Odnos mladih do izobraževanja raziskovanje. Sociološka študija "Odnos mladih do področja izobraževanja." Odnos mladih do izobraževanja

Dokler nisem vstopil v zadnji letnik fakultete, nisem ravno razmišljal o tem, ali bom nadaljeval študij. Moji starši so rekli, da bom. "V redu, oni verjetno vedo bolje," sem pomislil. In motil sem se. Starši so svetovali, kaj velja v ZSSR, to je: glavna stvar je imeti višjo izobrazbo in kakšna ni pomembna, kakovost znanja pa ni najpomembnejša, glavna stvar je diploma! In danes je znanje najpomembnejše. In čeprav so me poslali na pravo mesto, so na vprašanje, zakaj, odgovorili napačno.

Ko sem spoznal, da sem s srednjo specialno izobrazbo zgrešil cilj, sem začel nekaj upov polagati v visokošolsko izobraževanje. Toda v moji glavi je bila misel: "Brez njega lahko odlično zaslužim." Ko sem vstopil, sem bil zadovoljen: bilo je proračunsko in tudi s krajšim delovnim časom. Kul.

Pri 20 letih je študij že precej dolgočasen in če bi bil redni študent, bi odnehal na prvi seji. Toda že med dopisnim tečajem sem bil precej živčen in sem hotel odnehati. In tega nisem zaman želel: razumel sem, da me tukaj ne bodo ničesar naučili in da bom porabil veliko časa in truda. Že rešene seje sem kupil v kiosku, ki je stal nasproti univerze. Celoten nabor rešenih nalog, napisanih izvlečkov itd. S tako pomočjo je bilo veliko lažje prestati, vendar se še vedno nisem želel učiti. To so misli, ki so se mi takrat porodile: »Imam ŽE 20 let in sam služim denar, sam vem, kaj je bolje zame, ne bom potreboval te diplome, delal bom posel in če bom nenadoma potreboval ga bom šel in ga kupil.«

Sorodniki so name pritiskali z vseh strani: ne obupaj, uči se, pa mi boš kasneje hvaležen. No, odrasli me niso mogli prepričati, saj pri 20 verjameš vase bolj kot kadarkoli. In ljudje, ki me učijo o življenju, so bili rojeni v socializmu, v dobi industrije in celo v prejšnjem tisočletju. In to, da v 2. letniku nisem opustil šole, je bila nesreča. Po tretjem semestru, ki ga nisem v celoti opravil, sem se odločil: TO JE VSE! Ne grem na naslednjo sejo. Naj izženejo. In v teh pol leta, ki je minilo med 2 seansama, me je življenje tako pretreslo, da sem ugotovil: rabim stolp! Poleg tega sem razumel, kakšen poklic potrebujem. In dejstvo, da sem s tem, ko sem se odločila za prepis, namesto da bi prenehala in se ponovno vpisala, prihranila leto ali dve, je bilo očitno.

Po naključju sem se znašel v čudnem mestu, sredi jeseni. In s tujim potnim listom sem bil prisiljen delati tam, kjer so jih zaposlili neuradno. Sploh pa sem postal delavec migrant. V 6 mesecih mi je uspelo delati v dveh avtopralnicah, dveh vulkanizerjih, rezkalnici in na gradbišču. Takrat sem delal za drobiž, a tudi to name ni naredilo velikega vtisa. In ljudje, ki so tam delali, so najnižji sloj ljudi. In potem sem spoznal, da lahko živiš svoje življenje brez diplome in brez izobrazbe, hkrati pa lahko bolj ali manj poskrbiš zase. Toda to življenje bo minilo v umazanem, trdem delu, obkroženo z neuspešnimi ljudmi.

Visokošolska diploma se mi ne zdi pogoj za uspeh. V poklicu, ki sem ga izbral, je diploma obvezna, v mnogih drugih se da tudi brez nje. Pomembno je samoizobraževanje.

Doba vstopa na univerzo je doba, ko se prebudi uporniški značaj. In s tem uporniškim odnosom storiti prava izbira veliko težje.

Ta članek sem napisal za starše, da bi pri usmerjanju svojih otrok razumeli, s čim se soočajo in kako vse dojemajo. In tako, da se poskušajo po eni strani vzdržati vsiljevanja izbire, po drugi strani pa ne pustiti, da gre vse po svoje.

A.V. Karmanova

ODNOS DO IZOBRAŽEVANJA V SODOBNIH MLADINSKIH SUBKULTURAH

Upoštevani so vrednost izobraževanja in samoizobraževanja, njihova vloga pri oblikovanju vsestransko razvijajoče se osebnosti kot človeškega ideala sodobnih mladinskih subkultur.

Že več kot pol stoletja obstaja družbeni stereotip, po katerem sta za predstavnike mladinskih subkultur značilna skrajna asocialnost in infantilnost, ki se izražata v brezbrižnem ali celo sovražnem odnosu do norm, vrednot in načina življenja prevladujočih. kulture, pa tudi v odsotnosti družbeno pomembnih interesov, hobijev in hrepenenja po znanju. To stališče se je verjetno pojavilo zaradi napačne interpretacije zunanjih manifestacij specifičnega obstoja sodobnih mladinskih subkultur in nestandardnega življenjskega sloga njenih posameznih predstavnikov.

»Potrošniška družba«, ki so ji sredi prejšnjega stoletja bitniki in hipiji napovedali vojno, uspešno deluje še danes, ljudi zasužnji in jih dela »enodimenzionalne«. »Enodimenzionalna družba« G. Marcuseja je »družba splošnega blagostanja« in popolne odtujenosti, ki je nastala kot posledica »zarote« največjih trgovskih korporacij, vojaško-industrijskega kompleksa in državni aparat razvite industrijske države. zaradi znanstveni in tehnološki napredek(izvedeno predvsem po zaslugi naročil vojaško-industrijskega kompleksa) se zdi, da je sodobna družba zelo dinamična, čeprav je v resnici statična, saj zavrnil vse alternative zgodovinski razvoj. Zatira individualnost, absorbira in onemogoča kakršno koli nasprotje, povezuje vse razrede in segmente prebivalstva v enega – »potrošnika«, vsiljuje ljudem enake lažne potrebe po načelu »ponudba ustvarja povpraševanje«. Množična, »tekoča« kultura, ki je zavzela močan položaj v sodobnem življenju in opazno izpodrinila elitno kulturo, kot je pravilno ugotovil J. Ortega y Gasset, je eden od sistemov manipulacije ljudi, ki prispeva k ustvarjanju določenih tipov osebnosti. najbolj primeren za delovanje V moderna družba(zato je G. Marcuse trenutno prevladujočo vrsto družbenosti imenoval totalitarno). Ta kultura, aktivno vpeljana v vsakdanje življenje prek medijev, ne le siromaši jezik in govor, odvaja ljudi od samostojnega razmišljanja in kritičnega pristopa k svojemu družbenemu bivanju, temveč tudi razvrednoti dosežke znanosti in kulturno rezervo človeštva v množični zavesti.

