Temna doba stare Grčije na kratko. Homerska Grčija. Družbeni sistem "temnega obdobja"

Obdobje od konca 1. tisočletja pred našim štetjem do 8. stoletja pred našim štetjem se danes imenuje "homersko obdobje", saj so glavni vir informacij o teh časih Homerjeva dela, zlasti Iliada in Odiseja.

Oglejte si zanimiv film o Troji!
http://rutube.ru/tracks/4450697.html?v=

Homerska Grčija je nekakšna "temna doba" v zgodovini civilizacije, ki je trajala približno 400 let in se končala z nastankom grških mestnih držav arhaičnega obdobja. Podatki o tem obdobjuizjemno malo. Znano je, da je prišlo do popolnega zatona kulture in umetnosti, izgubila se je celo pisava. Ostanki mikenska civilizacija so bili dokončno uničeni.

Za homersko obdobje je bil značilen razvoj obstoječih družb iz primitivnega komunalnega sistema v razredno suženjsko družbo. Nastajal je trend, v katerem so si plemenski voditelji in njihov ožji krog postopoma prisvajali najboljša zemljišča in zasužnjevali najrevnejše rojake. Sposobnost obdelave železa je povzročila hiter razvoj obrti od konca 8. stoletja pr.

Iz tega časa skoraj ni ostalo arhitekturnih spomenikov, saj so bili uporabljeni predvsem les in nežgana, temveč le na soncu sušena surova opeka. Idejo o arhitekturi na njenem izvoru lahko podajo le slabo ohranjeni ostanki temeljev, risbe na vazah, pogrebne žare iz terakote, primerjane s hišami in templji, in nekatere vrstice Homerjevih pesmi:

"Prijatelj, zagotovo smo prišli v Odisejev veličasten dom,
Z lahkoto jo prepoznamo med vsemi drugimi hišami:
Dolga vrsta prostorov, prostornih, širokih in čisto tlakovanih
Dvorišče obdano z obzidjem, dvojna vrata
Z močno ključavnico nihče ne bi pomislil, da bi vanje vlomil na silo.”

V tistem času so nastajale tudi redke skulpture preprostih oblik in majhnih dimenzij. Okras posod, h kateremu stari Grki niso bili obravnavani le kot predmeti, potrebni v vsakdanjem življenju. V različnih, včasih bizarnih, keramičnih oblikah, preprostih, a ekspresivnih.

V oblikah in dizajnih vaz, ki so nastale pred 9. stoletjem pr. e., pojavila se je preprostost izražanja čustev ljudi, ki so jih ustvarili.

Posode so bile običajno prekrite z okraski v obliki preprostih likov: krogov, trikotnikov, kvadratov, rombov. Sčasoma so vzorci na posodah postajali bolj zapleteni, njihove oblike pa so postajale vse bolj raznolike Konec 9. - začetek 8. stoletja pr. e. pojavile so se vaze, katerih površina je v celoti zapolnjena z ornamenti.

Telo amfore iz Münchenskega muzeja uporabne umetnosti je razdeljeno na tanke pasove - frize, poslikane geometrijske oblike, kot čipka, ki leži na posodi.

Starodavni umetnik se je odločil, da na površini te amfore poleg vzorcev prikaže živali in ptice, za katere je dodelil posebne frize, ki se nahajajo eden v zgornjem delu grla, drugi na samem začetku telesa in tretji blizu dna. Načelo ponavljanja, značilno za zgodnje faze razvoja umetnosti različni narodi, se pojavlja tudi pri Grkih v keramičnih poslikavah.

TO Amfora Dipylon izvira iz 8. stoletja in je služila kot nagrobnik na pokopališču v Atenah. Njegove monumentalne oblike so ekspresivne; Telo je široko in masivno, visoko grlo pa se ponosno dviga. Zdi se nič manj veličasten kot vitek steber templja ali kip močnega atleta. Njegova vsa površina je razdeljena na frize, od katerih ima vsak svoj vzorec, s pogosto ponavljajočim se meandrom različnih vrst. Upodobitve živali na frizih tukaj sledijo istemu principu kot na münchenski amfori. Na najširšem delu je prizor poslavljanja od pokojnika. Desno in levo od pokojnika sta žalujoča s sklenjenimi rokami nad glavo. Žalostnost risb na vazah, ki so služile kot nagrobniki, je izjemno zadržana. Tu predstavljeni občutki se zdijo ostri, podobni tistim, ki jih je doživljal Odisej, ko je poslušal vznemirljivo zgodbo Penelope, ki je jokala in ga še ni prepoznala:

»Toda kakor rogovi ali železo so oči stale negibne
Že stoletja. In ni dal duška solzam, bodi previden!«

V lakonizmu slik 10.-8. stoletja so se oblikovale lastnosti, ki so se pozneje razvile v plastično bogatih oblikah grške umetnosti. Ta doba je bila šola za grške umetnike: stroga jasnost risb v geometrijskem slogu je posledica zadržane harmonije arhaičnih in klasičnih podob.

Geometrijski slog je izražal estetske občutke ljudi, ki so začeli pot do vrhunca civilizacije, ki so pozneje ustvarili spomenike, ki so zasenčili slavo Egipčanske piramide in babilonske palače. Odločnost in notranja umirjenost Helenov v tistem času sta našla odmev v skrajni jedrnatosti slik z neizprosnim ritmom, jasnostjo in ostrino linij. Konvencionalnost podob, preprostost oblik ni rezultat prefinjenosti, temveč želje po izražanju z grafičnim znakom. splošni koncept kateri koli zelo specifičen predmet resnični svet. Omejitev tega slikovnega principa je v odsotnosti posebnih, individualnih značilnosti slike. Njegova vrednost je v tem, da človek na zgodnji stopnji razvoja začne vnašati element sistema in reda v svet, ki se še vedno zdi nerazumljiv in kaotičen.

