Satirične in kritične težnje v delih Juvenala in Marciala. Juvenal "Satire" - analiza Juvenalovih satir, prebranih na spletu

Juvenal - satiri prvega obdobja

Juvenalove satire lahko razdelimo v dve skupini: satire, napisane v prvem obdobju ustvarjalnosti, pred letom 120 (1-9), ki prikazujejo slabosti visoke družbe, in satire drugega obdobja - na moralne in filozofske teme (10-16). , s čimer se Juvenal približa Horaciju.

Satire prvega obdobja so ostro obtožujoče. Promiskuitetnost in izprijenost morale sta prisilili Juvenala, da je izbral satiro kot najostrejše bojno orožje v literaturi:

Kako ne moreš tukaj pisati? Kdo je tako toleranten do perverzij?
Rima, tako jeklenega, da se je znal zadržati pred jezo?
(I, 30 in nasl., Nedovich.)

In njegova jezna invektiva pada predvsem na močne, vplivne ljudi v Rimu. Če rob satire ne usmeri v sedanjost, ampak v preteklost, poimenuje ljudi iz časov Domicijana in Nerona, potem bralec še vedno razume, da avtor namiguje na pregrehe in zločine svojih sodobnikov.

Druga satira je posvečena obsodbi nenaravnih razvad ljudi, ki se preoblečejo v krepostne ljudi.

V tretji satiri se Juvenal pritožuje, da »v Rimu ni prostora za poštene obrti in delo ne prinaša dohodka«, v njem ni mesta za retorika, slovničarja, geometra, umetnika, brivca, zdravnika - izpodrinili so jih Grki.

"Ne prenesem Quirites, grški Rim!" - je vzkliknil Juvenal. Grke sprejemajo v bogate hiše in imajo prednost pred revnimi. V Rimu je bilo vse pokvarjeno: sin hoče očeta mrtvega, mož se ukvarja z zvodništvom, kraja je pogost pojav.

Ilustracija za knjigo satirov Juvenala, 1711

Juvenal vneto napada moč denarja v Rimu, razkošje bogatašev, zlasti med osvobojenimi, ki so si pridobili zaklade na način, ki je bil za svobodnega človeka sramoten. Njihov način življenja je v ostrem kontrastu z mizernim obstojem revežev, ki živijo v ruševinah in so popolnoma odvisni od moči vplivnih ljudi.

Družbena krivica se ne izraža le v gmotni odvisnosti od bogatašev - Juvenal se v svojih satirah poglobi v to problematiko. Ogorčen je nad politično in družbeno neenakostjo. Revni ne sodelujejo v svetu. "Sprostite sedeže za kolesarje, saj nimate dovolj kvalifikacij," zagrenjeno izjavi. Revnega človeka je mogoče nekaznovano žaliti, krivično, celo tepeti, in vsa »svoboda« tega svobodnega človeka je v tem, da »tepen se sprašuje, ves v modricah, prosi, četudi ima še cele zobe. , da ga spustim domov.”

Četrta satira je odkrito uperjena proti Domicijanu in njegovemu režimu; »Napol zadavljeni svet je mučil Flavij. Rim je pulil pred zadnjim plešastim Neronom.” Tukaj Juvenal podaja parodijo državnega sveta, ki je bil sklican, da bi odločil o vprašanju, kako skuhati ogromno iverko, za katero ni bilo primerne jedi; izrazito negativne lastnosti državnih uradnikov. Oblika epske pesnitve s svojo tradicionalno privlačnostjo muz na začetku le še poveča smotrnost dela in naredi satiro še posebej ostro.

Juvenalova peta satira je skoraj v celoti posvečena ponižujočemu položaju naročnikov, ki so deležni najslabših jedi, mecen sam pa priznava le izvrstne jedi.

V šesti satiri je prikazan izprijen življenjski slog plemiških žensk, izdaja njihovih mož, njihova promiskuitetna ljubezenska razmerja in okrutno ravnanje s sužnji. V njem Juvenal nastopa proti strasti do tujih stvari, proti nezdravemu zanimanju za vzhodne kulte, povezane s pokvarjenimi orgijami.

V sedmi satiri Juvenal pritegne pozornost bralcev s prikazom stiske ljudi umskega dela: pesnikov, odvetnikov, učiteljev retorike, ob upanju na velikodušnost cesarja Trajana.

V svoji osmi satiri Juvenal ogorčeno slika moralni padec plemenitih ljudi, tistih, po katerih je nekoč slovel Rim, in imenuje številne predstavnike senatorskega stanu. Zdaj so to degradirani, pokvarjeni potomci. Nimajo državljanskih čustev in plebejec je v tem pogledu nad njimi boljši. Juvenal verjame, da je bolje biti Tersitejev brat in biti kot Ahil kot Ahilov sin kot Tersites.