Ne da bi zanikal utilitarne koristi znanstvenega in tehnološkega napredka, sodobni človek k pridobivanju znanja pristopa predvsem s pragmatičnega in utilitarističnega položaja. Z nastopom informacijske dobe večina ljudi diplomo o višji ali srednji specializirani izobrazbi obravnava le kot sredstvo ali porok za kasnejšo uspešno zaposlitev, kar pomeni

pridobivanje materialnih koristi iste »potrošniške družbe«. O tem je zapisal tudi E. Fromm: »Naš izobraževalni sistem je vsesplošno usmerjen v to, da človeka napolnimo z znanjem kot lastnino sorazmerno z njegovim premoženjem in družbenim statusom. Prejmejo minimalno znanje kot količino informacij, potrebnih za opravljanje svojih delovnih funkcij. Poleg tega pa vsak prejme določen paket »dodatnega znanja« (kot luksuz) za dvig v svojih očeh in očeh drugih. Šole so tovarne, ki proizvajajo pakete že pripravljenega znanja, čeprav učitelji iskreno mislijo, da učence uvajajo v visoke dosežkečloveški duh."

Nekoliko drugačen pristop do znanja med mladinskimi subkulturami, katerih snovalci so v nasprotju z družbo, ki živi po »modusu posesti«, razglasili glavna vrednostživljenje po »načinu bivanja«. O njih je E. Fromm zapisal v svojem delu "Imeti" ali "biti": "Ne morem prezreti tendenc popolnoma nasprotne narave, ki jih opazimo v mlajši generaciji; Mislim na takšne oblike vedenja, pri katerih potrošnja ni način povečevanja lastnine, ampak je povezana z manifestacijo pristnega dejavnega veselja do bivanja. Govorim o ljudeh, ki se lahko odpravijo na dolgočasno potovanje samo zato, da poslušajo svojo najljubšo glasbo, si ogledajo nekaj znamenitosti ali se srečajo z zanimiva oseba. Tudi če jim primanjkuje resnosti, temeljitosti in ciljnosti, ti mladi še vedno pokažejo pogum »biti« v najvišjem pomenu besede, ne da bi se spraševali, kaj bodo od tega »dobili«. Dajejo vtis bolj iskrenih ljudi kot starejša generacija; njihovi politični in filozofski pogledi so pogosto zelo naivni. A kakorkoli že, svojega "jaza" ne lakirajo nenehno, da bi se dražje prodajali na trgu obstoja. Pogosto osupnejo odrasle s svojo poštenostjo in sposobnostjo videti in povedati resnico. Ti mladeniči in mladenke politično in versko pripadajo najrazličnejšim skupinam; mnogi med njimi sploh ne sledijo nobenemu posebnemu ideološkemu konceptu ali doktrini in se imajo za »iskalce«. Mogoče ga še niso našli življenjski cilj, vendar si vsak od njih prizadeva »biti sam« in se ne zadovoljiti z nakupovanjem in potrošnjo.«

Delati minimalno z večjim ali manjšim uspehom socialne funkcije, »neformalci« so razglasili načelo »vrednostne anomije« - zavračanje vrednot, ciljev in sredstev za njihovo doseganje, ki jih je razglasila »potrošniška družba«. Sodobne mladinske subkulture so ustvarili individualisti,

imeti potrebo po ustvarjanju, izražanju in potrjevanju lastnega življenjskega kreda na vse razpoložljive načine. Zato je bilo v središče pogleda na svet postavljeno iskanje samega sebe in svojega mesta v tem svetu ter rekonstrukcija in izboljšava slednjega v skladu s svojimi idealnimi predstavami o tem, kakšen bi moral biti. Pri tem v ospredje stopi ideal postopno in harmonično razvijajoče se osebnosti, ki presega »enodimenzionalnost« in ne sodeluje v »podganji dirki« sodobnega sveta s svojim tempom življenja, ki se za vse bolj pospešuje. zaradi samega pospeška. Takšno osebo poleg ustvarjalnega pristopa do vsega, kar spada v njeno področje zanimanja, odlikuje stalna želja po razumevanju sveta okoli sebe in samega sebe ter želja po pridružitvi bogati kulturni plasti. človeška civilizacija. Od tod velika želja po znanju, predvsem tistem, ki presega znanstveno (tudi ezoterično). Najpogosteje »neformalce« zanimajo humanistične in družbene vede - filozofija, psihologija, človeška zgodovina, zgodovina kulture in religij. Pogosto se sami učijo tujih jezikov in folklore; mnoge zanimajo politične razmere v sodobni svet, poznajo in ljubijo leposlovje.

Opozoriti je treba, da se vrednost formalnega (uradnega) izobraževanja in neformalnega izobraževanja (samoizobraževanja) med mladimi razlikuje glede na to, kateri subkulturi oseba pripada. In čeprav predstavniki številnih subkultur na splošno posvečajo pozornost istim področjem znanja, fokus subkulture, njena specifičnost kot celota določa glavno usmeritev osebnih interesov, daje poudarke, določa prednostne naloge osebnega razvoja, »obvezno « in »izbirna« področja znanja in umetnosti, ki jih je treba obvladati. Na primer, psihologija in filozofija sta zelo zanimivi za skoraj vse mladinske subkulture.

Po mnenju T.B. Shchepanskaya, vsaka mladinska subkultura dolguje svoj nastanek določeni ideji, ki služi kot povezovalno načelo, primarni element v skupnosti posameznikov, ki jo delijo. Njeni ustvarjalci, poleg samih »neformalcev«, so lahko filozofi, pesniki, pisatelji, umetniki, glasbeniki - »generatorji« ideologije in ustvarjalci alternativne slike sveta določene subkulture ali preprosto tisti izjemni posamezniki v vsakem smisel, katerega ideje in ustvarjalnost so našle živ odziv v glavah in srcih predstavnikov mladinskih subkultur ali pa so bile neposredna spodbuda za njihov nastanek.

V 1950-1960. Prvi val protestov mladih je preplavil in pretresel ves svet. Bitniki, »novi levičarji«, hipiji in jipiji so izražali svoje nezadovoljstvo z obstoječim svetovnim redom. Njihovi ideologi in idoli so bili W. Reich, T. Rozzak, C. Reich, R. Mills, G. Marcuse, J.-P. Sartre, G. Hesse, J. Kerouac, K. Kesey, G. Snyder in drugi.