Shematične podobe geometrije bodo v prihodnosti nasičene z vse večjo konkretnostjo, vendar grški umetniki ne bodo izgubili načela posploševanja, doseženega v tej umetnosti. V zvezi s tem so slike homerovskega obdobja prvi koraki v razvoju starodavne umetniške misli.

Vaja:

Oglejte si predstavitev "Grško vazno slikarstvo" in opišite značilnosti posameznega obdobja v razvoju grškega vaznega slikarstva, pri čemer upoštevajte razlike v temah in slogih. Svoj odgovor zapišite v komentarje.

V XII–VIII stoletju. pr. n. št e. je prišlo do prehoda iz rodovskega sistema v državno organizacijo polisnega tipa. Nekatere manifestacije tega procesa je mogoče najti v Homerjevih pesmih, ki so nastale predvsem v 8. stoletju. pr. n. št uh... Grška plemena, ki so prišla z Balkana, so se očitno naselila v majhnih klanskih skupinah, ki jih je vodil izvoljeni vodja - basileus. Da bi rešili nekatere skupne težave, so klani včasih združili moči in oblikovali večje skupnosti, imenovane fratrije. Še večje poenotenje je predstavljalo pleme – fila, ki je tako kot fratrija in rod izhajalo iz enega skupnega prednika. Poleg poglavarjev klanov so bili tudi voditelji fratrij in fil - pri Homerju omenjeni filobazileji, ki so jim poglavarji klanov prepustili del svoje ogromne moči. Ko starodavni pevec Aed pravi za nekatere kralje, da so bili bolj "kraljevski" od drugih ali "najbolj kraljevski" od vseh, s tem izrazi razlike v statusu med voditelji plemen in glavami posameznih klanov.

Pod klanskim sistemom so bili elementi zasebne lastnine že dolgo razširjeni. Čeprav je zemlja veljala za skupno last rodu, so na primer lovski plen ali predmeti vsakdanje rabe pripadali tistemu, ki si jih je prilastil. Tudi živina je bila individualna last. Z razvojem poljedelstva, obrti, trgovine in piratstva, z nastankom mest, kamor so se začela naseljevati tudi plemena, ki so prej živela le v vaseh, je začelo naglo naraščati bogastvo posameznika, krepile so se pravice ljudi do lastnine. Vedno več podjetnih ljudi se je osvobodilo oblasti klana in njegovega poglavarja, zapustilo svoje vasi in začelo stvari urejati povsem samostojno. Hkrati se je poglabljala lastninska in s tem socialna diferenciacija.

Kot vemo iz Homerjevih pesmi, je v 8. st. pr. n. št e. bogata aristokracija je imela obsežno zemljiške posesti, ki se prenaša z dedovanjem in izloča iz skupne lastnine prednikov. Predstavniki te aristokracije so si prizadevali omejiti moč filobazileja in vladati skupaj z njimi. To je jasno vidno v Odiseji, kjer feaški kralj Alkinoj vodi vse zadeve skupaj z 12 dosmrtnimi bazileji, ki jih izvoli ljudstvo in zasedajo položaj prvega med enakimi. Dedne pravice vrhovnega vladarja delujejo le kot relikt klanskega sistema in povzročajo odpor med aristokracijo. Tako je v Korintu aristokratska družina Bakhiadov namesto dosmrtnega kralja imenovala vladarja, izvoljenega za eno leto, očitno iz istega bogatega in plemenitega okolja. V Tesaliji je dedno monarhijo nadomestila volilna. V Atenah je bazileju najprej pomagal vrhovni vojskovodja - polemarh, nato regent - arhont in nazadnje šest sodnikov - tesmoteti. Sčasoma je oblast dednega kralja nadomestila oblast izvoljenega uradnika, ki je nosil dvojni naziv arhont-bazilej.

Glavna oblika politične organizacije Grkov so postale mestne države ali politike, ki jim je vladala aristokracija. Središče države je bilo mesto, ki je najpogosteje nastalo kot posledica združitve več vasi. Tako je Mantinea po grškem geografu Strabonu nastala iz kombinacije devetih, Tegea - prav tako devetih, Patras - sedmih vasi. Sparta, ki je vključevala pet vasi, je bila tako umetno ustvarjen kompleks naselij (ta ukrep, namenjen krepitvi obrambne sposobnosti, se je imenoval sinojizem). Najbolj znan je bil atenski sinoicizem, ki ga legenda pripisuje kralju Tezeju: dvanajst podeželskih skupnosti je bilo združenih v en sam polis in s tem odvzeta politična neodvisnost. Ko je nastal nov organizem, stara vrsta ni prenehala obstajati, ampak je zdaj postala njegova komponente. Nato najdemo tri dorske file v Šparti, Korintu, Sikionu in na Kreti, štiri jonske file v Atenah, Efezu, Miletu in drugih jonskih mestih egejskega sveta.

