Vitalizem v kemiji. Teorija vitalizma. Morfološke in skladenjske lastnosti

Vitalizem

Vitalizem(iz lat. vitalis - "vitalen") - nauk o prisotnosti v živih organizmih nematerialne nadnaravne sile, ki nadzoruje vitalne pojave - "vitalna sila" (lat. vis vitalis) (»duše«, »entelehije«, »arheje« itd.). Teorija vitalizma trdi, da procesi v biološki organizmi so odvisni od te sile in jih ni mogoče razložiti z vidika fizike, kemije ali biokemije.

Vitalizem se je razvil v merilu civilizacijskih dob:

• pogosto najdemo v otroških naivnih bioloških teorijah;
• v vzhodnih učenjih - "qi" ali "prana" (zamisel o energetski strukturi osebe), v učenjih Hipokrata so se te energije imenovale "humorji";
• v aristotelskem klasicizmu je bilo bistvo živega vzeto iz fizičnega konteksta v tako imenovane »entelehije«;
• v krščanski in budistični tradiciji se je bistvo/vir življenja pripisovalo neposredno Absolutu (glej Hegel in teoretična biologija);
• pri Hansu Drieschu je bila entelehija interpretirana v eksperimentalnih podatkih in ima antimehanistično naravnanost;

Zaradi kopičenja eksperimentalnih podatkov s strani kemije in biologije je vitalizem izgubil svoj pomen. Trenutno je razvrščena kot neakademska teorija.

Razvoj

Vitalistični pogledi imajo svoje korenine v animizmu. Čeprav so bili splošno sprejeti, so poskusi ustvarjanja verjetni znanstveni model se začnejo v začetku 17. stoletja, ko so domnevali, da materija obstaja v celoti v dvoje različne oblike, ki se razlikujejo glede na toploto. Ti dve obliki sta bili imenovani "organska" in "anorganska". Anorganske snovi se lahko stopijo in vrnejo v prvotno stanje takoj, ko prenehamo s segrevanjem. Organske strukture se pri segrevanju »sintrirajo« in se preoblikujejo v nove oblike, ki jih ni mogoče povrniti v prvotno stanje. prejšnje stanje, preprosto prenehanje ogrevanja. Razpravljalo se je, ali je razlika med tema dvema oblikama materije posledica obstoja "življenjske sile", ki je prisotna le v "organski snovi".

Teorija o mikrobioloških vzrokih bolezni, podprta z izumom mikroskopa v 16. stoletju, je zmanjšala pomen vitalizma v zahodni medicini, vloga organov v življenju pa je postala jasnejša, kar je zmanjšalo potrebo po razlagah fenomena življenja. v smislu mističnih "življenjskih sil". Toda nekateri znanstveniki so vitalistične ideje še vedno smatrali za potrebne.

Glej tudi

Opombe

Literatura

• Aristotel. O duši.
• G. Drish. Vitalizem. Njegova zgodovina in sistem. 1915 // ponatis 2007 URSS (Sinopsis »Vitalizem« Hansa Driescha)
• R. Sheldrake. Nova znanost o življenju. //"Ripol Classic" M2005
• Guenter Albrecht-Buehler. Celična inteligenca.

Fundacija Wikimedia.

2010.

Oglejte si, kaj je "vitalizem" v drugih slovarjih: - (iz lat. vita življenje ) biološki in filozofski. koncept, po katerem imajo življenjski pojavi poseben značaj, zaradi česar se radikalno razlikujejo od fizikalno kemijskih pojavov. Vitalist pripisuje delovanje živih organizmov delovanju...

Filozofska enciklopedija - (iz latinščine vita life). Nauk, po katerem se vse organske funkcije pripisujejo delovanju vitalnega principa, vitalne sile. Slovar tuje besede , vključeno v ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. VITALIZEM [...

Slovar tujih besed ruskega jezika - (iz lat. vitalis vital), nauk o kvalitativni razliki med živo in neživo naravo, temeljna nezvodljivost življenjskih procesov na fizične kemijski zakoni nežive narave , o prisotnosti v živih telesih posebnih dejavnikov, ki jih v neživih ni.... ...

Ekološki slovar vitalizem - a, m. vitalisme m. Doktrina vitalne sile, po kateri so pojavi, ki se dogajajo v telesu, delovanje posebnega vitalnega principa, ki je lasten živim telesom in ni podvržen zakonom fizike in kemije. Pavlenkov 1911. Vitalizem mikrobov.… … Zgodovinski slovar

Galicizmi ruskega jezika - (lat. vitalis živ, vitalen) (1) gibanje v biologiji, ki zagovarja prisotnost med predstavniki živega sveta posebnih nematerialnih dejavnikov, ki določajo specifičnost tega sveta in njegovo kvalitativno razliko od neživega. V. izvira iz ... ...

