V čem je protislovna narava odnosa A. A. Bloka do "arbitrov" revolucije? (Na podlagi pesmi "12") (Enotni državni izpit iz književnosti). Podoba revolucionarne dobe v pesmi A. Bloka "Dvanajst" Kakšna je nedoslednost odnosa bloka do revolucije

Problem Blokovega odnosa do revolucije je kompleksen in skrivnosten. Po eni strani Blok, ki konča "Dvanajsterico" s podobo Kristusa, ki nosi zastavo, jasno pove, da je revolucija pozitiven pojav, vendar kljub temu v prizorišču umora obstajajo note iskrenega usmiljenja in sočutja do umorjenih. dekle, ki je bila na splošno predstavnica starega in preživetega sveta. To stališče nam daje možnost, da domnevamo, da je bilo pesnikovo razumevanje revolucije bolj mistično kot logično, saj v njej ni videl zgodovinskega pojava, ki naj bi osvobodil in osrečil ljudi, temveč proces prehoda celotnega sveta v drug, nov. stanje, kar vodi v degeneracijo ne le družbe, ampak tudi osebe same.

Konstrukcija pesmi "Dvanajst" nam daje jasno predstavo o sistemu sveta, v katerega je prišla revolucija. Na začetku dela je podan opis Kaj je ostalo od prejšnjega življenja. To so drobci in drobci fraz, nenehno in nesmiselno gibanje snega in vetra, revščina in tema. Glavne lastnosti starega sveta so njegova razdrobljenost in brezciljnost, njegova dvobarvnost. Blok takšnemu svetu očitno ne priznava pravice do življenja. Gospa, duhovnik, pisatelj so le parodije ljudi. Tak svet je kot lupina, iz katere se je že izlegel piščanček, torej dvanajst.

So edina sila, ki se lahko premika naprej med ruševinami starega. Nimajo namena, imajo pa strukturo in urejenost, ki dajejo vtis smisla. Spopad dveh svetov, sveta kaosa in sveta reda, je prikazan v prizoru Katkinega umora.

Povedati je treba, da so različni deli pesmi napisani v različnih ritmih, tema dvanajsterca pa spremlja velikost koračnice, medtem ko je tema Katka pred tem, kar se ji je zgodilo*, podana v ritmu pesmic. To razkriva temeljno razliko med dvema pogledoma, dvema pogledoma na svet. V prvem primeru je pri opisu dvanajsterice poudarjena njihova enotnost in odločnost - po mojem mnenju najpomembnejša sila revolucije. Pesnik ne more spregledati zmage tega načina življenja. Velikost pesmi nas, nasprotno, prepričuje o zastarelosti in pogubljenosti vsega starega, vsega, kar je bilo pesniku samemu drago. Navsezadnje pravo čustvo zasije v Petkovem monologu, ki nosi glasbo prejšnjih Blokovih pesmi. Toda hkrati pesnik razume: tega, kar se je zgodilo, ni več mogoče ne le vrniti, ampak celo delno vstati. Zato Petrukha zavrača njeno ljubezen, ker »niso takšni časi«, v svetu, ki ga je preoblikovala revolucija, ni prostora za občutke. V takšni dvojnosti je največja pesnikova tragedija. Po eni strani ne more ostati v starem svetu, a hkrati ne more iti skupaj z dvanajsterico, ki zanika poezijo.

Izkazalo se je, da Blok sprejema in hkrati ne sprejema revolucije, saj ji priznava brezpogojno in zakonito pravico do spreminjanja vesolja, vendar ne najde svojega mesta v njem. Zanimivo je, da na koncu pesmi stari svet se spremeni v majhnega potepuškega psa, ki se vleče skupaj z ljudmi. To nakazuje, da so dvanajsterici res pobegnili iz starega kozmosa in se gibljejo v povsem drugem prostoru, vodi pa jih sam Kristus.

Kristusova podoba ima lahko veliko pomenov in ni jasno, kateri od njih ustreza pesnikovemu namenu. Zdi se mi, da je ta simbol Blok izbral zato, ker je Kristus Bog in božji poslanec, torej nosilec višjega, univerzalnega pomena, hkrati pa je trpeči človek, ki gre na Kalvarijo. Izkazalo se je, da Kristus, ki hodi pred dvanajsterimi s krvavo zastavo, jih ne samo blagoslavlja in opravičuje, temveč jim kaže tudi pot trpljenja in morda smrti.

Če povzamemo vse povedano, lahko zaključimo, da. Blok je sprejel in upravičil revolucijo, ni pa videl niti svojega mesta v spreminjajočem se svetu niti končnega cilja vsega dogajanja. Zanj se uničenje starega ujema s sliko razvoja življenja, saj po njegovem mnenju vsa vulgarnost in umazanija družbe, ki ga obdaja, ni mogla, da ne bi bila uničena, in edina sila, ki je sposobna očistiti vesolje, je on videl arhaično silo "dvanajsterice" - bodisi delavcev, bodisi vojaka ali morda le ujetnikov, ki niso imeli nič skupnega ne z njim ne z družbo, v kateri je živel.

Blokov odnos do revolucije- kompleksen kompleks misli in občutkov, upov in skrbi. Iz pesnikove biografije veste, da je kot eden redkih med rusko inteligenco sprejel revolucijo in stopil na stran boljševikov. O svojem razpoloženju pesnik iskreno piše v pesniški poslanici »Z. Gipij":

Strašljivo, sladko, neizogibno, potrebno

Moral bi se vreči v penasti jašek...

Blok izraža svoje misli o revoluciji in usodi človeka v dobi ogromnih dosežkov v članku "Intelektualci in revolucija" ter v pesmih "Skiti" in "Dvanajst".

Poskusimo razumeti Blokov pogled na svet skozi njegovo kronsko delo "Dvanajst". Pesem je bila napisana januarja 1918. Avtorjev prvi zapis o njej je nastal 8. januarja. 29. januarja Blok piše: "Danes sem genij." To je edina tovrstna samokarakterizacija v vsej pesnikovi ustvarjalni usodi.

Pesem postane splošno znana. 3. marca 1918 je bil objavljen v časopisu »Znamya Truda«, aprila - skupaj s člankom o tem kritika Ivanova-Razumnika »Preizkus v nevihti in nevihti« - v reviji »Naša pot«. Novembra 1918 je pesem "Dvanajst" izšla kot posebna brošura.

Blok sam nikoli ni bral "Dvanajstih" na glas. Vendar pa je v letih 1918–1920. v Petrogradu literarni večeri Pesem je večkrat prebrala L. D. Blok, pesnikova žena in poklicna igralka.

Pojav pesmi je povzročil vihar nasprotujočih si interpretacij. Mnogi Blokovi sodobniki, tudi nekdanji tesni prijatelji in sodelavci, tega odločno in popolnoma niso sprejeli. Med nepomirljivimi nasprotniki "dvanajstih" so bili Z. Gippius, N. Gumilyov, I. Bunin. Ivanov-Razumnik, V. Meyerhold in S. Jesenin so pesem sprejeli z veseljem. Blok je prejel odobravajočo recenzijo A. Lunačarskega.

Najbolj kompleksna, subtilna in pomenljiva je bila reakcija tistih, ki so, ne da bi sprejeli »aktualni pomen« »Dvanajstih«, videli sijaj, globino, tragičnost, poetično novost in visoko nedoslednost pesmi. Tako so "dvanajsterico" ocenili M. Voloshin, N. Berdyaev, G. Adamovich, O. Mandelstam in drugi.

