Sveti Izidor je uradni zavetnik interneta. Referenca. Zgodovina Gotov, Vandalov in Suevov. Osnovni koncepti del Izidorja Seviljskega na kratko

Rojen v Kar-ta-henu. Is-i-do-rajev oče, Se-ve-ri-an, je bil, vi-di-mo, rimski la-ni-nom, vendar je služil na dvoru vi-zi-gotskega koro-laya . Is-i-do-ra je imel dva brata, Le-andr in Ful-gen-tsy, ter sestro Floren-ti-na.

Le-andr, ki je bil veliko starejši od Is-and-do-ra, ga je vzel nazaj in to naredil prosto su-ro-vo. Po legendi je Is-i-dor na koncu pobegnil iz hiše, stran od očitkov in rezanja zob, ki so se zgodila. Ne morem ga dvigniti. Ko je bil osvobojen, je fant sedel, da bi pogledal, kako enakomerno padajo tvoje kapljice v kamnito lun-ku. In nenadoma se mu je zazdelo, da bi moral človek hoditi po teh kapljicah in prav tako zadeti cilj. Is-i-dor se je vrnil domov, poln odločenosti, da bo nadaljeval študij. Le-Andre pa je sprejel ukrepe, da deček v prihodnje ne bi mogel fizično pobegniti.

Njegov brat je bil škof Se-vi-lya in najverjetneje mu je Is-i-dor pomagal upravljati škofijo. Po smrti njegovega brata je Is-i-dor postal njegov naslednik in vodil oddelek 37 let, s čimer je dokončal oblikovanje -zi-go-tov iz Ari-an-stva. Prevedena v njihov jezik, božja besedila s-sta-vi-os-no-wu za Mo-za-rab-sko-go-rya- Da.

Zaslovel je kot eden najbolj učenih ljudi svoje dobe - tudi med svojimi sodelavci je najvišji ar-hi-epi -sko-pa To-le-do, razen-zaradi svojih osebnih storitev. Po Is-i-do-ra je v vsaki škofiji Is-pa-nii šola or-ga-ni-zo-va-li pri škofovskem svetu -re, obseg predmetov pa je vključeval grščino, liberalno umetnost, medicina, pravo, študij ch-nie Ari-sto-te-la.

Škof je soustanovil en-ciklopedijo "These-mo-logies" ("Is-to-ki") v srednjem veku, slovar si-no-ni-mov, tract-ta-you na as- ro-no-mii, geografija, zbirka biografij velikih ljudi, is-to-ryu je pripravljen. Vse do svoje smrti pri skoraj 80 letih ni opustil svojih as-ke-ti-che-gibov, zadnjega pol leta svojega življenja pa ljubkosti ni začel tako radodarno razdajati dan in noč. hiša je bila polna revnih ljudi iz vse dežele.

rimske cerkve je bil leta 1598 ka-no-ni-zi-ro-van pod rimskim papežem Klemenom VIII., leta 1722 pa je napovedal, da je poučeval cerkev pod papežem In-no-ken-tiijem XIII. začetek 2000-ih. med dirkami St. Is-i-do-ra kot po-kro-vi-te-la pol-zo-va-te-ley se-ti Internet.

Ruska pravoslavna cerkev ga časti kot pisca in zgodovinarja, ne pa tudi svetnika, ker je bil privrženec Filioque. Vendar pa je eno od poglavij »Sinaksarija«, ki ga je sestavil hieromonih atonskega samostana Simonopetra Macarius in ga je leta 2011 izdal Sretenski samostan, posvečeno njemu. Njegovo ime je vključeno tudi v koledar pravoslavne cerkve v Ameriki v rangu svetnika.

Sveti Is-and-do-ra je upodobljen kot živi škof s princem ob nogah. Včasih je upodobljen tudi s peresom in knjigo, pogosto s svojim »These-mo-lo-gi-ey«, s čebelami, pod- ima črn oratorijski dar, s svojimi brati in sestrami.

Opomba

Ni vključen v sodobni mesec Ruske pravoslavne cerkve.

[lat. Isidorus hispalensis; tudi Isidorus Iunior, Izidor mlajši] († 4. 4. 636, Hispalis, zdaj Sevilla, Španija), škof. hispalščina, lat. cerkveni pisatelj, teolog, enciklopedist; katoliški sv. (spomin 4. aprila).

življenje

Pisma

Če ne štejemo pisem, ki so predgovori ali posvetila za dela I.S., se je ohranilo še 8 pisem I.S. različnim osebam (Epistolae // PL. 83. Col. 893-914; kritična izdaja: Epistolario de San Braulio / Introd., izd. L. R. Sevilla, 1975. Str. 62-66, 74, 76): 5 pisem Bishopa. Braulio, napisano od leta 610 do 633 ob različnih priložnostih, povezanih s cerkvijo in lit. dejavnosti I.S.; pismo Massonu, škofu. G. Emerita, pisano v 605/6 o vprašanju ponovne vzpostavitve pravic duhovščine, ki se je pokesala svojih grehov; pismo škofa Heladija in drugih škofov, pisanih o sojenju škofu. Kordubski.

Ni verodostojno: pismo Leudefredu, škofu. Kordubsky, o duhovščini in drugih članih cerkvene duhovščine ter njihovih dolžnostih (CPL, N 1223); do ep. Evgen o škofovskem dostojanstvu (CPL, N 1210); vojvodi Klavdiju o njegovih zmagah nad heretiki (CPL, N 1224); arhidiakonu. Redempto (CPL, N 1210a) o nekaterih liturgičnih obredih.

drugi (spurija)

Več drugih je bilo pripisanih I.S. del, katerih pravo avtorstvo še ni ugotovljeno (glej: CPL, N 1216-1229; Gryson. 2007. P. 600-604). Sem spadajo: majhna razprava kon. VII - začetek VIII stoletje pod naslovom “Disciplinske ustanove” (Institutionum disciplinae; objavljeno: Pascal. 1957; nekateri raziskovalci priznavajo razpravo kot verodostojno; glej: Rich é P. Education et culture dans l "Occident barbare, VIe-VIIe siècles. P., 1962. P. 303. N. 1983. P. 841-842, napisano v Španiji v poznem 7. stoletju; pesmi", ki je pravzaprav izvleček iz Alkuinovega komentarja; "Razprava o sedmih stopnjah služb" (V.-VII. stoletje); "Izpoved svetega Izidorja" (PLS . T. 4. Col. 1864-1865);

Poučevanje

Najznačilnejša lastnost lit. Ustvarjalnost I. S. je bila njegova enciklopedičnost, ki se je kazala v želji po zbiranju in sistematizaciji čim več informacij z različnih področij znanja. To v celoti velja za teološki nauk I. S., ki je sistematiziral podatke teološke znanosti svojega časa o Svetem. Sveto pismo in metode njegovega razlaganja, o dogmatičnem nauku Cerkve, o normah krščanske morale, pravilih cerkvene discipline in pravilih bogoslužja. Vendar pa v svojih delih ne navaja toliko lastnih mnenj kot mnenj prejšnjih avtoritativnih teologov in cerkvenih koncilov. Tako si prizadeva biti nekakšen odmev cerkvenega izročila (večinoma zahodnega), katerega dokaze natančno poustvarja in sistematizira. V tem pogledu so njegova dela precejšnja vrednost; vendar so to prej dela marljivega študenta ali verodostojne priče kot izvirnega misleca ali učitelja (glej Bareille. 1924. Col. 107). To ne izključuje določene izvirnosti prevajalca in prevajalca, ki je iz obsežnega gradiva, ki ga je imel, iskal in izbiral tisto, kar se mu je zdelo pomembno in dragoceno (glej: Cazier. 1994. Str. 79).