Zgodovina filozofije: Enciklopedija Tako se imenuje nauk o vitalni sili kot posebnem principu ali principu, ki nadzoruje pojave, ki se dogajajo v živih organizmih. Privrženci tega učenja so se imenovali vitalisti. S takšnim prepoznavanjem duhovnih navdihujočih živih organizmov ... ...

Enciklopedija Brockhausa in Efrona- (lat. vitalis – өмірлік, рухтирғыш, тирі) – өмірді fizika moški kemija zаndaryнѣ tek іс әрекін ған үсінірмітін, оны bіregey (unikati) ққұіліс қ araytyn ilim, sebі tіrіge erekshe materialdyk emes element – ​​​​zhandandy hiter, rukhtandyrushy ... Filozofija terminerdin sozdigi

Enciklopedija Brockhausa in Efrona- Vitalizem ♦ Vitalisme Poskus razlage življenja z življenjem samim (ali načelom »vitalnosti«), z drugimi besedami, želja po opustitvi kakršne koli razlage življenja. Vitalizem je v nasprotju z materializmom, ki pojasnjuje obstoj življenja... ... Sponvillov filozofski slovar

- (iz latinščine vitalis vital), gibanje v biologiji, ki priznava prisotnost v telesu neoprijemljive, nespoznavne sile (življenjske sile, duše, entelehije in drugih), ki nadzoruje življenjske pojave in zagotavlja celovitost organizma.… … Sodobna enciklopedija

- (iz latinščine vitalis vitalen) gibanje v biologiji, ki priznava prisotnost v organizmih nematerialne nadnaravne sile (življenjska sila, duša, arheje itd.), ki nadzoruje življenjske pojave. Elementi vitalizma so bili prisotni v filozofiji ... ... Velik Enciklopedični slovar

- (lat. vitalis živi, ​​vitalni) tok v biologiji, ki zagovarja prisotnost posebnih nematerialnih dejavnikov med predstavniki živega sveta, ki določajo posebnost tega sveta in njegovo kvalitativno razliko od neživega. V. izvira iz starodavnih... ... Najnovejši filozofski slovar

4. Vitalizem v zgodovini kemije

V zgodovini kemije je vodilno vlogo igral vitalizem, ki je razlikoval organske in anorganske snovi, ki sledi aristotelskemu razlikovanju med mineralnim kraljestvom ter živalskim in rastlinskim kraljestvom. Glavna premisa teh vitalističnih pogledov je bila posest organske snovi, za razliko od anorganskih, " vitalnost" Iz tega je sledilo in se je napovedovalo, da organske spojine ni mogoče sintetizirati iz anorganskih. Vendar se je kemija razvijala in leta 1828 je Friedrich Wöhler sintetiziral sečnino iz anorganskih sestavin. Wöhler je Berzeliusu napisal pismo, v katerem je rekel, da je bil priča "veliki tragediji v znanosti - umoru lepe hipoteze z grdim dejstvom." »Lepa hipoteza« je bil vitalizem; “grdo dejstvo” epruveto s kristali sečnine.

Glede na splošno sprejet pogled na napredek kemijske znanosti so kasnejša odkritja zavračala »življenjsko silo«, saj je bilo vedno več življenjskih procesov mogoče razložiti s kemičnimi ali fizikalnimi pojavi. Ne verjame pa se, da je vitalizem umrl ravno v trenutku, ko je Wöhler sintetiziral sečnino. »Mit o Wöhlerju«, kot ga je poimenoval zgodovinar znanosti Peter J. Ramberg, je nastal v poljudnoznanstveni knjigi o zgodovini kemije, objavljeni leta 1931, ki je »brez upoštevanja vseh trditev o zgodovinski točnosti Wöhlerja spremenila v viteza ki je poskušal sintetizirati naravno snov, ki bi ovrgla vitalizem in odstranila tančico nevednosti, dokler se »nekega dne ni zgodil čudež«.

Glavna antimehanska teza v kemiji je teleološka narava procesov, ki jih ni več mogoče mehanično razložiti na celični ravni.