Kljub temu, da je pisanje v 8. st. pr. n. št e. še ni bila razširjena, sta prav iz tega časa po vsej verjetnosti dve mojstrovini starogrške književnosti - Homerjeva Iliada in Odiseja. Dejstvo, da dve tako popolni deli stojita na pragu večstoletne grške literarne tradicije, nakazuje predhodni dolg razvoj epa, sijajno okronanega v Homerjevih pesmih. Starodavni izrazi epskega jezika, sama podoba sveta, v katerem se bojujejo junaki na vozovih z bronastimi sulicami, nas vodijo v mikensko dobo, dobo ahajskih kraljev. Zdi se, da pesmi ne upoštevajo velikih sprememb v življenju Grkov, ki so bile povezane s prihodom dorskih plemen, uničenjem Argosa, Šparte, Miken in oblikovanjem novih oblik politične organizacije in kulture. Pevec z občudovanjem zre v daljni čas ahajskih junakov in poskuša poslušalcem posredovati očarljivo vizijo davno izginulega sveta. Epsko izročilo ima vse svoje korenine v obdobju mikenske kulture. Te pesmi, ki bi jih moralo biti veliko, so nato peli kralji in bojevniki sami ob zvokih forminge – vrste citre, kot to počne Ahil v Iliadi. Peli so o slavnih zmagah, o dogodkih, ki so osupnili domišljijo. Eden od teh dogodkov je bilo nedvomno obleganje Troje.

Kasneje je petje nadomestilo recitiranje in pojavili so se profesionalci - aedi ali rapsodi. Epska pesem je bila zakladnica tradicionalne modrosti in tradicionalnega jezika ter je vključevala številne že pripravljene formule. Obe mojstrovini antične kulture - Iliada in Odiseja - sta bili zgrajeni iz tega tradicionalnega materiala. Niso pa povsem potopljeni v preteklost, temveč so nagovorjeni tudi na sodobnost. Čeprav se Homerjevi junaki še vedno bojujejo z bronastimi sulicami, so v pesmih omenjeni Feničani, s katerimi so se Grki bojevali vse do začetka prvega tisočletja pr. e. ni imel nobenih stikov. Veličastne feničanske posode, ki jih opisuje Homer, se ujemajo s tistimi, ki so jih našli arheologi in segajo v 8. stoletje. pr. n. št e. Slavni opis Ahilovega ščita je bolj uporaben za bronaste ščite v orientaliziranem slogu 8. stoletja. pr. n. št e., odkrit na Kreti. Za ta čas je bila očitno značilna tudi uporaba obeh vrst ščitov, ki jih najdemo v Iliadi: eden je dolg, mikenski, pokriva celega bojevnika; drugi je poznejši, manjši, okrogel, s kovinskim čopom na sredini. Obe vrsti ščitov sta predstavljeni hkrati na posodah geometrijskega sloga 8. stoletja. pr. n. št e. Tudi bronasto orožje Homerjevih junakov, ki je v znanosti vedno veljalo za dokaz zavestne »arhaizacije« pripovedi, ni nujno takšno: leta 1953 so v Argosu našli nedotaknjen bronasti oklep iz sredine 8. stoletja. pr. n. št e. Kot je razvidno iz teh in drugih primerov, Homer črpa gradivo tako iz daljne mikenske preteklosti kot iz sodobnega sveta. Dominantni položaj aristokracije v njegovih pesmih je tudi odraz odnosov, ki niso vladali v ahajskih državah, temveč v jonskih mestih-državah homerovske dobe.

Ob branju Iliade in Odiseje opazimo povečevanje premoženjske in družbene neenakosti, slabitev moči rodu in njegovega poglavarja ter oblikovanje razmeroma velikega privilegiranega sloja, ki se skupaj z bazilejem poteguje za oblast. Med kralji in aristokracijo, ki so se bojevali na vozovih, in množico lahko oboroženih navadnih pešcev je že bil globok prepad. Vidimo brezimne deme, lastnike majhnih parcel, ljudi, ki plačujejo zemljiško najemnino, in končno najete delavce, delavce, ki se ukvarjajo s poljedelstvom. Življenje tega najnižjega sloja svobodnih Grkov je le malo boljše od smrti in muk onkraj groba, kot Ahil pove Odiseju, ki je po njegovem mnenju raje delal kot dnevni delavec na tuji zemlji, za najrevnejše kmete, kot vladati v kraljestvu mrtvih.

Tako kot mikenske tablice tudi Homerjeve pesmi govorijo o specializaciji obrti: kovači, zidarji, tesarji, ladjarji. Sužnji trdo delajo poleg svobodnih ljudi, suženjstvo pa pri Homerju še vedno ohranja domači, patriarhalni značaj. Sužnji in sužnje opravljajo različna gospodinjska opravila, ukvarjajo pa se tudi s poljedelstvom in živinorejo. Gospodarstvo je samooskrbno in služi potrebam ene družine; To pojasnjuje, zakaj suženjstvo v tistem času ni imelo pomembne vloge v gospodarstvu. Kraljem in aristokraciji ni treba zaposlovati več sužnjev v svojem gospodinjstvu: njihove potrebe so omejene, sami pa se ne sramujejo in se ne izogibajo fizičnemu delu. Odisejev oče Laertes obdeluje zemljo, Penelopa prede, Navzikaja pere perilo. Odisej zgradi splav, Paris pa celo palačo. In vendar čim bogatejši je kralj oz veliki posestnik, čim več sužnjev ima; Odisej zaposluje 50 sužnjev v svojem gospodinjstvu. Veliki realist Homer, ki poveličuje junake preteklosti, poda jasno sliko družbenih delitev v dobi, v kateri je živel. Podoba drznega Thersitesa, ki seje nezadovoljstvo z vrhovnim voditeljem Agamemnonom med oblegali Trojo, je odražala nastajajoči spopad med kralji, potomci olimpskih bogov, in množicami navadnih bojevnikov.

