Erich Fromm beg iz svobode leto izida. Erich Fromm pobegne iz svobode. "Beg pred svobodo" in "Človek zase"

Knjiga Ericha Fromma

Erich Fromm (1900 - 1980)

Glavna življenjska naloga

človek - daj življenje

do sebe, postati eno

kaj potencialno je.

Najpomembnejši sadež

njegove dejavnosti so

sebe.

Erich Fromm

Uvod
1. poglavje	Kratek izlet v zgodovino
2. poglavje	Posameznik, njegove značilnosti in dvojna narava svobode
3. poglavje	Ozadje srednjega veka in renesanse
4. poglavje	Doba reformacije
§1	Lutrov nauk
§2	Calvinovi nauki
§3	Rezultati za 15.–16. stol
5. poglavje	Dva vidika svobode v življenju sodobni človek
6. poglavje	Psihologija nacizma
7. poglavje	Svoboda in sodobni demokratični sistem
8. poglavje	Svoboda in spontanost
Zaključek
Aplikacija		Izbrani citati iz knjig Ericha Fromma Beg pred svobodo in Človek zase
Seznam literature

Uvod

Erich Fromm v svoji knjigi "Pobeg od svobode" razvija temelje dinamične psihologije in analizira takšno stanje človeške psihe, kot je anksioznost. Izkazalo se je, da je za večino ljudi svoboda psihološki problem, ki ima lahko zelo negativne posledice. Svoboda je človeku prinesla neodvisnost, a ga hkrati izolirala in v njem prebudila občutek nemoči in tesnobe. Izolacija poraja občutek osamljenosti in takrat sta možna dva scenarija: človek beži pred bremenom svobode. in išče podreditev zunanji močni sili - na primer stoji pod zastavo diktatorja - ali oseba prevzame breme svobode in v celoti uresniči svoj notranji potencial.

Drug vidik raziskav Ericha Fromma je problem razvoja polnopravne osebnosti moderna družba. Vsak posameznik mora tesno sodelovati z družbo; on je osnova vsakega družbenega procesa. Zato je za razumevanje dinamike družbenih procesov, ki se dogajajo v družbi, potrebno razumeti bistvo psihološki mehanizmi ki motivirajo posameznika. V sodobni družbi sta edinstvenost in individualnost posameznika ogroženi. Dejavnikov, ki sodobnega človeka psihološko zatirajo, je veliko: strah nas je kot ognja javno mnenje; človek se počuti majhnega in nepomembnega v primerjavi z mrežo velikanskih industrijskih podjetij in ogromnih monopolnih podjetij; ostajajo tesnoba, nemoč in negotovost jutri. Druga nadloga sodobne družbe, na katero le malo ljudi posveča pozornost, je zaostalost človekovega čustvenega razvoja v primerjavi z njegovim intelektualnim razvojem. Vsi zgoraj navedeni in številni drugi dejavniki se nanašajo na negativne manifestacije svobode. Posledično je človek, da bi se znebil tesnobe in pridobil samozavest, pripravljen stati pod zastavo nekega diktatorja ali, kar je še bolj značilno za sodobni čas, postati majhen del ogromnega stroja, vodnjaka. - oblečen in dobro hranjen robot.

Erich Fromm v knjigi Beg od svobode poskuša razviti konstruktivne načine za reševanje teh težav, ki bodo sodobnemu človeku omogočile, da razvije svojo individualnost, pozitivno uresniči svoj notranji potencial in doseže izgubljeno harmonijo z naravo in drugimi ljudmi.

Kako učinkoviti so ti recepti, naj oceni bralec.

1. poglavje

Kratek izlet v zgodovino

Celotna zgodovina človeštva je zgodovina boja za pridobitev novih svoboščin in znebitev zunanjega pritiska.

V srednjem veku (VI-XV stoletja) je bila intenzivnost tega procesa razmeroma nizka. Socialni položaj posameznika je bil določen ob rojstvu in je praviloma sovpadal s socialnim položajem njegovih staršev. Moški je bil močno navezan na svoj kraj bivanja in svojo majhnost družbena skupina. Svet srednjeveškega človeka je bil preprost in razumljiv, znotraj srednjeveške skupnosti se je počutil samozavestnega in varnega.