Poslušajte, kako je svoje vtise izrazil M. Voloshin:

Pesem »Dvanajst« je eden od lepih umetniških prevodov revolucionarne stvarnosti. Ne da bi se izdal, je Blok napisal globoko resnično in - presenetljivo - lirično objektivno stvar. Notranja sorodnost "Dvanajstih" s "Snežno masko" je še posebej presenetljiva. To je ista peterburška zimska noč, isti peterburški snežni vihar ... isto vino in ljubezenska norost, isto slepo človeško srce, ki se je izgubilo med snežnimi viharji, ista izmuzljiva podoba Križanega, ki drsi. v snežnih plamenih ... Prenosu ogljikovega monoksida se je Blok približal dolgočasnim besedilom svojih junakov skozi napeve in ritme pesmic, uličnih in političnih pesmi, običajnih besed in popularnih demokratičnih besed. Pesnikova glasbena naloga je bila ustvariti subtilno plemenito simfonijo ritmov iz namerno vulgarnih zvokov.

... Nič nepričakovanega ni v tem nastopu Kristusa na koncu pesnitve Peterburškega meteža. Kot vedno pri Bloku je On nevidno prisoten in sije skozi obsesije sveta, tako kot Lepa Dama sije skozi poteze vlačug in Tujcev. Po prvem - "Eh, eh brez križa" - je Kristus že tukaj ...

Zdaj se (pesem) uporablja kot boljševiško delo, z enakim uspehom pa se lahko uporablja kot pamflet proti boljševizmu, ki izkrivlja in poudarja njegove druge vidike. Toda njegova umetniška vrednost na srečo stoji na drugi strani teh začasnih nihanj v politični menjavi.

Blok je začutil smer zgodovinskega gibanja in briljantno prenesel to prihodnost, ki se je odvijala pred njegovimi očmi: stanje duše, razpoloženje, ritmi procesije nekaterih segmentov prebivalstva in okostenela poguba drugih.

Blokov odnos do pesmi je bil precej zapleten. Aprila 1920 je bila napisana »Zapisek o dvanajstih«: »... Januarja 1918 sem zadnjič se je nič manj slepo predal elementom kot januarja 1907 ali marca 1914 ... Tisti, ki v »Dvanajstih« vidijo politične pesmi, so ali zelo slepi za umetnost, ali sedijo do ušes v političnem blatu ali pa so obsedeni s velika zloba - naj bodo sovražniki ali prijatelji moje pesmi." (Tukaj Blok to pesem primerja s cikloma »Snežna maska« in »Carmen«.)

Pesem Dvanajst je bila rezultat Blokovega poznavanja Rusije, njenega uporniškega elementa, ustvarjalni potencial. Ne v bran, ne v poveličevanje »pučista« - ampak v bran »ljudske duše«, obrekovane in ponižane (z Blokovega vidika), ki izbruhne v uporu, maksimalističnega »vse ali nič«, stoječega na robu. smrti, krute kazni - je bila napisana pesem. Blok vidi in ve, kaj se dogaja: obstreljevanje Kremlja, pogromi, groza linča, požig posesti (Blokova družinska posest v Šahmatovu je bila požgana), razpršitev ustavodajne skupščine, umor ministrov začasne vlade. Shingarev in Kokoshkin v bolnišnici. Po A. Remizovu je novica o tem umoru postala spodbuda za začetek dela na pesmi. V teh "neživljenjskih" tednih januarja 1918 je Blok menil, da je najvišja dolžnost ruskega umetnika, "skesanega plemiča", ljubitelja ljudstva dati ljudstvu, žrtvovati se volji "ljudske duše", celo njegovo zadnjo prednost - merilo in sistem etičnih vrednot.

Pesem narekuje ta žrtev, zavedanje svoje moči, neizmerno, nerazumno usmiljenje. Vološin jo bo imenoval »usmiljena predstavnica duše ruskega ražinovizma«.

A.A. Blok izraža svoje misli o revoluciji in usodi človeka v dobi ogromnih dosežkov v članku "Intelektualci in revolucija", v pesmih "Skiti" in "Dvanajst". Razmislimo o eni od teh pesmi, ki po avtorjevem mnenju najbolje odraža dobo revolucij in njihovih protislovij.

Pesem "12" je odsev tiste dobe in tistih dogodkov, ki so s spremembo pretresli vso državo državni aparat. Revolucija je bila spontana, pesem je bila tudi napisana v impulzu, zato v samem delu, »en prašni snežni metež«, pesnik primerja revolucijo z nepričakovano snežno nevihto, ki je pometala vse na svoji poti.

Poetični ritem in slovesno besedišče pesmi dajeta koračniški zvok. A.A. Blok v enem od svojih izrekov revolucijo imenuje glasba in poziva ljudi, naj jo »poslušajo z vsem telesom, z vsem srcem in z vsem umom«. To pomaga v celoti doživeti razpoloženje, ki je takrat vladalo v državi.

Pesem "Dvanajst" je takoj po pojavu povzročila največjo razpravo in nasprotujoče si interpretacije. Nekateri so jo zavračali s prezirom kot »boljševiško«, drugi so v njej in njenih junakih videli zlobno resnico boljševikov. In za to obstajajo razlogi.

Po eni strani je to samozavesten pohod dvanajstih rdečih gardistov, ki hodijo po ulicah zasneženega Petrograda, cerkev pa je že kršila svoje pravice (»In tu je dolgokrilec - / S svojo stranjo za snežnim zametom. .. / Zakaj je zdaj tako žalosten, / Tovariš duhovnik?«), ki kaže na moč boljševikov.

Po drugi strani pa Blok svoje junake označuje takole:

In gredo brez imena svetnika

Vseh dvanajst - v daljavo.

Pripravljen na vse

Brez obžalovanja ...

In še nekaj: "Cigara je v tvojih zobeh, vzeli bodo kapo, / rabiš karo na hrbtu!" Pesnik odkrito primerja revolucionarje z obsojenci in pokaže, da so ti ljudje pripravljeni na vse, to v njihovih dušah je le »žalostna, črna«, čeprav »sveta zloba.« In potem, ko vidimo, da se mu tovariši po Petjinem umoru posmehujejo, ga označujejo za slabiča in napovedujejo bližajoče se rope in pretepe, postane jasno, da so to ljudje. ki nimajo nobene duhovne kulture in temeljev morale in časti, ki se pod bolno idejo o svetli prihodnosti skrivajo nepomembni in podli ljudje.

Simbolika glavnih elementov pesmi je še bolj zmedena. Na primer, število dvanajst najdemo v mnogih religijah in mitologijah: 12 apostolov v krščanstvu, 12 najpomembnejših krščanski prazniki v pravoslavju je Herkul opravil 12 porodov, v budizmu je bil proces ponovnega rojstva živih bitij "kolo", ki ga tvori 12 korakov in tako dalje, poleg tega je v letu 12 mesecev, ure so tradicionalno izdelane z 12- urna številčnica. V Blokah se to število pojavi trikrat: ime, število Rdeče garde in število poglavij, kot vemo, pa je 3 tudi simbolično število. Posebno pomemben je nastop Jezusa Kristusa na čelu tega odreda. Ni naključje, da je črkovanje njegovega imena priljubljeno "Isus" in ne knjiga "Iesus", kar dokazuje nacionalni značaj dela. In dejstvo, da krvavo procesijo vodi božji sin, prikazuje Blokovo usmiljenje do glavnih udeležencev dogodkov te dobe. Morda je pesnik verjel, da ti ljudje, ki so pozabili na Luč v sebi zaradi mnogih razlogov - stoletja bednega življenja, dolgotrajnega kopičenja zamere, pomanjkanja izobrazbe, pomanjkanja notranje kulture, niso vredni sovraštva, ampak iz usmiljenja. Ker sami ne vedo kaj delajo. Zato je Bog pred njimi – nad svojimi izgubljenimi, slepimi otroki.