Homerjevi ideali so aristokratski ideali, nagovarja pa nosilce aristokratske kulture in samozavedanja. Prav tej plasti poslušalcev so bile še posebej všeč zveneče vrstice o slavnih in bojevitih kraljih, rojenih iz Zevsa, ali o Odisejevem kaznovanju upornega Terzita. Homerjeve epske pesmi so nekakšen kodeks aristokratske morale. Najvišja vrednost za plemenitega bojevnika - epskega junaka - se šteje za posmrtno slavo, večni spomin na ime hrabrega borca ​​in njegove podvige. Ta spomin ohranja pevec Aed, ki ga bo posredoval svojim potomcem. V Odiseji sta takšna čuvaja legende o junaških dejanjih svojih prednikov pevca Demodok na dvoru kralja Alkinoja in Femij v Odisejevi hiši. Njihove pesmi, tako kot pesmi samega Homerja, niso pripovedovale le o preteklosti, ampak so vzgajale plemiško mladino z zgledi slavnih mož preteklih stoletij: če želite, da vas hvalijo Aedi, posnemajte v modrosti in počastite junake ki so se bojevali pri Troji, ali tavajoči Odisej, izberejo, tako kot Ahil, kratko, a veličastno življenje namesto dolgega, a brez podvigov.

Pred nami so psihološki in moralni tipi aristokratskega okolja tedanje grške družbe. V figuri Ahila, ki boleče doživlja žalitev, a ravnodušno gleda na smrt svojih soplemenov zaradi kuge, je mogoče uganiti tip sebičnega in ponosnega jonskega aristokrata. Prav tako v figuri Odiseja, ki tava po morju, ni težko prepoznati potez neustrašnega grškega kolonista iz 8. stoletja. pr. n. št e., izkušena in podjetna oseba. Homer obeh tipov ne le umetniško poustvari, ampak ju tudi odene v mitološka oblačila. Sčasoma so Homerjeve pesmi za Grke postale nekaj podobnega svete knjige, kanon vedenja in hkrati vir znanja o preteklosti, kot je na primer Iliado in Odisejo dojemal zgodovinar Tukidid. Ta odnos do epa kot zakladnice vse modrosti se je obdržal dolga stoletja; vse do konca starega veka je bila priljubljena alegorična razlaga obeh pesmi.

Do neke mere drži tudi Herodotova pripomba, da sta Homer in Hesiod ustvarila bogove za Grke. Homer je res tako globoko vcepil Grkom svojo idejo o bogovih, da se te ideje nikoli niso mogli osvoboditi, in največji grški kipar 5. st. pr. n. št e. Na Fidija, ki je ustvarjal svojega olimpijskega Zevsa, so zagotovo naredili vtis verzi slepega Aeda. A v resnici svet olimpskih bogov in boginj, ki jih vodi Zevs, ni bil le plod domišljije Homerja ali pesnika Hesioda. Podoba olimpijskega panteona se je pojavila veliko prej, ko so si grška plemena, ki so se naselila v bližini Olimpa, začela predstavljati, da na večno zastrtem vrhu kraljuje mogočni bog svetlobe in dneva; Grki so ta kult prinesli s severa. Seveda je težko dokončno oceniti, kaj se je dogajalo v glavah ljudi v tako oddaljenih časih, toda podoba veličastnih olimpijcev, ki so se zbrali na dvoru gromovnika Zevsa na splošnem svetu, veselo gostili ves dan od sončnega vzhoda do sončnega zahoda, poročanje in prepiranje med seboj preveč spominja na dvorno življenje starih vladarjev, ki so živeli ob vznožju Olimpa v Tesaliji, da ne bi v grških predstavah o olimpijskih bogovih videli odseva vsakdanjega življenja in idealov. tesalske aristokracije. Takrat se je začel oblikovati starogrški panteon, ki je vključeval nekatere predgrške bogove in boginje, kot je Atena, ki je v helenski mitologiji postala bojevita in modra Zevsova hči. Vendar mnoga predgrška božanstva in cel svet demonov in duhov niso bili vključeni v novi verski sistem. Vendar nova vera ni takoj zmagala: odmeve boja s starimi predgrškimi verovanji lahko slišimo v legendi o titanomahiji - vojni titanov, sinov boginje zemlje, z olimpijskimi bogovi. Najdemo legende, ki so odražale dolgotrajen proces vzpostavljanja nove vere, Zevsove religije, religije reda in harmonije, v boju proti stari veri v velikane in titane, ki so poosebljali primitivne, nebrzdane, divje in slepe sile. v pesmih Homerja in Hesioda.

Pri Homerju najdemo še druge sledi staroverskih nazorov. Epiteta, ki ju nadeja Ateni (»sova«) in Heri (»kosasta«), segajo v predgrške čase, ko so bile živali videti kot manifestacije božanske moči. Podobne ideje o bogovih so vidne v Iliadi in v zgodbi o tem, kako sta Apolon in Atena kot ptiči sedela na vejah svetega hrasta blizu trojanskih vrat. Čeprav Zevs sam nastopa v Iliadi kot oče bogov, ljudi in absolutni vladar, ne more poveljevati vsem: mejo njegove moči postavlja temačna in skrivnostna moč Mojr, boginj usode. Olimpijski bogovi kraljujejo vrhovno, vendar niso vsemogočni ali vsevedni. Vendar so lepi, osvetljeni s svetlobo, domišljija jim daje neverjetno plastičnost, navdihujejo občudovanje. Homerjev junak do svojih bogov ne ravna s strahom, temveč z začudenjem in veseljem. Ti bogovi so blizu ljudem, saj so sami tako rekoč samo oplemeniteni, »izboljšani« ljudje, bitja, ki se od ljudi razlikujejo le po nesmrtnosti. Bogovi, ki živijo na Olimpu, nenehno komunicirajo s preprostimi smrtniki in sodelujejo v njihovem življenju: na primer, vsi so prišli na poroko Peleja in Tetide. Toda če so bogovi podobni ljudem, potem so ljudje kot bogovi: najljubši junaki Grkov, Diomedes, Ajax, Agamemnon, so podobni bogom. V očeh starih Helenov veličina bogov nikakor ni bila zmanjšana s tem, da ljubijo in sovražijo kot ljudje, da Zevs jemlje smrtnice njihovim možem, Hera pa je ljubosumna nanj. Kajti v ljubosumju, tako kot v sovraštvu, v smehu, pa tudi v joku in stoku se je po Grkih kazala lepota življenja – kako naj bi bili nesmrtni olimpski bogovi prikrajšani za to lepoto? Prikrajšani za občutke, čustva, izkušnje, značilne za vsa živa bitja, bi se Grkom zdeli bogovi bitja, ki so bolj nesrečna od ljudi.

