อัคบาร์ 1556 1605 และมุมมองของเขา รัชสมัยของอัคบาร์ กรรมสิทธิ์ในที่ดินของรัฐและเอกชน

เมื่ออายุ 18 ปี เขาเริ่มปกครองตนเอง จากนั้นเดลี อักกรา ปัญจาบตะวันออก ภูมิภาคคาบูล ภายในปี 1605 ทางตอนเหนือของอินเดียทั้งหมด สุลต่านในมัลวา คุชราต เบงกอล ซินธ์ แคชเมียร์ ราชบัท กันดาฮาร์ รัฐในรัฐโอริสสา

การรวมศูนย์การรวมอำนาจ หน่วยงานการทหาร การเงิน และตุลาการ เขาเก็บกองทัพทหารรับจ้างของตัวเองและพยายามปรับปรุงอาวุธปืน การประชุมเชิงปฏิบัติการของรัฐใช้เพื่อจัดหากำลังทหาร กรมสรรพากร : ทะเบียนที่ดินและภาษี เก็บภาษีจากที่ดินของรัฐและเอกชนแล้วส่งมอบให้ ดินแดนแบ่งออกเป็นเขตการปกครองทางทหาร (หมวดย่อย) ซึ่งมีผู้ปกครองเป็นหัวหน้า เขต การบริหารชุมชนช่วยเก็บภาษี

เขาทำการปฏิรูปเกี่ยวกับจากัวร์ซ้ำแล้วซ้ำอีก: บทวิจารณ์การสร้างแบรนด์ม้า การสำรวจสำมะโนประชากรและที่ดิน ภาษีขึ้นอยู่กับภาวะเจริญพันธุ์ ทางศูนย์ต้องจ่ายเงินซึ่งเป็นเรื่องยาก การเชื่อมโยงระหว่างเมืองกับชนบทยังไม่พัฒนา จากีร์กลายเป็นรูปแบบการถือครองที่ดินที่จำกัดมาก จากีร์สามารถเปลี่ยนเป็นขุนนางศักดินาได้ทุกๆ สองสามปี เขาไม่ได้เก็บภาษี ตารางยศแบบหนึ่งซึ่งเป็นหลักการทางทหารล้วนๆ แนวโน้มสู่การรวมศูนย์เริ่มค่อยๆ ลดลง ภาษีเพิ่มขึ้น ดึงดูด Hindus-atjlfkjd เข้ามาให้บริการเพื่อขยายการสนับสนุน นโยบายความอดทนทางศาสนา + อัคบาร์ใฝ่ฝันที่จะสร้างศาสนาของตนเองโดยที่ตัวเขาเองเป็นผู้เผยพระวจนะ เขาพ่ายแพ้ในเรื่องนี้ เนื่องจากศาสนานี้เป็นของฝ่ายปกครอง ไม่ได้รับความนิยม แนวคิดเรื่องการปฏิรูปลอยอยู่ในอากาศ ความดึกดำบรรพ์และลักษณะที่เก่าแก่ของมุมมองของอัคบาร์มีความเกี่ยวข้องกับร่องรอยที่หลงเหลืออยู่ของการดำรงอยู่ของชนเผ่าเร่ร่อนและชนเผ่า

ตั๋ว 5

1. การต่อสู้ของจีนกับการรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนในศตวรรษที่ 11-12 197

