Božja volja. Citati iz del svetih očetov. O božji volji - Aleksander

Pozdravljeni, h komu bi moral moliti, da bi spoznal svojo sorodno dušo? delaj in moli zame S spoštovanjem, sužnja Božja Viktorija.

Živjo Victoria! Vedno se moramo spomniti, da vse življenjske težave niso poslani osebi po naključju. Vzrok je greh. Ta, ne bojim se reči, nacionalna tragedija je katastrofalno duhovno in moralno stanje naše družbe - množično pomanjkanje vere. Ta proces se poglablja. Oče Serafim (Rose) je pred več kot četrt stoletja zapisal: »Toda ne samo otroci, ampak vsi se soočamo s svetom, ki nas skuša s šolo, televizijo, kinematografijo, popularno glasbo narediti za antikristjane. in vse druge načine, ki nas doletijo, predvsem v velika mesta. Razumeti moramo, da tisto, kar nam bobne, prihaja iz enega vira – ima določen ritem, določen ideološke vsebine za nas: ta ideja samočaščenja, sprostitve, brezskrbnosti, uživanja, zavračanja najmanjše misli o drugem svetu - v različne oblike obstaja ena posebna stvar, ki nam jo vsiljujejo. Pravzaprav je to učenje ateizma.«
Človek pa ni usodno odvisen od razvad svoje družbe. Božja podoba v njem in vest mu kot nebeški glas v duši dajeta dovolj moralne svobode za pobožno življenje. Osebi, ki ugaja Bogu in ponižno sprejema njegovo sveto voljo, Gospod daje ne le jamstvo za odrešitev, ampak tudi veselje v zemeljskem življenju. Želja po družini je naravna, bog ne daj, da se to zgodi. Na samem začetku človekovega življenja je bila družinska zveza deležna Božjega blagoslova: In Gospod Bog je rekel: Ni dobro človeku biti sam; Naredimo mu pomočnika, njemu primernega (1 Mz 2,18). Že od davne in svetopisemske antike so si ljudje, ko so dosegli določeno starost, želeli imeti družino in otroke. Morate začeti duhovno življenje: pogosteje hodite v cerkev, spomnite se vseh svojih grehov in jih priznajte duhovniku, nato pa se udeležite svetih Kristusovih skrivnosti. Gospod bo blagoslovil vašo dobro namero. Je dober in pravilen. In beseda evangelija ni lažna o tem, kar Gospod pošilja tistim, ki prosijo. Ohranite se v čistosti svoje poti, v izpolnjevanju božjih zapovedi. Potem vas Gospod ne bo pustil samega v vaši molitvi. Glede tega, kako moliti, je v različnih molitvenikih nekaj primerov molitev za pošiljanje zakonca. Toda bistvo verjetno ni v tem, da bi reproducirali eno od teh molitev. O tem lahko molite s svojimi besedami, glavna stvar je moliti z vero!, vztrajno in razumeti pomen te prošnje. Potem bo Gospod vse uredil po svoji dobri volji.Najprej morate moliti Gospoda in Presveto Bogorodico, da izpolnijo vašo prošnjo. Molite in verjemite, da bo Gospod pomagal!

Priporočam tudi molitev za ustvarjanje družine svetnikom Petru in Fevroniji Muromski, katerih spomin se praznuje 8. julija. Oni, z Gospodom v nebesih, so odgovorni za povezovanje src! To je to! Torej, izprosite jim svojo sorodno dušo! Gospod vas ne bo zapustil in bo vse uredil, kot je treba. Bog ti pomagaj!

"kdor je dosegel odsek svoje volje, je dosegel kraj miru"

Gospodove besede, da niti las ne bo zginil z glave brez božje volje, se nanašajo na tiste, ki živijo po njegovi sveti volji. Gospod varuje takšne ljudi s svojo posebno previdnostjo in nič se jim ne zgodi brez Božje volje. Božja previdnost varuje – to je treba razumeti tako, da Gospod varuje vsakega človeka, da lahko živi. Gospod daje vse za življenje: obleko, hrano. Gospod ohranja človekovo življenje, da ima čas, da se obrne k Bogu in se pokesa.

Toda Božjo voljo moramo pravilno razumeti: delovanje Božje volje je tisto, ki spodbuja, in tisto, ki dovoljuje. Te pojme je treba razlikovati in jih ne smemo zamenjevati. Sodelujoča Božja volja pospešuje vse, kar služi odrešenju. Toda Božja volja ima dopuščajoče dejanje. Ljudje živijo v skladu s svojimi strastmi in poželenji. To ni božja volja; ona ne sodeluje s tem, ampak to dopušča.

To lahko slikovito izrazimo takole: eden želi delati dobro, drugi pa mu pri tem pomaga - tako deluje Božja volja, sodeluje. In v drugem primeru: eden dela zlo, drugi pa ne pomaga in ne prepoveduje, stoji kot ob strani in pri tem ne sodeluje - tako deluje permisivna Božja volja.

Božja previdnost varuje vsakogar. Toda s pravičnimi se vse zgodi samo po božji volji. S tistimi, ki ne živijo po božji volji – po božjem dovoljenju. Apostol Pavel je rekel: ».. vse dela k dobremu tistim, ki ljubijo Boga«(Rimljanom 8:28).

Sveti očetje trdijo, da bi morali kristjani imeti tri glavne lastnosti:

1. Želja, da rešimo svojo dušo, to je, da moramo živeti po božji volji.
2. Boj proti strastem (greh)
3. Delati moramo dobro

Naša volja se mora združiti z Božjo voljo, da bomo lahko eno z Bogom po podobi Sina človekovega – Jezusa Kristusa. To je Jezus rekel Tomažu »Ali ne veš, da sem jaz v Očetu in Oče v meni? Besed, ki vam jih govorim, ne govorim sam od sebe: Oče, ki prebiva v meni, je tisti, ki dela dela.”(Janez 4:1).

Če po tej podobi ostanemo v Kristusu in Kristus v nas, nas ta edinost skupaj z edinostjo Očeta in Sina združuje z Božjo voljo. Svojo dušo in telo izročimo Božji volji. Tako beremo:

»Končno, bratje moji, kar koli je res, kar je častno, kar je pravično, kar je ljubko, kar je občudovanja vredno, če je kakšna odličnost ali kar je hvale vredno, pomislite na te stvari. Vse, kar ste se naučili, prejeli, slišali in videli pri meni, to storite in Bog miru naj bo z vami« (Fil 4,8).

Božja volja je tisto, kar Bog zahteva od ljudi. Toda hkrati Božja volja ni samo zahteva, ki stoji »nad« človekom ali »pred« človekom, ampak tudi skrivnostni notranji vpliv, s katerim Bog pomaga človeku, da doseže tisto, kar mora storiti. Ko človek izpolni zahtevo Božje volje, tega ne stori samo s svojo močjo volje, ampak tudi s to skrivnostna moč, ali Božje delovanje, ki se imenuje milost. Iz tega sledi, da Božja volja ni le absolutna moralna zahteva, ampak tudi dober dar, dosežen v enosti, harmoniji in interakciji človeške volje z Božjo voljo.

Ko Bog razkrije svojo dobro voljo, človek ne bi smel »posvetovati se z mesom in krvjo« (Gal. 1:16), vendar mora slediti temu, kar od njega zahteva njegov božanski klic.

»Prosim vas torej, bratje, po božjem usmiljenju, da daste svoja telesa v živo daritev, sveto, Bogu prijetno, kar je vaše razumno služenje. In ne prilagajajte se temu svetu, ampak se preobrazite s prenovo svojega uma, da boste spoznali, kaj je dobro, prijetno in popolno Božjo voljo« (Rim 6,9).

»... vedoč, da Kristus, ko je vstal od mrtvih, ne umre več: smrt nima več oblasti nad njim, kajti kar je umrl, umrl je enkrat za greh (odkupil se je za Adamov greh, avtor), in kaj Živi, potem živi za Boga. Imejte se torej za mrtve za greh, za žive pa za Boga v Kristusu Jezusu, našem Gospodu. Naj torej greh ne kraljuje v tvojem smrtnem telesu, da bi se mu pokoraval v njegovih poželenjih ...« (Rim 12,1).