Homerjev junak je v svoji duši povezan z bogovi, ti vplivajo na vse njegove misli in dejanja. Zdaj Ahil, jezen na Agamemnona, že grabi svoj meč, da bi napadel osovraženega storilca, ko se nenadoma v njegovi duši zgodi neka sprememba in meč pospravi v nožnice. Homer pojasnjuje, kaj se je zgodilo z nenadnim pojavom boginje Atene, ki je pozvala junaka, naj ukroti svojo jezo. Tako lahko bogovi vplivajo na vse odločitve smrtnikov in v trenutkih dvoma junakom vlijejo samozavest in pogum. Vendar v dejanjih bogov ni nič nenaravnega, nič, kar bi določalo linijo vedenja ljudi proti njihovi zavestni volji. Atena ne sili Ahila, da slepo izpolni ukaz bogov, apelira na njegov razum in ga prepriča, naj uboga. Ta naravnost obnašanja bogov in dejstvo, da je imel vsak od njih izrazito individualnost v glavah ljudi, tudi ni ostalo brez posledic za razmišljanje starih Helenov.

Grški ep ni vplival le na oblikovanje lokalnih verskih in etičnih konceptov, temveč tudi na celotno evropsko kulturo. Njegov vpliv je bilo čutiti predvsem v ustvarjanju novih literarnih oblik poezije, grške in rimske. V Grčiji je Homerjeva zapuščina živela tako na epu kot na tragediji in do neke mere na vseh drugih literarnih zvrsteh. Homerska izročila so se v jeziku grške poezije ohranila do samega konca starega veka. Brez Homerja si ne bi bilo mogoče zamisliti ne Vergilija ne katerega koli od številnih del psevdoklasičnega epa. Druga stvar je, da so drugi motivi, ki so bili za Homerja nekaj naravnega in so izhajali iz njegovega pogleda na svet, kot je na primer poseg bogov v življenja ljudi, v poznejšem epu postali le tehnična sredstva, namenjena lažjemu razvoju dejanja, ali pa so ostali kot tradicionalna konvencija kot relikvija. Homer je bil tvorec epske tehnike, ki jo je takrat brez izjeme uporabljala vsa evropska književnost. Toda Homer je ustvaril tudi številne podobe, ki so prebudile domišljijo številnih izjemnih evropskih pesnikov. Naštejmo vsaj poljske pesnike, kot je Stanislaw Wyspianski, ki je napisal "Odisejevo vrnitev" pod vplivom Homerja, Adam Mickiewicz, ki je pri ustvarjanju poljskega nacionalnega epa mojstrovina literature - pesem "Pan Tadeusz", pogosto namerno udaril po strunah istega slepega aeda.

100 RUR bonus za prvo naročilo

Izberite vrsto opravila Diplomsko delo Tečajna naloga Povzetek magistrsko delo Poročilo o praksi Članek Poročilo Pregled Test Monografija Reševanje problemov Poslovni načrt Odgovori na vprašanja Ustvarjalno delo Esej Risanje Sestavki Prevajanje Predstavitve Tipkanje Drugo Povečanje edinstvenosti besedila doktorsko delo Laboratorijsko delo Spletna pomoč

Ugotovite ceno

Temni srednji čas.

Homerska Grčija - obdobje v zgodovini Stara Grčija, ki zajema obdobje okoli 1200-800. pr. n. št e., ki se je začelo po zatonu mikenske kulture in domnevnem vdoru Dorjev (Dorci so eno glavnih grških plemen), vdrlo na ozemlje Srednje Grčije in Peloponeza ter se končalo z začetkom razcveta Grkov mestne države (arhaično obdobje 9. - 6. stoletja pr. n. št.).

O tem obdobju je znanega zelo malo; zanj je značilen zaton kulture in izguba pisave. Pride do dokončnega uničenja ostankov mikenske (ahajske) civilizacije, oživitve in prevlade plemenskih odnosov, a hkrati njihovega preoblikovanja v zgodnjerazredne odnose ter oblikovanja edinstvenih predpolishnih družbenih struktur.

Grčija je dobila epitet "homersko" tega obdobja zaradi dejstva, da sta "Iliada" in "Odiseja" Homerja, grškega pesnika-pravljičarja (živel okoli 8. stoletja pr. n. št.), edina pisna vira tistega časa.

Značilnosti razvoja homerske družbe.

Število naselij je majhno, kar kaže na upad prebivalstva. Dorska osvojitev je Grčijo vrnila nekaj desetletij nazaj. Močan upad trgovine in obrti. Ohranilo se je le lončarsko vreteno, nizke tehnike obdelave kovin, ladja z jadrom ter gojenje oljk in grozdja. Vzpostavljen je bil primitivni komunalni sistem. Mikenske palače so ležale v ruševinah. Zgradbe iz lesa in nežgane gline. Pokopi so revni, revni, v njih ni nakita, le lonci, bronast ali železen meč, sulice in puščične osti.