ความล้มเหลวของการปฏิรูปทำให้อาณาจักรซ่งอ่อนแอลง เจ้านายชั้นสูงเริ่มชอบที่จะจ่ายส่วยจากคนป่าเถื่อน รัฐบาลจีนเข้าเจรจากับเจอร์เชน (ทำการเกษตร ล่าสัตว์ และค้าขายกับจีน) หลังจากที่รัฐเหลียวคีตันยึดครองได้ การสื่อสารก็แย่ลง การแตกสลายของชุมชนดึกดำบรรพ์ทำให้เกิดการต่อสู้ภายในดำเนินต่อไป ชนเผ่า Arist-Ia ยึดครองอำนาจที่นั่น ผู้นำคือ Aguda ในปี 1115 ซึ่งเป็นจักรพรรดิแห่งรัฐจิน ศาลซันได้ทำข้อตกลงกับ Zh-ni ในปี ค.ศ. 1115-1125 จักรวรรดิเหลียวพ่ายแพ้ พวก Kidans หนีไปและหน่วยงานของรัฐในภูมิภาค Issyk-Kul ของ Zap Liao Zh-ni บุก sevkit ของโลก ในฤดูใบไม้ผลิปี 1126 ทหารม้าของพวกเขาเข้าใกล้แม่น้ำเหลืองและคุกคามไคเฟิง ชัยชนะของโลกกับจิน ความขุ่นเคืองของประชาชนมวลชน ศาลซองหยุดการเตรียมการทางทหารเพื่อต่อสู้กับ Zh-ni และเริ่มเจรจากับ Jin Poles ในปี 1127 Zh-ni อยู่ที่ Kaifeng อีกครั้งและถูกจับ Zh-ni ไปทางทิศใต้ พวกเขาเผาเมืองหยางโจว จากนั้นพวกเขาก็ย้ายไปที่ชายฝั่งทางใต้ของแม่น้ำแยงซี ด้านบนเสริมความแข็งแกร่งให้กับแม่น้ำฮวงโหตอนเหนือและสร้างรัฐที่นั่น ในมณฑลเหอหนาน มณฑลซานตง ชานซี Zh-ni พบกับการต่อต้านและล่าถอยไปทางเหนือ รัฐฉีเปิดการโจมตีครั้งใหญ่ในภูมิภาคแยงซี ในช่วงทศวรรษที่ 30 ผู้นำทางทหารที่โดดเด่นที่สุดคือเย่ว์เฟย กองทัพของ Yu.F. พ่ายแพ้ต่อ Zh-nyam หลายครั้ง แต่กองทัพต้องถอนตัว ในปี ค.ศ. 1141 เขาถูกประหารชีวิต ในปี ค.ศ. 1142 ได้มีการทำสนธิสัญญาสันติภาพ จักรพรรดิคีธยอมรับว่าผู้ปกครองจิงเป็นข้าราชบริพารและจ่ายส่วย อาณาเขตของอาณาจักรริมแม่น้ำห้วยสุ่ย ศาลซ่งยอมรับสิทธิของจีนในการยึดที่ดินจำนวนมาก ในศตวรรษที่ 12 มี 4 รัฐในอาณาเขตของ K: ในจักรวรรดิจินทางตะวันตกเฉียงเหนือ ในรัฐ Tangut ทางตะวันตกเฉียงเหนือ Xi Xia ทางตอนใต้ของจักรวรรดิซ่ง และความสามัคคีแห่งรัฐหนานจ้าวในยูนนาน ในศตวรรษที่ 13 มีการรุกรานครั้งใหม่ของชนเผ่าเร่ร่อน ในปี 1211 กองทัพของเจงกีสข่านได้เข้าสู่มณฑลซานซี ในช่วงศตวรรษที่ 12-13 มีการเปลี่ยนแปลงในจิน หลายๆ คนมีวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่ เพลงนี้สอดคล้องกับเจงกีสข่านและหยุดแสดงความเคารพ ในปี 1215 Ch-Khan เข้ายึดครองปักกิ่ง กองทัพบางส่วนเคลื่อนทัพไปทางตะวันออกเฉียงเหนือไปยังเกาหลี ในปี 1218 พวกเขาเริ่มการทัพไปทางตะวันตก การพิชิตรัฐ Tangut ของ Xia ตะวันตกสิ้นสุดลงในปี 1227 Ch-khan เองก็มีส่วนร่วมในการทำลายล้าง สงครามกับ North K ดำเนินต่อไปจนถึงปี 1234 และจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของอาณาจักร Zh-king ข่านได้ปฏิบัติการทางทหารต่อดวงอาทิตย์ทางใต้ ชาวมองโกลข่านเริ่มปฏิบัติการทางทหารต่อรัฐซ่งทางตอนใต้ในปี 1235 แต่ไม่ประสบผลสำเร็จ ในปี 1251 พวกเขาตัดสินใจส่งกองทัพไปยังประเทศจีนภายใต้การควบคุมของกุบไล พวกมองโกลเข้ายึดครองทิเบตและรัฐหนานจ้าว แต่พวกเขาสามารถยึดครองเมืองหลวงของเพลงใต้อย่างฮั่นโจวได้ในปี 1279 เท่านั้น ดินแดนทั้งหมดของ K กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิมองโกลใหม่ ผู้ปกครองกุบไล เมืองหลวงปักกิ่ง ราชวงศ์เรียกว่าหยวน