Tako vidimo, kako je bil Blok navdihnjen z revolucijo in hkrati prestrašen zaradi njene neusmiljenosti in krutosti. Zgoraj niso opisani vsi argumenti obeh strani; pesem je polna simbolov, kot sta pes z repom med nogami in tožeča starka, ki jo delajo posebno. O načrtu je pesnik sam zapisal: »... tisti, ki v »Dvanajstih« vidijo politične pesmi, so ali zelo slepi za umetnost, ali sedijo do ušes v političnem blatu, ali pa jih obsede velika zloba - pa naj bodo sovražniki. ali prijatelji moje pesmi " Ta pesem ni propaganda, je slika revolucionarne stvarnosti z vsemi njenimi grozotami in upi, kot prava umetniška stvaritev odseva resnične misli in občutke ljudi svojega časa.

Posodobljeno: 2018-05-20

Pozor!
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.

Hvala za vašo pozornost.

Seveda ni naključje, da pesimizem, ki je zajel Bloke na predvečer oktobra, ni bil naključen. Pesnik ni bil povezan z ljudmi, z revolucionarno gibanje ki so jo vodili boljševiki. Videl je mrzlično zbiranje sil protirevolucije, okoli njega, v njemu bližnjem okolju, pa so rasla reakcionarna čustva.
Malo pred oktobrom je bila v satirični reviji »Novi Satirikon« objavljena nenavadna pesem, ki je napol v šali, napol resno izražala občutke navadnih ljudi, prestrašenih zaradi dogodkov. Posvečeno je bilo policistu:

Policist! Kako zveneča je ta beseda!
Kakšna moč, kakšna moč je v njem!
Oh! Bojim se miru preteklosti
Brez tebe te ne vrnemo v domovino.
Lep je krik upornega ljudstva,
Velike stvari vznemirjajo prsi,
Toda brez tebe je svoboda sama
Ni sladko za prestrašeno srce.

O »tipičnosti« izkušenj, izraženih v tej pesmi, dokazuje naslednja vzporednica z njo iz revije, ki sploh ni satirična - iz »Ruske misli«.
»Oblast ni nikoli moč ministrstva ... Konkretno, moč ministrstva je fizična moč policista, ki lahko zgrabi za ovratnik vsakogar, ki ne uboga ukaza ... Manifestacija je običajna. revolucionarnega vrenja v vseh pojavih, kot so pogromi, izpadi vojakov in mornarjev, zasegi zemljišč posestnikov, ropi itd. A to seveda ni revolucija, ampak je posledica pomanjkanja policije ...«
Zakonca Merežkovski, s katerima Blok ni mogel popolnoma opustiti bližine, sta se povezala s teroristom Savinkovim in z njim organizirala časopis. Z. Gippius, najaktivnejša osebnost bele emigracije, se je spominjal telefonskega pogovora z Blokom 15. oktobra 1917 (pred begom v tujino): »Blok pravi ... »Vojna ne more trajati. Potrebujemo mir." - »Kako je svet ločen? Zdaj je mir z Nemci?.. Ali morda nisi z boljševiki?«, Blok, ki nikoli ni lagal, pa odvrne: »Ja, če hočete, raje sem z boljševiki, oni zahtevajo mir.« Težko se je bilo upreti: »Kaj pa Rusija? Rusija? Vi in boljševiki ste pozabili na Rusijo in Rusija trpi.« - "No, saj res ne trpi..." Vzelo mi je sapo ..."
Ta pogovor kaže, da Blok kljub zmedenosti ni izgubil revolucionarnega duha niti v obdobju zatona, ki ga je doživel jeseni 1917.
Dogodki so se razvijali, »... so bili dnevi in ​​ure obstoja začasne vlade že šteti. Nobena sila ni mogla zaustaviti zmagovitega pohoda socialistične revolucije.« Sovjetska zmaga je bila sprejeta z besnim krikom skoraj celotne meščansko-plemiške inteligence. »Pohlep, umazan, zloben, nor pohlep denarne vreče, ustrahovanje in servilnost njenih obešalnikov – to je resnično družbena osnova moderna vojna intelektualcev, od Reči do Novega življenja, proti nasilju s strani proletariata in revolucionarnega kmečkega ljudstva,« je leta 1918 zapisal Lenin.
Toda tisto, kar je razjezilo in vznemirilo ljudi, ki jih je Lenin imenoval »intelektualci«, je šokiralo Bloka z izrednim veseljem. Blok je oktobrsko revolucijo sprejel brezpogojno, v celoti.
O svojem srečanju z Blokom v prvih dneh revolucije je Majakovski govoril v svoji pesmi »Dobro« (7. poglavje):

Ogenj
mitraljez
območje rezanja
Nasipi
prazno.
In samo
bahatost
kresovi
v gostem mraku.
In tukaj,
kje je zemlja
pletenje od vročine,
s strahom
ali iz ledu,
drži dlani
ob ognju v jezikih,
vojak se ogreva.
Vojak je padel
ogenj v očeh,
na kos
lasje položeni
Ugotovil sem
presenečen
rekel:
"Pozdravljeni,
Aleksander Blok.
Lafa futuristom, -
stari frak
bo razpadla
vsak šiv."
Blok je pogledal -
ognji gorijo -
"Zelo dobro".