Kultura homerskega obdobja je nižja od kulture kretsko-mikenskega obdobja, ki je pred njo.

Prišlo je tudi do inovacij - tehnologija taljenja in predelave železa ter široka uvedba kovine v proizvodnjo in kmetijstvo; kovina je postala cenejša.

Družbenoekonomski odnosi. Suženjstvo.

Prevladuje samooskrbno poljedelstvo: poljedelstvo in živinoreja. Grki so se ukvarjali tudi z vrtnarstvom in vinogradništvom. Živina je veljala za merilo bogastva; več kot je je bilo, bogatejši je bil človek, več časti je bil deležen.

Homerska skupnost (predstavitve)živi izolirano, gospodarstvo je naravne narave, trgovina in obrt imata majhno vlogo. Niso trgovali, raje so imeli morski rop v svojem Egejskem morju in rop na kopnem.

Čeprav je že obstajala premoženjska neenakost, so vsi živeli preprosto in patriarhalno.

Bogastvo Basilejev (vladar manjše naselbine. V homerskem obdobju - poglavar plemena ali zveze plemen, ki je imel vojaško, duhovniško in sodno oblast; sprva izvoljen, kasneje podedoval oblast), majhno v primerjavi z ahajskim vladarji (druga grška plemena so v 2. tisočletju pr. n. št. živela v Tesaliji in kasneje na Peloponezu). Brez pisarjev in služabnikov (teh ni bilo) so bazileji vedeli, kje imajo in koliko imajo živine, zemlje in sužnjev; Glavno bogastvo so zaloge kovin.

Suženjstvo ni zelo pogosto. To je povezano z velikim tveganjem njihovega ujetja in pridobitve. Moški so praviloma umrli v boju, ker ... nenehno jih je bilo treba nadzorovati, sužnje so bile cenjene, predvsem lepe za delo in kot priležnice, in drage.

Plemenske skupnosti in oblikovanje temeljev politike.

Celotno homersko obdobje je bilo nezapisano; prvi napisi so se pojavili šele v 2. polovici 8. stoletja. pr. n. št

Kakšna družba je bila - primitivna podeželska skupnost - demos, ki je zasedla majhno ozemlje, izolirano od sosedov. Politično in gospodarsko središče skupnosti je bilo naselje imenovano - politika(mesto in država; po Homerju: mesto in vas). To ni bilo pravo mesto, ker... prebivalstvo so bili predvsem kmetje in živinorejci, ne pa trgovci in obrtniki, ker malo jih je bilo.

IN javno življenje Polis so igrale tradicije plemenskega sistema. Zveza klanov se je imenovala: phyla in fratija- to je osnova politične in vojaške organizacije skupnosti, živeli so samostojno in se skupnost ni vmešavala v njihove notranje zadeve. Milicija v vojni je bila zgrajena po phyla in phratia. Med zvezami klanov ni bilo močne povezave, pogosto so se bojevali med seboj, ropali drug drugega in jemali sužnje. Plemenske zveze so se držale druga druge in se naselile le za zidovi politike za skupno obrambo pred zunanjim sovražnikom.

Lastninsko razslojevanje in ločitev plemstva.

Patriarhalna monogamna družina - oikos- je bila glavna gospodarska enota homerske družbe. Glavno bogastvo je last celotne skupnosti. V skupnosti so občasno urejali prerazporeditve zemljišč. Začeli so se pojavljati bogati »večlastniki« ( poliklere) in revni ( aclairs) - revni kmetje, ki niso imeli dovolj denarja, da bi vodili kmetijo na svoji parceli in so obupani prepustili svojo zemljo bogatim sosedom in se spremenili v fetov- kmečki delavci brez doma, ki so se malo razlikovali od sužnjev in so stali na dnu družbene lestvice. Na vrhu družbene lestvice so bili bogataši - plemstvo - aristi (torej aristokracija) - »najboljši«. Plemstvo je govorilo, da so božji, božanskega izvora in zato močni in bogati. Njihovo bogastvo jih je močno ločilo od skupnosti. Bogati so lahko postavili dobro oboroženega bojevnika, tudi s konjem, medtem ko revni niso imeli ničesar in so bili pred vojaško formacijo. Atletika in šport sta bila privilegij plemstva, aristokracije, saj za to so imeli čas, reveži pa ne, le obdelovali so svojo zemljo.

XI–IX stoletja pr e sodijo v obdobje starogrške zgodovine, običajno se imenuje homerska in tudi predpolis. V tem času je živel in deloval veliki slepi pesnik Homer, ki je napisal Odisejo in Iliado. Ob koncu tega obdobja so se začele pojavljati politične države.

Za homersko obdobje je značilen začetek uničenja plemenskega sistema in začetek oblikovanja olimpijske religije. To je vera, ki se je izvajala v stari Grčiji. Prebivalci države so verjeli, da so se glavni bog Zevs Gromovnik in množica drugih bogov naselili in živeli na vrhu gore Olimp.

Kakšna je bila kultura homerskega obdobja?

Starogrška kultura v postmikenski dobi se je razvijala zapleteno in protislovno in to pot njenega razvoja je težko natančno in dokončno opisati. Znanstveniki na različne načine opredeljujejo razvojne stopnje grške družbe tistega obdobja. Najbolj pravilna so mnenja znanstvenikov, da je družba prestala zadnjo primitivno stopnjo in prešla na stopnjo civilizacijskega razvoja. Dela prikazujejo družbo bolj primitivnega razvoja in kulture, kot je bila prikazana v spomenikih kretsko-mikenskega obdobja. Homer v svojih delih opisuje kralje, plemiške voditelje, ki živijo v lesenih hišah. Te hiše so obdane s palisado in sploh ne spominjajo na palače kretsko-mikenskih kraljev.