Pri predstavitvi božjega nauka je I.S. sledil blž. Avguštin. I. S. je glavno razlikovalno lastnost Boga videl kot najvišje dobro (summum bonum) v njegovi nespremenljivosti (incommutabilitas), iz katere izhajajo vse druge božanske lastnosti: nesmrtnost, nematerialnost, večnost itd.; I. S. je še posebej vztrajal pri preprostosti Boga in poudarjal istovetnost bistva Boga in njegovih lastnosti. Vse, kar je povedano o Bogu, je povedano o njem v bistvu (essentialiter), z izjemo tega, kar je povedano v zvezi (relativno) z Osebami Svete Trojice (Isid. Hisp. Sent. I 1. 1-6; I 8. 5 ; Etimol VII 1. 10-13, 19-32). Božji Sin je Bog, ker je enakosubstancialen z Očetom, to pomeni, da ima isto božansko bistvo kot Oče (ejusdem cum Patre substantiae - Ibid. 2. 11-15). Sveti Duh je tudi Bog, saj izhaja iz Očeta in Sina in ima z Njima skupno bistvo (ex Patre Filioque procedit et substantiam eorum habet), saj je Duh obeh in ju dela za eno bistvo. Po I.S. je razlika med rojstvom Sina in sprehodom Svetega Duha prav v tem, da je Sin rojen iz enega Očeta, Sveti Duh pa prihaja iz dveh Oseb (ex utroque procedit – Ibid. 3. 1-8; 4. 4; Verjetno je bil na vztrajanje I. S. ta nauk o dvojni procesiji Svetega Duha vključen v kanone koncilov v Toledu, ki so potekali z njegovo udeležbo (glej: PL. 84. Col. 343, 365). Bog je Trojica kot »nekaj enega od treh«, to je »Trojica« (Triunitas), kot trojstvo v človeku spomina, mišljenja in volje, ki so, čeprav tri stvari, eno. Torej so v Bogu z enotnostjo bistva Oče, Sin in Sveti Duh medsebojno povezani z medsebojnimi odnosi (Isid. Hisp. Etymol. VII 4. 1-8; Differ. II 3-11).

Značilnost trinitarnega nauka I.S. je njegova ideja o Sinu, ki je vzel človeško naravo v enost s seboj, kot tretjo osebo Svete Trojice. Torej, v I.S. je omenjeno človeštvo, ki ga je zaznal Kristus, "Kdo je tretja oseba v Trojici" (tertia in Trinitate persona - Sent. I 3. 1). To je predstava, ki ruši tradicijo. za kristusa. teologije se je red oseb v Sveti Trojici verjetno pojavil pod vplivom besed preroka. Hagaj (Hagg 2,5-7) in prerok. Izaija (Iz 48,12-16), ki ji daje trinitarno razlago: »Tudi prerok Hagaj je razodel skrivnost te Trojice, ko je govoril v Božjem imenu: »Moj Duh prebiva med vami.« Tukaj je Bog, ki govori, in tukaj je njegov Duh; za njimi je dodal o tretji osebi (de tertia persona), to je o Sinu: »Zatresel bom nebo in zemljo ... in prišel bo tisti, ki so ga želeli vsi narodi.« In v Izaiju se razlika Trojice pokaže v vsaki Osebi, ko isti Sin pravi: »Jaz sem prvi in ​​jaz sem zadnji. Moja roka je osnovala zemljo in moja desnica je raztegnila nebesa ... Najprej nisem govoril na skrivaj; od takrat, ko se je to zgodilo, sem bil tam.” In dodaja: "In zdaj me je poslal Gospod Bog in njegov Duh." Glej, dve osebi sta: Gospod in njegov Duh, ki pošilja, in tretja oseba (tertia persona) istega Gospoda, ki je poslan« (Isid. Hisp. De fide cathol. I 4. 6-7).

Kristološki nauk I.S. je povsem tradicionalen in se ne razlikuje od nauka Četrtega ekumenskega koncila (Kalcedona) o eni Osebi in dveh resničnih in popolnih Kristusovih naravah, združenih neločljivo in neločljivo; po I. S. je »ena Kristusova oseba imela dve popolni bistvi: božansko in človeško, ker polnost obeh bistev ni privedla do podvojitve oseb in enotnost Obličja ni vodila do zlitja dveh bistev« (De eccl. offic. II 24. 2 ; prim.: Sent. I 14. 3-7; De fide katol.

I.S. pogledi na nastanek sveta in njegovo zgradbo so v veliki meri odvisni tudi od konceptov, ki jih je razvil bl. Avguštin. I. S. je v svojih spisih razložil avguštinov nauk o večnem idealnem obstoju sveta v božjem načrtu (in aeterna ratione et consilio), o trenutni stvaritvi iz nič angelov in brezoblične svetovne materije, ki potencialno vsebuje vse stvari v agregatu. in iz -roja so se v 6 dneh stvarjenja vse posamezne stvari postopoma pojavile v skladu s svojimi vrstami; je sprejel hierarhijo stvarjenja, sestavljeno iz petih stopenj: nežive stvari, rastline, živali, ljudje, angeli (glej: Razl. II 27-31, 36-40; Sent. I 6. 3; 8. 1-19; 10. 13; ekcl. II 24. 3).

V svojem nauku o človeku je I. S. po eni strani posnemal avguštinsko idejo, da človek zaseda nižji položaj v primerjavi z angeli, ne samo zato, ker ima materialno telo, ampak tudi zato, ker je bil ustvarjen, da dopolni število angelov. , ki se je zmanjšal zaradi njihovega padca (Sent. I 10. 13). Po drugi strani pa je s tem združil svetopisemsko idejo o božanski naravi človeka in filozofski nauk o človeku kot »mikrokozmosu«: »Človek je na nek način drug, manjši svet« (sprememba v brevi quodam modo est mundus – Ibid. Po I. S. človek vsebuje vse ravni hierarhije bivanja in narava vseh stvari prebiva; tako da je človek »veliki del ustvarjenega vesolja« (universitatis creaturae magna quaedam portio); Poleg tega je v svojem položaju tako boljši od vsega drugega, saj je blizu božanski podobi; vse je bilo ustvarjeno zaradi človeka in samo človek – »zaradi sebe (propter se ipsum)« (glej: Ibid. 11. 1).