ฟาดิชาห์ลึกลับ อัคบาร์ผู้ยิ่งใหญ่

อักบาร์มหาราช - "กษัตริย์โซโลมอนแห่งอินเดียในสติปัญญาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์"

“อัคบาร์ จักรพรรดิแห่งแสงสว่างอมตะ ผู้รวบรวมและปฏิรูปอินเดียผู้ยิ่งใหญ่ เจ้าเป็น Sadhu ฤาษีศักดิ์สิทธิ์ เป็นฤๅษีหิมาลัยในจิตวิญญาณ แต่เหนือสิ่งอื่นใด เจ้าเป็นสิงโตแห่งโมกุลสวมเสื้อคลุมสีม่วงของผู้ปกครอง ในพระองค์ ความเมตตาที่ไม่อาจพรรณนาได้ พระองค์ทรงดำเนินชีวิตด้วยความทุกข์ทรมานแห่งการดำรงอยู่ด้วยสายเลือดแห่งหัวใจ ปกคลุมอยู่ในม่านแห่งมายา และความกระหายอย่างลับๆ เพื่อการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณของผู้คน” ร.รุดซิติส

อัคบาร์เป็นอย่างไร - ลูกหลานของเจงกีสข่านและทาเมอร์เลนซึ่งเป็นหลานชายของผู้ก่อตั้งราชวงศ์โมกุลบาบูร์ซึ่งปกครองมา 49 ปี? นี่คือภาพเหมือนของเขาที่คณะเยซูอิตชาวโปรตุเกสทิ้งไว้ซึ่งได้รับเชิญให้ไปที่ศาล:
ท่าทางและรูปลักษณ์ของเขาเป็นพยานถึงศักดิ์ศรีของกษัตริย์อย่างฉะฉานเพื่อให้ใครก็ตามเข้าใจตั้งแต่แรกเห็นว่านี่คือผู้ปกครองที่แท้จริง... หน้าผากของเขาสูงและเปิดกว้าง ดวงตาของเขาสดใสและเปล่งประกายจนดูเหมือนทะเลที่เปล่งประกายในดวงอาทิตย์ . ใบหน้าที่สงบ ชัดเจนและเปิดกว้างอยู่เสมอ เต็มไปด้วยศักดิ์ศรี และในช่วงเวลาแห่งความโกรธ - ความยิ่งใหญ่ที่น่าสะพรึงกลัว ผิวมีความยุติธรรม แต่มีโทนสีเข้มเล็กน้อย เมื่อเขาสงบและมีความคิดเขาก็มีความสูงส่งและมีศักดิ์ศรีอันยิ่งใหญ่ เขาสง่างามเมื่อเขาโกรธ”

อัคบาร์มหาราช - "กษัตริย์โซโลมอนแห่งอินเดียด้วยปัญญาอันยิ่งใหญ่" ประสูติเมื่อวันที่ 14 ตุลาคม ค.ศ. 1542 ในเมืองอามาร์โกต ในช่วงเวลาที่พ่อของเขา Humayun กำลังรณรงค์พยายามที่จะเอาชนะสิ่งที่เป็นของเขาโดยชอบธรรม: ดินแดนแห่งอินเดีย มรดกของมหาโมกุลคนแรก - Babur Timur กองทัพของ Humayun ประสบความพ่ายแพ้ครั้งแล้วครั้งเล่า และตัวเขาเองจวนจะสิ้นหวังเมื่อผู้ส่งสารแจ้งข่าวดีเรื่องการกำเนิดทายาท สิ่งเดียวที่มีค่าที่พ่อผู้มีความสุขมีคือมัสค์สองสามเมล็ด ธูปนี้ได้รับคำสั่งให้แจกจ่ายให้กับผู้ใกล้ชิดเพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุด Humayun ยังคงพ่ายแพ้ในการต่อสู้เพื่อชิงสุลต่านอินเดีย และ Akbar ตัวน้อยต้องใช้เวลาในวัยเด็กของเขาในเปอร์เซียจนกระทั่งตามความประสงค์แห่งโชคชะตา (และในความเห็นของเขาคือความประสงค์ของผู้ทรงอำนาจ) เขาก็ขึ้นสู่บัลลังก์อินเดียและทำงานให้สำเร็จ ของพ่อของเขา