Hipijem so blizu subkulture »tolkienistov« in »igralcev vlog«, pa tudi skupnosti, ki se ukvarjajo z etnozgodovinsko obnovo: »indijanisti«, »Kel-

ti«, »Vikingi«, »Rodnovers« in klubi vojaške zgodovinske obnove. Te subkulture večinoma temeljijo na poznavanju zgodovine, etnologije, etnografije, kulturnih študij, mitologije, verskih študij in jezikov - tudi izmišljenih (na primer "Kertar" - vilinski jezik, ki ga je izumil J. R. R. Tolkien). »Indijanisti« v vsakdanjem življenju, predvsem pa ob poletnih »pow-wow« druženjih poustvarjajo življenje, tradicijo, obrede in navade severnoameriških Indijancev. Preučujejo njihovo zgodovino, kulturo, mitologijo itd. Tako Kelti kot Vikingi počnejo skoraj isto. "Rodnovers", ki se združujejo v skupnosti, se ne trudijo samo vrniti Slovanski narodi njihova domača vera je slovansko poganstvo, vendar ga poskušajo tudi premisliti glede na sodobno realnost (zato se nekatere skupnosti »rodnovercev« včasih imenujejo neopagani). Poleg oživljanja poganstva se Rodnovers ukvarjajo tudi s preučevanjem domače zgodovine, kulture, načina življenja, običajev, tradicije, folklore in jezika. Za tolkieniste je osrednja ideja, ki združuje ljudi v določeni skupnosti, tista, ki jo je ustvaril J.R.R. Tolkijev svet "Srednjega sveta", ki temelji na stari evropski mitologiji. Subkultura "igralcev vlog" ne temelji toliko na svetu Tolkiena, temveč na svetu fantazije nasploh, pa tudi na znanstveni fantastiki in zgodovini.

Mladinske subkulture vključujejo tudi skupine, ki se ukvarjajo ljubiteljsko raziskovalne dejavnosti in ki so mimogrede tudi blizu hipijem: diggerji (raziskovalci podzemnih komunikacij v večja mesta), lovci na zaklade in »črni arheologi« (iščejo zaklade, izgubljene starodavne relikvije), pa tudi speleologi (sami raziskujejo jame), iskalci in črni sledilci (iščejo, obnavljajo in zbirajo orožje in pripomočke iz druge svetovne vojne). ).

"Brez prihodnosti!" - leta 1976 razglasili punkerje v Veliki Britaniji, malo kasneje pa po vsem zahodnem svetu. V ozadju družbene stagnacije in svetovne gospodarske krize, izgube življenjskih smernic je imela večina maturantov (ki so izhajali iz družin ne le delavskega razreda, ampak tudi srednjega sloja, ki se je pridružil pankerjem) izjemno negativno. odnos do uradnega izobraževanja. Šola ni veljala za institucijo, v kateri bi se človek lahko nečesa naučil, ampak kot sistem zatiranja individualnosti, ki oblikuje oblastem všečen tip družbenosti. Z leti je punk subkultura doživela pomembne spremembe. Umazano telo, modna oblačila in pričeske izrazito »šokantnega« videza, ki so postali sredstvo za izkazovanje aktivnega zavračanja prevladujočega načina življenja in želje po uničenju z njim povezanih vrednot, so zamenjali novi, učinkovitejše oblike in metode družbenega protesta - vključno z uporabo intelektualnih tehnik in sredstev, namenjenih boju za ustvarjanje nove, pravične družbe. Posledično se je močno povečalo zanimanje za informacije, ki niso neposredno povezane z vašo najljubšo glasbo (punk rock). Pankerje danes vse bolj zanima politično dogajanje; skrbijo jih celo razredni problemi

samozavedanje. Danes je glasba zanje bolj vrata v svet nadaljnjega izobraževanja, ne pa končni, samostojni rezultat in lastna vrednost. »Na punk sceni sem že od leta 1982,« je izjavil Craig O'Hara, »in verjamem, da je to zelo učinkovit in zabaven način, da spoznate, kaj se dogaja v svetu, se naučite, kako spremeniti nekaj okoli sebe ( če je mogoče), poskušajte izvajati individualizem in nekonformnost v oblikah, ki najbolj spodbujajo pozitiven osebni razvoj. Pankerji se nenehno spreminjajo in aktivno proizvajajo informacije ter prisotnost skupne točke vizija o določenih vprašanjih je kot tekoče živo srebro ... Za tiste, ki postanejo del gibanja (in to niso nujno mladi), se ta začetni protest spremeni v silo za izobraževanje in osebni razvoj." Sodobni pankerji aktivno preučujejo klasike anarhizma in dela sodobnih predstavnikov tega gibanja, pri čemer še posebej poudarjajo dejstvo, da je za najbolj popolno razumevanje teorije anarhizma preprosto potrebno tekoče znanje prava, ekonomije in filozofije. Ideologi, kot so M. Stirner, P.Zh. Proudhon, R. Stammler, P. Elzbacher, N. Chomsky, M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin et al.

»Gotska« subkultura, ki je izšla iz punka in se je ob zori njegovega nastanka (pred približno 20 leti) imenovala »novi romantiki«, daje poseben poudarek ustvarjalnosti brez meja in odsotnosti vsakršnih stereotipov v procesu samopodobe. izražanje. Kultni avtorji med sodobnimi »goti« so E. Rise, H. Lovecraft in markiz De Sade. »Goti«, ki verjamejo v večno življenje po prenehanju fizičnega obstoja, so bolj kot drugi nagnjeni k študiju in prakticiranju okultnega.

Osrednja ideja subkulture "metalheads" je osebnost Bojevnika, Nepremagljivega stoika, Neranljivega junaka - Gospoda resničnosti. Zato je Friedrich Nietzsche na najbolj častnem mestu na seznamu kultnih filozofov. Nič manj priljubljeni avtorji so H. Lovecraft, A.Sh. La Vey, M.A. Bulgakov, J.R.R. Tolkiena, pa tudi svetovne klasike fikcija(od antike do danes). »Metalci« so zaradi specifičnosti svoje subkulture, ki je tako rekoč svetovna in temelji na glasbi kot glavnem komunikacijskem sredstvu, morda v največji meri v primerjavi s predstavniki drugih mladinskih subkultur, pozorni na študijo. tuji jeziki. Poleg najbolj »usodne« angleščine in nekoliko manj razširjene nemščine, znanje skandinavskih jezikov - norveščine (in celo stare norveščine), finščine, švedščine itd., pa tudi drugih starih in mrtvih jezikov ( na primer latinščina) velja za pravi aerobatik. Poleg študija jezikov, filozofije in psihologije »metalci« odkrito razglašajo svojo ljubezen do klasične glasbe, ki velja za predhodnico metal rocka, slednjega pa ne razglašajo le za neposrednega potomca prvega, temveč celo za njegov sodobni ekvivalent. " Na dober način»Šteje sposobnost profesionalnega igranja glasbila.