Od renesanse (XIV-XVI stoletja) se je intenzivnost boja za svobodo začela hitro povečevati. V tem času so se v človeku začele razvijati lastnosti, značilne za posameznika, ki živi v sodobni kapitalistični družbi: začel je težiti k slavi in ​​uspehu, razvil je čut za lepoto narave in ljubezen do dela.

V obdobju nove zgodovine (od renesanse do začetka 20. stoletja) se je prebivalstvo Evrope in Amerike borilo za osvoboditev iz političnih, ekonomskih in duhovnih spon. Mnogi ljudje so bili bolj pripravljeni umreti za svobodo kot živeti v ujetništvu. Človeštvo je stremelo k svobodi in okovi so se drug za drugim odstranjevali: človek se je osvobodil cerkvenega jarma, absolutne oblasti države in postal vladar narave.

IN konec XIX- v začetku 20. stoletja so bile pozabljene zle in hudobne lastnosti človeka; verjeli so, da so ostali v srednjeveški preteklosti, zmaga demokracije se je zdela nepovratna, svet pa svetel in barvit.

Mnogi so mislili, da bo po prvi svetovni vojni zmagala demokracija. Toda v Nemčiji in Italiji sta nastala v bistvu totalitarna nacistična režima. Milijoni ljudi so se svobodi odrekli z gorečnostjo in vnemo. Drugi milijoni so ostali ravnodušni, niso našli mentalne moči, da bi se borili za svojo svobodo, in so posledično postali poslušni zobniki v totalitarnem stroju. Zmagala je zunanja moč, enotnost misli in idej, disciplina in podrejenost volji voditeljev.

Ljudje niso bili pripravljeni na prihod fašizma in ta jih je presenetil. Začel se je prebujati ugasli vulkan destruktivnosti in nizkotnih strasti. Le nekateri, vključno z Nietzschejem in Marxom, so opazili zlovešče znake prihajajočega izbruha.

Tako hitra zmaga totalitarizma nad celim narodom odpira vrsto vprašanj. Morda ima človek poleg organsko prirojene želje po svobodi tudi močno željo po podrejenosti? Ali je podrejenost lahko vir posebne vrste ugodja? Kako razložiti željo po moči?

Na straneh svoje knjige Beg pred svobodo Erich Fromm raziskuje ta in druga vprašanja. Glavna ideja knjige Ericha Frommaza je naslednja. Ko je človek mlad, je še vedno eno s svetom okoli sebe, naravo in drugimi ljudmi. Z rastjo samozavedanja se človek začne zavedati svoje individualnosti in ločenosti od preostalega sveta. Z večjo posameznikovo izolacijo raste tudi njegov strah pred osamljenostjo in začne čutiti breme negativna svoboda. Nadalje lahko razvoj posameznika poteka po dveh poteh: ali se ponovno združi z okoliškim svetom v spontanosti ljubezni in ustvarjalnega dela ter se s tem pridruži pozitivna svoboda, ali pa išče oporo, ko jo najde, izgubi svobodo in individualnost, kar se najpogosteje zgodi. Sam proces razvoja posameznika je v marsičem podoben procesu razvoja človeštva: srednji vek je mladost, renesansa je adolescenca, novi čas je zrelost. V naslednjih poglavjih bo pot človekovega razvoja podrobneje opisana.

Erich Fromm je največji predstavnik neofrojdizma 20. stoletja. Vendar pa verjame, da Freud ni razumel inherentne narave normalnemu človeku, kot tudi v neracionalnih pojavih v življenju družbe.

Po Freudu je človek sprva antisocialno bitje. Družba mora človeka ukrotiti, omejiti njegove nizke vzgibe. Ti potlačeni instinkti se skrivnostno spremenijo v aspiracije, ki imajo kulturno vrednost. pri visoka stopnja Zatiranje posameznik postane nevrotičen in pritisk je treba sprostiti. Če družba popolnoma odpravi pritisk na posameznika, potem žrtvuje kulturo. Večji kot sta pritisk in zatiranje, večji so dosežki kulture in posledično nevrotične motnje. Posameznik ima sprva odnos do osamljenosti in dela zase, vendar je prisiljen komunicirati z drugimi ljudmi, da bi zadovoljil svoje potrebe. Freud vse reducira na zadovoljevanje človeških nagonov, vloga družbe pa je po Freudu zadovoljevanje ali zatiranje potreb posameznika. Freudova glavna zasluga je, da je postavil temelje psihologije, ki priznava dinamičnost človeške narave.