วัยเด็กของอัคบาร์มาพร้อมกับสัญญาณที่ผิดปกติซึ่งบ่งบอกถึงอนาคตอันยิ่งใหญ่ของเขา พวกเขาบอกว่าในขณะที่ยังเป็นทารก เขาได้พูดคุยกับพยาบาลและปลอบใจเธอ ช่วงเวลาที่ยากลำบาก- เมื่ออายุสามขวบเขาก็ยกไหล่ขึ้น เด็กชายอายุห้าขวบ... มีการบอกเล่าเรื่องราวที่น่าทึ่งมากมายเกี่ยวกับความเป็นผู้ใหญ่ของอัคบาร์: เขาทำนายการเกิดลูกชายจากแม่ที่สิ้นหวังได้อย่างไรเขารักษาได้อย่างไร ป่วยได้เพียงคำเดียว และเลี้ยงสัตว์ให้เชื่องได้ด้วยการสัมผัส เมื่อรู้ว่าจะมีพิธีกรรมอันโหดร้ายของ sati ที่ไหนสักแห่ง ผู้ปกครองของรัฐขนาดใหญ่จึงกระโดดขึ้นหลังม้าและวิ่งเพื่อป้องกันความโหดร้ายเป็นการส่วนตัวและช่วยชีวิตผู้หญิง

อัคบาร์ไม่เพียงแต่เป็นนักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังเป็นนักปฏิบัติด้วย: เป็นการยากที่จะตั้งชื่องานฝีมือหรืองานศิลปะที่เขาไม่รู้ คณะเยสุอิตตั้งข้อสังเกตด้วยความประหลาดใจในความสนใจอันกว้างไกลของจักรพรรดิ: “สามารถมองเห็นเขาหมกมุ่นอยู่กับกิจการของรัฐหรือให้ประชาชนฟังเรื่องของเขา และครู่ต่อมาก็พบว่าเขากำลังตัดอูฐ ตัดหิน หรืองานแกะสลักไม้ หรือตีเหล็ก - และทั้งหมดนี้เป็นเขา พระองค์ทรงกระทำด้วยความอุตสาหะอย่างยิ่ง เสมือนว่าเป็นงานพิเศษของพระองค์”

ในช่วงวัยหนุ่มของเขา มีเหตุการณ์ไม่ปกติเกิดขึ้นกับเขา ตามตำนาน ผู้ส่งสารจากโลกที่สูงกว่าปรากฏตัวต่อเขา ผู้กำหนดภารกิจและโชคชะตาของเขา โดยกล่าวว่า: "คุณเห็นฉันก่อนและหลัง" ครั้งสุดท้ายราวกับว่าฉันไม่มีอยู่จริง คุณจะสร้างอาณาจักรและวิหารในอนาคตในนั้น และในฐานะองค์พระผู้เป็นเจ้า คุณจะเดินผ่านทุ่งนาแห่งชีวิต โดยแบกวิหารแห่งอนาคตไว้ในวิญญาณของคุณ
แท้จริงแล้วคุณอยู่บนเส้นทางกับพระเจ้ามาเป็นเวลานาน เราจำเป็นต้องทำให้ส้นดินสำเร็จ และคุณจะไม่ได้ยินเสียงของฉัน และคุณจะไม่เห็นแสงสว่างของฉัน และคุณจะยังคงพร้อมที่จะติดตามเส้นทางอันศักดิ์สิทธิ์
แต่เมื่อถึงเวลาเปิดประตูถัดไป ภรรยาของคุณซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าประทานให้ จะได้ยินเสียงเคาะของเราและพูดว่า “เขาอยู่ที่ประตู” คุณจะเห็นฉันหลังจากข้ามเส้นเท่านั้น แต่เมื่อภรรยาเข้าสู่เส้นทางสุดท้ายเธอก็จะเห็นคุณในรูปของฉัน
คุณจะเป็นราชาทางโลกและเจ้าของที่ดินในภายหลัง”

เขาเป็นนักล่าที่หลงใหล (ครั้งหนึ่งเขาเคยฆ่าเสือที่บาดเจ็บด้วยมือเปล่า) ชอบเล่นกีฬา (สิ่งประดิษฐ์ส่วนตัวของเขาคือโปโลกลางคืน เล่นลูกบอลที่กำลังลุกไหม้) และเป็นปรมาจารย์ที่แท้จริงในศิลปะการทำลายม้าและอูฐ (เขา เคยฝึกช้างบ้าที่เพิ่งฆ่าคนขี่ไป) ชอบล่า ขี่ช้าง และสนใจเรื่องทหาร เขามีความทรงจำที่ไม่ธรรมดา - เขาจำชื่อของช้างศึกทั้งหมดของเขาได้และในกองทัพของเขามีหลายพันตัว อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าอัคบาร์เองก็เข้ากุมอำนาจด้วยหมัดเหล็ก