Pravoslavna Cerkev uči in izpoveduje, da božja predestinacija o svetu in človeku ne izključuje ali odpravlja osebne svobode. posamezna oseba. Ob tem pa Božja predestinacija, razumljena kot absolutno Božje vnaprejšnje vedenje o vsem, kar se dogaja v času, v ničemer ne omejuje moralne svobode človeka.

»Kajti to je Božja volja, vaše posvečenje, da zna vsak izmed vas ohraniti svojo posodo v svetosti in časti. Kajti Bog nas ni poklical k nečistosti, ampak k svetosti« (1 Tes 4,3).

Gospod je vsemogočen, ljubi nas in hoče vsakogar popeljati k odrešenju. »In svet preide in njegova poželenja, kdor pa izpolnjuje Božjo voljo, ostane vekomaj« (1 Jn 2,17).

Sveti očetje uporabljajo teološki koncept sinergije (grško synergos - delujejo skupaj). Brez Božje milosti se ne moremo odrešiti in ta je dana samo tistim, ki delajo po Božji volji.

Bog je dal svobodno voljo in nas ne rešuje na silo. Če bi vsi v vsem izpolnjevali Božjo voljo, bi prišlo do idealnega stanja sveta: ne bi bilo grešnikov in ljudi, ki duhovno propadajo. Zato je v patrističnih delih toliko govora o izpolnjevanju božje volje.

Teologi ločijo dva vidika Božje volje: Božjo željo in Božje dovoljenje. Božja želja je absolutna božja volja, ki želi večno odrešenje njegove stvaritve – človeka. Bog nam želi dobro bolj kot mi sami. Toda absolutna božja volja naleti na oviro v svobodni volji človeka, ki niha med dobrim in zlim.

Svobodna volja je človeku dana kot božja podoba in podobnost. Brez možnosti svobode izbire dobro kot tako ne bi obstajalo, človekova dejanja in celo njegova notranja dejanja pa bi vodila nujnost. Svobodna volja je ena glavnih prednosti človeka in hkrati velika odgovornost zanj. Brez svobodne volje človekovo odrešenje samo po sebi ni mogoče uresničiti, saj je odrešenje občestvo z Bogom – življenje z Bogom, večno približevanje Bogu, razsvetljenje in razsvetljenje človekove duše z božansko svetlobo. Človek se mora prostovoljno odločiti za pot odrešenja – imeti Boga za glavni cilj svojega življenja. Odrešenje samo je ljubezen Stvarnika do njegovega stvarstva in stvarstva do svojega Stvarnika. Zato je odrešenje globoko osebno. Teologi tu uporabljajo izraz sinergizem, to je medsebojno delovanje dveh volj – božje in človeške.

Konflikt med božjo in človeško voljo povzroči tisto relativno božjo voljo, ki se imenuje prevzemanje. Bog dopušča usmerjanje človekove volje ne samo k dobremu, ampak tudi k zlu. Če bi Bog fizično zaustavil zlo, bi svoboda postala fikcija, še več, celotno človeštvo bi bilo obsojeno na uničenje: navsezadnje je vsak od nas storil hude grehe, kjer ga je rešila le Božja potrpežljivost.

Ker »ni pravičnega, niti enega ... vsi so grešili in so brez Božje slave« (Rim 3,10.23). Samo z vero v Jezusa lahko postanemo pravični: »Kdor pa ne dela, ampak veruje v tistega, ki opravičuje brezbožne, se njegova vera šteje v pravičnost« (Rim 4,5). Da bi se naša vera štela v pravičnost, so potrebna dela, saj »Vera brez del je mrtva« (Jak 2,26). To je bistvo teh stvari: ne grešiti, ubogati Boga, iskati njegov obraz, njegovo kraljestvo.

Ne grešiti pomeni ne imeti del mesa: “...prešuštvo, nečistovanje, nečistost, pohotnost, malikovanje, čarovništvo, sovraštvo, prepiri, zavist, jeza, prepiri, nesoglasja, (skušnjave), krivoverstva, sovraštvo, umor, pijančevanje, neurejeno vedenje in podobno...” ( Gal 5:19-21). In stvari moramo narediti: »...ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, prijaznost, dobrota, vera, krotkost, samoobvladanje ...« (Gal 5,22.23)- sadeži duha.

Sveti Janez Klimak v svoji znameniti »Lestvici« piše, »kar je od Boga, pomirja človeško dušo, kar je proti Bogu, dušo zmede in jo spravi v nemirno stanje«.

Jezus nas uči iskati edino – to je božja volja: »Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost in vse to vam bo dodano« (Mt 6,33). Božje kraljestvo je Božja volja: »Kajti Božje kraljestvo ni hrana in pijača, ampak pravičnost in mir in veselje v Svetem Duhu« (Rim 14,17).

Svoboda Bogočloveka Gospoda Jezusa Kristusa v tistih pojavnih oblikah, kot je opisana v svetem evangeliju, se kaže pred nami v dvojnem pogledu: je svoboda v pokorščini nebeškemu Očetu in svoboda nadvlade nad naravno nujnostjo.

Svobodna volja Gospoda Jezusa Kristusa kot volja popoln moški v vsem sledil Božji volji Očeta: »Ne tega, kar hočem jaz, ampak tisto, kar hočeš ti« (Mr 14,36); »Ne moja volja, ampak tvoja naj se zgodi« (Lk 22,42). S svojim naukom, svojimi dejanji in vsem svojim življenjem Kristus ni ustvaril svoje volje, ampak voljo Očeta, ki ga je poslal, ki vsebuje skrivnost prihodnjega splošnega vstajenja. (Janez 6:38-39). Evangelij pričuje, da je bil Kristus v podvigu boja: molitev v Getsemaniju je bila zmagoslavje moralno-voljne zmage Kristusove človeške narave nad njeno naravno šibkostjo, ki jo je dinamično pridobil Adam v padcu in potencialno posvojil Božji Sin. v učlovečenju, da bi tisto, kar je bilo poraženo v Adamu, zmagalo v Kristusu. V pokorščini nebeškemu Očetu se je pokazala in uresničila Kristusova človeška svoboda v vsej svoji idealni popolnosti.

Svoboda Bogočloveka v oblasti nad naravno nujnostjo se je pokazala v Njegovi prostovoljni podrejenosti zakonom življenja sveta. Po svojem neskončnem usmiljenju se je Bog Beseda prostovoljno učlovečil in vstopil v sfero posebnih naravnih in zgodovinskih razmer. In čeprav je imel Božji Sin v vsakem trenutku svojega zemeljskega življenja moč, da se odstrani izpod vpliva teh zgodovinskih socialni vplivi, V svojem učlovečenju s svojo božansko vsemogočnostjo ni želel preseči meja ustvarjene narave in ni odstranil od sebe smrti, ki je neizogibna za vsakega človeka.

Kristus je do konca delil usodo človeka, ki je izgubil prvotno svobodo in podedoval telesno pogubo in smrt. S tem ko se je podredil naravni nujnosti, je Božji Sin premagal omejitve svobode, ki jih je ta nalagala. Ko je vstopil v svet, je vstopil v bivanje, zastrupljeno z zlom, in prevzel meso sočloveka, ki je bil pod bremenom greha. Kristusovo zmagoslavje nad naravno nujnostjo so bili nadnaravni čudeži, ki jih je naredil in ki so bili v času pred njegovo zmago nad smrtjo in njegovim veličastnim vstajenjem. Absolutno popolnost moči nad naravnimi potrebami je razodel Bogčlovek v tem, da je svobodno dal svoje življenje in ga svobodno ponovno vzel v roke (Janez 10:18). Predpogoj za njegovo vstajenje je bila zmaga svobode ljubezni nad grozo trpljenja in smrti, ki je razglasila njegovo človeško naravo v strašni uri getsemanske noči. V lasti ljubezni in svobode je sledil volji nebeškega Očeta.