Nekateri največji umi tistega časa so nadaljevali z raziskovanjem vitalizma. Louis Pasteur je kmalu po svoji znameniti ovržbi teorije spontanega nastajanja izvedel več poskusov, za katere je menil, da podpirajo teorijo vitalnosti. Po Bechtelu je Pasteur »fermentacijo uporabil za več splošni program, ki opisuje posebne reakcije, ki se pojavljajo samo v živih organizmih. Ne veljajo za vitalne pojave." Leta 1858 je Pasteur pokazal, da fermentacija poteka le v prisotnosti živih celic in brez kisika. Zaradi tega je fermentacijo opisal kot »življenje brez zraka«. Za trditve Berzeliusa, Liebiga, Traubeja in drugih, da do fermentacije pride pod vplivom kemičnih sredstev ali katalizatorjev v celicah, ni našel nobene potrditve, in zaključil, da je fermentacija »življenjsko pomembna akcija«.

Prvotni sistemski biokemijski koncept življenja je bil razvit v letih 1871-1911. Edmund Montgomery.

Literatura

• O duši. Aristotel Rem. ta knjiga ni prikazano kot spoštovanje klasike, temveč kot najnujnejše besedilo za razumevanje bistva.
• Oh duszy. Aristoteles Prelozyl, wstepem i skrowidzem opatrzyl Pawel Siwek. // PWN, Warszawa 1972
• Vitalizem. Njegova zgodovina in sistem. G. Drish 1915 // ponatis 2007 URSS
• Stuart R. Hameroff Ultimate Computing. Biomolekularna zavest in nanotehnologija.
• Nova znanost o življenju. R. Sheldrake. //"Ripol Classic" M2005
• Guenter Albrecht-Buehler Celična inteligenca.
• Valentin Tomberg. Velika arkana tarota. SPb. "Aletheia", 2000 Tombergov slovar

Vrsta plantarum

Nenavadno je, da na začetku enaindvajsetega stoletja obstajajo tisti, ki atomsko teorijo jemljejo resno in enostransko. No, gora ne more roditi miši in niti ena riba ne more prilezti iz nekega prvobitnega oceana. In o opicah, ki so iz nekega razloga zlezle z varnih dreves na popolnoma nevarna močvirnata tla, polna bitij, tako da so se po udarjanju kamna ob kamen spremenile v homo sapiens- in celo govoriti samo na znanstvenih kolokvijih. Ampak verjeti temu ...
Članek v bistvu ponavlja dobro znano zgodbo: če postavite milijon opic pred pisalne stroje in jih naučite udarjati po tipkah, potem bodo čez milijon ali nekaj milijonov let opice črkovale besedilo »Vojne in miru«. .” Evolucionisti se zatekajo k temu argumentu, da bi dokazali, da bo iskanje naključja prej ali slej dalo potrebne pozitivne rezultate. Vendar jih ne doseže preprosta stvar: da bi opice proizvedle "Vojno in mir", je potrebna ne-opica, ki pozna "Vojno in mir", ki bi prepoznala, da je "to dobro" in ustreza originalu! In če takšne ne-opice ni, bodo naši poskusni šimpanzi in orangutani še naprej udarjali po tipkah, dokler ne ustvarijo »Bratje Karamazovi«, »Božanska komedija«, »Slovar velikega ruskega jezika«, »Potovanje po Biggle« itd., vendar za to ne bodo nikoli izvedeli! Z drugimi besedami, ni meril za ocenjevanje dogajanja, vendar v naravi obstajajo zakoni, ki bolj ali manj ustrezajo matematičnim principom, npr. »Nujnosti in zadostnosti.« nič se ne pojavi na tem svetu brez potrebe in v zadostnih količinah za vzdrževanje homeostaze odprtega sistema.
Toda prisotnost naših možganov v tej obliki in v takšnem obsegu je v nasprotju s tem načelom! Fiziologi pravijo, da v najboljšem primeru uporabljamo le 5-10 % možganov. Že več desetletij znanstvena dejavnost N. Bekhtereva se je opazno "razvila", opustila surovi materializem in začela govoriti o stvareh, o katerih govorijo ezoteriki. V intervjuju, ki ga je dala tik pred smrtjo, je priznala, da je v nas nekaj nerazumljivega, da smo res šele na začetku poti do človeške duševne dejavnosti ... Toda naj se N. Bekhtereva in fiziologi motijo, predpostavimo, da uporabljamo večji odstotek možganov – 50%, tudi 90%. Vprašanje je, kje dobimo "dodatne" odstotke sive snovi? V okviru evolucionizma ni odgovora.
Tisti, ki so pozorno prebrali knjigo jezuita in gorečega evolucionista Pierra Teilharda de Chardina »Poreklo človeka«, si niso mogli pomagati, da ne bi bili pozorni na nekatere podrobnosti: na treh mestih v zgodovini odkrito »lebdi«. Ko govori o pojavu živih organizmov, ko govori o pojavu višjih živali in nazadnje pred pojavom človeka. Na teh mestih začne odkrivati ​​vse, kar mu pride pod roko, da bi dokazal, da pojav organizmov, fil, vrst itd. zaradi nečesa. In to »nekaj« je Marxov zakon o prehodu kvantitete v kvaliteto. In naslednje poglavje se začne z ŽE DEJANSKIM DEJSTVOM. Ampak oprostite mi, tudi če zberete vse zvezke vseh študentov v Rusiji in Sovjetska zveza v zadnjih sto letih ne boste dobili Leninke. Da, tudi provincialno podeželska knjižnica ne bo šlo! KVALITETA JE DRUGAČNA! In za oceno kakovosti potrebujete zunanjega opazovalca, ki bi rekel: "To je dobro", ki bi znal oceniti kvalitativne razlike v materialu.
Glede DNK pa spet nateg - še danes ne vemo, ne razumemo in ni jasno, ali bomo razumeli mehanizem njene reduplikacije. Matematično modeliranje kaže, da to zahteva prisotnost druge prostorske konstante. Če pa pristanemo na njegov obstoj, potem bomo imeli pravico priznati obstoj še sto, dvesto, treh milijonov prostorskih konstant. In to je še ena znanost, v kateri za evolucijska teorija Ni POTREBNIH IN ZADOSTNIH razlogov.