ในปี ค.ศ. 1556 เพื่อที่จะขยายขอบเขตของจักรวรรดิ อัคบาร์ได้นำกองทัพโมกุลหนึ่งหมื่นของเขาต่อสู้กับกองทัพเฮมูห้าหมื่นพร้อมด้วยปืนใหญ่และช้างศึก และถึงแม้จะมีข้อได้เปรียบเชิงตัวเลขที่สำคัญของศัตรู กองทัพของอัคบาร์ก็ได้รับชัยชนะ (ส่วนใหญ่ ต้องขอบคุณการฝึกฝนที่ยอดเยี่ยมของนักธนู) กองทัพของเขมูพ่ายแพ้ และผู้บัญชาการเองก็ได้รับบาดเจ็บสาหัสเช่นกัน
เขาถูกนำตัวไปหาผู้ปกครองหนุ่ม - เขาควรจะจัดการกับการโจมตีที่ร้ายแรง แต่ไม่ว่าชาวฮินดูจะเกลียดอัคบาร์เพียงใด ชายหนุ่มก็ปฏิเสธที่จะฆ่าเขาอย่างเด็ดขาด

ดังนั้น เขาพิสูจน์ตัวเองไม่เพียงแต่เป็นผู้บัญชาการที่ประสบความสำเร็จและเป็นนักรบที่กล้าหาญเท่านั้น แต่ยังใจดีต่อผู้พ่ายแพ้ เช่นเดียวกับนักการเมืองที่ชาญฉลาดที่พยายามหลีกเลี่ยงการนองเลือด หากเป็นไปได้ บรรลุผลผ่านการเจรจาอย่างสันติ การสรุปความเป็นพันธมิตรและการแต่งงานของราชวงศ์
แคมเปญนี้ทำให้เขาประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่ง พลังที่เขารวบรวมมาได้กลายเป็นพลังที่ใหญ่ที่สุดในโลกยุคกลาง ครอบคลุมแคว้นปัญจาบ อัฟกานิสถาน แคชเมียร์ ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของคาบสมุทรฮินดูสถาน แม้ว่าอัคบาร์กล่าวว่า “ผู้ปกครองจะต้องต่อสู้เพื่อชัยชนะอยู่เสมอ ไม่เช่นนั้นเพื่อนบ้านของเขาก็จะจับอาวุธต่อสู้กับเขา” พิชิตสำหรับเขาไม่ใช่จุดจบในตัวเอง แต่เป็นความจำเป็นที่โหดร้ายซึ่งเป็นวิธีการสร้างรัฐที่ใหญ่โตและทรงพลัง นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าในระหว่างการรณรงค์ของเขาอัคบาร์แสดงให้เห็นถึงความรุนแรงขั้นต่ำและความเมตตาสูงสุด...

ในการสร้างอาณาจักร อัคบาร์เข้าใจว่าจำเป็นต้องเป็นพันธมิตรกับชาวอินเดียดั้งเดิม และประการแรกกับราชบัตซึ่งถือเป็น "บุตรของราชา" หรือ "บุตรของกษัตริย์"
อัคบาร์ปฏิบัติต่อพวกเขาไม่ใช่ในฐานะประชากรที่ไม่เป็นมิตรที่ถูกพิชิต แต่เป็นอาสาสมัครที่ภักดีของเขา เขาไม่ปฏิบัติตามนโยบายทางศาสนาของบรรพบุรุษของเขา ซึ่งปฏิบัติต่อชาวฮินดูในฐานะพลเมืองชั้นสอง ข่มเหงพวกเขา ทำลายวัดฮินดู และกำหนดภาษีที่สูงเกินไปสำหรับพวกเขา ซึ่งพวกเขาเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ต้องจ่าย ในปี พ.ศ. 1563-64 อัคบาร์ได้ยกเลิกภาษีนี้ หัวหน้าเจ้าหน้าที่และรัฐมนตรีในศาลของเขาหลายคนเป็นชาวฮินดู