Končno v deveti satiri pesnik spet nastopi proti razuzdanosti, ki sramoti družinske odnose. S to satiro se konča prvo obdobje Juvenalovega dela, ki je po Puškin, lahko opišemo kot "juvenilno nadlogo".

Dejansko je Juvenal v satirah prvega obdobja jezno grajal razvade visoke družbe cesarskega Rima. Vso moč svojega temperamenta je usmeril v prikazovanje moralne degeneracije nekoč plemiških rodbin, moralnega propada družine, neomejene moči denarja, ki je vir zločina, razsipnosti, zasičenosti z blagormi življenja za nekatere in bedni obstoj drugih.

Juvenal - satiri drugega obdobja

Satire drugega obdobja, ki jih je Juvenal napisal po letu 120, se ne odlikujejo po tako obtožujočem značaju kot zgoraj omenjene. V njih Juvenal v mirnejšem tonu ocenjuje življenje z vidika stoične morale. Zastavlja vprašanja o nerazumnih človeških željah, o vzgoji otrok, o obžalovanju, o prednostih vojaškega razreda.

Satire drugega obdobja so bile napisane v deklamatorsko-retoričnem slogu. Splošni ton teh pesmi je spravljiv. Nima smisla težiti k slavi, bogastvu, visokemu položaju, če bogovi vse vnaprej določijo. Pomembno je le ohraniti zdrav duh v zdravem telesu.

Jezik in slog Juvenalovih satirov

Glede na smer satire Juvenal zna spreminjati jezik. Parodira epsko pesem, uporablja vzvišene besede, ki jih v drugih primerih nadomešča s preprostimi, neumetnimi, pogosto uporablja grobo besedišče nižjih slojev družbe.

Ogorčen značaj satirov prvega obdobja je vnaprej določil njihov slog. Za izražanje občutkov jeze in ogorčenja Juvenal uporablja zmešnjavo živih podob, hiperbolo, ojačanje (intenziviranje), patetične vzklike in vprašanja. Čeprav so bile te tehnike značilne za retoriko, so pri Juvenalu tako organsko vtkane v tkivo dela, da bralec ne dobi vtisa izumetničenosti ali laži. Nekatere Juvenalove maksime in izrazi so postali priljubljeni, na primer: »Zdrav duh v zdravem telesu«; "kruh in cirkusi"

V moralizirajočih argumentih satirov drugega obdobja je zelo jasno izražen retorično-deklamatorski značaj. V srednjem veku je Juvenal pritegnil bralce kot moralist. V 18.-19. stoletju se je Juvenal zanimal kot borec proti despotizmu in tiraniji.

Prva satira, »O tistih, ki preklinjajo pouk«, opisuje argumente nasprotnikov znanosti. Kriton jih smatra za vzroke cerkvenih sporov in razkolov. Prej so ljudje stali pri bogoslužju, ker so to morali storiti, ne da bi razumeli njegovo bistvo in se zanašali na modrost duhovnikov, zdaj pa so sami začeli preučevati Sveto pismo. Zdaj ljudje zanemarjajo post, klanjajo se svetišča in celo začenjajo verjeti, da ni primerno dodeljevati zemlje samostanom. Kopičar Silva verjame, da učenje prinese s seboj tudi lakoto, saj so neučeni kmetje poželi večjo letino. Plemstvo tudi nima smisla razumeti bistva vesolja; vse vrste tehnik upravljanja in trgovanja je mogoče obvladati brez znanosti. Poleg tega je znanost dolgočasna in moti zabavo, kar uniči zabavno družbo. Dandy Medor se pritožuje, da je za izdelavo knjig potrebno veliko papirja, da nima kam zaviti svojih zvitih kodrov. Toda Ciceron in Vergil nista vredna groša v primerjavi s priročnim krojačem ali čevljarjem.

Brez nepotrebnega znanja je lažje najti topel prostor. Da postaneš škof, si moraš pustiti samo brado in si na glavo natakniti kapuco; da postaneš sodnik, si lahko nadeneš celo lasuljo z vozli in vse, ki pridejo, pošlješ stran brez podkupnine. A poznavanje zakonov je naloga uradnikov.
Druga satira, »O zavisti in ponosu zlonamernih plemičev«, opisuje pogovor med vrlim Filaretom in Evgenijem, ki ima visok čin. Filaret najde Evgenija v izjemno slabem razpoloženju in ugiba razlog za to: veliko ljudi nižjega ranga doseže uspeh, medtem ko Evgenij z višine svojih plemiških korenin ni dosegel ničesar. To Evgenija skrbi; s takšnimi predniki je škoda biti v vsem zadnji.
Filaret odgovarja kot v duhu, da plemenitost, ki ni podprta z lastnimi dosežki, malo pomeni. Certifikati morajo potrjevati človekove zasluge in ne biti edine njegove zasluge, pridobljene ob rojstvu. Evgenij sam pravi, da so si predniki zaslužili čast z lastnimi prizadevanji in dosežki. Nič takega nima v svoji duši, kajti ko so njegovi predniki z vojsko korakali proti sovražniku, leži na pernatih posteljah, obkrožen s številnimi služabniki.
Nato avtor opiše dan v življenju mojstra. Zjutraj pozno vstane iz postelje, po spitem čaju ali skodelici kave se s pomočjo služabnika uredi, obuje ozke čevlje, obleko za na vas po ceni, nato pa se prepusti požrešnosti. z namišljenimi prijatelji, ki ga bodo zapustili, če bo izgubil bogastvo. In sam Evgeniy približuje ta dan z igranjem kart vsak dan, saj je tako izgubil že nekaj vasi.