Družba, ki jo opisuje Homer, je nepismena. Ljudje ne razumejo zloveščih znakov pisave drugih narodov. Ta znamenja so jim nerazumljiva in skrivnostna.

V homerskem obdobju je prišlo do oblikovanja poganske vere starih Grkov. Vsaka skupnost je imela boga zavetnika. Prebivalce skupnosti je zaščitil pred grozodejstvi in ​​sovražnimi načrti ljudi in bogov. Bog skupnosti je bil veliko močnejši, močnejši od drugih bogov gozdov, rek in izvirov. Njegovo pokroviteljstvo je veljalo samo za prebivalce te skupnosti. V tem času je cvetel kult lokalnih bogov. Majhna družba – skupnost je morala zavoljo preživetja živeti ločeno v boju z mogočnimi silami narave. Prebivalci skupnosti so bili prisiljeni odbiti napade zlobnih sosedov in napeti vse razpoložljive sile.

Za starogrško vero tistega obdobja je značilen kult prednikov. Pogrebne slovesnosti in igre so bile pomembnega, pomembnega pomena. Ta kult je odražal duhovno komponento grške družbe tistega obdobja. Prvobitni komunalni odnosi so se končevali in nastajala so osnovna moralno-etična načela nove, nastajajoče civilizacije.

Značilnosti homerskega obdobja:

• odmik od tradicije življenja v palači prejšnje bronaste dobe
• nastanek, nastanek novega načina življenja, tradicije, ki temelji na ogromnem potencialu, ki ga je grška družba nabrala v preteklih zgodovinskih obdobjih.

Kakšni sta bili materialna kultura in umetnost homerovskega obdobja?

Na teh področjih kulture ni bilo večjih, velikih dosežkov. Napredek je bil v vseh panogah, ki so uporabljale železo. V tem obdobju so nastajala naprednejša, boljša orodja, uporabljale so se nove tehnologije in tehnike dela v kmetijstvu in raznih obrteh.

V opisanem obdobju je nekaj pomembnejših kulturnih spomenikov. Objekti so bili zgrajeni iz žgane opeke in lesa. Takšni so bili gradbeni materiali tistega časa. Celo velike skulpture so izdelovali iz lesa. Keramika, živo poslikana z geometrijskimi vzorci, se je dobro ohranila do danes. Keramika iz tistega časa vključuje velike vaze, ki so služile kot nagrobni spomeniki, pa tudi gospodinjske pripomočke, posode, kiparsko okrasje na vazah in figurice iz terakote. Vsi ti predmeti starogrške zgodovine so spomeniki umetnosti.

Umetniško ustvarjalnost, umetnost homerskega obdobja lahko imenujemo preprosto, primitivno. Izgleda bolj kot obrtna ideja. Izdelki so bili okrašeni s preprostim geometrijskim vzorcem, ki od izvajalca ni zahteval velikega umetniškega talenta.

Glasbena in pesniška kultura homerovskega obdobja

Glasbena kultura stare Grčije je izviren, edinstven pojav, ki je absorbiral sadove glasbenega razvoja starodavnih civilizacij - egipčanske, sirske, indijske. Grčija je bila zveza polisov, regij, ki so se razlikovale po političnem sistemu, gospodarstvu in kulturi.

Kreta je eno najvidnejših središč razvoja glasbene umetnosti, kjer so gojili zborovsko petje kot spremljavo obredov. Tu je bil razvit kult čaščenja bogov, zgrajena so bila gledališča za obrede. Vse gledališke pojave lahko razdelimo v skupine.

Obdobje XI-IX stoletja. pr. n. št v zgodovini Grčije je običajno klicati Homerski. saj so glavni viri informacij o njem znane pesmi " Iliada"In "Odiseja". Imenuje se tudi "dorski" - kar pomeni posebno vlogo Dorska plemena pri osvajanju ahajske Grčije.

Treba je opozoriti, da informacij iz Homerjevih pesmi ni mogoče šteti za popolnoma zanesljive in točne, saj so dejansko vsebovale mešane pripovedi o treh različnih obdobjih: zadnji stopnji ahajske dobe, ko je potekal pohod proti Troji (XIII. stoletje pr. n. št.); Dorijansko obdobje (XI-IX stoletja pr. n. št.); zgodnji arhaik, ko je živel in deloval sam Homer (8. stoletje pr. n. št.). K temu je treba dodati še umetniško fikcijo, značilno za epska dela, hiperboliziranje in pretiravanje, začasne in druge zmede ipd.

Kljub temu lahko na podlagi vsebine Homerjevih pesmi in podatkov iz arheoloških izkopavanj štejemo, da je dorska doba z vidika civilizacije in materialne kulture pomenila določen prelom v kontinuiteti med obdobji in celo povratek nazaj, saj so nekateri elementi že dosežene civilizacijske stopnje izgubljene.

zlasti je bil izgubljen državnost, pa tudi mestni ali palačni način življenja, pisanje. Ti elementi grške civilizacije so se pravzaprav rojevali na novo. Hkrati se je pojavil in postal razširjen uporaba železa prispeval k pospešenemu razvoju civilizacije. Glavni poklic Dorcev je bil še vedno poljedelstvo in živinoreja. Vrtnarstvo in vinarstvo sta se uspešno razvijala, oljke pa so ostale vodilna poljščina. Svoje mesto je ohranila trgovina, kjer je govedo nastopalo kot »univerzalni ekvivalent«. Čeprav je bila glavna oblika organizacije življenja podeželska patriarhalna skupnost, je v njenih globinah že nastajal bodoči urbani polis.

