obsega programa.

  Negativna hevristika je skupek metodoloških pravil, ki omejujejo številne možne poti raziskovanja in omogočajo izogibanje krožnim ali napačnim potem do resnice. Predlaga iznajdbo pomožnih hipotez, ki tvorijo »varnostni pas« okoli »trdega jedra« raziskovalnega programa, ki ga je treba prilagoditi, modificirati ali celo v celoti zamenjati, ko se sooči s protiprimeri.