A. Sokolovski

Tukaj je zapisano, da ne pride vsak, kdor kliče njegovo ime, v njegovo kraljestvo, ampak je tisti, ki izpolnjuje njegovo voljo. In vprašanje je, kakšna je njegova volja? Razumem, da je to vprašanje zelo pomembno, saj bo v njegovo kraljestvo vstopil le tisti, ki bo izpolnil Očetovo voljo. In da bi izpolnili njegovo voljo, morate najprej vedeti, kaj je njegova volja. Kaj hoče Bog od nas?

Olga

odgovori

Elina: »Samo če razumeš, kaj Bog želi od človeka, lahko izpolniš njegovo voljo«

»In svet preide in njegova poželenja, kdor pa izpolnjuje Božjo voljo, ostane vekomaj. » (1 Janez 2:17).

Kako to velja za nas, tj. Kako lahko izpolnjujemo njegovo voljo za danes? Razumem, da se mora v človeku zgoditi preobrat in šele takrat, ko iskreno verjame in v sebi spozna, da ta svet mineva, človek postane sposoben izpolnjevati Božjo voljo. Tisti. razumeti moramo Boga in drugi duhovni svet: »Vendar pa se po njegovi obljubi veselimo novih nebes in nove zemlje, v katerih prebiva pravičnost« (2 Pt 3,13). Sicer pa, če človek še živi zase, t.j. se ni popolnoma predal Bogu, potem preprosto ni mogoče, da bi tak človek izpolnil Božjo voljo, ker samega Boga ni razumel. Nisem razumel, kaj je Life, in še vedno se igra. Tukaj je jasno, da se sama Božja narava ne more razodeti v taki osebi. In brez te narave človek na splošno ne more izpolniti božje volje. Kot je zapisano o Kristusu, da se je »uničil ... ponižal in postal pokoren do smrti, celo smrti na križu« (Fil 2,7-8).

Na enak način izpolnjujemo Božjo voljo za danes, če smo v Njem. On v nas je naša ponižnost, poslušnost, podrejenost. Samo s tem duhovnim življenjem v sebi lahko hodimo s Kristusom, tj. sprejmi vse v življenju od Boga. To pomeni izpolnjevati Njegovo voljo.

Če se človek na primer ne more sprijazniti s svojim položajem, ki mu ga je dal Bog, potem je v njegovem srcu odpor, ni ponižnosti. In odpor do česa? Resnica. In jasno je zapisano: »Kdor ni z menoj, je proti meni; in kdor ne zbira z menoj, trosi« (Mt 12,30). Mislim, da je tu korenina.

Elina

Olga: "Božja volja je sprava s človekom"

Elina, danes sem prebrala tvoje pismo in zelo mi je bilo všeč, kako si ga napisala. Tudi o Kristusu sem govoril na ta način. Zelo dobro mesto citiral si: »On pa se je uničil, ko je prevzel podobo služabnika, postal podoben ljudem in na videz podoben človeku; Ponižal se je in postal pokoren do smrti, celo do smrti na križu« (Flp 2,7-8).

Na splošno sem bil presenečen, ko sem prebral vaše pismo, saj ste se dotaknili iste stvari, o kateri sem govoril. Ko sem se začel poglabljati v to temo, je bil prvi odlomek, ki mi je prišel na misel, Lukež 22:42: »Oče! O, ko bi se Ti usmilil, da bi to skodelico peljal mimo Mene! vendar ne moja volja, ampak tvoja naj se zgodi.«

Ta kraj je res odmeval name in ko sem bral naprej, sem opazil, da je Kristus, ko je prišel na ta svet, večkrat ponovil te besede. Poudaril je, da je prišel izpolnit Očetovo voljo. Če začnemo s Kristusovim prihodom, potem je zelo jasno razvidno, kako je bil Kristus pokoren Bogu, bil je ponižen in prišel prav zato, da bi izpolnil ne svojo voljo, ampak voljo Očeta.

Obstajajo tudi takšni odlomki: »Moja hrana je izpolnjevati voljo tistega, ki me je poslal, in dokončati njegovo delo« (Jn 4,34); »Karkoli mi da Oče, bo prišlo k meni; in tistega, ki pride k meni, ne bom izgnal, kajti nisem prišel iz nebes, da bi izpolnjeval svojo voljo, ampak voljo Očeta, ki me je poslal. Volja Očeta, ki me je poslal, je ta, da od vsega, kar mi je dal, ničesar ne uničim, ampak naj vse obudim poslednji dan. To je volja njega, ki me je poslal, da ima vsak, kdor vidi Sina in veruje vanj, večno življenje; in jaz ga bom obudil poslednji dan« (Jn 6,37-40).

To je, kot je zapisala že Elina, da je vse sprejel od Boga in s tem izpolnil Božjo voljo. In Jezus nam je s prihodom na ta svet dal zgled. Zato moramo danes od Njega sprejeti vse. Tisti. ne živeti zase, ampak živeti samo za Boga. Nismo svoji. »Ali ne veste, da je vaše telo tempelj Svetega Duha, ki prebiva v vas, ki ga imate od Boga in niste svoji? Kajti kupljeni ste draga po ceni. Slavite torej Boga v svojem telesu in v svoji duši, ki sta Božja« (1 Kor 6,19-20).

Razumem, da je njegova volja, da se človek spravi z Bogom, da je človek eno z Bogom, da postane eno z Njim. Zato je bil človek ustvarjen, da bi lahko služil Bogu, živel z njim, ga imel v sebi, da bi ga preprosto ljubil. Kot je zapisano: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem svojim mišljenjem« (Mt 22,37).

In seveda je danes vse dano, da človek sprejme Boga. Samo verjeti moraš.

Obstaja veliko svetih stavkov o Božji volji. Ampak točno tisto, kar sem razumel, je, da vsak človek izpolnjuje neko vrsto volje. Tisti. obstaja božja volja in volja hudiča. »Svoje nasprotnike poučuj z blagostjo, da jim Bog ne nakloni spreobrnjenja k spoznanju resnice, da bi se rešili zanke hudiča, ki jih je ujel v svojo voljo« (2 Timoteju 2,25-26).

Olga

Andrej: "Človek potrebuje odrešitev"

Pozdravljeni vsi! Rad bi se pridružil razpravi na temo Božje volje. To je za nas zelo pomembno vprašanje – izpolnjevati njegovo voljo – kajti samo tisti, ki jo izpolnjuje, ima življenje, saj je zapisano:

»Kdorkoli izpolnjuje voljo mojega Očeta, ki je v nebesih, je moj brat in sestra in mati« (Mt 12,50);

»In svet preide in njegovo poželenje; kdor pa izpolnjuje Božjo voljo, ostane vekomaj« (1 Jn 2,17);

»Ne vsakdo, ki mi pravi: Gospod! Gospod!« Kdor izpolnjuje voljo mojega Očeta, ki je v nebesih, pride v nebeško kraljestvo« (Mt 7,21).

Kot jaz razumem, je Božja volja za človeka najprej ta, da človek zaupa Bogu, ga v vsem uboga, da je njegov otrok in na koncu ima večno življenje. To pomeni, da Bog želi odrešenje za ljudi, On ljubi ljudi, tako kakršne so, kot na svoj način. velika ljubezen jim daje možnost, da zastonj prejmejo življenje: »Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje« (Jn 3,16).

Da bi se ljudje rešili - to je njegova volja, kot jo razumem.

Osebno želim izpolnjevati njegovo voljo, preprosto zato, ker želim živeti in ne umreti. Kako natančno naj se izvede? Nanj se moramo zanesti in sprejeti vse, kar se nam dogaja. Se pravi, niti ne sprejeti, ampak priznati, ker je res tako – vse, kar se nam dogaja, se dogaja izključno po Njegovi volji in deluje v naše dobro: »Vemo, da tistim, ki ljubijo Boga, ki so poklicani po do Njegovo Namen, vse skupaj pripomore k dobremu« (Rim 8,28).

Se pravi, to je dejstvo in vanj moramo le verjeti. A to, žal, ni vedno preprosto, saj človek včasih ne zaupa popolnoma Bogu, ampak ima neko svoje razumevanje samega sebe, kako mu bo bolje, se pravi, da ima svojo voljo o sebi. In če jo izpolni, potem samodejno nikakor ne more izpolniti božje volje.