Erich Fromm raziskuje povezavo med človekom in družbo z nekoliko drugačnega vidika. Po Frommu vloga družbe ni le v zatiranju nekaterih osebnih dejavnikov, ampak tudi v ustvarjalni funkciji oblikovanja osebnosti. Človek je produkt družbenega procesa. Ta družbeni proces lahko razvije človekove najlepše težnje, tako kot lahko razvije svoje najgrše lastnosti. Po drugi strani pa je človeška energija aktivna sila, ki lahko vpliva na družbene procese.

Človek ima sposobnost prilagajanja življenjskim razmeram, v katerih se znajde. To dokazuje dejstvo, da se je človek razširil po na globus in se je znal prilagoditi ogromnemu številu družbenopolitičnih sistemov. Toda ali obstaja meja te prilagodljivosti? Jasno je, da človeška narava ni neskončno spremenljiva in plastična? Kot kvantitativne značilnosti Fromm uvede pojma statične in dinamične prilagoditve.

Če se ne postavim zase, kdo se bo postavil zame?

Če sem samo zase, kdo sem potem? Če ne zdaj, kdaj?

Rek iz Talmuda, Mišna, opat.

Nisem te ustvaril ne nebeškega ne zemeljskega, ne smrtnega ne nesmrtnega, da bi bil lahko svoboden po svoji volji in vesti – in boš sam svoj stvarnik in stvarnik. Samo tebi sem dal, da rasteš in se spreminjaš po tvoji volji. V sebi nosite seme univerzalnega življenja.

Pico delda Mirandola "Govor o človekovem dostojanstvu"

Vse se torej da spremeniti, razen prirojenih in neodtujljivih človekovih pravic

Thomas Jefferson

PREDGOVOR K 1. IZD

Ta knjiga je del obsežne študije, posvečene psihi sodobnega človeka, pa tudi problemom odnosa in interakcije med psihološkimi in sociološkimi dejavniki. družbeni razvoj. To delo opravljam že nekaj let, za dokončanje bo potrebno še več časa - medtem pa trenutni trendi politični razvoj ogroziti največji dosežek moderna kultura: individualnost in edinstvenost vsakega človeka. To me je prisililo, da sem prenehal obravnavati problem kot celoto in se osredotočil na en vidik, ki je ključen za kulturno in socialna kriza naši dnevi: o pomenu svobode za sodobnega človeka. Moja naloga bi bila veliko lažja, če bi imel možnost bralca napotiti na zaključen tečaj psihologije človeka v naši civilizaciji, saj je pomen svobode mogoče v celoti razumeti le na podlagi analize psihe sodobnega človeka. kot celota. Zdaj se moramo obrniti na določene koncepte in zaključke, ne da bi jih obdelali s potrebno popolnostjo, kot bi to storili v polni tečaj. Nekaterih problemov - tudi izjemno pomembnih - sem se bil prisiljen dotakniti le bežno, včasih pa se jih sploh ne dotakniti. Prepričan pa sem, da mora psiholog prispevati k razumevanju sodobne krize, in to brez odlašanja, tudi ob žrtvovanju želene celovitosti prikaza.