Te dni se je Blok osvobodil vsega, kar ga je tiščalo. Globoko je dihal. Biograf, M. A. Beketova, zelo slikovito prikazuje njegovo stanje:
»Državni udar 25. oktobra, propad ustavodajne skupščine in pogodba iz Brest-Litovska Al. Al. me je veselo pozdravil z novo vero v očiščevalno moč revolucije.« Razumel je, da se »... stari svet res sesuva«, in zdelo se mu je, da »bi moralo na njegovo mesto priti nekaj novega in lepega. Hodil je mlad, veder, živahen, s sijočimi očmi in poslušal tisto »glasbo revolucije«, tisti hrup ob propadu starega sveta, ki se mu je po lastnem pričevanju neprestano slišal v ušesih. Ta dvig duha, ta vesela napetost najvišja točka v času, ko je nastala znamenita pesnitev »Dvanajst« (januar 1918) in »Skiti«. Pesem je nastala iz enega impulza navdiha, katerega moč je spominjala na čase pesnikove mladosti.«
Značilen je zapis Bloka 1. marca 1918: »Revolucija nisem sam jaz, ampak mi. Reakcija je osamljenost, povprečnost, drobljenje gline.”
Blok je sprejel revolucijo, ne da bi se bal žrtev, ki so v boju neizogibne. Jezik Blokovih zapiskov in opomb v tem času pridobi posebno ostrino in moškost, ki ustreza napetosti in trdni gotovosti njegovih izkušenj.
Blok kategorično odgovarja na vprašanja vprašalnika časopisa Petrograd Echo: "Ali je mogoče, da se inteligenca pomiri z boljševiki?" "Ali lahko inteligenca sodeluje z boljševiki?" »Mogoče moram ... Inteligenca je bila vedno revolucionarna. Odloki boljševikov so simboli inteligence« (14. januar 1918). In te iste dni zapiše v svoj Dnevnik: »Zgodi se (kot vse) povsem nenavadna stvar:
»Intelektualci«, ljudje, ki pridigajo revolucijo, »preroki revolucije«, so se izkazali za njene izdajalce. Strahopetci, vabljivci, obešalniki buržoazne barabe ... pravzaprav je bila vsa njihova revolucija figa v žepu carske oblasti« (14. 1. 1918).
Blok je s sovraštvom in prezirom pisal o drobcih starega sveta, ki ga je uničila revolucija:
»Špekulanti v cerkvi anatemizirajo boljševike, špekulanti v kavarni pa prodajajo preklicane kredite, oba si mežikata čez cesto; se razumejo. Še vedno bom hodil v kavarno, v cerkev pa ne bom več. Cerkveni mazuriki so zame bolj nevarni kot kavni.”
Januarja 1918 je Blok objavil članek »Inteligenca in revolucija«, v katerem je najpopolneje izrazil svoj odnos do revolucije. »V tem toku misli in slutenj,« je zapisal Blok, »ki me je prevzel pred desetimi leti, je bilo mešani občutki Rusija: melanholija, groza, kesanje, upanje ... Vse to je trajalo nekaj let, a nekaj let je padlo na naša ramena kot dolga neprespana noč, polna duhov ...«
In potem je Blok razglasil: »Vse predelajte ... Uredite tako, da postane vse novo; da naše lažno, umazano, dolgočasno, grdo življenje postane pošteno, čisto, veselo in čudovito življenje... Gorje tistim, ki mislijo v revoluciji najti izpolnitev le svojih sanj, pa naj so še tako vzvišene in plemenite. Revolucija, tako kot nevihta, kot snežna nevihta, vedno prinese nekaj novega in nepričakovanega; ona okrutno vara mnoge; lehko pohabi vredne v svojem vrtincu; pogosto odnese nevrednega na kopno nepoškodovanega, toda - to je njegova posebnost, ne spremeni niti splošne smeri toka, niti grozečega in oglušujočega bučanja, ki ga tok oddaja. To brenčanje je tako ali tako vedno o velikem ...«
Potreba po žrtvovanju, neizogibnost tragičnih dogodkov boj je bil Bloku jasen, saj se je dobro spominjal grozljive preteklosti:
»...Zakaj serejo v plemenitih posestvih srcu dragih? - Ker so tam posiljevali in bičali dekleta: ne od tistega gospodarja, ampak od soseda. Zakaj se podirajo stoletni parki? »Kajti sto let so gospodje pod svojimi razprostrtimi lipami in javorji kazali svojo moč: beraču so v nos vtikali denar, norcu pa izobrazbo.«
Članek »Intelektualci in revolucija« se je končal s pozivom: »Prisluhnite revoluciji z vsem telesom, z vsem srcem, z vso zavestjo!..«
Reakcionarni intelektualci - tako tisti, ki so kasneje pobegnili v tujino in postali emigranti, kot tisti, ki so ostali in postali notranji emigranti - so Bloka dočakali z besnim preganjanjem. Reakcionarni tisk ga je oblival z blatom, z njim se niso rokovali, ljudje, ki so mu bili nekoč blizu, so z njim prekinili odnose. 22. januarja 1918 je zapisal:
Jesenin je poklical in govoril o včerajšnjem "jutru Rusije" v Teniševski dvorani. In množica mu je vzklikala, A. Bely - in moji - "izdajalci". Ne podajajo si rok. Kadeti in Merežkovski so strašno jezni name.”
Malo kasneje (26. januarja) je bilo zapisano:
»Vtisi iz mojega članka (»Intelektualci in revolucija«): Merežkovski jasno namigujejo na prihodnji bojkot. Sologub (!) je v svojem govoru omenil, da je A. A. Blok, »ki smo ga imeli radi«, objavil svoj feljton proti duhovnikom na dan, ko je bila razbita lavra Aleksandra Nevskega.«
Blok se je tako neločljivo povezal z revolucijo že od njenih prvih dni. Vendar je napačno misliti, da je, potem ko jo je sprejel tako odprto in iskreno, hkrati razumel njeno pravo vsebino.
Zelo oster občutek nesprejemljivosti starega sveta, z vsem srcem sprejemam njegovo uničenje, sanjam o ustvarjanju novega srečno življenje, Blok hkrati ni imel nobene jasne ideje o tem, kako naj bi ga ustvarili. Politična naivnost ga je pripeljala do »levih socialnih revolucionarjev«, ki so s pompozno revolucionarno frazeologijo prikrivali obrambo interesov kulakov. Blok je objavljal v revijah in časopisih »levih socialističnih revolucionarjev« in ta – čeprav povsem zunanja – povezava z namišljenimi »revolucionarji« je značilna za njegovo politično neizkušenost in nepoznavanje teoretičnih vprašanj. Tudi po oktobru je njegov revolucionarni duh ostal zgolj čustven in ni dobil politične otrdelosti. Protislovnost Blokovega revolucionarnega duha se je odražala tudi v njegovem delu leta 1918.
Izjemen vzpon, ki ga je Blok doživel v dneh revolucije, je v njem prebudil umetnika. Umolknil 1917, postal urednik dobesedna poročila, je Blok leta 1918 znova postal pesnik. V začetku leta 1918 je doživel izjemen vzpon ustvarjalne moči in ustvaril dve največji deli: Dvanajsterico in Skite.
Blok je napisal pesem "Dvanajst" v izjemno vznesenem stanju. "Pred dnevi, ko sem ležal v temi z odprtimi očmi, sem poslušal ropot, ropot: mislil sem, da se je začel potres," je zapisal 9. januarja 1918, v dneh nastanka pesmi ( prvi zapis o tem je iz 15. januarja: »Moja dvanajstka se »ne premakne«, kaže pa, da se je delo začelo prej).
Ko zaključi pesem, Blok 29. januarja zapiše: »V meni in okoli mene raste grozen hrup. Gogol je slišal ta hrup ... Danes sem genij.«
Ne smemo pozabiti, da je za Bloka genij predvsem ljudski genij. Ko je ustvarjal "Dvanajst", je Blok čutil narodnost svojega ustvarjanja in bil prepričan v njegov pomen za ljudi in revolucijo.
In ne moremo se strinjati z Blokom - v njegovi pesmi je moč revolucionarnega vzpona izražena tako polno in živo, s tako nesebičnostjo, da bo pesem za vedno zapisana v zgodovino sovjetske literature. Toda hkrati "Dvanajst" v njem zaseda posebno mesto. Pesem je odražala nedoslednost Blokovega revolucionarnega duha, ki se je jasno pokazal v čisto političnem smislu.
Blok je imel nejasno predstavo o družbenih silah, ki so določile bistvo socialistične revolucije. Zato revolucijo prikazuje predvsem kot razbesneli element; vidi predvsem njeno zunanjo, destruktivno stran. V "Dvanajstih" Rdečo gardo predstavlja "golytba".

»Eh, eh!
Zabavati se ni greh!
Zakleni tla
Danes bodo ropi!
Odkleni kleti -
Te dni teče naokoli baraba!"

Toda to nejasno predstavo o revoluciji, to nepoznavanje njenih organiziranih sil in ljudi, ki so jo ustvarili, je odrešena s pristno revolucionarno strastjo, ki zveni v mnogih kiticah pesmi:

Kako je šlo našim fantom?
Služiti v Rdeči gardi -
Služiti v Rdeči gardi -
Glavo bom položil!

Oh, ti, grenka žalost,
sladko življenje!
Raztrgan plašč
Avstrijska puška!