Posebno pozornost je I.S. za rezervo teologi se sprašujejo o izvoru zla, o izvirnem grehu in o načinu njegovega dedovanja, pa tudi o nezmožnosti človeka, da bi sam izbiral in delal dobro ter o potrebi po pomoči božje milosti za to (glej: Razl. .II 44-45; Poslano I 11.7-10; II 5.1-14. Njegova rešitev teh vprašanj ne vsebuje nič bistveno novega v primerjavi s pogledi blaženega. Avguštin, Fulgencij in sv. Gregorja Velikega. Edina stvar, ki je povzročila nekaj zmede med poznejšimi teologi, je bil I.S.-jev nauk o ti. dvojna predestinacija. Po I. S. »obstaja dvojna predestinacija (gemina praedestinatio): tako tisti, ki so izbrani za počitek, kot tisti, ki so zavrnjeni v smrt. Oboje je uresničeno z božansko odločitvijo (divino judicio), ki omogoča, da izvoljeni večno sledijo višjim in notranjim [dobrinam], in dovoljuje (permittat), da zavrnjeni, potem ko so zapustili [te dobrine], večno uživajo nižje in zunanje [koristi]« (Sent. II 6. 1). V 9. stoletju. med razpravo o predestinaciji, ki temelji na teh besedah, Ginkmar, nadškof. Reimsa, je približal stališče I.S. Avguština in Prosperja Akvitanskega (Hincmar. De praedest. 9). Vendar za razliko od Gottschalka J.S. ni trdil, da so izobčenci vnaprej določeni za greh; rekel je le, da so vnaprej določeni v večno kazen za lastne grehe, ki so jih storili po svoji volji; v tem se I.S popolnoma strinja s Fulgencijem iz Ruspije in sv. Gregorja Velikega, na čigar poglede se je opiral pri predstavitvi tega nauka (glej: Isid. Hisp. Differ. II 117-118; Sent. II 5. 13; prim.: Fulgent. Rusp. Ad Monim. I 13; Greg. Magn. .Morala. XXXIII 20).

O kontroverznem vprašanju izvora človeške duše se I. S. strinja z blaženim. Avguština in sv. Gregorja Velikega, da to vprašanje ostaja povsem nerešeno (Isid. Hisp. Differ. II 105; De eccl. offic. II 24.3), nagibal k teoriji kreacionizma, po rezu »duša je ustvarjena, ko je ustvarjena in telo, s katerim je združena« (Sent. I 12,4).

I. S. je v svojem nauku o Cerkvi poudarjal, da je glavna vloga Cerkve ohranjanje čistosti vere in spoštovanje dobrih nrav; To sta 2 nujna pogoja, pod katerimi je človek član pravega Kristusa. Cerkev se je razširila po vsem svetu (Ibid. 16. 1-18). V zvezi s tem je I.S. menil, da so krepostna dejanja v sodobnem času. zanj so cerkve nadomestile čudeže, ki so bili značilnost Cerkve apostolskih časov. Po njegovem mnenju je razlog za to v tem, da je bilo treba tedaj ljudstva vsega sveta spraviti k veri s čudeži, v njegovem času pa je bilo treba ljudstva, ki so že verovala, poveličati z dobrimi deli; tako je v Cerkvi bolj pomembno živeti krepostno kot pa delati čudeže. Še več, ob koncu časov bodo znamenja in čudeži postali usoda Antikrista in njegovega lažnega preroka, v Cerkvi pa bodo popolnoma prenehali, tako da bosta hkrati potrpežljivost svetnikov in šibkost zavrnjenih bo razkrito (Ibid. 24. 1-4; 25. 5). Po I. S. vloga svetnikov, katerih čaščenje je v Cerkvi uveljavljeno že od antičnih časov, ni delati čudežev, temveč služiti vernikom kot zgled kreposti (Ibid. II 11. 1-7). ; De eccl. uradnik II 35. 1). Zavračanje vere. fanatizma in apokaliptičnih slutenj, je I. S. raje govoril o nastopu mirnih časov, ko Cerkev živi v svetu in potrpežljivo pričakuje Kristusov drugi prihod, katerega časa ne pozna nihče razen Boga (Cazier. 1994. Str. 145) .

Doktrina svetovne zgodovine zavzema pomembno mesto v delih I.S. Po prejšnjih kristjanih. kronisti in svetniki Avguštin I.S. je učil o 6 obdobjih (aetas) svetovne zgodovine: 1. - od stvarjenja sveta do Noeta; 2. - od Noeta do Abrahama; 3. - od Abrahama do Davida; 4. - od Davida do selitve Judov v Babilon; 5. - od babilonskega ujetništva do Kristusovega prihoda; 6., v katerem živi Cerkev, se je začelo s Kristusovim prihodom in se bo končalo s koncem sveta (Isid. Hisp. Etymol. V 28. 6-8; 29.​ 1-42). Še več, za razliko od svojega sodobnika sv. Gregor Veliki I.S. ni verjel, da je konec sveta blizu in je bil povezan s padcem Rimskega imperija (Chron. 122; prim. Cazier. 1994. P. 99, 147). Po I. S. so zakoniti dediči rimskega cesarstva na zahodu Goti. kraljestvo, ki je pod svojo oblastjo združilo vso Španijo in postalo novo središče sveta (Isid. Hisp. Hist. Goth. Prol. 1-4; 65-70).