Subkultura skinheadov je bila morda najmanj srečna. Ob zori svojega pojava v Veliki Britaniji, v šestdesetih letih prejšnjega stoletja, so se skinheadi imenovali najstniki iz delavskih družin, ki so se borili za pravice svojega razreda proti kapitalizmu, ki so oboževali ska in reggae glasbo, pa tudi nogomet. Njihov moto je: "Bori se za svoj razred, ne za svojo raso!" Njihove glavne vrednote so bile študij, pošteno delo in prijetno druženje s prijatelji. V drugi polovici sedemdesetih let 20. stoletja. Nekateri skinheadi so se pridružili punk gibanju, iz katerega so voditelji profašističnih skupnosti začeli novačiti podpornike. Novo gibanje se je še naprej imenovalo skinheads, od katerih izvirnih idej v tej subkulturi do zdaj ni ostalo ničesar. Sami skinheadi »stare šole«, ki niso izginili in še vedno obstajajo po vsem svetu, imenujejo svoje soimenjake »boneheads« - »praznoglavi«, kar pomeni njihov rasizem in neupravičeno nasilje, predvsem zaradi dejstva, da agresivni ljudje prelivajo vanjo odločni najstniki, ki ne le da nočejo ničesar doseči s svojo inteligenco ali delom, ampak za vse svoje neuspehe in slabo počutje vsepovsod krivijo druge ljudi, običajno tiste z drugo barvo kože ali enake »neformalce«. njihovo družbo. Po pravici povedano pa je treba opozoriti, da voditelji neofašističnih skinheadov - za razliko od običajnih članov skupin, ki jih vodijo - še zdaleč niso neumni in včasih precej izobraženi ljudje, dober poznavalec sodobne filozofije in humanistike.

Tako oblikovana v večini sodobnih mladinskih subkultur je potreba po nenehnem samoizobraževanju pogosto spodbuda za pridobitev uradne posebne izobrazbe in celo prebuja zanimanje za znanstveno delo. Tako je na primer med tolkienisti, »igralci vlog« in etnozgodovinskimi restavratorji prišlo veliko ljudi, ki so se visoko izobraževali na zgodovinskih specialitetah in nato zagovarjali doktorat. doktorske disertacije. Seveda se to ne dogaja v vseh subkulturah in ne pri vseh njenih predstavnikih. Ta članek govori predvsem o "jedrnih" in "starih" - tj. tisti predstavniki, ki živijo v skladu z normami in vrednotami svojih subkultur in katerih število od skupnega števila "neformalov" je relativno majhno. Vendar pa ni mogoče trditi, da za celotno »obrobje« (»pionirje«), ki jih je veliko več, ni značilna želja po samoizpopolnjevanju, saj v njihovih vrstah niso le tisti, ki so se subkulturi pridružili zaradi moda zanj, ampak tudi tisti, ki so prišli povsem zavestno - kot posledica oblikovanja lastnega pogleda na svet, ustvarjalnega creda, lastnega življenjskega in državljanskega položaja.

Neformalni ljudje imajo do uradnega (formalnega) izobraževanja ambivalenten odnos. Po eni strani so uradni izobraževalni sistem imeli in še naprej obravnavajo predvsem kot instrument za oblikovanje enako mislečih in »takšnih, kot mora biti« posameznikov. Takšne poglede na uradno izobraževanje je najbolje povzel Johnny Rotten v intervjuju: »Ja, imate oprane možgane, to je vse.

Brez izobrazbe. Ničesar ne učijo. Vsega se naučiš sam. In samo zdravijo možgane. Poskušam se prilegati splošni ravni. Da bi končal z enim skupna masa, ki je enostaven za upravljanje. Ne marajo osebnosti. Ne marajo, ko se nekdo izpostavlja ... Oni so tisti, ki so me odvračali od česar koli. Niso mi vzbujali nobenega zanimanja. Pouk je potekal po načelu: bolj dolgočasno, bolje je. Verjamem, da sem izpite opravila z lahkoto prav zato, ker sploh nisem hodila na to šolo, ko so me izključili. Od vas pričakujejo pripravljen odgovor, ko vprašajo: "Kaj vam je bilo všeč pri tej knjigi?" Lahko si je zapomniti in, bog ne daj, koga kritizirati.«

Ameriški sociolog in futurist O. Toffler je pred petintridesetimi leti v delu Trk s prihodnostjo hipije označil za eskapiste, ker po njegovem mnenju enostavno niso želeli sprejeti nove tehnološke revolucije, ki bi družbo popeljala v postindustrijska doba. Zato so po njegovih besedah ​​hipiji v šestdesetih letih 20. stoletja razglašali vrnitev k naravi, ležernemu življenjskemu slogu, samopotopitvi in ​​širjenju človekovih umskih zmožnosti. Z drugimi besedami, nedvoumno je namignil, da so hipiji najbolj običajni konservativci, ljudje pretekle dobe. Če sledimo njegovi misli, ni težko domnevati, da vse mlajše mladinske subkulture s svojim temeljnim zavračanjem podrejanja sodobnemu tempu življenja, pospeševanja zaradi pospeševanja samega, potrošnje zaradi potrošnje, na stotine poznanstev in hkrati brez močnih navezanosti in tesnih odnosov, na ljudi gledati kot na sredstvo, ne pa kot na cilj, si ne dati časa za razmišljanje o smislu lastnega obstoja, bi prav tako uvrstili med konservativne.

Ne da bi se spuščali v vprašanje, kakšne prednosti in slabosti nam bo prinesla tako imenovana postindustrijska doba v bližnji prihodnosti, lahko rečemo naslednje: neformalni so zanikali njene najgrše manifestacije, vendar so sprejeli tehnični napredek kot tako, kar dokazuje vstop predstavnikov skoraj vseh mladinskih subkultur v novo področje realnosti – virtualno resničnost, ki so jo začeli uporabljati kot glavni komunikacijski kanal. Posledično imajo nekatere subkulture "hčerinske" veje - "elektro-hipiji", "kiberpunki", "igralci" (amaterji)

računalniške igre) itd. Poleg tega so se oblikovale povsem nove subkulture, ki v celoti temeljijo na uporabi računalniška tehnologija, - kot so hekerji, ki so se, da bi se ločili od računalniških tatov in vlomilcev, ki so si prilastili to ime (situacija je tako rekoč enaka tisti, ki se je razvila pri skinheadih), zdaj spremenili svoje ime v "hekerji" . Predstavniki novih »elektronskih subkultur« so virtualni prostor razglasili za prosto cono, v kateri naj bi veljal edini zakon - svoboda brez meja pri potovanju po elektronskih omrežjih z namenom komuniciranja ali pridobivanja kakršnih koli informacij, vključno s premagovanjem vseh ovir, ki to ovirajo. Pri tem so še posebej uspešni hekerji, med katerimi je, mimogrede, veliko ljudi z višjo matematično ali tehnično izobrazbo (vendar je že samo dejstvo, da imajo v lasti nove informacijske tehnologije na tej stopnji predpostavlja prisotnost izrednih mentalnih sposobnosti).