Gorje nam je vsa buržoazija
Razpihajmo svetovni ogenj,
Svetovni požar v krvi -
Bog blagoslovi!

Ta strast je tista, ki v Blokovi glavi ljudi, ki »potrebujejo asa na hrbtu«, spremeni v junake revolucije:

In gredo brez imena svetnika
Vseh dvanajst - v daljavo.
Pripravljen na vse
Brez obžalovanja ...

Njihove puške so jeklene
Nevidnemu sovražniku...
V zadnjih ulicah,
Kjer ena snežna nevihta nabira prah ...
Ja, puhasti snežni zameti -
Ne moreš vleči svojega škornja ...

Zadene me v oči
Rdeča zastava.
Se sliši
Izmerjen korak.
Tukaj se bo zbudil
Hudi sovražnik...

In snežni metež jim meče prah v oči
Dnevi in ​​noči
Vso pot ...

Naprej, naprej,
Delovni ljudje!

Patos revolucionarne strasti je v pesmi tesno povezan z zanikanjem starega sveta, ki je tako značilen za Blok. Skozi celotno pesem se prepleta satirična podoba starega sveta, ki se konča z najsvetlejšim simbolom, ki razkriva Blokov odnos do preteklosti:

Buržuj stoji na razpotju
In nos je skril v ovratnik.
In ob njem se crklja z grobim kožuhom
Črkav pes z repom med nogami.

Buržuj stoji kot lačen pes,
Stoji tiho, kot vprašanje.
In stari svet je kot pes brez korenin,
Stoji za njim z repom med nogami.

Blokov prihod v revolucijo, izražen v pesmi "Dvanajst", torej še zdaleč ni bil naključen. Zdelo se je, da ta pesem povzema razpoloženja, ki so zorela na Blokah davno pred oktobrom, podobe, ki mu jih je nakazalo že sovraštvo do starega sveta. Svet, ki je človeka spremenil v mrtveca, je bilo treba razbiti. In Blok se je pognal proti sili, ki je lomila ta svet, vanj navezala svoja stremljenja, združila svoje sovraštvo do starega sveta s sovraštvom širokih množic.
Zato je v pesmi tako pomenljiv satiričen prikaz starega sveta in tako iskreno patetičen prikaz revolucionarnega vzpona. Toda stari svet se je maščeval. Blok je bil z njim pretesno povezan, da bi razumel naravo nove sile, ki je drobila stari svet. Z navdušenjem sprejeli revolucionarno uničenje osovraženih družbeni red, je bil daleč od pravega razumevanja družbene vsebine socialistične revolucije. Zato se pesem, ki zveni z ogromno revolucionarno močjo, konča s podobo Kristusa, tako daleč od revolucije, ki hodi pred Rdečo gardo:

Tako hodijo s suverenim korakom -
Zadaj je lačen pes,
Naprej - s krvavo zastavo,
In neviden za snežnim viharjem,
In nepoškodovan od krogle,
Z nežnim korakom nad nevihto,
Snežno sipanje biserov,
V belem vencu vrtnic -
Pred nami je Jezus Kristus.

Subjektivno, z Blokovega vidika, je bila ta podoba izjava revolucije; pesnik je skušal pokazati, da so cilji revolucije zanj sveti, objektivno pa je z vnosom te podobe v pesem revoluciji odvzel pravo vsebino.
Toda patos revolucionarnega vzpona in sovraštva do porušenega sveta je bil v pesmi tako močan, da je v njenem koncu preglasil to tujo in notranje neupravičeno religiozno noto.
Pesem je bila prvo pomembno delo v pooktobrski ruski literaturi, ki je umetniško utelešala junaški vzpon množic. Na ta vzpon je odgovorila s svojim osnovnim zvokom in to je bilo glavno.
Toda Blokov revolucionarni duh, njegovo stremljenje k ljudstvu je tako kot prej trčilo ob njegovo oddaljenost od njega: zato v pesmi, ki je imela v svojem bistvu nedvomno nacionalni pomen, Blok ni našel takšnih podob, ki bi ustrezno izražale vsebino ljudstva. dobe in likov borcev revolucije, niso našli prave ljudske oblike.
Podoba Kristusa seveda ni naključna v pesmi, s posebno močjo govori o tem ustvarjalnem protislovju Bloka - najhujši dediščini, ki jo je podedoval iz svoje preteklosti.
Tej podobi v Blokovi interpretaciji ne bi smeli pripisovati čisto religioznega pomena. Je veliko bolj nejasna in kompleksna. Pomen pesmi je jasen. Najprej podaja podobo osovraženega starega sveta, Blok prikazuje njegovo uničenje s silo, ki jo je imel za lepo, blaženo in junaško, čeprav se mu včasih zdi temna in kruta. Verjame pa, da ga je tako naredil stari svet sam (o tem je pisal v citiranem članku »Intelektualci in revolucija«) in da velika resnica in pravica, ki ju ta sila prinaša svetu, odkupi za ekscese revolucionarnega elementa. . Če bi Blok znal pravilno opredeliti cilje revolucije in uvideti njene organizacijske sile, bi to pomenilo, da je popolnoma presegel preteklost, da se je končno prebil med ljudi, da je njegova pesem v najglobljem delu postala resnično ljudska. pomen besede. Toda Blok tega ni mogel storiti. Breme preteklosti je bilo pretežko, pesnik je bil predaleč od ljudstva in proletarske partije. Zato za revolucijo ni našel takšne simbolike, ki bi resnično objektivno izražala njeno bistvo.
Sam Blok je močno čutil, da je Kristusova podoba pesmi tuja. Zanimivi so njegovi zapisi v »Dnevniku«, povezani s pesmijo:
»Grozna misel teh dni: ne gre za to, da so Rdeči gardisti »nevredni« Jezusa, ki zdaj hodi z njimi, ampak da je on tisti, ki hodi z njimi, toda drugi mora oditi« (20. 2. 1918).
In še:
"Pravkar sem povedal dejstvo: če natančno pogledate snežni metež ob tej poti, boste videli "Jezusa Kristusa." A včasih tudi sam globoko sovražim ta ženski duh« (10. marec 1918).
Enako misel je izrazil 17. februarja: »Da gre Kristus pred njimi, je gotovo. Bistvo ni v tem, ali so ga »vredni«, ampak strašljivo je, da je spet on z njimi in drugega še ni; ali potrebujemo še enega -? »
Ko so ga leta 1919 prosili, naj pesem ponovno objavi, je vprašal: »Ali se vam ne zdi, da je zapis v »Dvanajstih« malo pozen? »
Toda - subjektivno - podoba Kristusa je bila za Bloka resnično afirmacija revolucije. Ta podoba po Blokovem razumevanju sploh ni bila utelešenje ponižnosti in odpuščanja. V ciklu pesmi »Matična domovina« ima zanimivo pesem, ki razkriva edinstven pomen, ki ga je Blok dal tej podobi.

Gozdna strma pobočja:
Bilo je nekoč tam na vrhu,
Dedci so sekali vnetljivo brunarico
In peli so o svojem Kristusu.

Zdaj pastirski bič ne bo žvižgal,
In cev ne bo zapela pesmi,
Samo vlažen mah visi s pečine,
Kot čarovnice polomljeno predivo.

Za vedno večna senca
Trepalnice mahov so pubescentne,
Spijo, zazibani od lenobe
Človeški sovražnik je tišina.

In človek žalostne čaplje
Ne bo vas prestrašil močvirne grbine,
Toda v vsaki tihi, zarjaveli kapljici -
Izvor rek, jezer, močvirij.