VITALIZEM(iz latinščine vitalis - vitalen) - svetovnonazorsko stališče v biologiji, po katerem se vsi živi sistemi bistveno razlikujejo od inertnih teles, saj njihov obstoj in manifestacije življenja temeljijo na njihovi inherentni namenskosti, njihov razvoj pa je namenski (teleologija) . Vitalistični pogled na svet izvira od Aristotela, ki je menil, da je glavni biološki problem razvoja in morfogeneze, neločljivo povezane z njo, pa tudi iz njegovega učenja o štirih vrstah vzrokov samogibanja živih teles. Dosledni vitalisti so bili številni naravoslovci (W. Harvey, G. E. Stahl, K. F. Wolf, C. Linnaeus, J. Buffon, G. R. Treviranus, K. Baer), ki so postavili temelje biologije kot samostojne vede, ki si za nalogo postavlja razkrivanje človekovega življenja. lastne zakone življenja, ki jih ni mogoče reducirati na zakone, ki določajo pojave anorganskega sveta. Vendar pa so bili v delih zgodnjih vitalistov poskusi konkretizacije načela, ki ureja življenjske manifestacije, zmanjšani na postuliranje obstoja nadfizičnih, transcendentalnih »sil«, kot je »vis vitalis« (življenjska sila), »oživljajoča« materijo. Tovrstni postulati niso dopuščali eksperimentalnega preverjanja in niso prispevali k razvoju biološke znanosti.

Od ser. 19. stoletje vitalizem je odstopil alternativni ideološki poziciji v biologiji - mehanizem . Po slednjem lahko vse biološke pojave reduciramo na zakone fizike in kemije, sama biologija pa je uporabna veja teh ved. Mehanizem popolnoma zavrača teleologijo in posledično pojasnjuje namenske lastnosti živih organizmov naravna selekcija. Ta pristop, ki še danes prevladuje v biologiji, temelji na delitvi bioloških sistemov na posamezne sestavne dele, razjasnitvi njihove zgradbe in analizi bioloških funkcij kot vzročno-posledičnih verig, med katerimi se strukturni elementi premikajo iz enega več oz. manj stabilno stanje v drugo. Izkazalo se je za izjemno plodnega za razjasnitev podrobnosti mehanizmov, ki izvajajo različne biološke funkcije. Mehanizem pa ne odgovarja na osnovno vprašanje biologije o naravi biološke morfogeneze kot procesa uresničevanja dednih nagnjenj v času in prostoru.