Torej, v nasprotju z obstoječim stereotipom, pomanjkanje želje po izobraževanju v mladinskih subkulturah (vključno z "neformalnimi") trenutno ni dobrodošlo. V nasprotju s pragmatičnim odnosom do znanja in izobrazbe pri večini predstavnikov dominantne kulture, ki ju tam obravnavajo le kot sredstvo za pridobitev materialnih koristi ali družbenega statusa, v mladinskih subkulturah prevladuje vrednostni pristop do znanja kot integralnega. element osebnega samorazvoja. Zato posamezniki, ki ne želijo preseči svoje neizobraženosti in omejitev, praviloma ne ostanejo dolgo v takšni ali drugačni »neformalni« skupnosti.

Skupek mladinskih subkultur lahko označimo kot posebno, alternativno kulturo, ki obstaja vzporedno s prevladujočo: hkrati vpliva na prvo in od nje prevzema nekatere dosežke znanstvenega in tehnološkega napredka, pri tem pa poskuša preseči odtujenost v odnosih med ljudi, »enodimenzionalnost« njihove vsakdanje eksistence in inverzije modernega« popularna kultura" Kdo ve, ali prav v tem novem, še nastajajočem in v veliki meri nerazumljivem družbenem in kulturnem okolju zorijo tako glavni izzivi kot glavni upi ne tako oddaljene prihodnosti?

LITERATURA

1. Marcuse G. Enodimenzionalni človek: študija ideologije razvite industrijske družbe / Prev. iz angleščine A. Yudina et al.: REFL-

knjiga, 1994. 341 str.

2. Ortega y Gasset H. Vstaja množic. Izbrana dela / Comp., predgovor. in splošno izd. A.M. Rutkevič. 2. izd. M.: INFRA-M; Ves svet, 2000.

3. Fromm E. »Imeti« ali »biti«? / Per. z njim. E. Telyatnikova. M.: AST, 2006. 317 str.

4. Shchepanskaya T.B. Sistem: besedila in tradicije subkulture. M.: OGI, 2006. 287 str.

5. O'Hara K. Filozofija punka: več kot hrup M.: NOTA-R, 2003. 204 str.

6. Ignatiev A.A. Razmišljanja o " težka kovina": tisti, ki iščejo rezultat in njihovi oboževalci (izkušnja komentiranja pogovorov s prijatelji) //

Vprašanja filozofije. 1993. št. 1. str. 3-47.

7. Aksjutina O. Punk v Rusiji v 90. letih: protest ali izdelek? // Filozofske vede. 2003. št. 5. str. 83-96.

Sociologija mladih

Yu.A. ZUBOK, V.I. ČUPROV

ODNOS MLADIH DO IZOBRAŽEVANJA KOT DEJAVNIK POVEČANJA UČINKOVITOSTI USPOSABLJANJA VISOKO USPOSOBLJENIH KADROV

ZUBOK Julija Albertovna - doktorica socioloških znanosti, profesorica, vodja oddelka za sociologijo mladih na Inštitutu za družbenopolitične raziskave Ruske akademije znanosti (E-naslov: [e-pošta zaščitena]). CHUPROV Vladimir Iljič - doktor socioloških znanosti, profesor, glavni raziskovalec istega inštituta.

Opomba. Usposabljanje visoko usposobljenih kadrov je neposredno povezano z izboljšanjem kakovosti izobraževanja mladih. Vendar pa v sodobni ruski družbi obstaja vse večje protislovje med javno potrebo po usposabljanju strokovnega osebja, ki ustreza sodobnim standardom, in odnosom mladih do izobraževanja, ki se je oblikovalo v zadnjih desetletjih. Možnosti za preseganje tega protislovja obravnavamo s spremembo odnosa mladih do izobraževanja kot predmeta družbene realnosti.

Ključne besede: fenomenologija vzgoje mladih

Odnos do izobraževanja v paradigmi fenomenologije znanja. Specifičnost izobraževanja kot pojava družbene stvarnosti je po eni strani povezana z njegovo posebno vlogo v duhovni produkciji, po drugi pa z njegovo funkcijo »družbenega dvigala«, ki zagotavlja mobilnost navzgor v družbi. Proizvodnja tako znanstvenih kot običajno znanje prispeva k širjenju možnosti spoznavanja družbene stvarnosti. In zagotavljanje mobilnosti navzgor pomeni kvalitativno spremembo v družbenih interakcijah ljudi.

S stališča fenomenološkega pristopa izraz »družbena realnost« razumemo kot »celoten sklop predmetov in dogodkov v sociokulturnem svetu kot objekt vsakdanje zavesti ljudi, ki živijo svoje vsakdanjem življenju, med lastno vrsto in različna razmerja interakcij, povezanih z njimi" [Schütz, 1994]. To pomeni, da se družbena realnost ne obravnava kot objektivni pogoji obstoja, temveč kot znanje ljudi o teh pogojih, pridobljeno v procesu vsakodnevnih interakcij ; poudarek je na vsakodnevnem znanju o tem, kako rezultat življenjska izkušnja.

Posameznikovo spoznavanje bistva določenega predmeta družbene realnosti poteka v interakciji z drugimi ljudmi. Skladno s tem je posameznikov odnos do izobraževanja tudi funkcija socialnih interakcij. To je razloženo predvsem z dejstvom, da celotne raznolikosti notranjih in zunanjih povezav, ki posredujejo fenomen izobraževanja, posameznikova zavest ne more zajeti drugače kot z dojemanjem teh povezav v interakciji z drugimi. Subjektivni odnos do izobraževanja nastane pri primerjavi (vrednotenju) njegovih lastnosti, posredovanih z zavestjo drugih ljudi.

To so lahko osnovne značilnosti odnosa do izobraževanja, ki odražajo razumevanje njegove vloge in funkcij v družabno življenje družbe, vpliv na življenje različnih družbenih skupin (osnovni vidik odnosa). Oblikovanje osnovnega vidika je produkt zgodovinsko pogojenega razvoja družbe. Osnovne lastnosti se lahko lomijo in spreminjajo glede na specifične življenjske razmere, pod vplivom potreb in interesov, ki se pojavljajo v različnih življenjskih situacijah. Takrat odnos do njih pridobi socialno-situacijski (oportunistični) značaj [Romanovich, 2009:16]. Oba vidika sta med seboj povezana in rezultirata v celostni obliki.

V procesu »intersubjektivnih interakcij« (izraz E. Husserla) se znanje o specifičnih značilnostih izobraževanja kot subjektivne realnosti reducira v sistem pomenov. Ko se realizirajo glede na potrebe in interese, pridobijo vrednostno obliko. Tako odnos do izobraževanja (pomen, pomen, vrednost) za mladega človeka določa njegovo vedenje na tem področju, njegov razvoj kot strokovnjaka.

Učinkovitost usposabljanja in nadaljnje uporabe usposobljenega kadra ocenjujemo na empirični ravni s kazalniki skladnosti pridobljene specialnosti z dejansko opravljenim delom, vrednostjo znanja in vrednostjo dela, usklajenostjo teh vrednot v poklicne dejavnosti.