In tudi izpolniti Božjo voljo pomeni upati in zaupati vanj. Še enkrat, ne iščite svojega. Bog dobro ve, kaj potrebujemo, in popolnoma zadovolji vse naše potrebe: »Ne skrbite torej in ne govorite: »Kaj bomo jedli?« ali »Kaj bomo oblekli?« vse te stvari, in ker vaš nebeški Oče ve, da vse to potrebujete. Toda iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost, in vse to vam bo dodano« (Mt 6,31-33). In da bi sprejeli in izpolnili Njegovo voljo, mu morate popolnoma zaupati in popolnoma opustiti svojo.

Andrej

Prav zdaj grem skozi to temo »Izpolnjevati Božjo voljo«. Jasno postane, da če človek ne zavrne svoje duše na tem svetu, ne bo mogel izpolniti Božje volje. Prišli so mi naslednji svetopisemski stavki, ki mi govorijo, kako izpolnjevati Božjo voljo:

»Zato, moj ljubljeni, kot ste vedno ubogali, ne le v moji navzočnosti, ampak zdaj veliko bolj v moji odsotnosti, delajte za svojo lastno odrešitev s strahom in trepetom, kajti Bog je tisti, ki dela v vas, da hočete in delate . Njegovemu dobre volje. Vse delajte brez godrnjanja in dvomov« (Flp 2,12-14);

»Ki je dal samega sebe za nas, da bi nas odrešil vse krivice in zase očistil lastno ljudstvo, vneto za dobra dela« (Tit 2,14).

Se pravi, najprej moraš biti rojen od Boga in imeti v sebi Božjega Duha, nato pa Bog začne govoriti v človeku in temu glasu se moraš predati, in to bo – ravnati po Njegovi volji.

Lida: »Božjo voljo lahko izpolni samo Jezus Kristus«

»... da boste napolnjeni s spoznanjem njegove volje v vsej modrosti in duhovnem razumevanju« (Kol 1,9).

Biti napolnjen s spoznanjem Njegove volje. Kako se to dogaja in doživlja mene? Navsezadnje to niso le besede in teorija. Te besede je treba izkusiti v življenju, sicer nimajo pomena. Božjo voljo je treba poznati. Nadalje piše: »da bi živeli kakor je vredno Boga« (Kol 1,10). Delaj boga vredno. Ali je človek sploh lahko vreden Boga, kdo sem jaz? V Izaiju 40, 17. verz je zapisano: "Vsi narodi se štejejo za nič pred njim, manj kot nič in praznina se štejejo pri njem." In ta nepomembnost in praznina lahko delujeta vredno Boga samega? Oseba s svojo staro naravo tega nikoli ni sposobna.

Kaj torej pomeni biti napolnjen s spoznanjem Njegove volje in kako se to kaže v življenju? To je mogoče le po naravi Jezusa Kristusa, ki je prebival v meni: »Skrivnost, skrita vekom in rodovom, je zdaj razodeta njegovim svetim, ki jim je Bog hotel pokazati, kaj je bogastvo slave v tej skrivnosti med pogani, ki je Kristus v vas, upanje slave, ki ga oznanjamo, opominjamo vsakega človeka in učimo vsakega človeka v vsej modrosti, da bi vsakega človeka prikazali popolnega v Kristusu Jezusu« (Kol 1,26-28).

Dano mi je bilo, da se izpolnim s spoznanjem Božje volje po spoznanju Jezusa Kristusa v sebi. Kako se to zgodi? »... dajte svoja telesa v živo daritev, sveto, Bogu prijetno, Za svoje razumno služenje in ne prilagajajte se temu svetu, ampak se preobrazite s prenovo svojega uma, da boste lahko spoznali, kaj je dobro, prijetno in popolno Božjo voljo« (Rim 12,1-2). In potem je še natančneje povedano, kako naj bi bilo v praksi: »Vse Sveto pismo je navdihnjeno od Boga in koristno za poučevanje, za grajanje, za popravljanje, za vzgojo v pravičnosti. Naj bo Božji mož popoln za vse dobro delo pripravljen« (2 Timoteju 3:16-17).

In potem: »Poglobite se vase in v nauk; delaj to nenehno, kajti s tem boš rešil sebe in tiste, ki te poslušajo« (1 Tim 4,16).

Nedvoumno je treba reči: božja volja je edino končno merilo dobrega in zla na tem svetu. Božje zapovedi niso absolutne; Božje zapovedi so v določenem smislu statistične. Torej, v veliki večini primerov, v milijonih, milijardah primerov do enega, je ubijanje z vidika krščanstva nesprejemljivo, vendar to ne pomeni, da se ne sme nikoli ubijati. Vemo, da sta naša sveta voditelja, plemenita kneza Aleksander Nevski in Dmitrij Donski, pridobila nebeško kraljestvo, kljub dejstvu, da sta bila njuna meča obarvana s krvjo mnogih sovražnikov vere in domovine. Če bi se mehansko držali črke zakona, bi bila Rusija še vedno ulus Džingis-kanovega ali Batujevega cesarstva in pravoslavje na naši zemlji bi bilo najverjetneje uničeno. Znano je tudi, da je sveti Sergij Radoneški blagoslovil bitko pri Kulikovu in v vojsko celo poslal dva meniha sheme.

To so najbolj presenetljivi in ​​očitni primeri, vendar lahko o skoraj vsaki božji zapovedi rečemo, da obstajajo primeri, ko je Božja volja, da to zapoved krši v tej posebni situaciji. Tukaj je zapoved: "Ne pričaj po krivem", to je, ne laži. Laž je nevaren greh ravno zato, ker je nekako malo opazna in malo zaznavna, zlasti v obliki prevare: nekaj zamolčati, izkriviti, da je koristno zase ali za koga drugega. Te prevare niti ne opazimo, gre mimo naše zavesti, sploh ne vidimo, da je laž. Toda prav s to strašno besedo se hudič imenuje v edini molitvi, ki jo je sam Gospod dal učencem, »Oče naš«. Odrešenik hudiča imenuje hudobni. Zato se vsakič, ko goljufamo, zdi, da se poistovetimo z nečistim duhom, z duhom teme. Strašljivo. Torej, ne morete lagati, to je strašljivo. Spomnimo pa se poglavja z znamenitim naslovom »o tem, kaj ne bi smelo lagati« iz naukov enega od stebrov krščanske askeze, abe Doroteja. Med drugim piše, da se moraš včasih zlagati ne zaradi lastnega interesa, ampak iz ljubezni, iz sočutja. Res pa je, da svetnik naredi tako čudovit pridržek (spomnimo se, da je bil ta pridržek narejen v 4. stoletju po Kristusovem rojstvu za palestinske menihe): »tega naj ne počne pogosto, ampak le v izjemnih primerih, enkrat v mnogo let.” To je merilo svetnikov.

Tako vidimo, da dvatisočletna izkušnja Cerkve, izkušnja življenja v Kristusu, zadnje merilo dobrega in zla ne postavlja na črko zakona, temveč na izpolnitev božje volje (» črka ubija, Duh pa oživlja« (2 Kor 3,6). In če obstaja Božja volja, da vzamete meč in greste branit svoje ljudstvo, svoje ljubljene, potem izpolnitev te Božje volje ni greh, ampak pravičnost.
In tako se postavlja vprašanje z vso resnostjo: "Kako spoznati Božjo voljo?"

Dmitrij Beljukin. "Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. ob Genezareškem jezeru."

Seveda je poznavanje Božje volje stvar življenja in je ni mogoče izčrpati z nobenimi kratkimi pravili. Morda je metropolit Tobolska Janez (Maksimovič) to temo najbolj osvetlil med svetimi očeti. Napisal je čudovito knjigo "Iliotropion ali o skladnosti človeške volje z božjo". "Iliotropion" pomeni sončnica. Se pravi, to je rastlina, ki si z obračanjem glave za soncem nenehno prizadeva za svetlobo. Sveti Janez je dal ta pesniški naslov svoji knjigi o spoznanju božje volje. Čeprav je bila napisana pred več kot stoletjem, je vseeno presenetljiva sodobna knjiga, tako v jeziku kot v duhu. Je zanimiva, razumljiva in sorodna sodobnemu človeku. Nasveti modrega svetnika so povsem uporabni v življenjskih razmerah, ki so se v primerjavi z zadnjim časom korenito spremenile. Naloga pripovedovanja "Iliotropiona" tukaj ni postavljena - to knjigo je treba prebrati v celoti. Poskušali bomo ponuditi le najbolj splošno shemo za rešitev tega najpomembnejšega vprašanja za rešitev duše.