อักบาร์ยกเลิกปฏิทินจันทรคติของชาวมุสลิมและใช้ปฏิทินสุริยคติในท้องถิ่น เขาห้ามชาวมุสลิมฆ่าและกินวัวฮินดูอันศักดิ์สิทธิ์ ยกเลิก โทษประหารชีวิตสำหรับการละทิ้งความเชื่อและให้ทุนสนับสนุนสถาบันศาสนาต่างๆ โดยไม่คำนึงถึงทิศทาง พระองค์ทรงวางความยุติธรรมและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไว้เบื้องหน้า โดยละเลยหลักคำสอนทางศาสนาบางประการไว้เบื้องหลัง สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความจริงที่ว่าเขาต่อสู้กับการเป็นทาสซึ่งเป็นที่ยอมรับในหมู่ชาวมุสลิมบางกลุ่มและห้ามผู้นับถือวรรณะฮินดูสูงสุดให้เผาหญิงม่ายหลังจากสามีเสียชีวิต

ในปี ค.ศ. 1562 อักบาร์รับเจ้าหญิงจ็อดห์ไบแห่งอินเดียเป็นภรรยาของเขา ซึ่งตรงกันข้ามกับธรรมเนียมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ยอมให้เธอรักษาเธอไว้
ศาสนา - ศาสนาฮินดูและกลายเป็นผู้ปกครองไม่เพียง แต่ภรรยาที่รักของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นเพื่อนและมีใจเดียวกันด้วยและสหภาพทางการเมืองก็เติบโตขึ้นเป็นสหภาพของสองคน หัวใจที่รักเพื่อชีวิต

ในปี 1562 เขาได้ออกกฤษฎีกาห้ามมิให้เชลยเปลี่ยนมาเป็นทาส และในปีเดียวกันนั้น เป็นครั้งแรกที่เขาเปิดโอกาสให้ชาวฮินดูได้ประกอบอาชีพในศาลและดำรงตำแหน่งสาธารณะ ด้วยการปฏิรูปเหล่านี้ เขาได้รับการสนับสนุนจากขุนนางอินเดียและในอนาคตโดยอาศัยพวกเขา อำนาจทางทหารและใช้มันเป็นเครื่องถ่วงข้าราชบริพารชาวมุสลิม ทำให้ตำแหน่งของเขาแข็งแกร่งขึ้นอย่างมาก

เมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม ค.ศ. 1562 Adham Khan น้องชายต่างมารดาของเขาพยายามลอบสังหารอัคบาร์และเหตุการณ์นี้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการสร้างบุคลิกภาพของเขา: จากเยาวชนที่ไร้ความกังวลเขากลายเป็นสามีที่เด็ดเดี่ยวและเด็ดเดี่ยว เป็นที่น่าสนใจว่าปี 1562 มีความเด็ดขาดไม่เพียงแต่สำหรับการพัฒนาบุคลิกภาพของอัคบาร์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงโลกทัศน์ของเขาด้วยซึ่งเกิดจากวิกฤตทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง เขารู้สึกว่าชีวิตของเขาจนถึงตอนนี้ไร้จุดหมายและไร้ประโยชน์ เนื่องจากกิจกรรมทั้งหมดของเขาไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์แก่เขาหรือคนรอบข้าง เขาได้ข้อสรุปว่า วิธีเดียวเท่านั้นการนำไปสู่การปลดปล่อยทางจิตวิญญาณเป็นหนทางแห่งการรับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัวและช่วยเหลือทุกคน โดยไม่คำนึงถึงเพศ สถานะ เชื้อชาติ และศาสนา ปรัชญาและความเข้าใจนี้เองที่กลายเป็นรากฐานสำหรับชีวิตและการทำงานในเวลาต่อมาของเขา

ในปี ค.ศ. 1574 หลังจากเสร็จสิ้นการสร้างอาณาเขตของรัฐเป็นส่วนใหญ่แล้วอัคบาร์ก็เริ่มดำเนินการปฏิรูปภายในเช่นเดียวกับผู้สร้างที่ชาญฉลาดซึ่งเมื่อสร้างกำแพงและหลังคาแล้วก็จัดเตรียมบ้านอย่างสงบจากภายใน เป้าหมายของการปฏิรูปคือการสร้างผู้มีอำนาจ รัฐรวมศูนย์บนพื้นฐานการปฏิบัติที่ยุติธรรมและเท่าเทียมกันของทุกคนที่อาศัยอยู่ในนั้น