Ko je razpravljal o načelih posvetne in duhovne oblasti ter njunem razmerju, je I. S. opozoril, da so gotski kralji, ko so odbili napade številnih sovražnikov: Bizantincev, Frankov, Hunov, Suevov, Vandalov in združili celotno državo, pridobili pravno oblast nad Španijo in ljudstev, ki ga naseljujejo, ki se pravno prenese z odobritvijo novega kralja na splošnem svetu Gotov. plemstva in škofov. Po blž. Avguština (Aug. De civ. Dei. XIX 15) je I.S. utemeljil zakonitost oblasti nekaterih ljudi nad drugimi kot posledico padca, vendar za razliko od blj. Avguštin, je to misel razširil na odnos med vladarji in podložniki: »Zaradi padca prvega človeka je bil človeški rod kaznovan od Boga v obliki suženjstva (poena servitutis); tako da tistim, za katere vidi, da svoboda ni primerna, usmiljeno nalaga suženjstvo. In čeprav je izvirni greh odpuščen vsem vernikom po milosti krsta, je pravični Bog ljudem tako razdelil življenje, da je nekatere naredil za sužnje, druge pa za gospodarje, tako da je bila samovoljna nagnjenost sužnjev (licentia) k ravnanju zla omejena z moč tistih, ki so jim vladali. Konec koncev, če so vsi brez strahu, kdo bo preprečil ljudem, da delajo zlo? Zato so med ljudstvi izvoljeni knezi in kralji, da bi pod grožnjo kazni ljudi odvračali od zla in jih z zakoni spodbujali k pravičnemu življenju« (Isid. Hisp. Sent. III 47. 1) . Tako je I.S. obravnaval politično oblast kot dobro božansko institucijo za vsakogar (Ibid. 48.5; 49.3; 51.6). Vendar pa se morajo vladarji pri svojih dejanjih ravnati po zakonih, spoštovati pravičnost in biti popustljivi, da bi svojim podložnikom prinesli korist in ne škode (Ibid. 48. 1-51.6). V zvezi s tem je I. S. razvil nauk o krščanskem vladarju, ki ga je Bog obdaril z močjo, »da varuje Kristusove ude« (pro tutione membrorum Christi), to je verujoče kristjane, ki jim mora vladati pošteno in usmiljeno. , vrnitev dobrega dolga (bonam vicissitudinem) Bogu Dajatelju (Ibid. 49. 3). Če vladar krši zakone, ravna nepravično in kruto do državljanov, potem tvega, da bo padel pod cerkveno anatemo in bo izobčen iz Cerkve. Posvetni vladarji se morajo zavedati, da so pred Bogom odgovorni za Cerkev, dolžnost skrbi za katero so prejeli od samega Kristusa; če sledi dejanja vladarjev, bosta oslabela mir in disciplina v Cerkvi; On, ki je zaupal svojo Cerkev njihovi oblasti, bo od njih zahteval račun (Ibid. 51.6).

Po I.S., Kristus. vladar je kot verujoč kristjan v podrejenem položaju do Cerkve: »Posvetna oblast je podvržena cerkveni disciplini in čeprav je na čelu države, jo veže in omejujejo vezi vere (vinculo fidei). ), tako da oznanjajo Kristusovo vero s svojimi zakoni (fidem Christi suis legibus praedicent) in ohranjajo samo izjavo vere z dobro moralo« (Ibid. 51.3). Iz tega načela se razvija nauk I.S. o tesnem sodelovanju in združitvi Kristusa. državo in Cerkev, ki ju mora varovati in ji je dolžna pomagati v njeni službi: »Posvetni vladarji pogosto ohranijo v Cerkvi najvišjo oblast, ki jo imajo, da bi s to močjo varovali cerkveno disciplino. [Posvetna] oblast pa je v Cerkvi potrebna le zato, da pod grožnjo sile prisili, da stori tisto, česar duhovnik s svojim pridiganjem nauka ne more doseči. Navsezadnje nebeško kraljestvo pogosto doseže uspeh preko zemeljskega kraljestva, ko tiste, ki so znotraj Cerkve in delujejo proti veri in cerkveni disciplini, zavirajo strogi ukrepi oblastnikov; ko prav to disciplino, katere spoštovanja Cerkev s svojimi mehkimi metodami ne more doseči, državna oblast naloži na vrat ponosnih in [Cerkvi] da moč svoje moči, da se ji izkaže [dolžno] spoštovanje« (Ibid. 51. 4-5) .

Tako po mnenju I. S. Cerkev lahko in mora nadzorovati dejanja države. oblasti, preverjajo njihovo skladnost s Kristusovimi zakoni in normami. moralo, braniti pravice revnih in zatiranih, v skrajnem primeru imeti pravico anatemizirati brezpravne vladarje. Hkrati državna vlada se ima tudi pravico vmešavati v zadeve Cerkve. Ta poseg bi moral biti omejen na pokroviteljstvo Cerkve in zagotavljanje ohranjanja cerkvenega miru in discipline, torej možnost, da Cerkev svobodno opravlja svoje poslanstvo poučevanja vere in popravljanja morale vernikov (glej: Cazier. 1994. Str. 261-262). Ta doktrina »simfonije moči«, potrjena na IV. koncilu v Toledu leta 633, je imela poleg pozitivnih tudi negativne posledice: ni le upravičevala uporabe nasilnih ukrepov proti Judom, spreobrnjenim v krščanstvo, ki so se vrnili v svoje Nekdanji običaji, ampak tudi bistveno tlakovali pot poznejšim zlorabam inkvizicije v srednjem veku. Španija.

V nauku I.S. o cerkvenih zakramentih, ki je na splošno precej tradicionalen, sta pozornost raziskovalcev pritegnili dve vprašanji: ali je I.S. razlikoval med zakramentoma krsta in birme in ali je v cerkvenih zakramentih prepoznal nauk o transsubstanciaciji svetih darov. zakrament evharistije (Bareille. 1924 Col. 109). »Vzdrževanje« omenja samo 2 cerkvena zakramenta: krst in evharistijo (Isid. Hisp. Sent. I 22. 1-7). Vendar pa je I. S. v drugih delih pisal o birmi (chrisma, unctio), ki jo imenuje zakrament skupaj s krstom in evharistijo (Etymol. VI 19.39) in govori o razliki med njenim delovanjem in dejanjem krsta: »Kako se daje odveza pri krstu grehe, zato je z maziljenjem uresničeno posvečenje Duha ... Čeprav je maziljenje opravljeno materialno, prinaša duhovno korist, tako kot je v milosti krsta viden učinek, ko smo potopljeni v vodo, a duhovni rezultat je dosežen, ko smo očiščeni grehov« (Ibid 19. 51-52; prim.: De fide cathol. II 25. 1-2; I.S. razlikuje od birme po posvečenju, ki ga lahko opravljajo samo škofje in po katerem se prenaša Sveti Duh (De eccl. ofic. II 27. 3-4).