Osnovne značilnosti odnosa mladih do izobraževanja. Osnovne značilnosti odražajo zavedanje mladih o bistvu in družbenih funkcijah izobraževanja v specifičnih družbenih razmerah ter spremembah v izobraževalnem sistemu. Odnos do nje se izraža v vrednostnih usmeritvah in v smeri družbenega vedenja, ki se objektivizira v doseženi ravni izobraževanje. Socialni indikatorji osnovnih značilnosti odnosa so torej: stopnja izobrazbe in njena dinamika, spremembe vrednot izobraževanja (kognitivnih in vrednot izobraževanja samega).

Na podlagi rezultatov raziskave1 se je stopnja izobrazbe mladih (zaključeno izobraževanje v času študije) spreminjala takole (Tabela 1). V letu 2011 se je v primerjavi z letom 2002 močno zmanjšal delež mladih z nedokončano srednješolsko izobrazbo, povečalo pa se je število mladih s srednjo specializirano, nedokončano visokošolsko in visokošolsko izobrazbo. Opozoriti je treba, da se je povečalo število mladih, ki se odločajo za srednje specializirano izobraževanje (leta 1997 je bil delež 29,4 %). To zagotavlja kvalitativno rast kontingenta prijavljenih na visokošolske ustanove. Opazen je trend »pomlajevanja« visokošolske skupine: ljudje, mlajši od 24 let, jo pridobijo dvakrat pogosteje. To je deloma posledica ukrepov za odlog študentov od služenja vojaškega roka. Še več, od tega je imela korist tudi vojska, ki je dobila priložnost razširiti kontingent mladih z visoko izobrazbo v svojih vrstah.

Pozitivna smer ugotovljenega trenda je še posebej opazna v ozadju izobrazbena struktura v drugih starostnih skupinah. Kot izhaja iz tabele. 2, raven izobrazbe, ki jo dosedanja mlada generacija doseže do 29. leta, nam omogoča, da jo obravnavamo kot pomemben potencial za rast usposobljenega kadra v državi. Sedanja generacija mladih je primerljiva s prejšnjimi: vsak četrti v starosti 25-29 let (23,5%) nadaljuje študij v srednjih specializiranih izobraževalnih ustanovah, 58,8% pa na univerzah.

1 V nadaljevanju so rezultati študije, ki jo je leta 2011 izvedel Oddelek za sociologijo mladih ISPI RAS, uporabljeni na podlagi spolnih in starostnih kvot, ki predstavljajo rusko prebivalstvo, ob upoštevanju regionalne značilnosti v 6b naseljena območja v 13 regijah Ruska federacija, N = 1301. Anketa je bila izvedena z osebnim intervjujem. Za primerjalna analiza uporabljeni podatki iz študij, izvedenih na reprezentativnem vzorcu za mlade - stare 15-29 let - v 12 regijah Ruske federacije leta 2002 N = 2012; leta 2006 N = 2500; leta 2008 N = 730. Vodji raziskave prof. V.I. Čuprov in prof. Yu.A. Zob.

Spremembe v stopnji izobrazbe mladih v letih 2002-2011. po starostni skupini

(v % anketiranih)

Stopnja izobrazbe 2002 2006 2011

18-24 25-29 18-24 25-29 18-24 25-29

Nepopolna srednja (do 8,6 5,6 8,8 8,5 4,4 0,7

Polno povprečje 41,1 19,7 37,3 15,5 34,4 13,6

Srednja posebna 32,1 46,1 35,6 39,8 36,1 48,6

Višje in nepopolno 18,2 28,3 18,3 35,6 24,6 36,4

Druge vrste 0 0,3 0 0,6 0,5 0,7

Tabela 2

Stopnja izobrazbe po starostnih skupinah, 2011

(v % anketiranih)

Stopnja izobrazbe

Starost nepopolna Popolna srednja višja, akademska

povpr. srednja strokovna višja stopnja

18-24 4,4 34,4 36,1 24,6

25-29 0,7 13,6 48,6 36,4 0,7

30-39 3,4 14 47,9 33,9 0,8

40-49 3 12,3 53 31 0,8

50-59 5,6 19,7 53,6 20,2 0,9

60 let in več 23,1 18,7 44,3 13,6 0,4

Če je leta 2002 39,5% mladih, ki živijo v regionalnih središčih, študiralo na univerzah, 10,8% jih živi v regionalnih mestih in 7% na podeželju, potem leta 2011 28% živi v regionalnih središčih, 45% - v okrožjih in 26,9% - na podeželju. področja. Kot lahko vidite, se je delež študentske mladine med prebivalci regionalnih središč opazno zmanjšal, najverjetneje zaradi vpisa na moskovske univerze, hkrati pa se je med mladimi, ki živijo v majhnih mestih in na podeželju, povečal za 4-krat. Ta trend je, prvič, razkril stabilen odnos tega dela mladih do visokega šolstva kot načina za premagovanje rutine podeželskega življenja; drugič, vpliv enotnega državnega izpita, ki je mladim iz »outbacka« bistveno razširil možnosti za vpis na univerze.

Vendar stopnja izobrazbe le posredno kaže na njeno kakovost. Veliko v procesu usposabljanja visoko usposobljenih kadrov je odvisno od vrednostne komponente osnovnih značilnosti odnosa mladih do izobraževanja. Kakovost izobraževanja v veliki meri določajo motivi za njegovo pridobitev, mesto v njih, ki ga zavzemajo vrednote izobraževanja in pridobljenega znanja.

Porazdelitev odgovorov na vprašanje »Kaj je za vas pomen izobraževanja?« nam omogoča, da sklepamo o odnosu do nje kot terminalne ali instrumentalne vrednosti. Terminalno vrednost izobraževanja je določil nabor naslednjih pomenskih pomenov: razvoj sposobnosti, potreba po znanju, splošna kultura. Glede na te pomenski pomeni v letu 2011 je bil v starostni skupini 18-24 let odnos do izobrazbe kot terminalne vrednote na ravni 41 %, v skupini 25-29 let pa 36,4 %. Za primerjavo, leta 2002 med 25-29 letniki je bila njegova vrednost

višja - 59,4%, tj. Opazen je trend padanja deleža terminalnih vrednosti. Instrumentalne vrednote, ki označujejo odnos do izobraževanja kot sredstva za doseganje drugih ciljev, so v letu 2011 v skupini 18-24 let znašale 59 %, v skupini 25-29 let pa 63,6 %. Lahko rečemo, da se s starostjo stopnja instrumentalnih vrednot izobraževanja povečuje; v ozadju stalne instrumentalizacije izobraževanja, opažene v postsovjetskem obdobju [Chuprov, Zubok, 1997: 120-125; Čuprov idr., 2009; Gorškov, Šeregi, 2010; Konstantinovsky et al., 2011] je v letu 2011 ta trend močno poskočil. Takšna "konica" kaže na prisotnost vplivnega negativnega dejavnika, ki je očitno povezan z naslednjo stopnjo modernizacije javnega zdravstvenega sistema.