Menim, da s poudarjanjem pomena psihološkega preučevanja sodobne situacije nikakor ne precenjujemo pomena psihologije. Glavni subjekt družbenega procesa je posameznik: njegove želje in skrbi, njegove strasti in misli, njegova nagnjenost k dobremu ali zlu, zato njegov značaj ne more vplivati ​​na ta proces. Da bi razumeli dinamiko družbenega razvoja, moramo razumeti dinamiko duševnih procesov, ki se dogajajo v posamezniku, tako kot je za razumevanje posameznika potrebno, da ga obravnavamo skupaj z družbo, v kateri živi. Glavna misel te knjige je, da sodobni človek, osvobojen spon predindividualistične družbe, ki so ga hkrati omejevale in mu zagotavljale varnost in mir, ni pridobil svobode v smislu uresničitve svoje osebnosti, tj. je uresničitev svojih intelektualnih, čustvenih in čutnih sposobnosti. Svoboda je človeku prinesla neodvisnost in razumnost njegovega bivanja, a ga je hkrati osamila, v njem prebudila občutek nemoči in tesnobe. Ta izolacija je nevzdržna in človek se znajde pred izbiro: ali se znebiti svobode s pomočjo nove odvisnosti, nove podrejenosti ali zrasti do polnega spoznanja pozitivne svobode, ki temelji na edinstvenosti in individualnosti človeka. vsi. Čeprav je ta knjiga bolj diagnoza kot napoved, ne rešitev, temveč le analiza problema, lahko rezultati naše raziskave pojasnijo smer potrebnih ukrepov; kajti razumevanje razlogov za totalitarni beg pred svobodo je predpogoj za vsako akcijo, usmerjeno v zmago nad silami totalitarizma.

Vzdržim se zahvale vsem prijateljem, sodelavcem in študentom, ki sem jim hvaležen za spodbudo in konstruktivno kritiko mojih misli. Bralec bo v opombah našel sklicevanja na avtorje, ki se jim najbolj zahvaljujem za ideje, predstavljene v tej knjigi.

Erich Fromm

Pobeg od svobode

Če se ne postavim zase, kdo se bo postavil zame?

Če sem samo zase, kdo sem potem? Če ne zdaj, kdaj?

Rek iz Talmuda, Mišna, opat

Nisem te ustvaril ne nebeškega ne zemeljskega, ne smrtnega ne nesmrtnega, zato si lahko svoboden po lastni volji in vesti – in boš sam svoj stvarnik in stvarnik. Samo tebi sem dal, da rasteš in se spreminjaš po tvoji volji. V sebi nosite seme univerzalnega življenja.

Pico della Mirandola. "Gre za človeško dostojanstvo"

Vse se torej da spremeniti, razen prirojenih in neodtujljivih človekovih pravic.

Thomas Jefferson

POBEG OD SVOBODE

Ponatisnjeno z dovoljenjem Henry Holt and Company, LLC in agencije Litterarie Lora Fountain & Associates.

© Prevod. A. Laktionov, 2004

© Založba LLC "AST MOSKVA", 2009

Svoboda – psihološki problem?

Nova zgodba Evropa in Amerika sta vodili k prizadevanjem za osvoboditev političnih, gospodarskih in duhovnih spon, ki so vezale človeka. Zatirani, ki so sanjali o novih pravicah, so se borili za svobodo proti tistim, ki so branili njihove privilegije. Ko pa si je določen razred prizadeval za lastno osvoboditev, je verjel, da se bori za svobodo nasploh, in je tako lahko idealiziral svoje cilje, pridobil na svojo stran vse zatirane, v vsakem od njih pa so živele sanje o osvoboditvi. Toda v dolgem, v bistvu neprekinjenem boju za svobodo, so se tisti razredi, ki so se sprva borili proti zatiranju, združili s sovražniki svobode, takoj ko je bila zmaga izvoljena in so se pojavili novi privilegiji, ki jih je bilo treba braniti.

Kljub številnim porazom je na splošno zmagala svoboda. V imenu njene zmage so umrli številni borci, prepričani, da je za svobodo bolje umreti kot živeti brez nje. Takšna smrt je bila najvišja potrditev njihove osebnosti. Zdelo se je, da je zgodovina že potrdila, da je človek sposoben sam upravljati, se sam odločati, misliti in čutiti tako, kot se mu zdi prav. Zdelo se je, da je popoln razvoj človekovih sposobnosti cilj, h kateremu se je pospešeno gibal proces družbenega razvoja. Želja po svobodi se je izražala v načelih ekonomskega liberalizma, politične demokracije, ločenosti cerkve od države in individualizma v osebnem življenju. Zdelo se je, da je izvajanje teh načel približalo človeštvo uresničitvi te težnje. Okovi so padali drug za drugim. Človek je odvrgel jarem narave in sam postal njen vladar; zrušil je oblast cerkve in absolutistično državo. Odprava zunanje prisile zdel ne le nujen, ampak tudi zadosten pogoj za dosego želenega cilja – svobode vsakega človeka.