In visoki položaji zahtevajo znanje in sposobnosti. Za navigacijo Evgenij nima ne znanja ne poguma, da bi krmaril ladjo, sodnik mora vestno preučevati zakone in biti usmiljen, a Evgenij je neveden in surov: kmete pretepa za vsak prekršek, dokler ne počijo kosti, in zaradi nenehnega izgube pri kartah, ne prezira nobenega načina služenja denarja. Eugene je prelen tudi za dvorjana, saj to zahteva potrpljenje in trdo delo. Na primer, Cleitus, ki dela na sodišču, je 24 ur na dan trkal na prag prednjih dvoran in skrbno izbiral besede, da ne bi povzročil nikogaršnjega nezadovoljstva. Morali bi se učiti od njega, da bi kasneje to veščino uporabili za dobro.
Eugeneovo neznanje mu le oteži življenje. Najprej naj se popravi, nato pa poskuša najti prostor na soncu zase. Korenine, naj bodo plemenite ali ne, pomenijo malo. Ne glede na to, kako plemenita je družina, mora biti dobro ime podprto z dejanji, ne obratno.

V sedmi satiri »O vzgoji« avtor razpravlja o pomenu javnega mnenja. na primer, obstaja mnenje, da je znanje na voljo le starejšim, mlad človek pa ne more dati praktičnih nasvetov. Zakaj? Prav tako se verjame, da je vsaka oseba nagnjena k prevari, v resnici pa je vse odvisno od vzgoje: kakšna lastnost, ki jo je treba razviti, se bo pokazala v značaju. Zato je Peter sam potoval po tujih deželah, iskal v njih najboljše in odpiral izobraževalne ustanove za svoje podanike. Človeka pravilno vzgojite in dosegel bo veliko.
Ne glede na talente in položaj mora biti oseba krepostna: sposobnosti, na katere se zanaša zlobni um, svojega lastnika ne bodo pripeljale do dobrega. Bolje je biti neizrazit, a prijazen človek kot zloben genij.

Otroke ni treba vzgajati z dogmo, ampak z zgledom. Takoj, ko ima otrok slabo lastnost, mu morate pokazati nekoga, ki mu to škoduje: bogataša, ki hrepeni nad svojim bogastvom, bolnega nečistnika. Prav tako morate skrbno izbrati njegovo okolico; ljudje ne pravijo zaman: "Živeti z volkovi je tuliti kot volk." Najpomembneje pa je, da morajo starši sami predstavljati, kaj poskušajo naučiti otroka, saj se bo sin, ko vidi zlo od očeta, le naučil zla. Takšnih nasvetov mladeniča večina ne bo jemala resno, sklene avtorica, potem pa teh pesmi morda sploh ne bodo brali.

Upoštevajte, da je to le kratek povzetek literarnega dela "Satira". Ta povzetek izpušča številne pomembne točke in citate.

Juvenal Decim Junius (Decimus Junius Juvenalis) [(ok. 60, Aquinum, blizu Rima, - ok. 127, Egipt (?)], rimski pesnik satirik. Napisal 16 satir v 5 knjigah (zadnja ni dokončana). Satire 1- 3. knjiga je ostro obsodilne narave, satire 4.-5. knjige so bolj abstraktna razmišljanja v duhu stoicizma o moralnih temah, prikazanih z vidika »malega človeka ” je pesimističen, z enako jezo govori o samovolji množice, ton satire je težak in grozeč, za Yu. stisnjene in spevne maksime (kruh in cirkusi). Umrl je po legendi v izgnanstvu.