V kon. 19. stoletje vitalizem je oživel v obliki neovitalizma ali »praktičnega vitalizma«. Temeljila je na vitalističnih odkritjih G. Drisham osnovna načela embrionalni razvoj- "usoda dela je funkcija njegovega položaja kot celote" in "načelo ekvifinalnosti", po katerem lahko razvoj vodi do istih končnih bioform, kljub ostrim odstopanjem od normalnega poteka. Iz tega je sledilo, da so lastnosti celovitega živega sistema nezvodljive na vsoto lastnosti njegovih delov, da ima živa »celota« svoje specifične lastnosti, ki izginejo, ko jo razkosamo. Ta pogled na žive sisteme je omogočil zastavljanje vprašanja o naravi celovitosti živih sistemov, o zakonitostih interakcije in medsebojnega vpliva delov in celote. V iskanju odgovora na to vprašanje so nastali novi sistemi postulatov (holizem, organicizem, sistematičnost) in oblikovane so bile nove teorije, ki so bile dostopne eksperimentalnemu preverjanju. Sem spadajo različne različice teorij specifičnih bioloških (koherentnih) polj (A.G. Gurvich, P. Weiss, R. Sheldrey, F.A. Popp). Holistični in sistemski pogled na svet je služil kot osnova za razvoj Principles of Theoretical Biology (E. Bauer, K. Waddington, L. von Bertalanffy), sodobne teorije samoorganizacija (I. Prigozhin, M. Eigen), pa tudi koncept biosfere (V.I. Vernadsky, J. Lyavlok). Avtorji teh teorij so se glede na odnos do problematike teleologije razvrstili med privržence ali nasprotnike vitalizma.

Najpogosteje pa je bil vitalistični pogled na svet kritiziran zaradi dejstva, da postavlja živa bitja izven okvira fizikalnih zakonov. Najbolj dosledni vitalisti so, nasprotno, trdili, da se fizikalni zakoni (v najširšem pomenu) lahko obravnavajo kot posebni primeri bioloških zakonov (A.A. Lyubishchev).

Gradivo iz Wikipedije - proste enciklopedije

Vitalizem(iz lat. vitalis - "vitalen") - nauk o prisotnosti v živih organizmih nematerialne nadnaravne sile, ki nadzoruje vitalne pojave - "vitalna sila" (lat. vis vitalis) (»duše«, »entelehije«, »arheje« itd.). Teorija vitalizma trdi, da so procesi v bioloških organizmih odvisni od te sile in jih ni mogoče razložiti z vidika fizike, kemije ali biokemije.

Vitalizem se je razvil v merilu civilizacijskih dob:

• pogosto najdemo v otroških naivnih bioloških teorijah;
• v vzhodnih učenjih - "qi" ali "prana" (zamisel o energetski strukturi osebe), v učenjih Hipokrata so se te energije imenovale "humorji";
• v aristotelskem klasicizmu je bilo bistvo živega vzeto iz fizičnega konteksta v tako imenovane »entelehije«;
• v krščanski in budistični tradiciji se je bistvo/vir življenja pripisovalo neposredno Absolutu (glej);
• pri Hansu Drieschu je bila entelehija interpretirana v eksperimentalnih podatkih in ima antimehanistično naravnanost;

Zaradi kopičenja eksperimentalnih podatkov v kemiji in biologiji, začenši s sintezo sečnine, je vitalizem izgubil svoj pomen. Zdaj se nanaša na neakademske teorije in se pogosto uporablja kot slabšalni epitet.

Razvoj

Vitalistični pogledi imajo svoje korenine v animizmu. Čeprav so bili splošno sprejeti, so se poskusi ustvariti verjeten znanstveni model začeli v zgodnjem 17. stoletju, ko je bilo predlagano, da materija obstaja v dveh popolnoma različnih oblikah, ki se razlikujeta v obnašanju glede na toploto. Ti dve obliki sta bili imenovani "organska" in "anorganska". Anorganske snovi se lahko stopijo in vrnejo v prvotno stanje takoj, ko prenehamo s segrevanjem. Organske strukture se pri segrevanju »sintrirajo« in se preoblikujejo v nove oblike, ki jih preprosto s prekinitvijo segrevanja ni mogoče povrniti v prejšnje stanje. Razpravljalo se je, ali je razlika med tema dvema oblikama materije posledica obstoja "življenjske sile", ki je prisotna le v "organski snovi".

Teorija o mikrobioloških vzrokih bolezni, podprta z izumom mikroskopa v 16. stoletju, je zmanjšala pomen vitalizma v zahodni medicini, vloga organov v življenju pa je postala jasnejša, kar je zmanjšalo potrebo po razlagah fenomena življenja. v smislu mističnih "življenjskih sil". Vendar pa nekateri znanstveniki še vedno menijo, da so vitalistične ideje potrebne za popoln opis narave.