Poglejmo ta primer: tukaj pred nami je list papirja, na katerega je nevidno postavljena določena pika. Ali lahko takoj, brez kakršnih koli informacij, tako rekoč s »kazanjem s prstom« določimo (v bistvu ugibamo) lokacijo te točke? Seveda - ne. Če pa okoli te nevidne točke v krog narišemo več vidnih točk, potem lahko na podlagi njih z veliko verjetnostjo določimo želeno točko - središče kroga.
Ali v našem življenju obstajajo takšne »vidne točke«, s pomočjo katerih bi lahko spoznali Božjo voljo? Jejte. Kaj so te pike? To so določene metode obračanja k Bogu, k izkustvu Cerkve in k naši duši na poti človekovega spoznavanja božje volje. Toda vsaka od teh tehnik ni samozadostna. Ko je teh tehnik več, ko so združene in upoštevane do potrebne mere, šele takrat mi – s srcem! - lahko vemo, kaj Gospod dejansko pričakuje od nas.

Torej, prva »točka«, prvi kriterij je seveda Sveto pismo, neposredno Božja beseda. Na podlagi Svetega pisma si lahko povsem jasno predstavljamo meje božje volje, torej kaj je za nas sprejemljivo in kaj popolnoma nesprejemljivo. Obstaja Božja zapoved: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem svojim mišljenjem ... ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« (Matej 22:37, 39) . Ljubezen je zadnje merilo. Iz tega sklepamo: če je nekaj storjeno iz sovraštva, potem to samodejno pade izven meja možnosti božje volje.

Kakšne so težave na tej poti? Paradoksalno je, da je zaradi univerzalnosti božansko navdihnjeno Sveto pismo resnično velika knjiga. A hrbtna stran Univerzalnost je nezmožnost nedvoumne razlage Svetega pisma v vsakem konkretnem vsakdanjem primeru zunaj ogromne duhovne izkušnje življenja v Kristusu. In to, žal, ni rečeno o nas ... Ampak, kljub temu, obstaja točka ...

Naslednje merilo je sveto izročilo. To je izkušnja uresničitve Svetega pisma v času. To je izkušnja svetih očetov, to je izkušnja Cerkve, ki že 2000 let išče odgovor na vprašanje, kaj pomeni živeti, izpolnjevati Božjo voljo. Ta izkušnja je ogromna, neprecenljiva in praktično daje odgovore na vsa življenjska vprašanja. A tudi tu so težave. Tu je težava nasprotna - diskretnost izkušnje. Prav zato, ker je ta izkušnja tako obsežna, vključuje veliko različnih možnosti za reševanje duhovnih in vsakdanjih težav. Nanesite ga na specifične situacije skoraj nemogoče brez milosti polnega daru preudarnosti – spet v moderno življenje izjemno redko.

Nekatere posebne skušnjave so povezane tudi s knjižnimi nauki svetih očetov in starešin. Dejstvo je, da se nasveti starejših v veliki večini primerov nanašajo na točno določeno osebo v specifičnih življenjskih okoliščinah in se lahko spremenijo, ko se te okoliščine spremenijo. Pogovarjali smo se o tem, da je Božja previdnost za odrešenje človeka lahko različna. Zakaj je temu tako? Ker človek praviloma zaradi svoje slabosti (lenobe?) ne hodi po neposredni poti – poti popolnosti. Danes ni naredil tistega, kar bi moral. Kaj lahko stori? umreti? ne! V tem primeru mu Gospod priskrbi neko drugo, morda bolj trnovo, dolgo, a prav tako absolutno pot odrešenja. Če je grešil in je kršitev božje volje vedno prostovoljni ali neprostovoljni greh, potem ta pot odrešitve nujno leži skozi kesanje. Na primer, danes starešina pravi: "Moral bi narediti to in to." In oseba se izogiba izpolnjevanju duhovnega reda. Potem spet pride k starešini po nasvet. In potem starešina, če v njem vidi kesanje, reče, kaj naj stori v novi situaciji. Pove morda nasprotno od prejšnje besede. Navsezadnje oseba ni upoštevala prejšnjega nasveta, ravnala je po svoje, kar je radikalno spremenilo situacijo in ustvarilo nove – predvsem duhovne – okoliščine. Tako vidimo, da je individualnost nasvetov starejših v konkretnih življenjskih primerih objektivna ovira za to, da lahko preprosto rečemo: »Preberite nasvete starejših, upoštevajte jih - in živeli boste po volji od Boga." Ampak to je bistvo ...

Tretje merilo je Božji glas v človekovem srcu. kaj je to vest. Apostol Pavel je presenetljivo in tolažilno rekel, da »ko pogani, ki nimajo postave, po naravi delajo, kar je zakonito, potem so, ker nimajo postave, sami sebi postava; zapisano v njihovih srcih, kakor priča njihova vest...« (Rim 2,14-15). V nekem smislu lahko rečemo, da je vest tudi božja podoba v človeku. In čeprav je »Božja podoba« zapleten koncept, je ena od njenih manifestacij glas vesti. Tako lahko glas vesti do neke mere poistovetimo z Božjim glasom v človekovem srcu, ki mu razodeva Gospodovo voljo. Zato je zelo pomembno, da tisti, ki hoče živeti po božji volji, pošteno in trezno sliši glas svoje vesti (vprašanje je, koliko smo tega sposobni).

Drugo merilo, četrto (seveda ne zmanjšanega pomena, ker so vse točke v krogu enake) je molitev. Povsem naraven in očiten način, da vernik spozna Božjo voljo. Povedal vam bom primer iz svojega življenja. Za njo je bilo težko obdobje: toliko težav je bilo skoncentriranih, toliko razmišljanja - zdelo se je, da je življenje zašlo v slepo ulico. Pred nami je nekakšen neskončen labirint cest, kam stopiti, v katero smer iti - popolnoma nejasno. In takrat mi je moj spovednik rekel: »Zakaj si moder? Vsak večer molite. Ni potrebe po dodatnem naporu - vsak večer molite: "Gospod, pokaži mi pot in šel bom tja." Vsakič pred spanjem recite to s priklonom do tal - Gospod bo zagotovo odgovoril. Tako sem molil dva tedna, nato pa se je zgodil izjemno malo verjeten dogodek, ki je rešil vse moje težave in določil moje nadaljnje življenje. Gospod je odgovoril ...

Peti kriterij je blagoslov spovednika. Srečen je tisti, ki mu Gospod dovoli, da prejme blagoslov starejšega. Na žalost je v našem času - "starejši so odvzeti s sveta" - to izjemna redkost. Dobro je, če imaš možnost prejeti blagoslov svojega spovednika, vendar tudi to ni tako enostavno, zdaj nima vsak spovednika. A že v prvih stoletjih krščanstva, ko so bili ljudje bogati z duhovnimi darovi, so sveti očetje govorili: »Moli Boga, da ti pošlje človeka, ki te bo duhovno vodil.« Se pravi, že takrat je bilo iskanje spovednika nedvomno težava, potem pa je bilo treba posebej prositi za duhovnega voditelja. Če ni niti starešine niti spovednika, potem lahko prejmete blagoslov od duhovnika. Toda v našem času, času duhovnega obubožanja, je treba biti čisto trezen. Ne morete mehanično slediti načelu: vse, kar duhovnik reče, je nujno od Boga. Naivno je domnevati, da so vsi duhovniki lahko spovedniki. Apostol pravi: »Ali so vsi apostoli? Ali so vsi preroki? Ali so vsi učitelji? Ali vsi delajo čudeže? Ali ima vsak dar zdravljenja?« (1 Kor. 12:29). Ne bi smeli domnevati, da je karizma duhovništva sama po sebi karizma prerokovanja in jasnovidnosti. Tukaj morate biti vedno previdni in iskati takšnega duhovnega voditelja, komunikacija s katerim bi duši prinesla očitne koristi.