Juvenal Decimus Iuvenalis (ok. 55–60 – u. po 127), največji rimski satirični pesnik. Datumi Juvenalovega rojstva in smrti so le približno določeni. V Satiru III se imenuje domačin iz Akvina (na jugovzhodu Lacija). Ohranili so se pozni Juvenalovi življenjepisi, ki ne vzbujajo velikega zaupanja. Zlasti Življenjepis poroča, da je bil bodisi sin bodisi učenec bogatega osvobojenega in se je do odraslosti ukvarjal z retoriko, to je počel iz nagnjenosti svoje duše in ne zato, da bi se pripravil na javno dejavnost. Zaradi zasmehovanja igralca Parisa, ljubljenca cesarja Domicijana, Juvenala (ki je imel že 80 let) so kot nižjega častnika poslali v južni Egipt, kjer je kmalu umrl. Nekatere podrobnosti te zgodbe z referencami so očitno napačne (Domicijan je bil umorjen leta 96, ko je bil Juvenal star približno 40 let). V satiri XV je omenjeno pesnikovo bivanje v Egiptu, v IV pa daje duška svojemu sovraštvu do Domicijana.

Do nas je prišlo 15 v heksametru napisanih Juvenalnih satir (ohranil se je samo začetek, 60 vrstic, še ene, zadnje v zbirki), ki so zbrane v 5 knjigah. I. knjiga je izšla kmalu po 100, naslednja je izhajala s prekinitvami do 127. Očitno Juvenal, dokler je bil Domicijan živ, ni začel z resnimi literarnimi poskusi, in ko je umrl, pesnik sam ni bil več mlad.

V satiri I predstavi Juvenal svoj pesniški program. Razvade in zločini (pesnik takoj skicira ustrezne žive slike) ga preprosto prisilijo k pisanju satir. Toda sovražniki svobode govora imajo občutljiva ušesa, so nevarni, zato bomo govorili le o mrtvih. II satira je razkrivanje homoseksualnosti; degenerirani Rim je tu v nasprotju z ostrimi, napol legendarnimi junaki zgodnje republike. Prizorišče, v katerem se odvija tretje dejanje satire, je orisano v nekaj vrsticah: Juvenal obžaluje odhod svojega prijatelja Umbriciusa in hkrati sočustvuje z njegovim načrtom, da zapusti Rim in se naseli v izpraznjeni Cumae. V dolgi invektivi, ki jo je dal v usta Umbricius, je izpostavljena uboga velemestnega življenja.

X satira je morda najbolj retorično delo od vseh, ki jih je napisal Juvenal. Glavna tema (da človekove želje škodujejo ljudem samim) je napovedana na začetku in ilustrirana z nazornimi primeri iz zgodovine.

V Juvenalovih satirah se pred nami pojavi predvsem rimska družba, kakršna je bila v njegovi mladosti in zgodnji mladosti. Čeprav je Juvenal pisal v razmeroma uspešni dobi Trajana in Hadrijana, ima skoraj obsedeno strast do veliko temnejših časov Nerona in Domicijana. Juvenal je obdarjen s strastno pesniško domišljijo. Od prejšnjih satirikov, Horacija in Lucilija, se razlikuje po ognjevitosti in nenehni nagnjenosti k opazovanju gnusobe in slabosti. Juvenalove prednosti so njegov natančen slog in sposobnost slikanja nepozabnih prizorov, njegova slabost pa kaotična predstavitev in prazna retorika. Nekateri njegovi primerni izrazi, kot so panem et circenses (»kruh in cirkusi«), mens sana in corpore sano (»zdrav duh v zdravem telesu«), so znani vsem. Vendar je slednje najpogosteje napačno razumljeno kot poveličevanje telesnega zdravja, poleg tega pa je kot samo po sebi duševno zdravje. Pravzaprav pesnik na koncu satire X pravi, da naj človek prosi bogove samo za dar »zdravega duha v zdravem telesu«.

Posmrtna slava. Približno 250 let po njegovi smrti je Juvenal ostal v pozabi. Njegove satire so postale priljubljene v 4. stoletju, s splošnim oživitvijo zanimanja za pogansko literaturo. V naslednjem stoletju je bil morda najbolj bran pisatelj v Italiji, Galiji, Španiji in Severni Afriki. Juvenalove satire so ponovno odkrili v 9. stoletju in postal je eden "zlatih pesnikov" srednjega veka. Posebej močno je vplival na angleško literaturo. Brez Juvenala si ni mogoče zamisliti tako bičajočih intonacij Popeja, Gibbona in Swifta kot samega načina njihovega pisanja.

Uporabljeno je bilo gradivo iz enciklopedije "Svet okoli nas".

Eseji:

Satirae, Hrsg. von U. Knoche, Munch., 1950;

V ruščini vozni pas - Satire, M., 1888;

Satire, M.-L., 1937.

Literatura:

Zgodovina rimske književnosti, ur. N. F. Deratani, M., 1954;

Highet G., Juvenal satirik, Oxf., 1954.