Čeprav I. S. v svojem nauku o evharistiji ni uporabil izraza »transsubstanciacija«, je skušal z drugimi besedami izraziti nauk o resnični pretvorbi kruha in vina v Kristusovo telo in kri s posvečujočim delovanjem. Svetega Duha: »[Kruhu in vinu] pravimo telo in kri, ker je tisto, kar je bilo vzeto iz zemeljskih sadov, posvečeno (sanctificatur) in postane zakrament (sacramentum) po nevidnem delovanju Božjega Duha.« (Etimol. VI 19.38). I.S. je govoril o naravni »prehrambeni« povezanosti kruha in vina s telesom in krvjo človeka, pri tem pa opozoril, da se v zakramentu evharistije ob ohranjanju njihovega videza njun trenutni skrivnostni prehod v Kristusovo telo. zgodi: »Ker kruh krepi telo, se imenuje Kristusovo telo; in ker vino proizvaja kri v mesu, zato kaže na Kristusovo kri. In čeprav so vidne [stvari] (visibilia), prehajajo, posvečene od Svetega Duha, v zakrament božjega telesa« (De eccl. offic. I 18. 3-4; prim.: De fide cathol. II. 27. 3). Samo razumevanje I.S. »zakramenta« predpostavlja, da je v njem, pod okriljem vidnih telesnih stvari, nevidno prisotna božanska moč, ki skrivnostno uresničuje odrešenje človeka (Etymol. VI 19.40).

V eshatološkem nauku I. S. je omembe vredno, da ni razvite ideje o vice, ki bi si jo lahko izposodil od blaženega. Avguština (Cazier. 1994. Str. 149-150). Hkrati je I.S. trdil, da bodo določeni »izbranci«, tj. verujoči kristjani, ob koncu svojega zemeljskega življenja zaradi strahu zaradi svoje prihodnosti očiščeni manjših grehov. usoda: ali bodo prejeli nagrado po smrti ali bodo kaznovani (Isid. Hisp. Sent. III 67. 7-8). Po blž. Avguštin I.S. je opozoril na prakso molitve za mrtve, ki je bila dolgo uveljavljena v Cerkvi, praksa, ki se ne bi ohranila, če Cerkev ne bi verovala v odpuščanje njihovih grehov; to pomeni, da bodo »v prihodnjem življenju nekateri [ljudem] grehi odpuščeni in očiščeni z nekim očiščevalnim ognjem« (De eccl. offic. I 18,11).

Dela: Zbirke: Opera omnia / Denuo correcta et aucta recensente F. Arévalo. R., 1797–1803. 7 zv.; Opera // PL. 81–84. Izbrana dela: De natura rerum liber / Ed. G. Becker. B., 1857 (Ruski prevod: O naravi stvari / Prevod, komentar: T. Yu. Boroday // Družbeni in politični razvoj držav Pirenejskega polotoka v fevdalizmu. M., 1985. P. 136–153) ; Historia Gothorum, Vandalorum, Sueborum / Ed. Th. Mommsen // MGH. AA. 1894. T. 11. P. 267–303 (Ruski prevod: Zgodovina gotovih, vandalov in svevov: [Fragment] / Prevod: T. A. Miller. // PSLL, IV–VII stoletja. M., 1998. Str. 428 –430; Isto: [Celotno besedilo] // http://www.alanica.ru/library/Isid/text.htm [Električni vir]); Chronica maiora / ur. Th. Mommsen // MGH. AA. 1894. T. 11. P. 424–488; Etymologiarum sive Originum libri XX / Ed. W. M. Lindsay. Oxf., 1911. 2 zv. (Ruski prevod: Etimologije: knjiga VI [fragment] // PSLL, IV–VII stoletja. M., 1998. str. 431–433; Etimologije ali Začetki v XX knjigah. Knjige I–III: Sedem svobodnih umetnosti / Prevedeno iz latinščine, članek, opomba, odlok: L. A. Kharitonov, St. Petersburg, 2006); Pisma sv. Izidor Seviljski / ur. G. B. Ford. Amst., 19702; De ecclesiasticis officiis/Ed. Pogl. M. Lawson. Turnhout, 1989. (CCSL; 113); Defferentiis: I [= De differentiis verborum] / Ed. C. Codoñer. P., 1992; Sententiae / ur. P. Cazier. Turnholti, 1998. (CCSL; 111); Kronika/ur. J. C. Martin. Turnhout, 2003. (CCSL; 112); Liber differentiarum II [= De differentiis rerum] / Ed. M. A. Andrés Sanz. Turnhout, 2006. (CCSL; 111A).

Vir: Vita S. Isidori auctore canonico regulari coenobii Legionensis // ActaSS. apr. T.1. Str. 330-352 (= Vita S. Isid.); Idem // PL. 82. Col. 19-56; Braulio Caesaraugustanus.

Praenotatio librorum divi Isidori // PL. 82. Col. 65-68 (= Praenot.); Vita S. Isidori auctore Roderico Cerratensi // PL. 81. Col. 76-81 (= Vita. S. Isid. Roderic.); Scripta de vita Isidori Hispalensis episcopi / Ed. J. C. Martin. Turnhout, 2006. (CCSL; 113B).

Lit.: Hertzberg H. Die Historien und die Chroniken des Isidorus von Sevilla: Eine Quellenuntersuchung. Gott., 1874; Schenk A. De Isidori Hispalensis De natura rerum libelli fontibus. Jenae, 1909; Philipp H. Die historisch-geographischen Quellen in den Etymologiae des Isidorus von Sevilla. B., 1911; Bareille G. Sveti Izidor Seviljski // DTC. 1924. T. 8. Pars 2. Kol. 98-111; S é journ é P. Le dernier père de l"église: Saint Isidore Seville: Sin role dans l"histoire du droit canonique. P., 1929; Anspach A. E., ur. 1964. Zv. 1. Str. 65-82; Sharpe W. D., ur. M., 1987. S. 273-287; ona je ista. N.S.P., 2006. Letn. 1. Str. 109-152; Gryson R. Répertoire général des auteurs ecclésiastiques latins de l "antiquité et du haut moyen âge. Freiburg i. Br., 2007. T. 1. P. 595-604; Henderson J. Srednjeveški svet Izidorja Seviljskega: Resnica iz Besede, 2007; Ustvarjanje Izidorjevih "Etimologij" ali "Izvori" // Urejanje znanja v rimskem cesarstvu / Ed. J. König, T. Whitmarsh. Camb.; N.Y., 2007. Str. 150-174.

Bibliografija: Hillgarth J. N. The Position of Isidorian Studies: A Crit. Rev. književnosti od 1935 // Isidoriana. Leon, 1961. Str. 11-74; idem.

(~560–636)

Položaj izidorskih študij: krit. Rev. književnosti, 1936-1975 // Studii Medievali. Ser. 3. Torino, 1983. Zv. 24. Pt. 1. Str. 817-905; idem.

Izidorske študije, 1976-1985 // Ibid. 1990. Vol. 31. str. 925-973; Segovia A. Informe sobre bibliografía Isidoriana, 1936-1960 // Estudios Eclesiásticos. Madrid, 1961. Zv. 36. N 136-137. Str. 73-126.

A. R. Fokin

Otroštvo in mladost

Izidor Seviljski se je rodil v družini državnega uradnika Severijana v Hispalisu (Španija), kamor se je preselila iz Nove Kartagine.