In zarjavele gozdne kapljice,
Rojen v puščavi in ​​temi,
Prevažanje prestrašene Rusije
Novica o gorečem Kristusu.
(29. avgust 1914)

Še prej, leta 1908 v članku »Element in kultura«, je Blok, ko je govoril o »nacionalnem elementu«, ki grozi s potresom, hujšim od tistega, ki je pravkar uničil Messino, pisal o porastu huliganstva na eni strani in na drugo - sektaštvo:
"To so tisti, ki s svojim zvonkim petjem pritegnejo srca mrtvih." Pojejo:

Ti si ljubezen, ti si ljubezen,
Ti si sveta ljubezen
Od začetka ste preganjani,
Premočen s krvjo.

Pojejo še druge pesmi:

Imamo lite nože,
Kovane uteži,
Smo samski fantje
Vajen ...

Naj nas ocvrejo in pogrejejo
Razmazurikov fantje -
Ne bomo spoštovali oblasti
Bolje, da sedimo v kazamatu ...

Oh, ti zložljiva knjiga,
Pot do trdega dela,
Dober kolega bo trpel
Malo zate...

V dneh bližajočih se neviht se zlijeta obe pesmi: do groze je jasno, da tisti, ki pojejo o »litih nožih«, in tisti, ki pojejo o »sveti ljubezni«, drug drugega ne bodo izdali, ker - elementi so z njimi, oni - otroci ene nevihte ... Doživljamo strašno krizo ... Se že vidimo, tako rekoč, na ozadju sijaja, na lahkem čipkastem letalu, visoko nad zemljo; in pod nami je grmeča in ogenj bruhajoča gora, po kateri za oblaki pepela polzijo potoki razbeljene lave in se osvobajajo.”
Te misli so očitno globoko povezane s pesmijo. Tudi v njej si Blok prizadeva razumeti ljudsko gibanje v njegovih protislovjih, skuša utemeljiti njegove zunanje, zastrašujoče manifestacije z notranjimi. visoke cilje, vendar to počne v izjemno obskurni obliki. Značilno je, da ne opazi nezdružljivosti prve pesmice z zadnjo, izrazito revolucionarno obarvano.
Toda glavno je, da je Blok zanj »gorel« idejo nacionalnega Kristusa z idejo ljudske vstaje; in tega Kristusa postavi na čelo Rdečih gardistov, ki so se mu zdeli »samski, izurjeni fantje«.
Tako je "Dvanajst" odražalo omejenost Blokovega revolucionarnega duha, njegovo abstraktnost in čustvenost, njegovo politično pomanjkljivost.
Toda kljub vsemu Blokova pesem živi še danes zaradi svoje svetle revolucionarne romantike.
V članku »Intelektualci in revolucija«, ki je nastal hkrati s pesmijo, je Blok jasno izrazil svoj romantični odnos do sveta: »Vredno je živeti le tako, da se življenju postavljajo neizmerne zahteve: vse ali nič; pričakujte nepričakovano; ne verjeti v »česar ni na svetu«, ampak v tisto, kar bi moralo biti na svetu; Naj se to ne zgodi zdaj in se ne bo zgodilo še dolgo. Ampak življenje nam ga bo dalo, ker je lepo.”
Blokova pesem je prežeta s tem romantičnim patosom drznosti. Bizarno združuje satirično grotesknost, ki jo pozna Blok, z velikim patetičnim vzponom, patos prezira do starega sveta in veselje ob pogledu na njegovo uničenje sta združena z nejasnimi sanjami o lepem, proti čemur gre revolucija. Ekskluzivnost likov in dogodkov v pesmi, nepremišljeni mladeniči, ki se spreminjajo v privržence revolucije, podoba Kristusa, ki se pojavlja nad morilci nedolžne Katke - vse to je ustrezalo romantičnemu vidiku, v katerem je Blok dojemal revolucijo.
Tu je njegova pot od reakcionarno-mistične romantike do revolucionarne romantike dobila najpopolnejši izraz. Če pa je v novih razmerah, v razmerah nastanka socialistične družbe, stari kritični realizem propadel, ker ga je bilo treba dopolniti z romantiko revolucije, potem je romantika, ki ni bila podprta z globokim realizmom, postala površna, nezadostna za popoln odsev mir. Samo v enotnosti revolucionarno-romantičnega in realističnega pristopa k svetu, torej v metodi socialističnega realizma, ki teži k resničnemu prikazovanju življenja z njegovimi pozitivnimi in negativnimi platmi ter hkrati h globokemu razkrivanju vodilna revolucionarna tendenca njenega razvoja - šele leta V takšni enotnosti je bilo mogoče najti podlago za enakopravno razmerje med umetnostjo in stvarnostjo. Toda Blok tega ni mogel storiti. Moč pesmi je v svetlosti njene revolucionarne romantike, njena šibkost je v omejenosti te romantike. Z drugimi besedami, njegova moč je v odsevanju čustvenega vzpona revolucije, njena šibkost pa v nejasni predstavi o njeni specifični vsebini, njenem resničnem političnem pomenu.
Blokova pesem je vzbudila veliko pozornosti, izjemno razjezila reakcionarje in naletela na simpatije revolucionarnega občinstva. Mimogrede, izhajal je za Kolčakovimi črtami kot podtalni letak.
Značilno je, da je bila pesem prevedena v italijanščina(da ne omenjam mnogih drugih) imenovanih »Boljševiške pesmi«.
V enem od petrograjskih klubov je Blokova žena vsak večer recitirala "Dvanajst". Opis enega od večerov z branjem »Dvanajstih« podaja M. Beketova: »Številno občinstvo, med katerimi je bilo kar nekaj vojakov in delavcev, je navdušeno pozdravilo pesem, avtorja in bralca. Vtis je bil neverjeten, mnogi so bili ganjeni do solz, tudi Al sam. Al., ki je bil prisoten pri branju, je bil zelo navdušen in je v svoj dnevnik zapisal: "Ljuba je čudovito brala." Kmalu za tem je v Mariinskem gledališču potekal velik koncert v korist novinarske šole s sodelovanjem Chaliapina. Al. Al. preberi moje pesmi, Lyub. Dm. Prebral sem "Dvanajst"; Meščansko občinstvo je Šaljapinove koncerte zelo pozorno poslušalo, vendar je, kot vedno v takih primerih, le polovica občinstva ploskala, druga je ostala sovražno tiho. Med simpatizerji je bil nepričakovano A.I. Kuprin, ki se je obrnil na Lyub. Dm. in ji izrazil svoje zadovoljstvo.”
Pesem je torej odigrala neposredno revolucionarno vlogo na začetku revolucije. To najbolje govori o njeni glavni vsebini, glavnem čustvenem tonu, ki je ustrezal razpoloženju množic.
Zdaj po "dvanajstih" je Blok ustvaril "Skite". Če je Blok v "Dvanajstih" opredelil svoj odnos do revolucije, potem je v "Skitih" opravil isto nalogo glede Evrope. Tudi med svojimi potovanji v tujino je imel Blok jasno predstavo o hinavščini in cinizmu meščanske civilizacije. Zdaj, ko je buržoazija evropskih državah začel brutalne represalije proti uporniškim delavcem in pripravljal intervencijo za zadušitev ruske revolucije, je Blok odločno in jasno opredelil svoj odnos do nje in to je bil objektivni pozitivni pomen "Skitov". Toda, kot vedno, se je Blokov subjektivni koncept sveta izkazal za daleč od realnosti. In to je bila slabost Skitov. Po svoji čustveni intenzivnosti je pesem primer politične lirike. Toda za politična besedila sta potrebni predvsem treznost in jasnost ocen realnosti. Blok tega ni imel. Od tod umetniška nedoslednost Blokovega zadnjega velikega dela.
Tako kot v "Dvanajstih" je Blok v "Skitih" nenavadno globoko občutil novosti, ki jih je revolucija prinesla svetu. Blok je spoznal, da je absorbirala vse najboljše, kar je ustvarilo človeštvo.
Blok je z vsem srcem čutil resničnost Herzenovih preroških besed, da je "Rusija zadnji narod, poln mladostnih želja po življenju v času, ko se drugi počutijo utrujeni in zastareli." V Skitih je zapisal, ko je nagovarjal stari svet:

Da, ljubiti, kot ljubi naša kri,
Nihče od vas že dolgo ni zaljubljen!
Ali si pozabil, da je ljubezen na svetu,
Ki kuri in uničuje.