Durov V.S. Žanr satire v rimski književnosti. L., 1987

Rimska satira. M., 1989

Juvenal. Satire. Sankt Peterburg, 1994

Juvenal je zadnji klasik rimske satire. Malo verjetno je, da bi besedi »satira« in »satiričen« imeli pomen, ki jima ga dajemo, če Juvenal ne bi obstajal. Juvenal je vstopil v evropsko kulturo in zgodovino književnosti kot posplošena podoba pesnika-obtožnika političnega despotizma in moralnega razpada svojega časa.

O Juvenalovem življenju ni znanega skoraj nič, čeprav imamo ducat njegovih biografij. Najstarejši med njimi je verjetno nastal proti koncu 4. stoletja, torej več kot 250 let po pesnikovi smrti. Praviloma nobena od teh življenjskih zgodb ne zasluži popolnega zaupanja.

Na podlagi posrednih dokazov lahko sklepamo, da je bil satirik rojen med 50. in 60. letom. n. e. Njegov rojstni kraj je Aquinus, majhno mesto blizu Rima.

Najboljša biografija, ki je prišla do nas, zelo nejasno govori o izvoru Juvenala: bil je sin ali učenec bogatega osvobojenega, ki je prejel temeljito slovnično in retorično izobrazbo. Med njegovimi učitelji je bil morda veliki retorik tistega časa Mark Fabij Kvintilijan, avtor 12 knjig Izobraževanje govornika. Znano je, da se je Juvenal skoraj do sredine svojega življenja ukvarjal s sestavljanjem deklaracij in govorov o izmišljenih temah, bolj verjetno za lastno veselje kot za pripravo na poklicno dejavnost. Vendar se je nekaj časa še ukvarjal z odvetništvom, a očitno na tem področju ni bil uspešen, kar pa mu ni prineslo pomembnejših prihodkov.

Juvenal je začel delovati kot satirični pesnik šele po smrti cesarja Domicijana (96 po Kr.), ko je bila v Rimu uveljavljena relativna svoboda govora. Kolikor je mogoče soditi, je Juvenal javno bral svoje satire in bil uspešen, kar ga je menda pripeljalo v težave: že v antiki je bila razširjena različica, da je bil kljub osemdesetim letom izgnan, pod pretvezo vojaškega poveljstva ali Egipta ali Britanije, kjer je umrl. Vendar pa zgodba o pesnikovem izgonu daje vtis legende. Datum njegove smrti ni znan. Nekaj ​​je gotovo: umrl je po 127.

Juvenalove satire prinašajo izjemno skope podatke o svojem avtorju. Za razliko od svojih predhodnikov, satirikov Lucilija in Horacija, se Juvenal skrbno izogiba govorjenju o sebi, in čeprav dajejo njegove satire dokaj jasno predstavo o pesnikovi osebnosti, njegovih mislih in težnjah, nas skoraj ne obveščajo o zunanjih okoliščinah njegovega življenja. Nasprotno, Juvenal skuša, kolikor je le mogoče, svojo figuro potisniti v senco, kot da se boji, da bi s svojo prisotnostjo oslabil vtis svoje razkrivajoče invektive. Vendar pa je iz nekaterih namigov v samih satirah mogoče na primer sklepati, da Juvenal ni bil bogat. V enem od Marcialovih epigramov (12, 9) je upodobljen, kako nemirno drvi po rimskih ulicah, da bi se poklonil bogatašem. Da je Juvenal med bivanjem v Rimu vodil življenje klienta, nakazujejo njegove satire, v katerih pesnik z razumevanjem, sočutjem in grenkobo govori o položaju rimskih klientov. Od Juvenala je 16 heksametričnih satir v 5 knjigah: objavljene so zaporedno, v številčnem vrstnem redu, med približno 100 in 127 leti.

Juvenalove satire so prišle do nas v številnih izvodih. Trenutno je znanih približno 300 rokopisov njegovih satir; več rokopisov hranijo ruske knjižnice. Vsi so praviloma poznega izvora, šli so skozi številne roke različnih pisarjev in bili podvrženi številnim popačenjem. Vzpostavitev redakcije besedil je polna precejšnjih težav, saj številne pesmi pri založnikih zbujajo dvome o njihovi pristnosti. Kronološke navedbe v samih satirah so minimalne, vendar je jasno, da je Juvenal dosegel pesniško zrelost pod cesarjem Trajanom (vladal 98–117) in nadaljeval s pisanjem satir med vladavino Hadrijana (vladal 117–138). Oba cesarja sta se skoraj povsem ujemala s predstavo senatske aristokracije o idealnem vladarju. Zgodovinar Tacit, ki sovraži tiranijo cesarskega režima, Trajanov principat navdušeno pozdravlja kot »zoro srečne dobe«, kot »leta redke sreče, ko lahko vsakdo misli, kar hoče, in govori, kar misli« (»Zgodovina«, 1, 1).