najprej svetovno vojno mnogi so menili, da je zadnja bitka, in njen zaključek - končna zmaga svobode: zdelo se je, da se obstoječe demokracije krepijo, nove demokracije pa so se pojavile, da nadomestijo stare monarhije. Toda v nekaj letih so se pojavili novi sistemi, ki so na videz za vedno prečrtali vse, kar je bilo pridobljeno v stoletjih boja. Kajti bistvo teh novih sistemov, ki skoraj v celoti določajo tako družbeno kot osebno življenje človeka, je podrejanje vseh popolnoma nenadzorovani moči majhne skupine ljudi.

Mnogi so se sprva tolažili z mislijo, da so zmage avtoritarnih sistemov posledica norosti nekaterih posameznikov in da bo prav ta norost na koncu pripeljala do padca njihovih režimov. Drugi so samozadovoljno menili, da sta italijanska in nemška ljudstva prekratko živela v demokratičnih razmerah in bi zato morala preprosto počakati, da dosežeta politično zrelost. Druga pogosta iluzija – morda najbolj nevarna od vseh – je bilo prepričanje, da so ljudje, kot je Hitler, prevzeli oblast nad državni aparat le s pomočjo izdaje in goljufije vladajo oni in njihovi privrženci, opirajoč se le na brutalno nasilje, celotno ljudstvo pa je nemočna žrtev izdaje in terorja.

V letih po zmagi fašističnih režimov je zmotnost teh stališč postala očitna. Morali smo priznati, da se je v Nemčiji na milijone ljudi odreklo svobodi z enako vnemo, s katero so se zanjo borili njihovi očetje; da si niso prizadevali za svobodo, ampak so iskali način, kako se je znebiti; da so bili drugi milijoni brezbrižni in niso verjeli, da se je za svobodo vredno boriti in umreti. Obenem smo spoznali, da kriza demokracije ni zgolj italijanski ali nemški problem, da ogroža vsako sodobno državo. Pri tem je povsem nepomembno, pod kakšno zastavo nastopajo sovražniki človekove svobode. Če je svoboda napadena v imenu antifašizma, potem nevarnost ne postane manjša, kot če je napadena v imenu fašizma samega. To idejo je tako dobro izrazil John Dewey, da bom tukaj citiral njegove besede.

Svoboda šteje najvišjo vrednost in dobro za ljudi. To je hkrati res in napačno. Vse je odvisno od tega, kaj je mišljeno s tem izrazom. Pomembno je, kako svobodo dojema vsak posameznik. To je tema, o kateri se lahko veliko pogovarjaš, sprašuješ in razmišljaš skoraj neskončno. Knjiga Ericha Fromma Beg pred svobodo je pogled na svobodo s psihološkega vidika. To je hkrati psihologija osebnosti in socialna psihologija.

Erich Fromm govori o svobodi z različnih plati, pokaže, kako so jo videli prej, v srednjem veku, in kako jo vidijo zdaj. Ljudje smo vedno stremeli k svobodi, toda ali je temu res tako? Morda ima človek nagonsko željo po poslušnosti, kar mu prinaša veselje? Nekateri si na vso moč prizadevajo za neodvisnost, drugi najdejo srečo v tem, da so od nekoga odvisni. Kakšno vlogo imajo pri tem sadistična in mazohistična nagnjenja? Kako se na splošno manifestirajo v človeku in kaj mu dajejo? Je svoboda sreča ali bolečina? Razlika je tudi med občutkom svobode in osamljenosti. Avtor govori o človekovi odtujenosti od družbe, od bližnjih, o spoznanju, da si ti ti, v sebi in si sam.

Ob knjigi se sprašujete, kako svobodni so ljudje v resnici. Mislijo, da so neodvisni, vendar vedno sledijo moralnim standardom in zahtevam vesti. Odvisni so od tega, kar so nekje videli, slišali, prebrali. Odvisni so od javnega mnenja, pri tem pa izgubljajo sebe. A še vedno se imajo za svobodne. Je to res? In zakaj se vse zgodi tako? O tem lahko razmišljate, če preberete knjigo »Pobeg od svobode«.