Končno je Blok jasno uvidel, da stari svet ni več bil varuh kulture in napredka in bo zato prej ali slej propadel.
In v imenu novega sveta nagovarja starega s pozivom:

Še zadnjič - spametuj se, stari svet!
Na bratski praznik dela in miru,
Še zadnjič - za svetlo bratsko pojedino
Barbarska lira kliče!

Toda hkrati, tako kot v "Dvanajstih", tudi v "Skitih" cilji, v imenu katerih revolucija nasprotuje staremu svetu, za Blok ostajajo nejasni. Riše sliko prihodnosti, ki je daleč od razumevanja mednarodnega in družbenega pomena revolucije. Če stari svet ne sledi navdihnjenemu pozivu, potem »Skiti«, tj. nova Rusija, se na splošno umaknejo iz življenja sveta. "Preden bo prepozno, pospravi stari meč v nožnice," pravi staremu svetu. - Tovariši! Pobratili se bomo!..«
V tej pesmi je zlahka opaziti odmev Puškinovih misli o veliki kulturni vlogi, ki jo je imela Rusija v svojem času, ko je sprejela udarec mongolske horde, ohranjanje možnosti za umirjen razvoj evropske kulture. V pismu P. Ya Chaadaevu z dne 19. oktobra 1836 je zapisal: »Rusija, njena velika prostranstva so pogoltnila mongolsko invazijo. Tatari si niso upali prestopiti naših zahodnih meja in nas pustiti v zaledju; vrnili so se v svoje stepe in krščanska civilizacija je bila rešena.« Toda ta ideja je Bloku prišla prek Vladimirja Solovjeva, ki ji je dal popolnoma mistično barvo. V. Solovjov je rekel, da bo Antikrist vodil rumeno raso, krščansko načelo pa bo branila bela rasa. V zvezi s tem je Rusija, ki stoji na meji med Mongoli in Evropo, pridobila poseben previdnostni pomen. Te apokaliptične ideje V. Solovjova so močno vplivale na simboliste. Razvil jih je A. Bely v Peterburgu. Med vojno je Brjusov zapisal, da je to zadnja vojna narodov, sledila pa ji bo vojna ras: rumene in bele. V Blokovih pismih in dnevnikih je vrsta komentarjev, ki kažejo, da se mu je ta čudna "filozofija zgodovine" zdela zelo prepričljiva. Svoj izraz je našla v »Skitih«: tu je, tako kot v »Dvanajstih«, objektivno izjemno globoka vsebina - poziv k bratstvu narodov, ogorčenje nad intervencionisti, globok patriotski patos - dobila ostro subjektivno obarvano obliko, ki tudi vplival na vsebino, jo omejeval in ji odvzel širok ljudski zvok.
Blokov ustvarjalni vzpon leta 1918 je bil poln globokih protislovij. In zdaj, kljub svoji subjektivni, globoko iskreni revolucionarnosti, je bil Blok objektivno daleč od razumevanja revolucije. Zato je njegova ustvarjalnost lahko dala najsvetlejši blisk, vendar se še ni mogla spremeniti v stabilno in močno, dolgoročno ustvarjalno gorenje.

Priljubljeni članki spletnega mesta iz razdelka »Sanje in čarovnija«.

Aleksander Aleksandrovič Blok je bil vse - pesnik, pisatelj, publicist, dramatik, prevajalec, literarni kritik. Poleg tega je A. A. Blok eden od klasikov ruske literature dvajsetega stoletja. Ruski simbolizem je brez tega avtorja nepredstavljiv. Veliko je prispeval k njenemu razvoju in je eden njenih največjih predstavnikov. A. A. Blok je živel v težkih časih zgodovinski časi, ki so bile pestre. Eden od njih je bila oktobrska revolucija. Blokovega odnosa do revolucije ni mogoče opredeliti kot nedvoumnega, kar je se bomo pogovorili v tem članku.

Zgodovinsko ozadje - oktobrska revolucija

Oktobrska revolucija ni prišla od nikoder; imela je svoje razloge. Ljudje tistega časa so bili utrujeni od vojaških operacij, popoln propad je grozil industriji in kmetijstvo, so kmetje ob nerešenem agrarnem vprašanju vsak dan bolj revni. Izvajanje socialnih in gospodarske reforme nenehno zamujal, je v državi nastala finančna kriza katastrofalne narave. Zaradi tega so v začetku julija 1917 Petrograd pretresli ljudski nemiri, ki so zahtevali strmoglavljenje začasne vlade. Oblasti izdajo odlok o zatiranju mirnih demonstracij z uporabo orožja. Preplavi val aretacij in povsod se začnejo usmrtitve. V tem trenutku zmaga buržoazija. Toda avgusta revolucionarji ponovno pridobijo svoje položaje.

Od julija so boljševiki izvajali obsežno kampanjo med delavci in vojaškim osebjem. In to je prineslo rezultate. V glavah ljudi se je ukoreninilo stališče: boljševiška partija je edini element politični sistem, ki se resnično zavzema za zaščito delavcev. Septembra boljševiki prejmejo več kot polovico glasov na volitvah v okrožne dume. Buržoazija propada, ker ni imela množične podpore. Vladimir Iljič Lenin začne razvijati načrt za oboroženo vstajo, da bi Sovjeti osvojili oblast. 24. oktobra se je začela vstaja, od katere so bile nemudoma izolirane vladi zveste oborožene enote. 25. oktobra so boljševiki v Petrogradu uspešno zavzeli mostove, telegrafe in vladne urade. 26. oktobra je bil zavzet Zimski dvorec in aretirani člani začasne vlade. Oktobrska revolucija leta 1917 je svet razdelila na dve veliki strani - kapitalistično in socialistično.

Prelomnica, težke in globalne spremembe

20. stoletje je bilo težko obdobje Ruska zgodovina. Oktobrska revolucija leta 1917 je pretresla družbo. Ta zgodovinski dogodek nikogar ni pustil ravnodušnega. Ena od javnih skupin, ki se je odzvala na to, kar se je zgodilo, je bila Leta 1918 je Aleksander Aleksandrovič Blok napisal znamenito pesem "Dvanajst".

O avtorjevem odnosu do revolucije leta 1917 razpravljajo že številne generacije in vsakokrat se pojavljajo nove in nove interpretacije njegovega stališča. Nihče ne more reči, da je bil A. A. Blok na določeni strani (recimo čim bolj preprosto: "Ali je bila vstaja dobra za državo?"). Ugotovimo, kaj je v Blokovem odnosu do revolucije protislovnega.