Represije proti senatu, ki so v zadnjih letih Domicijanove vladavine postale običajne, so prenehale. Izgnani filozofi se vrnejo v Rim iz izgnanstva. Sprejemajo se ukrepi proti informbirojevcem, katerih število se je pod Domicijanom povečalo. Razlike med Rimljani in provincialci se brišejo; slednji imajo širok dostop do državne kariere. Med cesarjem in senatom se sklene sporazum. Del inteligence, ki je bil tesno povezan z vladajočim razredom, je užival posebno pokroviteljstvo cesarja. Adrian osebno skrbi za znanost in umetnost, zanima ga kulturno življenje Aten in spodbuja filozofe, pesnike in znanstvenike. Vsi, ki so bili nezadovoljni z Domicijanovo despotsko vladavino, so imeli zdaj priložnost odkrito izraziti svoje ogorčenje, prepričani, da bodo njihovi spisi naleteli na naklonjen sprejem. Na literarnem prizorišču se pojavijo pisatelji, ki so pod Domicijanom raje molčali. V Rimu se oglaša cela plejada pisateljev: Tacit, Plinij, Svetonij, Juvenal, ki je nadomestil pokojnega Stacija, Valerij Flak, Silij Italik, Kvintilijan, Marcial, ki je odšel v Španijo.

Čeprav so bila med vladavino Trajana in Hadrijana zglajena številna nasprotja, ki so se zaostrila pod Domicijanom, kljub temu niso bili odpravljeni vsi družbeni konflikti. Cesarje vse manj vodijo zakoni in se vedno bolj zanašajo na vojaško silo. Politična aktivnost je v upadu. Prepad med bogastvom in revščino med revnimi se povečuje. V cesarstvu so se razširili vzhodni kulti in krščanstvo.

Očitno je Juvenala prevzelo splošno navdušenje, ki sta ga povzročila Domicijanova smrt in Trajanov vzpon na oblast. Navdahnjen s sovraštvom do strmoglavljenega tirana ustvarja niz satir v ostri, invektivni obliki, ki mu je skozi stoletja prinesla slavo neusmiljenega razkrinkavalca biča. To so satire njegovih prvih treh knjig, ki se izrazito razlikujejo od naslednjih, ki jih je ostareli pesnik ustvaril v času vladavine Hadrijana in se običajno imenujejo pozneje. V satirah zadnjih dveh knjig ni nekdanje kritične ostrine in moči ogorčenja, ki je bila značilna zlasti za prvih devet satir, intonacijsko najživahnejših ter tematsko in satirično podobno bogatih. V svojih kasnejših delih je Juvenal bolj nagnjen k postavljanju problemov splošne narave, ki ne zadevajo toliko ljudi določene dobe, temveč človeško naravo na splošno. V kasnejših satirah je močneje čutiti vpliv retorike. Po duhoviti pripombi sodobnega raziskovalca se nam Juvenal v zgodnjih in poznih satirah kaže kot dvolični Janus, z enim obrazom obrnjenim proti sodobni resničnosti, polni življenja, drugim pa proti mrtvi preteklosti.

Vsebina njegovih satir je v bistvu zelo omejena. Pesnik na različne načine ponavlja enake napade na sodobno moralo, ki pa jih poživlja s primeri iz življenja, zgodovine in mitologije. Čeprav trdi, da je vse človeško življenje, vse, kar ljudje počnejo, služilo kot »polnilo« njegove knjige, mnoge teme, ki so bile značilne za njegove predhodnike, ostajajo zunaj okvira njegove poezije. To je bila namerna omejitev, ki mu je omogočila, da se je osredotočil izključno na razkrivanje razvad. Njegovim satiram tudi manjka raznolikost oblik, ki so bile značilne za dela tega žanra Lucilija in Horacija. Juvenal gleda na stvarnost okoli sebe z najglobljim pesimizmom. Vidi samo zlo (vsaj v svojih zgodnjih delih) in je prepričan, da je zakoreninjeno v sami naravi človeka. Juvenal ne verjame v možnost izboljšanja družbe. Spreten slikar morale slika svet, kot ga vidi sam, izprijenega in pokvarjenega, ki v svoji grenki zagrenjenosti seže do skrajnega fanatizma. Tukaj imajo raje samo denar kot dolžnost, čast in spodobnost, ne glede na to, kako pridobljeni. Opombe osebnega razočaranja in jeze dajejo njegovim napadom krut in neusmiljen značaj. Juvenalova brezkompromisna satira ne pozna ne posmehljivega nasmeha, ne dobrodušne šale, ne psihološke pronicljivosti in razumevanja bistva pojavov, kot v Horacijevih satirah. Za Juvenala sedanjost ne vsebuje nič dobrega, prihodnost pa ne obljublja nobenega upanja. Ostane le obžalovanje preteklosti, nekdanjega načina življenja in starodavnih ustanov, od katerih zdaj ni več sledu. V hrepenenju po nepreklicno minulih časih pesnik ne vidi izhoda iz trenutne situacije.