Če želite nadaljevati z branjem tega članka, morate kupiti celotno besedilo. Članke pošiljamo v obliki

ZUBOK JULIJA ALBERTOVNA, ČUPROV VLADIMIR ILIČ - 2012

Ministrstvo za znanost in izobraževanje Ruske federacije

Zvezna agencija za izobraževanje

NOVOSIBIRSK DRŽAVNA UNIVERZA ZA EKONOMIJO IN MENADŽMENT

EMPIRIČNI RAZISKOVALNI PROGRAM

na temo: Odnos študentov do izobraževanja

Dokončano:

študent

skupina št. 7044

Maslova Tatyana Andreevna

Nadzornik:

Strakhova Irina Borisovna

Novosibirsk 2009

jaz Metodološki odsek

1. Opis znanstveni problem.

Utemeljitev ustreznosti:

Nujnost posebna študija Vrednostni odnos študentov do visokega šolstva je določen s povezavo tega odnosa z oblikovanjem in izvajanjem potreb bodočih strokovnjakov v tej obliki posebnega izobraževanja.

Študent je poklicno zrela oseba, ki se potencialno vključuje v družbeno delitev dela določene kulturnozgodovinske dobe. Ti dejavniki določajo posebnost študentove duševnosti in ga razlikujejo od drugih.

· Študenti prihodnosti delovna sila, družbo zanima njegova kakovost. In visokošolske ustanove neposredno diplomirajo strokovnjake.

· Pomembno mesto v motivaciji učencev ima upanje na iskanje dobro delo. IN v največji meri Ta usmeritev je izražena med pravniki, nekoliko manj med študenti drugih univerz se giblje med 20 % in 28 %;

· Študenti so dokaj mobilna družbena skupina, njena sestava se vsako leto spreminja, zato je treba vsako leto ugotavljati odnos študentov do izobraževanja.

Visokošolske ustanove Ruske federacije (na tisoče ljudi).

2006-2007	2007-2008
Število visokošolskih zavodov - skupaj	1090	1108
vključno z:
vlada in občinski	660	658
nedržavni	430	450
Število študentov - skupaj, tisoč ljudi	7310	7461
tudi v izobraževalnih ustanovah:
državni in občinski	6133	6208
iz oči v oči	3251	3241
izredni (zvečer)	291	280
dopisovanje	2443	2532
stažiranje	147	155
nedržavni	1177	1253
od teh so študirali na naslednjih oddelkih:
iz oči v oči	331	331
izredni (zvečer)	81	72
dopisovanje	753	835
stažiranje	12	14
Na 10.000 ljudi je bilo študentov visokošolskih zavodov, oseb	514	525
vključno z državnimi in občinskimi	431	437

Porazdelitev študentov po spolu je že vrsto let skoraj nespremenjena. IN ta študija 43 % je fantov in 57 % deklet: to je njihov povprečni delež na univerzi. Seveda prevladujejo mladi moški v tehnične univerze in dekleta med bodoče humaniste.

2. Namen študije

· Preučiti odnos študentov do izobraževanja.

3. Raziskovalni cilji.

· Ugotovite izobraževalne potrebe učencev.

· Ugotoviti mesto izobraževanja v vrednostnem sistemu učencev.

· Preučiti dejavnike socializacije študentov v povezavi z izobraževanjem.

· Diferencirati študente glede na izobraževanje.

4. Predmet študija.

· Študenti.

5. Predmet raziskave.

· Obnašanje učencev do izobraževanja.

6. Integracija osnovnih pojmov.

· Študenti - posebna družbena skupina družbe, rezerva inteligence - združuje v svojih vrstah mlade približno enake starosti, izobrazbene stopnje - predstavnike vseh razredov, družbenih slojev in skupin prebivalstva.

· PosebnostiŠtudenti kot družbena skupina so: narava študentskega dela, ki je sestavljena iz sistematičnega kopičenja, asimilacije, obvladovanja. znanstveno spoznanje, in njegove glavne družbene vloge, ki jih določata položaj študentov kot rezervata inteligence in njihova pripadnost mlajši generaciji – mladini.«

· Upoštevani so samo problemi študentov visokošolskih zavodov, saj bi pri proučevanju značilnosti študentov srednješolskih specializiranih izobraževalnih ustanov pri njihovi primerjavi nastalo veliko težav. izobraževalne dejavnosti prostega časa, pogleda na svet in presoje svoje prihodnje vloge v družbenem življenju kot specialist.

7. Hipoteza.

Študenti, biti sestavni del Mladina je posebna družbena skupina, za katero so značilni posebni življenjski, delovni in vsakdanji pogoji, družbeno vedenje in psihologija, sistem vrednotnih usmeritev, z določenimi družbeno pomembnimi težnjami in cilji ter lastnostmi, ki so ji lastne.

Za njegove predstavnike je priprava na prihodnje dejavnosti na izbranem področju materialne ali duhovne proizvodnje glavni, čeprav ne edini poklic.

Skupni cilji pri pridobivanju visoko šolstvo, ena sama narava dela - študij, življenjski slog, aktivno sodelovanje v javnih zadevah univerze prispeva k razvoju kohezije med študenti. To se kaže v raznolikosti oblik kolektivistične dejavnosti študentov.

Druga pomembna značilnost je, da aktivna interakcija z različnimi družbenimi formacijami družbe, pa tudi posebnosti študija na univerzi vodijo študente k odlična priložnost komunikacije. Zato je značilnost študentov dokaj visoka intenzivnost komunikacije.

II. Metodični odsek

Konstrukcija vzorčne populacije.

Splošna populacija: študenti Novosibirska.

Vzorčna populacija:

1. stopnja – izbor velikih in prestižnih univerz v Novosibirsku.

To so NSUEiU, NSU, NSTU.

2. stopnja – izbor študentov po spolu, smeri študija, stopnji akademske uspešnosti.

III. Organizacijski del

Povezovanje potrebe po izobraževanju s potrebo po spremembi socialni status, torej izobraževanje ni samo sebi namen, temveč sredstvo, ki posamezniku zagotavlja določen družbeni status, ugled v družbi in določeno stopnjo materialne varnosti.

Potreba po izobraževanju je organsko prepletena s potrebo po delu. Obe potrebi se dopolnjujeta: ni notranje potrebe po delu kot prve vitalne potrebe, če ni organsko dopolnjena s potrebo po obvladovanju znanosti, dopolnjevanju znanja, veščin in sposobnosti. Po drugi strani pa pridobivanje znanja zahteva njegovo uporabo v praksi, tj delovna dejavnost.

Potreba po izobraževanju je potreba po razvoju in samoizobraževanju posameznika. In v tem primeru vključuje kognitivne potrebe, izobraževanje ni samo proces pridobivanja znanja, ampak tudi spretnosti in praktičnih sposobnosti.