Po nekaterih virih je Severijan pred tem dogodkom opravljal funkcijo guvernerja kartažanske province, a je bil od tam izgnan zaradi zagovarjanja vere in nasprotovanja arijanstvu.

Za datum rojstva Izidorja Seviljskega je določeno približno leto 560.

Leander je kmalu po zgledu svoje matere, predvsem pa po klicu svojega srca postal menih. Ob tem pa ni pozabil na Izidorja, še naprej je skrbel zanj: bil mu je prijazen mentor v verskem in moralnem pogledu; Poleg tega je pomagal pri študiju splošnoizobraževalnih predmetov.

Leta 578 je bil Leander povzdignjen na hispalski škofovski sedež. Od takrat naprej je za Izidoro skrbela njuna skupna sestra Florentina, ki je po Turturjevi smrti postala opatinja samostana.

Preučevanje božje modrosti in posvetnih ved je Izidor pokazal veliko gorečnost. Pogosto se je učil drobce ali celo cele knjige, ki so ga zanimale, na pamet. Med študijem je obvladal številne predmete, obvladal je filozofijo, grščino, latinščino in hebrejščino.

Domneva se, da je svojo zadnjo stopnjo izobrazbe končal na škofovski šoli Hispal, znani po bogati knjižnični zbirki (po drugih virih je študij končal v enem od tamkajšnjih samostanov).

V tem času je Izidor resno razmišljal o samostanskem življenju.

Samostanska pot

Približni datum Izidorjeve dokončne odstranitve s sveta in vstopa v samostan je leto 590.

Po kronikah, ki so prišle do nas, je bilo Izidorjevo življenje v samostanu skoraj samotarsko. Ob vsakodnevnih asketskih vajah se je učil znanosti in pripravljal gradivo, ki ga je potreboval za prihodnja ustvarjalna dela.

Včasih ga je obiskala hispalska duhovščina. Zgodilo se je, da je bil njegov gost sam kralj Recared. Ker so poznali Isdorjevo visoko izobrazbo in njegovo ljubosumje, so mu prijatelji predlagali, naj zapusti samoto in stopi na pot pridigarja.

Čez nekaj časa je škof Leander poklical svojega brata k sebi in mu zaupal vlogo pomočnika diakona pri tekočih cerkvenih zadevah.

Škofovska služba

Ker je škof Leander poznal svojega brata kot vnetega in izobraženega kristjana, je v njem videl dostojnega naslednika. In tako se je zgodilo.

Leta 600, po Leandrovi smrti, je bil Izidor postavljen na osiroteli Hispalski sedež. Njegova izvolitev je potekala s soglasno odobritvijo ljudstva, hispalske duhovščine, kralja Rekareda, svetnika.

Sveti Izidor, ko je zasedel sedež, ni omejil obsega svojega delovanja na meje svojega ozemlja, temveč je poskušal prispevati h krepitvi vere po vsej španski zemlji.

Po smrti vladarja Recareda in poznejšem palačnem nemiru se je vpliv arijcev v Španiji za nekaj časa povečal. Ves ta čas Izidor Seviljski ni prenehal braniti pravoslavja in po svojih najboljših močeh nasprotovati arijskim čustvom.

Od vladavine Gundemarja se je stanje začelo izboljševati. Leta 610 je škof Izidor prejel povabilo, naj pride v Tolet na cerkveni zbor. S sklepom koncila je bil naslov prvega škofa kartaške province dodeljen škofu Toleti. Ker se je sveti Izidor zavedal, kako pomembna je bila takšna odločitev za oblikovanje enotnosti med špansko čredo, jo je med prvimi podpisal.

Leta 612 je španski prestol prešel na kralja Sisebuta. Sisebut je bil pokrovitelj pravoslavcev. Izidorja Seviljskega je obravnaval s prijateljskim čustvom in mu je ta čustva vračal (kolikor so to dopuščale norme krščanske morale in pravila bontona v palači).

Kralj je bil naklonjen svetnikovemu znanstvenemu raziskovanju in ga je na vse mogoče načine spodbujal, Izidor pa je kralju pomagal z ustreznimi nasveti o vprašanjih verskega in državnega pomena.

Ena od posebnih zaslug svetnika v tem obdobju je bila ustanovitev samostana v bližini mesta Gispalis. Naloga tega skupnega samostana je vključevala kvalificirano izobraževanje duhovščine. Po legendi je iz zidov tega izobraževalnega središča izšlo veliko dobrih pridigarjev.

Na splošno je Izidor Seviljski, ki je skrbel za izobraževanje vernikov, prispeval k organizaciji številnih šol.

Leta 619 je svetnik predsedoval Hispalskemu koncilu, ki je obravnaval številna kanonična in disciplinarna vprašanja, pa tudi vprašanje monofizitskega škofa Gregorja. Vloga predsedujočega je v njem razkrila zrelega teologa, nadarjenega organizatorja in nepristranskega sodnika.

S smrtjo Sisebuta so se v Španiji zgodili številni dogodki, ki so povzročili spremembe v javnem življenju. Temu niso bili vsi naklonjeni. Toda tudi v tem obdobju so se odnosi med Izidorjem Seviljskim in posvetnimi oblastmi, vključno z vladajočim kraljem Svintilo, dobro razvili.

Po strmoglavljenju Svintile je leta 631 na prestol zasedel Sisenand. Odnos med svetnikom in novim kraljem ni bil posebno zaupljiv in topel. Medtem je kralj v njem videl morebitno potencialno podporo in se ni spopadal.

Decembra 633 je potekal eden najbolj znanih španskih koncilov, IV. toledski koncil. Naloge predsedujočega so bile dodeljene Izidorju Seviljskemu. Takrat je bil najstarejši španski škof.

Svet je sprejel številne pomembne opredelitve. Po izreku izpovedi prave Kristusove vere je koncil obravnaval mnoga pomembna vprašanja in sprejel nekaj temeljnih opredelitev: glede racionalizacije prakse opravljanja tempeljskih bogoslužij; o pravilih življenja in obnašanja nekaterih kategorij vernikov (menihi, spokorniki, vdove); prepoved siljenja Judov, ki živijo na deželah kraljestva, da se spreobrnejo v krščanstvo itd.

Blagoslovljena smrt

Ob koncu svojega zemeljskega življenja je sveti Izidor hudo zbolel. V zadnjih mesecih je posebno pozornost namenil ubogim. V velikem številu so obiskovali njegovo bivališče, on pa jim je usmiljeno daroval potrebna sredstva.

Ko se je svetnikovo zdravje popolnoma poslabšalo, je v želji, da bi se očistil s spovedjo, povabil dva škofa: Epartija in Janeza. Sedeč na stolu v cerkvi, pred oltarno pregrado, se je javno pokesal. Ko se je spovedal, je prejel obhajilo svetih darov, zbrane krščansko prosil odpuščanja, pozval k miru, premoženje, ki je ostalo za njim, zapustil, da bi ga razdelili ubogim, in odšel v svojo celico. Po 4 dneh je umrl. Leto svetnikove smrti: 636.