Naslednje merilo so nasveti duhovno izkušenih ljudi. To je izkušnja življenja pobožnega človeka in to je naša sposobnost, da se učimo iz dobrega (in morda negativnega – tudi izkušnje) zgleda. Spomnite se, kako je v filmu "Ščit in meč" nekdo rekel: "Samo bedaki se učijo iz lastnih izkušenj, pametni ljudje se učijo iz izkušenj drugih." Sposobnost zaznavanja izkušenj pobožnih ljudi, komunikacija s katerimi nam je dal Gospod, sposobnost prisluhniti njihovim nasvetom, najti v njih tisto, kar je potrebno zase, in to razumno uporabiti - tudi način spoznavanja Božje volje.

Obstaja tudi zelo pomemben kriterij za določanje božje volje. Merilo, o katerem govorijo sveti očetje. Torej, menih Janez Klimak o tem piše v svoji znameniti "Lestvici": kar je od Boga, pomirja človeško dušo, kar je proti Bogu, zmede dušo in jo spravi v nemirno stanje. Ko je rezultat naše dejavnosti pridobitev miru v duši o Gospodu - ne lenobe in zaspanosti, ampak posebno stanje aktivnega in svetlega miru - potem je to tudi pokazatelj pravilnosti izbrane poti.

Osmi kriterij je sposobnost občutenja življenjskih okoliščin; dojemati in trezno oceniti, kaj se dogaja okoli nas. Navsezadnje se nič ne zgodi za nič. Las z glave človeka ne bo padel brez volje Vsemogočnega; kapljica vode se ne bo skotalila, vejica se ne bo zlomila; nihče ne bo prišel gor in nas žalil in nas ne bo poljubil, če tega ni dovolil Gospod za naš opomin. Tako Bog ustvarja življenjske okoliščine, vendar naša svoboda s tem nikakor ni omejena: izbira obnašanja v vseh okoliščinah je vedno naša (»... volja človeka, ki izbira ...«). Lahko rečemo, da je življenje po Božji volji naš naravni odziv na okoliščine, ki jih je ustvaril Bog. Seveda mora biti »naravnost« krščanska. Če se življenjske okoliščine razvijejo na primer tako, da se zdi, da je za preživetje družine potrebno ukrasti, potem to seveda ne more biti Božja volja, saj je to v nasprotju z Božjimi zapovedmi.

In še nekaj najpomembnejše merilo, brez katerega ne more obstajati nič drugega - potrpežljivost: »... s svojo potrpežljivostjo rešite svoje duše« (Lk 21,19). Vse prejme tisti, ki zna počakati, kdor zna Bogu zaupati rešitev svoje težave, kdor zna Gospodu dati možnost, da stori, kar nam je dal. Svoje volje ni treba vsiljevati Bogu. Seveda se včasih zgodi, da se moraš v trenutku za nekaj odločiti, v eni sekundi nekaj narediti, doseči, odgovoriti. Ampak to je spet nekakšna posebna božja previdnost in tudi v teh okoliščinah se bo zagotovo našel kakšen namig. V večini primerov je najbolj optimalen način, da damo Gospodu možnost, da razkrije svojo voljo v našem življenju skozi okoliščine, ki so tako očitne, da se iz njih ne moremo rešiti. Molite in čakajte, bodite čim dlje v stanju, v katerega vas je postavil Gospod, in Gospod vam bo pokazal svojo voljo za vaše prihodnje življenje. V praksi to pomeni, da se ne prenaglite s sprejemanjem odgovornih odločitev (npr. p. I.K. mladoporočencem svetuje, naj v stanju ženina in neveste »vidijo štiri letne čase«) in ne spreminjajo vsakdanjega položaja brez jasne potreba: »Vsak ostane v činu, v katerem je bil poklican« (1 Kor 7,20).

Tako smo začrtali tiste kriterije, »točke« - Sveto pismo in izročilo, vest, molitev, blagoslov in duhovni nasveti, mirno stanje duše, občutljiv odnos do življenjskih okoliščin, potrpežljivost - ki nam dajejo možnost spoznati Božje previdnost za naše odrešenje. In tu se pojavi povsem drugo, paradoksalno vprašanje: "Ali se tega zavedamo - zakaj moramo poznati Božjo voljo?" Spominjam se besed izkušenega duhovnika, bratskega spovednika enega najstarejših samostanov v Rusiji: "Strašljivo je poznati Božjo voljo." In v tem je globok pomen, ki se nekako lahkomiselno spregleda v pogovorih o poznavanju božje volje. Zares je strašljivo vedeti Božjo voljo, kajti to spoznanje je ogromna odgovornost. Spomnite se besed evangelija: »Tisti služabnik, ki je poznal voljo svojega gospodarja, pa ni bil pripravljen in ni storil po njegovi volji, bo večkrat tepen; kdor pa ni vedel in storil kaj kazni vrednega, bo dobil manjšo kazen. In od vsakega, komur je bilo veliko dano, se bo veliko zahtevalo, in komur je bilo veliko zaupano, se bo več zahtevalo« (Lk 12,47-48). Predstavljajte si: priti na božje sodišče in slišati: »Vedel si! Razodeto ti je bilo, kaj sem od tebe pričakoval – ti pa si namenoma naredil nasprotno!« - to je ena stvar, ampak priti in ponižno moliti: "Gospod, tako sem nerazumen, ničesar ne razumem. Po svojih najboljših močeh sem se trudil delati dobro, a se stvari niso izšle prav.” Kaj lahko vzamemo od tega! Seveda si ni zaslužil biti s Kristusom - a vseeno, "utripov bo manj."

Pogosto slišim: "Oče, kako živeti po božji volji?" Prosijo, a nočejo živeti po Njegovi volji. Zato je strašljivo spoznati Božjo voljo - ker potem morate živeti v skladu z njo, in to pogosto sploh ni tisto, kar si želimo. Od resnično milostljivega starešine, očeta Johna Krestyankina, sem slišal tako žalostne besede: »Prodajajo moje blagoslove! Vsi me sprašujejo: "Kaj naj naredim?" Vsi pravijo, da živijo po mojih blagoslovih, a skoraj nihče ne naredi tega, kar mu rečem.« To je strašljivo.

Izkazalo se je, da "poznati Božjo voljo" in "živeti po Božji volji" sploh nista ista stvar. Božjo voljo je mogoče spoznati – Cerkev nam je zapustila veliko izkušnjo takega spoznanja. Toda živeti po božji volji je osebni podvig. In neresen odnos je tukaj nesprejemljiv. Na žalost je o tem zelo malo razumevanja. Z vseh strani se slišijo jokovi: "Daj nam!" Pokaži nam! Povej nam, kako naj ravnamo po božji volji?« In ko rečeš: »Bog te blagoslovi, da narediš to in to,« še vedno ravnajo po svoje. Tako se izkaže - "Povej mi božjo voljo, a živel bom tako, kot hočem."

Toda, prijatelj, prišel bo trenutek, ko bo Božja pravičnost, obremenjena z našo brezbrižnostjo v grehih, prisiljena premagati Božje usmiljenje in bomo morali odgovarjati za vse – tako za popuščanje strastem kot za »igranje z Božjo voljo .” To vprašanje je treba jemati zelo resno. V bistvu je to vprašanje življenja in odrešenja. Čigavo voljo – Odrešenika ali skušnjavca – izbiramo vsak trenutek svojega življenja? Tukaj morate biti razumni, trezni in pošteni. Ne bi se smeli »izigravati poznavanja božje volje« tako, da tečete po duhovnikih po nasvete, dokler od nekoga ne slišite »božje volje«, ki vam ugaja. Konec koncev je na ta način lastna volja subtilno opravičena in potem ni prostora za zveličavno kesanje. Bolje je iskreno reči: »Odpusti mi, Gospod! Seveda je Tvoja volja sveta in visoka, a zaradi svoje slabosti tega ne dosežem. Usmili se me, grešnika! Odpusti mi moje slabosti in daj mi pot, na kateri se ne bi pogubil, ampak bi lahko prišel k Tebi!«

Torej obstaja božja previdnost za odrešenje vsakega človeka in obstaja edina vrednota na tem svetu - življenje po božji volji. Gospod nam daje priložnost razumeti vesoljno skrivnost - voljo Stvarnika, da reši svoje padlo stvarstvo. Imeti moramo le trdno odločenost, da se ne bomo igrali s spoznavanjem božje volje, ampak da bomo živeli po njej – to je pot v nebeško kraljestvo.