Lepeshinskaya O. B. in "živa snov"

Glej tudi

Napišite oceno o članku "Vitalizem"

Opombe

Literatura

• Aristotel. O duši.
• G. Drish. Vitalizem. Njegova zgodovina in sistem. 1915 // ponatis 2007 URSS ()
• R. Sheldrake. Nova znanost o življenju. //"Ripol Classic" M2005
• Guenter Albrecht-Buehler.

Odlomek, ki označuje vitalizem

Grof, ki je pozabil obrisati nasmeh z obraza, je pogledal naprej po prekladi v daljavo in, ne da bi povohal, držal v roki njuhalo. Po laježu psov se je zaslišal glas volka, poslan v Danilin bas rog; trop se je pridružil prvim trem psom in slišali so se glasovi hrtov, ki so glasno rjoveli s tistim posebnim tuljenjem, ki je služilo kot znak volčjega ropotanja. Tisti, ki so prihajali, niso več kričali, ampak tulili, in izza vseh glasov je prihajal Danilin glas, včasih nizek, včasih prodorno tanek. Zdelo se je, da je Danilin glas napolnil ves gozd, prišel izza gozda in zazvenel daleč v polje.
Po nekaj sekundah molčečega poslušanja sta se grof in njegovo streme prepričala, da sta se hrta razdelila v dve jati: en velik, ki je še posebej vroče rjovel, se je začel oddaljevati, drugi del jate pa je hitel po gozdu mimo grof, in v navzočnosti te jate se je slišalo Danilovo tuljenje. Obe ti ruti sta se zlili, zablesteli, a obe odmaknili. Semjon je vzdihnil in se sklonil, da bi poravnal snop, v katerem je bil zamotan mladi samec; Tudi grof je vzdihnil in, ko je opazil njuhalo v svoji roki, jo je odprl in vzel ščepec. "Nazaj!" Semjon je zavpil na psa, ki je stopil čez rob. Grof se je zdrznil in je odvrgel tobakel. Nastasja Ivanovna se je spustila in jo začela dvigovati.
Grof in Semjon sta ga pogledala. Nenadoma, kot se pogosto zgodi, se je zvok rute v hipu približal, kot da bi bili tik pred njimi lajajoči pasji gobec in tuljenje Danile.
Grof se je ozrl in na desni zagledal Mitka, ki je gledal grofa z zavitimi očmi in ga, dvignivši klobuk, pokazal naprej, na drugo stran.
- Pazite se! - zavpil je s takim glasom, da je bilo jasno, da ga ta beseda že dolgo boleče prosi, naj pride ven. In odgalopiral je, izpustil pse, proti grofu.
Grof in Semjon sta skočila z roba gozda in na svoji levi sta zagledala volka, ki je, nežno gagajoč, tiho skočil na njihovo levo do samega roba gozda, kjer sta stala. Zlobni psi so zacvilili in se odcepili od tropa ter planili proti volku mimo konjskih nog.
Volk je prenehal teči, nerodno, kot bolna krastača, obrnil svoje veliko čelo proti psom in se prav tako nežno zavihtel, skočil enkrat, dvakrat in, stresajoč hlod (rep), izginil na robu gozda. V istem trenutku je z nasprotnega roba gozda z jokom podobnim rjovenju zbegano skočil en, drugi, tretji hrt in ves trop se je pognal čez polje, prav skozi tisto mesto, kjer se je priplazil volk. (tekel) skozi. Za lovskimi psi so se razmaknili leskovi grmi in prikazal se je Danilin rjavi konj, počrnel od potu. Na dolgem hrbtu je v kepi, zleknjena naprej, sedela Danila brez klobuka, s sivimi, razmršenimi lasmi na rdečem, prepotenem obrazu.
"Joj, joj!" je zavpil. Ko je zagledal grofa, se mu je bliskalo v očeh.
»F...« je zavpil in z dvignjenim arapnikom grozil grofu.
-O...volku!...lovcih! - In kot da osramočenega, prestrašenega grofa ne bi počastil z nadaljnjim pogovorom, je z vso jezo, ki jo je bil pripravil na grofa, udaril po udrtih mokrih straneh rjavega kastrata in planil za psi. Grof je, kot kaznovan, stal in gledal okoli sebe in z nasmehom poskušal spodbuditi Semjona, da obžaluje svoj položaj. Toda Semjona ni bilo več tam: zapeljal je skozi grmovje in skočil na volka iz abatisa. Tudi hrti so z obeh strani preskočili zver. Toda volk je hodil skozi grmovje in niti en lovec ga ni prestregel.