ตำนานเริ่มมีขึ้นเกี่ยวกับความมั่งคั่งของพวกโมกุลผู้ยิ่งใหญ่ ตอนนั้นเองที่ความคิดของอินเดียในฐานะประเทศในเทพนิยายก็หยั่งรากลึก ชาวนาที่รู้หน้าที่ของตนเก็บเกี่ยวผลผลิตได้ปีละหลายครั้ง พ่อค้าก็ทำกำไรได้ดีจากการค้าเครื่องเทศและผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือชาวอินเดียที่มีชื่อเสียง และอินเดียก็มีชื่อเสียงไปทั่วโลกในขณะนั้นเช่นเดียวกับในปัจจุบันในเรื่องของทองคำและ หินมีค่า.
ความสม่ำเสมอและความสม่ำเสมอของการปฏิรูปที่ดำเนินการโดยอัคบาร์นำไปสู่การสังเคราะห์วัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของศาสนาฮินดูและศาสนาอิสลาม ซึ่งทำให้อาณาจักรที่ก่อตั้งโดยอัคบาร์ดำรงอยู่มานานกว่าหนึ่งศตวรรษครึ่ง

Akbar ไม่เคยหลุดพ้นจากความคลั่งไคล้ Akbar เป็นคนเคร่งศาสนาอย่างแท้จริง ซึ่งตลอดชีวิตของเขาเขามุ่งมั่นที่จะระบุและเข้าใจความจริงที่อยู่ลึกที่สุด
"ระบบโลกทัศน์ที่พัฒนาโดยอัคบาร์ได้รวมกฎที่ดีที่สุดของทุกศาสนาเข้าด้วยกัน - ศาสนาฮินดู, ศาสนาอิสลาม, ศาสนาคริสต์, ศาสนายิว - กลายเป็นอุดมการณ์ของรัฐ คำสอนของ Sufi ว่าทุกศาสนามีความแตกต่างกันและเป็นที่ยอมรับอย่างเท่าเทียมกันในการรับใช้พระเจ้าเป็นพื้นฐานของความพยายาม การเลือกจากทุกศาสนามีลักษณะที่สมเหตุสมผลที่สุด อินเดียโบราณพระเจ้าอโศกมหาราช: “...มิใช่การดูหมิ่นความเชื่ออื่น ไม่ใช่การดูหมิ่นความเชื่ออื่นอย่างไร้เหตุผล แต่ความเชื่อทั้งปวงควรได้รับเกียรติสำหรับทุกสิ่งที่สมควรได้รับเกียรติในนั้น” เมื่อสร้างวิหารแห่งศาสนาเดียว พระเจ้าอัคบาร์และจ็อดไบผู้ชาญฉลาดก็คิดถึงการกักกันอันยิ่งใหญ่แบบเดียวกันนี้…” (N. Roerich)

เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของศาสนาอิสลามและศาสนาอื่นๆ ได้อย่างถูกต้อง ในปี 1575 Akbar ได้สร้าง "บ้านแห่งการอธิษฐาน" ขึ้นสำหรับการอภิปรายทางศาสนา ซึ่งในตัวมันเองเองก็เป็นนวัตกรรมที่ไม่เคยมีมาก่อน เป็นอาคารที่สวยงามที่สุดที่มีโดมตระหง่านซึ่งออกแบบมาโดยเฉพาะสำหรับการอภิปรายในหัวข้อทางเทววิทยาซึ่งอัคบาร์เองก็มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน

อักบาร์พยายามสร้างศรัทธาลึกลับใหม่ในประเทศ ซึ่งเขาเรียกว่าดิน-อิอิลาฮิ (“ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์”) ซึ่งพัฒนาร่วมกับอบู อัล-ฟาซิล โดยผสมผสานแนวคิดทางศีลธรรมที่สุดจากศาสนาที่แตกต่างกัน: ศาสนาฮินดู โซโรอัสเตอร์ อิสลาม ผู้นับถือมุสลิม (ซึ่งเขาได้รับอิทธิพลอย่างมาก) และศาสนาคริสต์บางส่วน อย่างไรก็ตาม อัคบาร์ไม่ได้บังคับใครให้นับถือศาสนาใหม่หรือศาสนาอื่น โดยอาศัยจิตใจและเจตจำนงเสรีของมนุษย์