Na koncu bi rad povedal nekaj besed o previdnosti - brez nje je poznavanje božje volje nemogoče. In res – govorili smo o tem, da v konkretnem življenjske okoliščine Le z duhovnim razmišljanjem je mogoče pravilno razlagati tako resnice Svetega pisma kot izkušnje svetih očetov in vsakodnevne kolizije. Mehansko spoštovanje črke zakona brez duhovnega sklepanja – na primer razdajanje lastnine zaradi doseganja popolnosti (brez dozorevanja duše za dosežke; pravzaprav brez ponižnosti) – je neposredna pot bodisi v duhovno zablodo bodisi v padec. v malodušje. Toda duh sklepanja ni merilo, je dar. Ne »obvladuje« ga zavest (kot na primer izkušnja svetih očetov) - poslan je od zgoraj kot odgovor na našo molitev in kot vsak dar milosti počiva le v ponižnem srcu. Izhajajmo iz tega - in dovolj je.
In spet prisluhnimo besedam apostola Pavla: »Zato od dneva, ko smo to slišali, ne prenehamo moliti za vas in prositi, da bi bili napolnjeni s spoznanjem njegove volje v vsej modrosti in duhovnem razumevanju, da bi ravnali vredno Boga in mu ugajali. v vsem, obrodi sad v vsakem dobrem delu in raste v spoznanju Boga ...«
(Kol. 1:9–10).

STAREŠINA je rekel: »Dobro je vedno in v vsem iskati navodila od Boga, kaj in kako narediti ali reči.« Z drugimi besedami, v vsakem posameznem primeru je treba iskati spoznanje o Božji volji in načinih za njeno uresničevanje.

Iskanje Božje volje je najpomembnejša zadeva našega življenja, saj je človek, ki pade na njeno pot, vključen v večno božje življenje.

Božjo voljo je mogoče spoznati na različne načine. Eden od njih je Božja beseda, Kristusove zapovedi. Toda v evangeljskih zapovedih je z vso njihovo popolnostjo, ali bolje rečeno, zaradi svoje popolnosti, izražena Božja volja v svojem končnem splošnem pomenu in človek, ki se v svojem življenju srečuje z neskončno različnimi situacijami, zelo pogosto ne razume, kaj storiti, da bi ukrepal, bil je v toku božje volje.

Da se dejanje dobro konča, ni dovolj le vedeti splošni izraz božja volja v zapovedi, namreč ljubiti Boga z vsem srcem, z vsem mišljenjem, z vso močjo in bližnjega kakor samega sebe; še vedno morate imeti razsvetljenje od Boga o tem, kako te zapovedi izvajati v življenju; Poleg tega za to potrebujemo moč od zgoraj.

Kdor je v svojem srcu pridobil Božjo ljubezen, ga ta ljubezen gane, deluje po vzgibih, ki se približujejo Božji volji; vendar le približevanje, ne popolno. Zaradi nedojemljivosti popolne popolnosti se mora vsak nenehno obračati k Bogu z molitvijo za opomin in pomoč.

Človeku manjka ne samo popolnost ljubezni, ampak tudi popolnost vsevednosti. Dejanje, za katerega se zdi, da prihaja iz najboljših namenov, ima pogosto nezaželene in celo neprijazne posledice. To je zato, ker je bilo sredstvo ali način izvajanja neprijazen ali preprosto napačen za to priložnost. Pogosto slišimo, da se nekdo opravičuje z dobrimi nameni, a to ni dovolj. In poln je takih napak človeško življenje. zato ljubeč Bog vedno išče opomin od zgoraj, v sebi neprestano posluša Božji glas.

V praksi se to izvaja takole: vsak kristjan, še posebej pa škof ali duhovnik, ki se znajde pred potrebo po iskanju rešitve v tem ali onem primeru po božji volji, se notranje odpove vsem svojim spoznanjem, vnaprejšnjim mislim. , želja, načrtov in osvobojen vsega »svojega«, skrbno moli v srcu k Bogu in prvo, kar se po tej molitvi rodi v duši, sprejme kot navodilo od zgoraj.

Takšno iskanje spoznanja Božje volje z neposrednim obračanjem k Bogu z molitvijo, zlasti v stiski in žalosti, vodi do tega, da človek, kot je dejal starešina, »v svoji duši sliši odgovor od Boga in se nauči razumeti Božje vodstvo. ... Torej se moramo vsi naučiti spoznati Božjo voljo; in če se ne bomo učili, se te poti ne bomo nikoli naučili.«

Pred izvajanjem tega v popolnejši obliki je veščina nenehne molitve, ohranjanja pozornosti v srcu. Da pa bi človek bolj zanesljivo slišal božji glas v sebi, mora sleči lastno voljo in biti pripravljen na vsako žrtev, kakor Abraham in celo, po zapovedi apostola Pavla, kot Kristus sam, ki » pokoren Očetu do smrti« (Flp 2,8).

Kdor je stopil na to pot, bo uspel, če je le iz izkušenj spoznal, kako deluje milost Svetega Duha v človeku, in če se je v njegovem srcu ukoreninilo srdito samozatajevanje, to je odločno odrekanje svojemu malemu “ individualno« voljo, zavoljo doseganja in izvrševanja svete božje volje. Takšni osebi se bo razkril pravi pomen vprašanja, ki ga je starešina Siluan postavil očetu Stratoniku: "Kaj pravijo popolni?"; se mu bodo poznale besede svetih očetov: »Ugajalo je Svetemu Duhu in nam«; jasneje bo razumel tiste kraje v Sveto pismo Stara in Nova zaveza, ki govorita o tako neposrednem pogovoru duše z Bogom; približal se bo pravemu razumevanju tega, kar so govorili apostoli in preroki.

Človek je bil ustvarjen po božji podobi in podobnosti in poklican k polnosti neposrednega občestva z Bogom, zato bi morali vsi ljudje brez izjeme hoditi po tej poti, vendar se v življenjski izkušnji izkaže, da ni dostopna »vsem .” To je zato, ker večina ljudi ne sliši božjega glasu v svojem srcu, ga ne razume in sledi glasu strasti, ki živi v duši in s svojim hrupom zaduši krotki božji glas.

V Cerkvi je izhod iz tako obžalovanja vrednega položaja druga pot, in sicer prositi duhovnega očeta in ga ubogati. Starec sam je ljubil to pot, hodil po njej, jo kazal in pisal o njej. [ Glej njegova čudovita poglavja »O pastirjih in spovednikih« in prijatelja. ] Menil je, da je ponižna pot poslušnosti na splošno najbolj zanesljiva. Trdno je verjel, da bo zaradi vere spraševalca spovednikov odgovor vedno prijazen, koristen in Bogu všečen. Njegova vera v učinkovitost zakramenta Cerkve in milost duhovništva se je še posebej okrepila potem, ko je v velikem postu pri večernicah videl svojega duhovnega očeta, stareca Abrahama spremenjenega, »po Kristusovi podobi«, »neizrekljivo žarečega«. v Starem Rusiku.

Poln milosti polne vere je živel v resničnosti zakramentov Cerkve, a spomnimo se, da je ugotovil, da tudi »človeško«, torej na psihološki ravni, ni težko uvideti prednosti pokorščine. duhovnemu očetu; rekel je, da spovednik, ki opravlja svojo službo, odgovori na vprašanje, ko je v tistem trenutku prost delovanja strasti, pod vplivom katerega je spraševalec, in zaradi tega vidi stvari jasneje in lažje dostopen vplivu božje milosti.