Iz tega sledi, da naštete povezave med potrebo po visokem šolstvu in drugimi potrebami izhajajo iz temeljnih funkcij visokega šolstva: socialne, strokovne in splošno kulturne.

Primerjalna gradiva iz socioloških raziskav omogočajo ugotoviti, da je med vrednotami, povezanimi z družbeno funkcijo izobraževanja, za študente najpomembnejša možnost, ki jo dobijo kot posledica izobraževanja, da prispevajo s svojim delom. velika korist do ljudi. To stališče je leta 1995 delilo 75,8 % vprašanih, leta 2000 78,6 %, leta 2002 pa 63,6 % vprašanih.

Bistveno nižje je bila ocenjena možnost izobrazbe kot sredstva za doseganje visokega položaja v družbi in visoke materialne varnosti. Tako se je leta 1995 za realno doseganje visokega družbenega položaja zdelo 22,4 % anketiranih študentov, leta 2000 34,3 %, leta 2002 pa 30,3 %. Doseganje materialne varnosti je leta 1995 ocenilo 14,9 %, leta 2000 40 %, leta 2002 pa 12,1 %.

Ko so dijaki ocenili splošno kulturno funkcijo izobraževanja, to je, da izobraževanje daje možnost izboljšanja njihove splošne kulturne ravni, je bilo število tistih, ki so leta 1995 odgovorili pozitivno, 73,1 %. Toda leta 2000 je to stališče delilo že 57 %, leta 2002 pa 42,4 % vprašanih.

Profesionalna funkcija izobraževanje študentom odpira možnosti za zanimive poklicne dejavnosti. Od 54,5 do 81,1 % anketiranih študentov različna leta menijo, da je ta možnost povsem realna.

Splošna kulturna funkcija visokega šolstva se v veliki meri razkriva v sferi študentskega prostega časa. Materiali ankete so pokazali, da se učenci v prostem času raje ukvarjajo s športom, komunicirajo s prijatelji in komunicirajo z ljubljeno osebo. Dejavnosti, kot so: gledanje televizije, poslušanje radia, glasbenih plošč, obiski kina, pa tudi obiski gledališč, koncertov, razstav, branje leposlovja med anketiranimi študenti niso priljubljeni. V potrditev tega omenimo, da če so bili leta 1995 obiski gledališč, koncertov in branje leposlovja najljubša zabava za 22,2% vprašanih, je leta 2000 ta številka znašala le 3,1%.

Vrednostni odnos predmet visokošolskega izobraževanja zagotavlja transformacijo sposobnosti, pripravljenosti za učenje v dejanski učni proces. Notranji pogoj za nastanek posameznikove potrebe po izobraževanju je prisotnost znanj, spretnosti in sposobnosti, ki izpolnjujejo pogoje študija na univerzi. Po stopnji njihovega razvoja lahko ocenimo stopnjo razvoja potrebe po izobraževanju.

Poklicni načrti mladih nastajajo pod vplivom različnih sredstev vpliva - mnenj staršev, učiteljev, prijateljev, knjig, programov itd.

Aktivnejša vloga staršev v življenju učencev. Starši skrbijo za svoje odrasle otroke kot še nikoli prej: predajajo jim sprejemne dokumente, barantajo za ugodnosti, izpolnjujejo prijavnice in na vse možne načine skrbijo za svojega otroka in se vmešavajo v učni proces.

Po drugi strani pa množična želja po visokošolskem in srednjem specializiranem izobraževanju vodi v dejstvo, da se lastne zmožnosti, nagnjenja in sposobnosti včasih ocenjujejo ne v skladu z izbranim poklicem, temveč po načelu »čeprav z diplomo. ” In kje lahko razmišljate o tem, da bi vaš izbrani poklic ustrezal vašim nagnjenjem in sposobnostim, ko glavno in odločilno načelo postane: "Ni pomembno, na katero univerzo greš, samo da se vanjo."

Za sociologijo izobraževanja je pomembno preučevanje same študentove osebnosti. Znak bodoči poklic v veliki meri določa vedenje študenta. Študente lahko glede na to razdelimo v 3 skupine:

1) Dijaki so usmerjeni v izobraževanje, ker le-to ponuja možnost pridobitve poklica. Želijo delati v tej specialnosti, imajo interes za delo, željo, da bi se v njem uresničili.

2) Poslovno usmerjeni študenti. Njihov odnos do izobraževanja je že drugačen – izobraževanje jim je orodje, možno izhodišče.

3) Neodločeno. Vsi parametri njihovega odnosa do študija in poklica so zamegljeni, njihove ocene in stališča nimajo jasnosti in gotovosti prvih dveh skupin.

Vrste kulture, obnašanja in celotnega življenjskega sloga študentov:

1) Kolegi so družbeni aktivisti, ki so aktivni v študentskem življenju in temu namenijo veliko časa.

2) Strokovnjaki - za katere je najpomembnejše bodoče delo, poklic in vsi so temu podrejeni. študentsko življenje.

3) Akademiki so bodoči univerzitetni učitelji.

4) Nekonformisti - aristokratski boemi, zlata mladina, ki študira za diplomo, prestiž, da bi zadovoljila starše.

Za sodobne študente značilnost:

Potrošniški odnos do življenja (takojšnja zadovoljitev želja, najbolj donosni posli, nagnjenost k kupčijam. Študenti menijo, da imajo pravico prejeti izdelek (kredit za tečaj ali celo diplomo) zgolj zato, ker so plačali izobraževanje), nagnjenost k barantanju. , usmerjenost v zabavo (uspešnost, da mora biti učenje zabavno, enostavno in prijetno, se ne ujema dobro s pridnostjo in mukotrpnim delom, potrebnim za pridobitev resne visoke izobrazbe, študenti želijo dobiti dobre ocene z najmanj truda), inkontinenca želja, natančen odnos do osebnih potreb, prilagodljivost, visoka samopodoba, vedo, kaj hočejo, premalo izobraženost in odzivnost, intelektualna brezbrižnost (mnogim cilj sploh ni pridobivanje znanja, ampak le predmeti, ki so neposredno povezani s prihodnostjo). Zaslužek je deležen pozornosti Sodobna mladina ima dostop do izjemno široke količine informacij, nima pa sposobnosti ločiti, kaj je pomembno od nepomembnega. Močno jih zanima le, v kaj bo vključen material izpitne pole in kaj je potrebno za pridobitev dobra ocena), aktivnejša vloga staršev v njihovem življenju, naprednost v tehnologiji (sodobni mladi dobro poznajo nove tehnologije in so netolerantni do tehnične nesposobnosti drugih).

Večina študentov se v želji po dokončanju študija na univerzi in s tem uresničevanju sanj o visokošolski izobrazbi zaveda, da je univerza eno od sredstev družbenega napredka mladih, kar je objektivni predpogoj, ki oblikuje psihologijo mladih. družbeni napredek.