Nikolaj Rostov je medtem stal na svojem mestu in čakal na zver. Po približevanju in oddaljenosti rute, po zvokih glasov njemu znanih psov, po približevanju, oddaljenosti in višini glasov prihajajočih je začutil, kaj se dogaja na otoku. Vedel je, da so na otoku prispeli (mladi) in prekaljeni (stari) volkovi; vedel je, da so se hrti razdelili v dva tropa, da nekje zastrupljajo in da se je zgodilo nekaj neljubega. Vsako sekundo je čakal, da bo zver prišla na njegovo stran. Izdelal je na tisoče različnih domnev o tem, kako in s katere strani bo žival tekla in kako jo bo zastrupila. Upanje se je umaknilo obupu. Večkrat se je obrnil k Bogu z molitvijo, naj pride volk k njemu; molil je s tistim strastnim in vestnim čutom, s katerim ljudje molijo v trenutkih velikega vznemirjenja, odvisno od nepomembnega razloga. »No, kaj te stane,« je rekel Bogu, »da to storiš zame! Vem, da si velik in da je greh prositi Te za to; ampak za božjo voljo, poskrbi, da se bo prekaljeni oglasil nad mano in da se bo Karai pred »stricem«, ki od tam opazuje, s smrtnim prijemom zaletel v grlo.« Tisočkrat se je Rostov v teh pol ure z vztrajnim, intenzivnim in nemirnim pogledom ozrl po robu gozda z dvema redkima hrastoma nad trepetlikovo podrastjo in grapo z obrabljenim robom in stričevim klobukom, komaj viden izza grma na desni.
"Ne, ta sreča se ne bo zgodila," je pomislil Rostov, a kaj bi to stalo? Ne bo! Vedno imam nesrečo, tako v kartah kot v vojni, v vsem.” Austerlitz in Dolokhov sta v njegovi domišljiji močno utripala, a se hitro spreminjala. "Samo enkrat v življenju bi lovil prekaljenega volka, tega nočem ponoviti!" je pomislil, napenjal sluh in vid, gledal na levo in spet na desno ter poslušal najmanjše odtenke zvokov ruta. Spet je pogledal na desno in zagledal, da nekaj teče proti njemu po zapuščenem polju. "Ne, to ne more biti!" je pomislil Rostov in težko vzdihnil, kakor vzdihne človek, ko doseže nekaj, kar je dolgo čakal. Zgodila se je največja sreča – in tako preprosto, brez hrupa, brez blišča, brez komemoracije. Rostov ni mogel verjeti svojim očem in ta dvom je trajal več kot sekundo. Volk je stekel naprej in močno preskočil luknjo, ki je bila na njegovi cesti. Bila je stara zver s sivim hrbtom in polnim rdečkastim trebuhom. Počasi je tekel, očitno prepričan, da ga nihče ne vidi. Rostov je brez dihanja pogledal nazaj na pse. Ležali so in stali, niso videli volka in ničesar niso razumeli. Stari Karai je obračal glavo in pokazal rumene zobe, jezno iskal bolho, škljocal z njimi po zadnjih stegnih.
- Huh! – je šepetaje rekel Rostov z izbočenimi ustnicami. Psi so drhteči z žlezami poskočili z našpičenimi ušesi. Karai se je popraskal po stegnu in vstal, našpičil ušesa in rahlo mahal z repom, na katerem je visela polstena volna.
– Spustiti ali ne spustiti? - si je rekel Nikolaj, medtem ko se je volk pomaknil proti njemu in se ločil od gozda. Nenadoma se je spremenil ves volkov obraz; se je zdrznil, ko je videl človeške oči, ki jih verjetno še nikoli ni videl, uprte vanj, in rahlo obrnil glavo proti lovcu, se je ustavil - nazaj ali naprej? Eh! kakorkoli, naprej! ... očitno,« se je zdelo, da si je rekel in se pognal naprej, ne ozirajoč se več nazaj, z mehkim, redkim, svobodnim, a odločnim skokom.
»Joj! ...« je zavpil Nikolaj s tujim glasom in njegov dobri konj je sam od sebe planil strmoglavo po hribu navzdol, skačuč čez vodne luknje in čez volka; in psi so hiteli še hitreje in jo prehiteli. Nikolaj ni slišal njegovega joka, ni čutil, da galopira, ni videl ne psov ne kraja, kjer je galopiral; videl je samo volka, ki je pospešeno tekal po grapi, ne da bi spremenil smer. Prva, ki se je pojavila blizu zveri, je bila črnopikasta Milka s širokim dnom in se ji začela približevati. Bližje, bližje ... zdaj je prišla k njemu. Toda volk jo je nekoliko postrani pogledal in Milka, namesto da bi jo napadla, kot vedno, je nenadoma dvignila rep in se začela opirati na sprednje noge.