Glede duhovna kultura, tu se je ohranila kontinuiteta. O tem prepričljivo govorijo homerske pesmi, iz katerih je razvidno, da je mitologija Ahajcev, ki je osnova duhovnega življenja, ostala enaka. Po pesmih sodeč se je mit še naprej širil kot posebna oblika zavesti in dojemanja okoliškega sveta. Prišlo je tudi do racionalizacije grške mitologije, ki je dobivala vse bolj popolne, popolne oblike.

Obdobje arhaične kulture

Arhaično obdobje (VIII-VI stoletja pr. Kr.) je postal čas hitrega in intenzivnega razvoja antične Grčije, v katerem so bili ustvarjeni vsi potrebni pogoji in predpogoji za kasnejši neverjeten vzpon in blaginjo. Skoraj na vseh področjih življenja se dogajajo globoke spremembe. Stara družba je v treh stoletjih prešla iz vasi v mesto, iz plemenskih in patriarhalnih odnosov v odnosi klasičnega suženjstva.

Mesto-država, grški polis, postane glavna oblika družbeno-politične organizacije javnega življenja. Zdi se, da družba preizkuša vse možne oblike vladanja in vladavine – monarhijo, tiranijo, oligarhijo, aristokratske in demokratične republike.

Intenziven razvoj kmetijstvo vodi v osvoboditev ljudi, kar prispeva k rasti obrti. Ker to ne rešuje »problema zaposlovanja«, se kolonizacija bližnjih in daljnih ozemelj, ki se je začela v ahajskem obdobju, stopnjuje, zaradi česar se Grčija geografsko poveča do impresivnih razsežnosti. Gospodarski napredek spodbuja širitev trgov in trgovine, ki temelji na nastajajočih sistem denarnega obtoka. Začelo kovancev pospeši te procese.

Še bolj impresivni uspehi in dosežki se dogajajo v duhovni kulturi. V njegovem razvoju je imelo izjemno vlogo ustvarjanje črka abecede, ki je postal največji dosežek kulture arhaične Grčije. Razvit je bil na podlagi feničanske pisave, odlikuje pa ga neverjetna preprostost in dostopnost, kar je omogočilo ustvarjanje izjemno učinkovitega izobraževalni sistem, zahvaljujoč kateri v stari Grčiji ni bilo nepismenih, kar je bil prav tako velik dosežek.

V arhaičnem obdobju je glavni etičnih standardov in vrednot antične družbe, v kateri se uveljavljeni občutek kolektivizma združuje z agonističnim (tekmovalnim) načelom, z afirmacijo pravic posameznika in osebnosti ter duhom svobode. Domoljubje in državljanstvo zavzemata posebno mesto. Zagovarjanje lastne politike se dojema kot najvišja vrlina državljana. V tem obdobju se rodi tudi ideal človeka, v katerem sta duh in telo v harmoniji.

Utelešenje tega ideala je olajšalo nastalo leta 776 pr. Olimpijske igre. Prirejali so jih vsaka štiri leta v mestu Olympia in so trajali pet dni, v katerih je veljal »sveti mir«, ki je prekinil vse sovražnosti. Zmagovalec iger je bil zelo spoštovan in je imel pomembne socialne privilegije (oprostitev davkov, dosmrtna pokojnina, stalni sedeži v gledališču in na počitnicah). Zmagovalec iger je trikrat naročil svoj kip pri slavnem kiparju in ga postavil v sveti gaj, ki obdaja glavno svetišče mesta Olimpije in vse Grčije - Zeusov tempelj.

V arhaični dobi se pojavljajo takšni pojavi starodavne kulture filozofija in pajek. Njihov prednik je bil Fal her, pri katerem še niso strogo ločeni drug od drugega in so v okviru enotnega naravna filozofija. Eden od utemeljiteljev antične filozofije in znanosti je tudi napol legendarni Pitagora, čigar znanost ima obliko matematika, je že povsem samostojen pojav.

V arhaični dobi je umetniška kultura dosegla visoko raven. V tem času se razvija arhitektura, ki temelji na dveh vrstah reda - dorskem in jonskem. Vodilni tip gradnje je sveti tempelj kot bivališče Boga. Apolonov tempelj v Delfih postane najbolj znan in cenjen. Obstaja tudi monumentalna skulptura - najprej lesena in nato kamnita. Najbolj razširjena sta dva tipa: kip golega moškega, poznan kot kouros (figura mladega atleta), in kip pogrnjene ženske, primer tega je bila kora (pokončno stoječe dekle).

Poezija v tem času doživlja pravi razcvet. Največji spomeniki starodavne književnosti sta bili zgoraj omenjeni Homerjevi epski pesmi "Iliada" in "Odiseja". Malo kasneje je Homerja ustvaril še en slavni grški pesnik Hesiod. Njegove pesmi »Teogonija«, t.j. genealogija bogov in »Katalog žensk« sta dopolnila in dokončala tisto, kar je ustvaril Homer, po katerem je starodavna mitologija dobila klasično, popolno obliko.

Med drugimi pesniki je delo Arhiloha, ustanovitelja l lirika, čigar dela so polna osebnega trpljenja in izkušenj, povezanih s težavami in stiskami življenja. Enak poudarek si zasluži tudi besedilo Sapfo, velike antične pesnice z otoka Lezbos, ki je izkusila čustva ljubeče, ljubosumne in trpeče ženske.

Delo Anakreonta, ki je poveličeval lepoto, ljubezen, veselje, zabavo in uživanje v življenju, je imelo velik vpliv na evropsko in rusko poezijo, zlasti na A.S. Puškin.