Juvenalova zbirka satir je razdeljena na 5 knjig. Vsebuje 16 satirov. Toda nekateri literarni znanstveniki menijo, da je zadnja, 16. satira, ki se po temi in slogu zelo razlikuje od ostalih, Juvenalu pripisana pomotoma.

Tukaj je povzetek vseh Juvenalovih satir:

V prvi satiri pojasnjuje Juvenal vzgibe, ki so ga vodili k pisanju satir; Vsi ti motivi se skrčijo na eno stvar: ogorčen je nad prevlado razvad. »Če že ne talent, pa ogorčenje rodi poezijo,« pravi. "Zdaj je čas, ko je težko ne pisati satire."

Druga satira je uperjena proti ženstvenosti in razuzdanosti plemenitih ljudi, ki z veseljem govorijo o vrlinah svojih prednikov, sami pa se valjajo v najrazličnejših slabostih in s svojim zgledom kvarijo vse ljudstvo. »Oni,« pravi Juvenal, »se ponižajo do te mere, da postanejo udeleženci najpodlih misterijev, izvajajo gnusne nenaravne orgije; vnuki slavnih dedkov javno nastopajo kot gladiatorji.«

V tretji satiri, napisani z mojstrsko umetnostjo, mu eden izmed Juvenalovih prijateljev pojasnjuje, zakaj se je odločil zapustiti Rim in se naseliti v Cumae; odlično opiše težave in neprijetnosti, ki jim je v Rimu izpostavljen pošten človek, ki noče pridobivati ​​bogastva na splošno sprejete vulgarne načine, se prilizovati veljakom, biti služabnik njihovih zločinov in razvad. Tu so ostro prikazane vse skrivne slabosti družbe hrupne prestolnice rimskega cesarstva, še posebej pa spletkarjenje sebičnih Grkov, ki so za denar pripravljeni narediti vse. »Ta človek je primeren za vse: biti učitelj slovnice in retorike, matematik, slikar, služabnik na stranišču, avgur duhovnik, zdravnik, akrobat, čarovnik - lačni Grk zmore vse. On, le ukazati mu je treba, bo zlezel v nebo.”

Četrta satira opisuje sejo senata, ki je potekala v navzočnosti cesarja Domicijana o vprašanju, ali naj bo izjemno velika riba, ujeta v Jadranskem morju, na cesarjevo mizo postrežena cela ali razrezana na kose. Na koncu pravi Juvenal: dobro bi bilo, če bi hudobnež Domicijan ves svoj čas porabil za takšno norčijo, namesto da bi ubijal slavne senatorje, ljudi plemenitih duš, za katere se mu nihče ni maščeval.

Ilustracija za knjigo satirov Juvenala, 1711

Peta satira opisuje stranke, ki obedujejo pri mecenu, ki se jim posmehuje; odlično prikazuje arogantno ravnanje bogatih z revnimi zajedavci in usmiljenja vredno vlogo, ki so jo ti lačni laskavci prisiljeni igrati. Bolje je prosjačiti, pravi Juvenal, kot zaradi povabila na večerjo prenašati predrznost nesramnega pokrovitelja, ki za mizo jé najimenitnejše jedi, pije najdražja vina in daje svojim revnim gostom poceni, slabo tiste. V zaključku pravi pesnik: kdor se pusti podvreči takemu ponižanju, si ga zasluži; kdor je tako vulgaren, da pristane živeti v tem sramotnem razmerju z bogatašem, si zasluži takšno večerjo in takega pokrovitelja.

Šesta satira je grozljiva slika pokvarjenosti žensk v Rimu: tukaj so vse značilnosti mračne, prav nič spodbudnega. Juvenal, ki svojega prijatelja Posthuma zavrača od ideje o poroki, mu pove, da so ženske svojega časa popolnoma pozabile moralna pravila. Senatorjeva žena, ki je pobegnila z gladiatorjem, in Messalina sploh nista izjemi; takšne lastnosti so med ženskami postale običajne. Tudi verski prazniki služijo kot izgovor za razuzdanost. In če neka ženska ni razvratnica, potem svojega moža muči s ponosom, častihlepnostjo, muhavostjo, razkošnostjo in ekstravaganco. Obstajajo ženske, nadaljuje Juvenal, ki se rade ukvarjajo z moškimi gimnastičnimi vajami, celo sodelujejo v gladiatorske igre. Drugi radi govorijo o literaturi, utišajo slovničarje in retorike in celo javno predavajo. Spet druge prevzame tuje vraževerje, gredo k vedeževalcem in astrologom. Od teh ljudi se dobijo čarobne pijače, s katerimi se osvobodijo vseh, ki jih motijo, tudi otrok in mož.