Na naši spletni strani si lahko brezplačno in brez registracije prenesete knjigo Beg od svobode Fromma Ericha Seligmanna v formatu fb2, rtf, epub, pdf, txt, preberete knjigo na spletu ali kupite knjigo v spletni trgovini.

Če se ne postavim zase, kdo se bo postavil zame?

Če sem samo zase, kdo sem potem? Če ne zdaj, kdaj?

Rek iz Talmuda, Mišna, opat

Nisem te ustvaril ne nebeškega ne zemeljskega, ne smrtnega ne nesmrtnega, zato si lahko svoboden po lastni volji in vesti – in boš sam svoj stvarnik in stvarnik. Samo tebi sem dal, da rasteš in se spreminjaš po tvoji volji. V sebi nosite seme univerzalnega življenja.

Pico della Mirandola. "Gre za človeško dostojanstvo"

Vse se torej da spremeniti, razen prirojenih in neodtujljivih človekovih pravic.

Thomas Jefferson

POBEG OD SVOBODE

Ponatisnjeno z dovoljenjem Henry Holt and Company, LLC in agencije Litterarie Lora Fountain & Associates.

© Prevod. A. Laktionov, 2004

© Založba LLC "AST MOSKVA", 2009

Je svoboda psihološki problem?

Sodobno zgodovino Evrope in Amerike so določala prizadevanja za osvoboditev političnih, gospodarskih in duhovnih spon, ki so vezale človeka. Zatirani, ki so sanjali o novih pravicah, so se borili za svobodo proti tistim, ki so branili njihove privilegije. Ko pa si je določen razred prizadeval za lastno osvoboditev, je verjel, da se bori za svobodo nasploh, in je tako lahko idealiziral svoje cilje, pridobil na svojo stran vse zatirane, v vsakem od njih pa so živele sanje o osvoboditvi. Toda v dolgem, v bistvu neprekinjenem boju za svobodo, so se tisti razredi, ki so se sprva borili proti zatiranju, združili s sovražniki svobode, takoj ko je bila zmaga izvoljena in so se pojavili novi privilegiji, ki jih je bilo treba braniti.

Kljub številnim porazom je na splošno zmagala svoboda. V imenu njene zmage so umrli številni borci, prepričani, da je za svobodo bolje umreti kot živeti brez nje. Takšna smrt je bila najvišja potrditev njihove osebnosti. Zdelo se je, da je zgodovina že potrdila, da je človek sposoben sam upravljati, se sam odločati, misliti in čutiti tako, kot se mu zdi prav. Zdelo se je, da je popoln razvoj človekovih sposobnosti cilj, h kateremu se je pospešeno gibal proces družbenega razvoja. Želja po svobodi se je izražala v načelih ekonomskega liberalizma, politične demokracije, ločenosti cerkve od države in individualizma v osebnem življenju. Zdelo se je, da je izvajanje teh načel približalo človeštvo uresničitvi te težnje. Okovi so padali drug za drugim. Človek je odvrgel jarem narave in sam postal njen vladar; zrušil je oblast cerkve in absolutistično državo. Odprava zunanje prisile zdel ne le nujen, ampak tudi zadosten pogoj za dosego želenega cilja – svobode vsakega človeka.

Prvo svetovno vojno so mnogi imeli za zadnjo bitko, njen zaključek pa za končno zmago svobode: zdelo se je, da so se obstoječe demokracije okrepile, nove demokracije pa so se pojavile, da bi nadomestile stare monarhije. Toda v nekaj letih so se pojavili novi sistemi, ki so na videz za vedno prečrtali vse, kar je bilo pridobljeno v stoletjih boja. Kajti bistvo teh novih sistemov, ki skoraj v celoti določajo tako družbeno kot osebno življenje človeka, je podrejanje vseh popolnoma nenadzorovani moči majhne skupine ljudi.