Spoštovanje

Leta 1063 so relikvije škofa Izidorja prenesli v mesto Leon, glavno mesto severnega španskega kraljestva, in jih pokopali v cerkvi, ki se je kasneje preimenovala v cerkev svetega Izidorja. Tukaj so zdaj, postavljeni v srebrno svetišče.
Leta 1598 je bil škof Izidor v katoličanstvu kanoniziran za svetnika, leta 1722 pa tamkajšnji cerkveni učitelj.
Ruska pravoslavna cerkev ga časti kot pisca in zgodovinarja, ne pa tudi svetnika, ker je bil privrženec Filioque. Vendar pa je eno od poglavij »Sinaksarija«, ki ga je sestavil hieromonih atonskega samostana Simonopetra Macarius in ga je leta 2011 izdal Sretenski samostan, posvečeno njemu. Njegovo ime je vključeno tudi v koledar pravoslavne cerkve v Ameriki v rangu svetnika.

Literarna dediščina

Od Izidorja Seviljskega je do nas prišlo več literarnih del. Med njimi so: ,.

Izidor Seviljski
Isidorus Hispalensis
"San Isidoro de Sevilla" (Bartolome Estevan Murillo, 1655)
Rojstvo:	OK. 560 Cartagena, Bizantinsko cesarstvo
Smrt:
Počaščen:	v katoliški cerkvi
Kanoniziran:
Glavno svetišče:	Izidorjeva bazilika v Leonu
Dan spomina:

Izidor Sevi?lski(lat. Isidorus Hispalensis, španščina San Isidoro de Sevilla; OK. 560, Nova Kartagina, bizantinska Španija - 4. april 636, Sevilla, kraljestvo Vizigotov) - seviljski nadškof v vizigotski Španiji, zadnji latinski oče Cerkve in utemeljitelj srednjeveškega enciklopedizma. Sestavljalec mozarabskih liturgičnih obredov. Leta 1598 ga je rimskokatoliška cerkev razglasila za svetnika. Mnogi katoličani imajo Izidorja Seviljskega za zavetnika interneta. Obenem uradni Vatikan nobenega od svetnikov ne šteje za zavetnika interneta.

Biografija

Izidor Seviljski se je rodil okrog leta 560 v Novi Kartagini (danes špansko mesto Cartagena) v plemiški, pobožni krščanski družini Severijana in Teodore. Imel je dva brata Leandra in Fulgencija ter sestro Florentino. Vsi so bili kasneje kanonizirani. Zgodaj je izgubil starše, njegov starejši brat Leander (škof) je opravljal očetovske funkcije, za starejšim bratom je postal spovednik vizigotskega kralja Rekareda in ga uspel spreobrniti iz arijanske herezije v pravoslavno vero. Predsedoval je četrtemu koncilu v Toledu, ki je potrdil enotnost države in cerkve ter odobril politiko verske strpnosti do Judov.

Pokrovitelj interneta

Velja za prvega enciklopedista, ki je pomembno vplival na zgodovino srednjega veka. Zato se v mnogih državah po svetu praznik Setija praznuje 4. aprila - na dan počitka sv. Izidorja Seviljskega. Leta 1998 je dan interneta odobril papež Janez Pavel II. Vendar pa zavetnik interneta še ni bil uradno odobren.

Eseji

Največje delo Izidorja Seviljskega " Etimologije"je enciklopedija znanja tistega časa, črpanega predvsem iz antike. V 20 razdelkih svoje knjige je Izidor predstavil podatke o slovnici, retoriki, matematiki, medicini, zgodovini, pravu, kozmologiji, teologiji, agronomiji, zoologiji in drugih vejah znanja. Knjiga je bila izjemno priljubljena v srednjem veku (samo do našega časa se je ohranilo več kot tisoč njenih ročno napisanih izvodov). Poleg tega je Izidor Seviljski avtor številnih del o naravoslovju, slovnici, teologiji in zgodovini. Za zgodovino cerkve je izjemnega pomena« Knjiga kanonov«, kjer so zbrani sklepi koncilov po vsem krščanskem svetu v antiki in na začetku srednjega veka. Napisal je dve kroniki, ki sta na kratko orisali zgodovino od stvarjenja sveta. Najdragocenejše njegovo zgodovinsko delo je » Zgodovina Gotov, Vandalov in Suevov».

Etimologije

Etimologije(lat. Etymologiae) oz Začetki(lat. Izvori) - glavno enciklopedično delo Izidorja Seviljskega. Sestavlja ga dvajset zvezkov.

• Prvi trije zvezki so posvečeni sedmim svobodnim umetnostim, to je združitvi triviuma - slovnice (prvi zvezek), retorike in dialektike (drugi zvezek) - in kvadrivija - aritmetike, geometrije, astronomije in glasbe (tretji zvezek)
• Četrti zvezek - medicina in knjižnice
• Peti zvezek - zakoni in kronologija
• Šesti zvezek - cerkvena besedila in obredi
• Sedmi zvezek - Bogu, angelom in svetnikom ter zemeljskim in nebeškim hierarhijam
• Osmi zvezek – Cerkve in herezije (Izidor jih opisuje vsaj 68)
• Deveti zvezek - jeziki, ljudstva, kraljestva, mesta in naslovi
• Deseti zvezek - etimologije
• Enajsti zvezek - človeku, znamenjem in čudežem
• Dvanajsti zvezek - živalim in pticam
• Trinajsti zvezek - deli sveta
• Štirinajsti zvezek - Geografija
• Petnajsti zvezek - arhitektura in gradnja cest
• Šestnajsti zvezek - kamni in kovine
• Sedemnajsti zvezek - kmetijstvo
• Osemnajsti zvezek - pojmi vojne, prava in javnih iger
• Devetnajsti zvezek - ladje, zgradbe in oblačila
• Zvezek 20 - hrana, orodje in pohištvo

Druga dela

• O naravi stvari (lat. )
• Razlike (lat. Differentiarum)
• O slavnih moških (lat. De viris illustribus), ki ga je kasneje nadaljeval Ildefonso
• Knjiga o številih v Svetem pismu (lat. Liber numenorum qui in sanctis scripturis occurunt )
• O izvoru kraljev Gotov, Vandalov in Suevov (lat. De origine Gothorum et regno Sueborum et Vandalorum )
• Vprašanja o Stari zavezi (lat. De Veteri et Novo Testamento quastiones )
• Stavki (lat. Sententiarum libri tres)

Raziskovanje

• V. I. Ukolova. Rojstvo srednjeveškega enciklopedizma. Izidor Seviljski
• V. I. Ukolova. Izidor Seviljski in njegov esej "O naravi stvari"

Povezave

• Izidor Seviljski O avtorju. Na spletni strani vzhodne književnosti
• Izidor Seviljski Zgodovina je pripravljen. (Prevod iz angleščine: Zheleznov S.). Na spletni strani vzhodne književnosti
• Izidor Seviljski Zgodovina Vandalov Orientalska književnost
• Izidor Seviljski Zgodovina Sueves. (Prevod iz nemščine: Thietmar). Na spletni strani vzhodne književnosti
• Izidor Seviljski. O naravi stvari Besedilo predgovora. Na spletni strani vzhodne književnosti
• Izidor Seviljski. Etimologije (v latinici)
• Latinska besedila "Etimologij" in "Zgodovine Gotov, Vandalov in Suevov"
• Leta 2006 je izšel angleški prevod Etymologies (recenzija).