- Joj! - je zavpil Nikolaj.
Rdeči Ljubim je skočil Milki izza hrbta, se hitro pognal proti volku in ga zgrabil za gači (boke zadnjih nog), a je v tistem trenutku prestrašen skočil na drugo stran. Volk se je usedel, škljocnil z zobmi in spet vstal ter oddirjal naprej, spremljali pa so ga meter stran vsi psi, ki se mu niso približali.
- Odšel bo! Ne, nemogoče je! « je pomislil Nikolaj in še naprej kričal s hripavim glasom.
- Karai! Huh!...« je kričal in gledal z očmi starega psa, svojega edinega upanja. Karai se je z vso svojo staro močjo iztegnil, kolikor je mogel, ob pogledu na volka močno oddirjal stran od zveri, čeznjo. Toda iz hitrosti volkovega skoka in počasnosti pasjega je bilo jasno, da je bil Karajev izračun napačen. Nikolaj ni mogel več videti gozda daleč pred seboj, ki bi ga volk, ko bi ga dosegel, verjetno zapustil. Pred njimi so se pojavili psi in lovec, ki so galopirali skoraj proti njim. Še je bilo upanje. Nikolaj ni vedel, da je temen, mlad, dolg samec iz tropa nekoga drugega hitro priletel do volka spredaj in ga skoraj prevrnil. Volk je hitro, kot se od njega ni moglo pričakovati, vstal in se pognal proti temnemu psu, škljocnil z zobmi - in okrvavljeni pes je z raztrganim bokom resno zavpil in zarinil glavo v tla.
- Karajuška! Oče!.. - Nikolaj je jokal ...
Stari pes, s čopki, ki so mu bingljali na stegnih, je bil zaradi zaustavitve, ki je volku presekala pot, že pet korakov stran od njega. Kot da bi začutil nevarnost, je volk postrani pogledal Karaja, še bolj skril hlod (rep) med njegove noge in pospešil svoj galop. Tu pa se je – Nikolaj je šele videl, da se je Karaju nekaj zgodilo – v trenutku znašel na volku in skupaj z njim na glavo padel v vodno luknjo, ki je bila pred njima.
Trenutek, ko je Nikolaj zagledal pse, ki so rojili z volkom v ribniku, izpod katerega je bilo videti volkovo sivo dlako, njegovo iztegnjeno zadnjo nogo in njegovo prestrašeno in dušijočo se glavo z ušesi, stisnjenimi nazaj (Karai ga je držal za grlo). ), je bila minuta, ko je Nikolaj to videl, najsrečnejši trenutek v njegovem življenju. Že je prijel za čop sedla, da bi razjahal in zabodel volka, ko je nenadoma iz te množice psov dvignila glava živali, nato pa so njene sprednje noge obstale na robu vodnjaka. Volk je zablisnil z zobmi (Karai ga ni več držal za grlo), skočil iz ribnika z zadnjimi nogami in, zavihavši rep, se spet ločil od psov in se pomaknil naprej. Karai s ščetinastim kožuhom, verjetno obtolčen ali ranjen, je s težavo zlezel iz vodne luknje.
- Moj Bog! Za kaj?...« je v obupu kričal Nikolaj.
Stričev lovec je na drugi strani oddirjal, da bi presekal volka, in njegovi psi so spet ustavili zver. Spet so ga obkolili.
Nikolaj, njegov stremen, njegov stric in njegov lovec so lebdeli nad zverjo, tulili, kričali, vsako minuto so se pripravljali, da se spustijo, ko se je volk usedel na zadnji del, in vsakič začeli naprej, ko se je volk stresel in pomaknil proti zarezi, ki je bila naj bi ga rešil. Tudi na začetku tega preganjanja je Danila, ki je slišala jokanje, skočila na rob gozda. Videl je, kako je Karai vzel volka in ustavil konja, saj je verjel, da je zadeva končana. Ko pa lovci niso prišli dol, se je volk otresel in spet pobegnil. Danila je svojega rjavega spustil ne proti volku, ampak naravnost proti zarezi na enak način kot Karai - da bi odrezal zver. Zahvaljujoč tej smeri je skočil do volka, drugič pa so ga ustavili stričevi psi.