Sedma satira opisuje žalosten položaj pesnikov in znanstvenikov v Rimu: zaradi brezbrižnosti družbe do umetnosti in znanosti so umirali od lakote. Ta satira je bila napisana na začetku Trajanove vladavine, od katere Juvenal pričakuje pomoč pred nesrečami.

Osma satira graja nečimrnost plemenitih ljudi, ki so ponosni na svoje prednike in živijo nemoralno. Napisal jo je Juvenal v obliki nasveta mlademu plemiču. Pesnik mu v satiri pove, da so podobe prednikov na stenah dvorane v čast človeku le takrat, ko ima duhovno plemenitost in živi pošteno. Resnično plemstvo leži v duši človeka, pri plemenitem Rimljanu pa se kaže v tem, kako opravlja naloge kurulskega dostojanstvenika v Rimu in vladarja v provincah, glede tega Juvenal v osmi satiri prikazuje dejanja dobrega vladarja in dejanja slabega. Zdrava pamet, nadaljuje, se ne vara s plemenitostjo družine in prezira plemenite ljudi, kadar so slabi; postavlja Seneko nad Nerona, Cicerona nad Katilino, Katula nad Marija; a niso bili plebejci? Decii?

Deveta satira, ki ima obliko pogovora, graja nenaravne (istospolne) razvade, ki so bile takrat v modi.

Deseta satira je po vsebini nekoliko podobna drugi satiri Perzija: Govori tudi o tem, kaj ljudje zase zahtevajo od bogov. Juvenal z zgodovinskimi primeri dokazuje, da tistih blagoslovov, ki jih ljudje običajno prosijo zase - bogastvo, moč, zgovornost, vojaška slava, dolgo življenje, lepota - ne bi smeli šteti za prave blagoslove, ne dajejo človeku sreče. Človek naj si zaželi: »imeti zdravo dušo v zdravem telesu, pogumno srce, brez strahu pred smrtjo. Krepost in modrost sta edina pot do življenjskega miru."

Enajsta satira je povabilo prijatelju Peachu na večerjo z Juvenalom v njegovi vili blizu Tiburja. Ta satira veselo opisuje njegovo skromno življenje v nasprotju s prefinjenostjo večerij, požrešnostjo in pijanostjo plemenitih razvratnikov. Gost bo našel pri Juvenalu tako večerjo, kakršno so imeli v slavnih časih Rima; njegova hiša ni razkošno okrašena, posoda ni veličastna, nima elegantnih služabnikov, ne bo plesalcev; Samo pesmi Homerja in Vergilija bodo krasile pogovor.

Dvanajsta satira je povabilo Juvenalovemu prijatelju Korvinu na proslavo vrnitve drugega Katulovega prijatelja, ki je srečno ušel pred nevarno nevihto na morju. Glede dejstva, da je Katul ušel smrti, Juvenal ostro napada ljudi, ki se poslužujejo najrazličnejših zvijač, da bi dosegli delež v dediščini drugih ljudi: na večerji, na katero povabi Korvina, takšnih ne bo. Ta večerja ne slavi smrti, ampak odrešenje človeka.

V trinajsti satiri Juvenal tolaži svojega prijatelja Calvina, ki ga je prevaral brezvestni prijatelj, ki ni hotel vrniti denarja, ki mu ga je zaupal Calvin. V tej satiri pesnik opisuje nepoštenost, ki prevladuje v družbi, in pravi, da ima prevarant kazen zase, da mu zavest o nepoštenem dejanju vzame vsako veselje.

Štirinajsta satira govori o slabi vzgoji. Juvenal v njem kaže temeljito poznavanje pedagogike, zasleduje pošteno misel, da se slabe navade staršev prenašajo na otroke in da je najpomembnejši pogoj za dobro vzgojo, da so starši svojim otrokom dober zgled. Ta satira opisuje različne slabe navade, zlasti pohlep po denarju, in pojasnjuje, kako te navade škodijo sreči ljudi.

Ali petnajsta satira res pripada Juvenalu, je vprašanje, na katerega so znanstveniki odgovarjali različno. Usmerjen je proti vraževerju ali verski nestrpnosti. Razlog za to je v satiri dogodek, ki se je zgodil »v konzulatu Yunka«, torej pozneje kot leta 127: dve plemeni v Egiptu sta se sprli med seboj zaradi svojega sektaškega fanatizma. Spor je dosegel točko formalne bitke; zmagovalci so ujetnika raztrgali in pojedli.

Številni učenjaki menijo, da šestnajsta satira ne pripada Juvenalu in da je lažna. To je samo izvleček - pove, kakšne koristi ima bojevnik v primerjavi z ljudmi nevojaškega razreda.