Patristika
Apostolski možje in opravičevalci	Barnaba, apostol Klemen iz Rima Ignacij Antiohijski Polikarp iz Smirne Papias iz Hierapolisa Irenej Lyonski Justin Filozof Tatjan Pastir Hermas Didache Klemen Aleksandrijski
grška patristika	Origen†V redu. 254 Evzebij Pamfil (Cezarski rez)†V redu. 340 Antona Velikega (egipčanski) †356 Efraim Sirski †373 Atanazij Veliki (Aleksandrija) †373 Bazilija Velikega (carski rez) †379 Ciril Jeruzalemski †386 Gregorja Bogoslovca (Nazianzen) †389 Makarij Veliki †391 Gregor iz Nise †ok. 394 Epifanij Ciprski †403 Janez Zlatousti †407 Ciril Aleksandrijski †444 Psevdo-Dionizij Areopagit † pred 532 Maksim Spovednik †662 Janez Damaščanski †753
latinska patristika	Tertulijan†V redu. 225 Ciprijan †258 Hilarij †367 Ambrož †397 Hieronim †420 Avguštin †430 Gregor Veliki †604 Izidor Seviljski †636 Vasilij Veliki · Gregor Teolog · Janez Krizostom
Drugi doktorji Cerkve
Albert Veliki · Alfonso Liguori · Anselm Canterburyjski · Anton Padovanski · Trouble the Honorable · Bernard iz Clairvauxa · Sveti Bonaventura · Kiril Aleksandrijski · Kiril Jeruzalemski · Efraim Sirski · Frančišek Saleški · Hilarij iz Pictavije · Izidor Seviljski · Janez Damaščanski · Janez od Križa · Lovrenc iz Brindizije · Lev Veliki · Peter Kanizij · Peter Krizolog · Peter Damiani · Roberto Bellarmino Tomaža Akvinskega
ženske
Terezija Avilska · Ekaterina Sienskaya · Terezije iz Lisieuxa

IZIDOR SEVILJSKI (Isidorus Hispalensis) (ok. 5604 april 636) cerkveni učitelj, enciklopedist, izjemen predstavnik »vizigotskega preporoda«. Eden najbolj priljubljenih avtorjev zgodnjega srednjega veka, ki je podal celovito sliko... ... Filozofska enciklopedija

- (lat. španščina); Isidorus Hispalensis, ok. 570.636 n. e., latinski krščanski pisatelj iz plemiške rimske španske družine (španska Kartagina). Po smrti njegovega brata je Leandra postal seviljski škof (ok. 600-636). Prispeval...... Starodavni pisci

- (Isidorus Hispalensis) (ok. 570 636) krščanski pisatelj in cerkveni voditelj, učitelj zahodne Cerkve. Seviljski nadškof (ok. 600), predsedoval koncilom v Sevilli (619) in Toledu (633). Avtor enciklopedičnega dela Etimologija in... ... Veliki enciklopedični slovar

- (Isidorus Hispalensis) (570 636), krščanski pisatelj in cerkveni voditelj, učitelj zahodne Cerkve. Seviljski nadškof (od leta 600), avtor enciklopedičnih del "Etimologija", "Stavki" za sistematično predstavitev dogmatike in morale, "Zgodovina ... ... Enciklopedični slovar

Izidor Seviljski- (lat. Isidorus Hispalensis) (ok. 570 636 n. št.) pisatelj zgodnjega srednjega veka, seviljski nadškof, avtor referenčnega dela "Etimologija" v 20 knjigah, ki je absorbiralo znanje starodavnega sveta. Vse informacije I.S. izbrano iz del cerkvenih očetov,... ... starodavni svet. Slovar-priročnik.

IZIDORA SEVILJSKEGA- (Isidorus His palensis) (ok. 560, Kartagina, 4.4.636, Sevilla), cerkev. lik, prim. stoletja enciklopedist. Od 600 Seviljski škof. Bil je mentor in svetovalec vizigotskih kraljev in imel visoko avtoriteto v politiki. in kulturno življenje vizigotske Španije... Ruska pedagoška enciklopedija

Izidor Seviljski- »Etimologije« Izidorja Seviljskega V 7. stoletju se je pojavil islamizem in začel širiti svoj vpliv. Leta 635 je islam osvojil Sirijo, regijo bogate grške kulture, kjer je bil Aristotel dobro znan. Leta 642 je bil Egipt osvojen skozi... ... Zahodna filozofija od njenih začetkov do danes

- (sicer Hispalensis, po starodavnem imenu Seville Hispalis) španski škof, eden od izjemnih latinskih učenih piscev zgodnjega srednjega veka. Rojen okoli leta 570 v Cartageni v plemiški družini (njegova mati Teodora je bila hči gotskega ... ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Ephron

- (Isidorus Hispalensis) (ok. 560 4.IV.636) prim. stoletja španščina cerkev aktivistka in znanstvenica. Od leta 599 seviljski škof. Bil je široko izobražena oseba za svoj čas (citiral je vsaj 160 krščanskih in klasičnih avtorjev, vključno z Aristotelom, op. Sovjetska zgodovinska enciklopedija

knjige

• Enciklopedist, teolog, pravnik: Izidor Seviljski in njegove ideje o pravu in pravičnosti, E.S. Marey Knjiga je posvečena preučevanju razvoja pravnih pojmov v zgodnjem srednjem veku, povezanih s prehodom teh pojmov iz pravnega besednjaka. teološki besednjak. Niz težav, povezanih z...
• Svobodne umetnosti in filozofija v antični misli, Ilsetraut Ado. Knjiga I. Hadota “Svobodne umetnosti in filozofija v antični misli” obravnava glavne teorije izobraževanja in splošne kulture v antiki, začenši s klasično Grčijo (sofisti, Platon, Aristotel,…