Mnogi so se sprva tolažili z mislijo, da so zmage avtoritarnih sistemov posledica norosti nekaterih posameznikov in da bo prav ta norost na koncu pripeljala do padca njihovih režimov. Drugi so samozadovoljno menili, da sta italijanska in nemška ljudstva prekratko živela v demokratičnih razmerah in bi zato morala preprosto počakati, da dosežeta politično zrelost. Druga pogosta iluzija - morda najnevarnejša od vseh - je bilo prepričanje, da so ljudje, kot je Hitler, prevzeli oblast nad državnim aparatom le z izdajo in goljufijo, da oni in njihovi privrženci vladajo s čisto brutalno silo in da so vsi ljudje nemočni žrtev izdaje in terorja.

V letih po zmagi fašističnih režimov je zmotnost teh stališč postala očitna. Morali smo priznati, da se je v Nemčiji na milijone ljudi odreklo svobodi z enako vnemo, s katero so se zanjo borili njihovi očetje; da si niso prizadevali za svobodo, ampak so iskali način, kako se je znebiti; da so bili drugi milijoni brezbrižni in niso verjeli, da se je za svobodo vredno boriti in umreti. Obenem smo spoznali, da kriza demokracije ni zgolj italijanski ali nemški problem, da ogroža vsako sodobno državo. Pri tem je povsem nepomembno, pod kakšno zastavo nastopajo sovražniki človekove svobode. Če je svoboda napadena v imenu antifašizma, potem nevarnost ne postane manjša, kot če je napadena v imenu fašizma samega. To idejo je tako dobro izrazil John Dewey, da bom tukaj citiral njegove besede:

»Resna nevarnost za našo demokracijo ni v tem, da obstajajo druge, totalitarne države. Nevarnost je v tem, da v naših lastnih osebnih odnosih, v naših družbenih institucijah obstajajo isti predpogoji, ki so v drugih državah vodili do zmage zunanje avtoritete, discipline, uniformnosti in odvisnosti od voditeljev. Skladno s tem se bojno polje nahaja tukaj, v nas samih in v naših družbenih institucijah.«

Če se hočemo boriti proti fašizmu, potem ga moramo razumeti. Špekulacije nam ne bodo pomagale in ponavljanje optimističnih formul je tako neustrezno in neuporabno kot obredni indijanski ples za povzročanje dežja.

Poleg problematike ekonomskih in socialnih razmer, ki so pripomogle k nastanku fašizma, obstaja tudi problem človeka kot takega, ki ga je prav tako treba razumeti. Namen te knjige je prav analizirati tiste dinamične dejavnike v psihi sodobnega človeka, ki ga spodbujajo, da se prostovoljno odpove svobodi v fašističnih državah in ki so tako razširjeni med milijoni naših ljudi.

Ko razmišljamo o človeškem vidiku svobode, ko govorimo o želji po podrejenosti ali po moči, se najprej pojavijo vprašanja.

Kaj je svoboda v smislu človeške izkušnje? Ali je res, da je želja po svobodi organsko vgrajena v človeško naravo? Ali je to odvisno od razmer, v katerih človek živi, ​​od stopnje razvoja posameznika, ki ga doseže v določeni družbi na podlagi določene stopnje kulture? Ali svobodo določa samo eden pomanjkanje zunanjo prisilo ali vključuje nekatere prisotnost nekaj, in če da, kaj točno? Kateri socialni in ekonomski dejavniki v družbi prispevajo k razvoju želje po svobodi? Ali lahko svoboda postane breme, ki ga človek ne prenese, nekaj, česar se skuša znebiti? Zakaj je svoboda za nekatere cenjen cilj, za druge pa grožnja?

Ali ni – poleg prirojene želje po svobodi – tudi nagonsko hrepenenje po podrejenosti? Če ne, kako si potem lahko razložimo privlačnost, ki jo ima danes za mnoge podrejenost vodji? Ali podrejanje vedno nastane v odnosu do očitne zunanje avtoritete ali je podrejanje možno ponotranjenim avtoritetam, kot sta dolžnost in vest, ali anonimnim avtoritetam, kot je javno mnenje? Ali ni podrejanje vir nekega skritega zadovoljstva; in če ja, kaj je njeno bistvo?

Kaj v ljudeh prebuja nenasitno žejo po moči? Moč njihove vitalne energije ali, nasprotno, šibkost in nezmožnost življenja neodvisno od drugih? Katera psihološka stanja prispevajo h krepitvi teh teženj? Katere družbene razmere pa so podlaga za nastanek teh psiholoških stanj?