Kratek zaplet pesmi "Dvanajst"

Za tiste, ki se v šoli niso dobro učili, se na kratko spomnimo zapleta pesmi. Prvo poglavje predstavlja zaplet dejanja. Avtor opisuje zimske zasnežene ulice Petrograda, ki ga je zajela revolucija (zima 1917-1918). Portreti mimoidočih so presenetljivi s svojo kratkostjo, a slikovitostjo. Patruljni odred, sestavljen iz dvanajstih ljudi, hodi po ulicah Petrograda. Revolucionarja razpravljata o svojem nekdanjem tovarišu Vanki, ki je zavoljo pijače opustil revolucijo in se spoprijateljil z bivša punca Katjino preprosto vedenje. Poleg pogovora o tovarišu patruljniki zapojejo pesem o služenju v Rdeči armadi.

Nenadoma patrulja naleti na voziček, v katerem sta se peljala Vanka in Katka. Revolucionarji jih napadejo, taksist je uspel pobegniti, Katjo pa je ubil strel enega od patruljnikov. Moški, ki jo je ubil, obžaluje, kar se je zgodilo, drugi pa ga za to obsojajo. Patrulja se pomakne naprej po ulici in pridruži se jim potepuški pes, ki so ga odgnali z bajoneti. Po tem so revolucionarji pred seboj videli nejasne obrise figure - Jezus Kristus je hodil pred njimi.

Ne samo "Dvanajst"

V času, ko je Blok ustvarjal pesem "Dvanajst", je hkrati delal na pesmi "Skiti" in članku "Intelektualci in revolucija". Blokov odnos do Oktobrska revolucija v teh delih je bilo zelo jasno. Vse je spodbudil, naj v celoti prisluhnejo in slišijo revolucijo.

Navdušenje je tisto, kar je avtor sprva občutil v zvezi s tem, kar se je zgodilo. Blok je videl velike spremembe, ki bodo Rusijo v prihodnosti pripeljale v čas blaginje in resnično boljšega življenja. Vendar se je Blokov odnos do revolucije sčasoma začel spreminjati. Navsezadnje včasih upom ni usojeno, da bodo upravičeni.

Veter sprememb. Blokov nov odnos do revolucije

V pesmi "Dvanajst" avtor premišljuje zgodovino. Nekdanjega navdušenja in pohval ni. Objektivnost v odnosu do dogajanja je tista, ki prihaja v ospredje pri ugotavljanju odnosa bloka do revolucije. Zgodovinske dogodke začenjamo dojemati kot spontane pojave. Primerja jih z nevihto, snežnim metežem, ki v svojem gibanju in delovanju nimata nekega določenega cilja ali smeri.

Kakšen je zdaj Blokov odnos do revolucije? Iz simbola novega boljšega življenja se spremeni v naravno voljo in neizogibnost. Vse, kar se je kopičilo leta, nezadovoljstvo in pritožbe, se je nenadoma sprostilo in začelo uničevati vse, kar je stalo na poti. Zato na začetku pesmi, ko opisuje zimske ulice, veter trga meščanske plakate.

Svet, ki umira

Simbolika Bloka, katere poosebitev je postal, je prisotna tudi v tej pesmi. Predsovjetski svet umira - predstavljajo ga "dama v karkulu", "meščani" in drugi, ki se počutijo nelagodno pod revolucionarnim vetrom.

Gospa spodrsne, buržuj pa skrije nos v ovratnik, da se greje. Hkrati pa Blok ne pomeni smrti vseh velika država, namreč odhod starega načina življenja.

Kontrastne barve dogodkov, ki so se zgodili

Naravni kontrast črnega večera in belega snega se prenese na ljudi. Njihova čustva so naslikana v dveh kontrastnih barvah: jeza je razdeljena na črno in sveto. Blokov odnos do revolucije v pesmi "Dvanajst" postane protisloven, ker razume očitnost, da se revolucionarni dobri cilji pogosto dosegajo z nasilnimi in zatiralskimi sredstvi.

Povsod je vzpostavljena vladavina ropa, nasilja, umorov in nemoralnosti. A hkrati se skozi celotno delo prepleta misel o tem, ali še obstaja vsaj kapljica upanja za ustvarjalno moč revolucije.

Dvanajst rdečih gardistov

Glavni izraz Blokovega odnosa do revolucije v pesmi "12" je podoba patruljnikov. Namen patrulje je vzpostavljanje reda. Vendar pa je sama Rdeča garda neobvladljiva, kot nevihta ali veter. Delujejo popolnoma nepredvidljivo, njihovih dejanj ni mogoče predvideti, njihova čustva in občutki so neznani. To je tragedija situacije.

Poleg tega zunanji izraz podobe patruljnikov ne ustreza novemu boljše življenje. Izgledajo bolj kot zaporniki - nagubane kape, zvite cigarete v zobeh. Po drugi strani pa so za pesnika patruljni navadni Rusi, ki so pripravljeni žrtvovati svoja življenja za revolucijo, vendar za kakšen namen ostaja nejasno.

Vprašanja morale in svetosti

Revolucionarji so verjeli v ustvarjanje novega sveta, toda kakšnega? Blokov odnos do revolucije in novega sveta je strašljiv. V novonastali državi ljudje ropajo, ropajo in prinašajo smrt ne samo krivcem, ampak tudi povsem nedolžnim ljudem. Ta simbolizira smrt Katke, ki je umrla v spontanem izbruhu patruljnika, ki je podlegel blisku trenutnih silovitih čustev. Blok si ne more pomagati, da ne bi poudaril tragedije Katjine smrti, saj ubijajo Blokovo žensko. V pesmi sta združeni svetost in grešnost. Skozi celotno pripoved patruljniki nenehno govorijo o odrekanju Kristusu. Za ruske ljudi je bilo vedno značilno »sveto«, simbol morale in duhovne čistosti. Toda kljub vsemu se stražarji Kristusu ne morejo popolnoma odpovedati. Na koncu pesmi se še srečajo z njim, medtem ko so patrulji čakali na sovražnika in pojavila se je sveta podoba. Pomen Kristusove podobe je v tem, da hodi z blagim korakom. Kar je enako temu, kako je pred dva tisoč leti prišel reševat človeške duše. Ena od določb Blokovega odnosa do revolucije je, da je razumel in sprejel neizogibnost dogajanja okoli njega, vendar se hkrati ni nikoli sprijaznil z nemoralnimi in nečloveškimi revolucionarnimi metodami.

Za zaključek

Glede na dvajseto stoletje, njegove dogodke in inteligenco, ki je takrat živela, je mogoče opaziti, kako se je čustveno in globoko odzivala na dogajanje v zgodovini. A. A. Blok je bil eden prvih, ki se je odzval na revolucionarna dejanja, hkrati pa je bil njegov odziv kompleksen in skrivnosten. V pesmi "Dvanajst" ta problem doseže svoj vrh. Po eni strani dejstvo, da se pesem konča s podobo Kristusa, ki nosi zastavo, bralcu daje vedeti, da je revolucija lahko pozitiven pojav. Toda po drugi strani prizor dekletovega umora spremlja resnično in iskreno usmiljenje in sočutje. Katja je podoba starega, minevajočega sveta. To bralca pripelje do dejstva, da Blokov premislek o revoluciji postane manj logičen in bolj mističen. Od zgodovinski dogodek za Bloka je revolucija postala proces prehoda družbe v novo, popolnoma drugačno stanje, ki bi lahko vodilo v degeneracijo človeška osebnost. Trk dveh svetov mora človeštvo nekam pripeljati.