Spovednikov odgovor bo v večini primerov nosil pečat nepopolnosti; toda to ni zato, ker je spovedniku odvzeta milost spoznanja, temveč zato, ker opravljeno dejanje presega moč spraševalca in mu je nedostopno. Kljub nepopolnosti duhovnega vodstva, če ga sprejmemo z vero in resnično izpolnimo, bo vedno vodilo k rasti v dobroti. To pot običajno popači dejstvo, da spraševalec, ko pred seboj vidi »človeka«, okleva v svoji veri in zato ne sprejme prvi besede duhovnega očeta in mu ugovarja, nasprotuje njegovim mnenjem in dvomom.

Starec Siluan se je o tej pomembni temi pogovarjal s hegumenom, arhimandritom Misailom († 22. januarja 1940), duhovnim možem, ki mu je bil Bog naklonjen in ga je očitno pokrovil.

Oče Siluan je hegumena vprašal:

Kako lahko menih spozna božjo voljo?

Mojo prvo besedo mora sprejeti kot božjo voljo,« je rekel opat. - Kdorkoli to stori, božja milost počiva na njem, in če mi kdo nasprotuje, se bom jaz kot oseba umaknil.

Beseda hegumena Misaila ima naslednji pomen:

Duhovni oče, ko je vprašan, išče opomin od Boga v molitvi, kot oseba pa odgovarja po meri svoje vere, po besedi apostola Pavla: »Verujemo, zato govorimo« (2 Kor. 4 :13), toda »delno vemo in deloma prerokujemo« (1 Kor 13,9). V želji, da ne bi grešil, tudi sam, svetuje ali daje navodila, ostaja pri božji sodbi, zato si, takoj ko naleti na ugovor ali vsaj notranji odpor spraševalca, ne upa vztrajati pri svojem. besede, si je ne upa uveljaviti kot izraz božje volje in se »kot človek umakne«.

Ta zavest je bila zelo jasno izražena v življenju hegumena Misaila. Nekega dne je poklical meniha novinca O.S. in mu zaupal zapleteno in težko pokorščino. Novinec ga je zlahka sprejel in se, kot je zahtevano, priklonil, odšel do vrat. Nenadoma ga je poklical opat. Novinec se je ustavil. Hegumen je s sklonitvijo glave na prsi mirno, a pomembno rekel:

Oče S., zapomnite si: Bog ne sodi dvakrat, zato, ko storite nekaj za pokorščino meni, potem bom jaz sojen od Boga, vi pa ste brez odgovora.

Ko je kdo nasprotoval navodilom ali navodilom hegumena Misaila, celo v najmanjši meri, je ta na splošno pogumni asket, kljub položaju upravitelja, običajno odgovoril: "No, delaj, kot hočeš," in nato ni ponovil svojih besed. In starešina Siluan, ki je naletel na odpor, je prav tako takoj utihnil.

Zakaj je temu tako? Ker po eni strani Božji Duh ne prenaša nasilja ali spora, po drugi strani pa je Božja volja prevelika stvar. V besedi duhovnega očeta, ki vedno nosi pečat relativnosti, je ni mogoče zadržati, ne more dobiti popolnega izraza in le tisti, ki besedo dojema kot Bogu všečno, ne da bi jo podvrgel njegovi presoji oz. pogosto rečeno »brez razmišljanja«, le on je našel pravo pot, saj resnično verjame, da je »pri Bogu vse mogoče« (Mt 19,26).

To je pot vere, ki jo poznajo in potrjujejo tisočletne izkušnje Cerkve.

O teh temah, ki sestavljajo neskrivnostno skrivnost krščanskega življenja, vendar presegajo meje lenega vsakdana in navadno malo duhovnih izkušenj, ni vedno varno govoriti, ker lahko mnogi napačno razumejo besedo in jo nepravilno uporabljajo v praksi, in potem je namesto koristi možna škoda, še posebej, če se človek podviga loti s ponosno samozavestjo.

Ko je kdo iskal nasvet starešine, mu ni bilo všeč in ni hotel dati odgovora »iz lastne pameti«. Spomnil se je besed svetega Serafima Sarovskega: »Ko sem govoril po pameti, so bile napake,« in dodal, da so napake lahko majhne, ​​lahko pa so tudi velike.

Stanje, o katerem je govoril patru Stratoniku, namreč, da »tisti, ki so popolni, ne govorijo ničesar sami od sebe ... Govorijo samo tisto, kar jim daje Duh«, ni vedno dano niti tistim, ki so se približali popolnosti, kot so apostoli. in drugi svetniki niso vedno delali čudežev in preroški duh ni enako deloval v prerokih, ampak včasih z velika moč, včasih jih je zapustil.

Starešina je jasno ločil »besedo iz izkušenj« od neposrednega navdiha od zgoraj, to je besedo, ki je »dana od Duha«. Tudi prvi je dragocen, drugi pa je višji in zanesljivejši (prim. 1 Kor 7,25). Včasih je spraševalcu samozavestno in odločno povedal, da je Božja volja, da stori to in tako, včasih pa je odgovoril, da ne pozna Božje volje zanj. Dejal je, da Gospod včasih ne razodene svoje volje niti svetnikom, ker se je tisti, ki se je obrnil k njim, obrnil k njim z nezvestim in hudobnim srcem.

Po besedah ​​Starca nekdo, ki goreče moli, doživi veliko sprememb v molitvi: boj s sovražnikom, boj s samim seboj, s strastmi, boj z ljudmi, z domišljijo, in v takih primerih um ni čist in je vse ni jasno. Ko pa pride čista molitev, ko um, združen s srcem, tiho stoji pred Bogom, ko ima duša v sebi oprijemljivo milost in se je predala božji volji, osvobojena zatemnitvenih učinkov strasti in domišljije, takrat je eden molitev sliši navdih milosti.

Ko nekdo, ki nima dovolj izkušenj, ki ne more »po okusu« zanesljivo ločiti učinka milosti od manifestacije strasti, zlasti ponosa, začne to delo - iskanje Božje volje z molitvijo -, potem se je nujno treba obrniti na duhovni oče sam, ko se sreča s kakršnim koli duhovnim pojavom ali predlogom, dokler se mentor ne odloči, da se bo strogo držal asketskega pravila: "niti sprejeti niti zavrniti".

Z »nesprejemanjem« se kristjan zaščiti pred nevarnostjo demonskega dejanja ali predloga, da bi ga imel za Božansko, in se tako nauči [ne] »poslušati zapeljive duhove in nauke demonov« in demonom izkazovati božansko čaščenje.

»Brez zavračanja« se človek izogne ​​drugi nevarnosti, in sicer: pripisovanju božanskega delovanja demonom in s tem padcu v greh »blasfemije zoper Svetega Duha«, tako kot so farizeji Kristusovo izganjanje demonov pripisovali »moči Beelzebuba, princa demonov.«

Druga nevarnost je hujša od prve, saj se lahko duša navadi zavračati milost in jo sovražiti ter tako pridobi stanje odpora do Boga, da je tako določena v večnem načrtu, zaradi česar ta greh »ne bo bodi odpuščeno v tem ali v onem veku« (Mt 12, 22–32). Pri prvi zmoti pa duša prej spozna svojo neresnico in s kesanjem doseže odrešenje, saj ni neodpustljivega greha razen neskesanega greha.

Veliko bi bilo treba povedati o tem izjemno pomembnem asketskem pravilu - "niti sprejeti niti zavrniti" in o tem, kako se uporablja v življenju asketa, a ker se v tem delu soočamo z nalogo, da predstavimo le glavne določbe, ne pa podrobnosti, potem se bomo vrnili k prejšnji temi.

V svoji popolnejši obliki je spoznanje Božje volje z molitvijo redek pojav, mogoč le pod pogojem dolgotrajnega dela, bogatih izkušenj v boju s strastmi, po mnogih in težkih skušnjavah demonov na eni strani in velikega Božje priprošnje, na drugi strani. Toda goreča molitev za pomoč je dobro dejanje in potrebna vsem: nadrejenim in podrejenim, starejšim in mlajšim, učiteljem in študentom, očetom in otrokom. Starec je vztrajal, da vsi brez izjeme, ne glede na njihov položaj, ali stanje ali starost, vedno in v vsem, vsak, kolikor more, prosi Boga za opomin, da bi tako svojo pot postopoma približal poti sveti božji volji, dokler ne dosežejo popolnosti.

23. ...Apostoli in sveti očetje...

24. ...kar ni težko...