ศาสนาที่สร้างขึ้นอย่างเทียมนี้ ซึ่งเป็นลำดับของผู้ประทับจิตหรือภราดรภาพมากกว่า พบว่ามีผู้ติดตามในหมู่ประชาชนเป็นหลัก ในขณะที่อัคบาร์นับว่าสามารถดึงดูดข้าราชบริพารได้ Abul Fazl เขียนเกี่ยวกับฝูงชนของผู้ติดตาม เกี่ยวกับ “ผู้คนหลายพันคนทุกประเภท”
อัคบาร์มองเห็นภารกิจหลักของเขาในการคืนดีกับชนชาติต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในอาณาจักรที่ขยายออกไปของเขา พระองค์ไม่ได้ทรงพยายามบังคับคำสอนใหม่โดยใช้กำลังแม้แต่ครั้งเดียว

ในรัชสมัยของพระเจ้าอัคบาร์ มีการก่อสร้างในดินแดนของพระองค์ โบสถ์คริสเตียนสุเหร่ายิว และมัสยิดของชาวมุสลิม - และเขาได้ไปเยี่ยมพวกเขาทั้งหมด” Hazrat Inayat Khan นักปรัชญาและนักดนตรีชาวอินเดียเขียน

อัคบาร์เป็นผู้ริเริ่มที่กล้าหาญและมีศัตรูมากมาย โดยหลักๆ แล้วมาจากกลุ่มมุสลิมออร์โธดอกซ์ “จักรพรรดิอัคบาร์ผู้ยิ่งใหญ่มักกล่าวเสมอว่าศัตรูคือเงาของบุคคล และบุคคลนั้นถูกวัดด้วยจำนวนศัตรู ขณะเดียวกัน เมื่อคิดถึงศัตรูของเขา เขาก็เสริมว่า เงาของฉันนั้นยาวมาก”

ในรัชสมัยของพระเจ้าอัคบาร์ ซึ่งนโยบายของเขาโดดเด่นด้วยสติปัญญาและความอดทน ได้มีการวางรากฐานของวัฒนธรรมประจำชาติ อิทธิพลซึ่งกันและกันประเพณีฮินดูและมุสลิมไม่ได้ถูกขัดขวางจากการรักษาลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล
โดยทั่วไปในรัชสมัยของพระเจ้าอัคบาร์ เช่นเดียวกับปาดิชาห์อื่นๆ จากราชวงศ์โมกุล ศิลปะและวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ อยู่ในขั้นสูงสุดของความเจริญรุ่งเรือง ด้วยเหตุนี้ เราจึงยังสามารถเพลิดเพลินไปกับทุกวันนี้ โดยเฉพาะอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมอันงดงามที่สร้างขึ้นในสมัยของราชวงศ์โมกุลผู้ยิ่งใหญ่ และหนังสือที่ตีพิมพ์อย่างหรูหราในยุคนั้น ตกแต่งด้วยภาพขนาดย่อคุณภาพพิเศษของสำนักจิตรกรรมโมกุล ซึ่งรวมกัน ความสำเร็จที่ดีที่สุด Perso-Takzhik และเพชรประดับของอินเดีย
อัคบาร์มีชื่อเสียงในฐานะนักเลงและนักเลงวรรณกรรมที่ละเอียดอ่อน ตามคำสั่งของเขา งานอินเดียหลายชิ้นได้รับการแปลเป็นภาษาเปอร์เซีย และข้อความของชาวมุสลิมเป็นภาษาสันสกฤต โดยรวมแล้วในช่วงรัชสมัยของพระองค์มีการแปลหนังสือมากกว่า 40,000 เล่มและมีการรวบรวมห้องสมุดมากมายซึ่งมีจำนวนมากกว่า 24,000 เล่ม เขาสร้างสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมรอบตัวเขา: ผู้คนอาศัยอยู่ที่ศาลของเขา กวีชื่อดังและศิลปิน เขาเป็นเจ้าภาพให้ Tansen ผู้แปลบทกวีโบราณอันยิ่งใหญ่ “รามเกียรติ์” ให้เป็นภาษาอินเดียสมัยใหม่และเป็นนักร้องในตำนาน ซึ่งต่อมาได้รับการเคารพในฐานะนักบุญอุปถัมภ์ของนักร้องทุกคน ผู้ร่วมงานที่ใกล้ที่สุดของเขาคือท่านราชมนตรี Abul Fazil เป็นคนมีการศึกษาที่เก่งกาจซึ่งพูดได้หลายภาษาและทิ้งบันทึกเกี่ยวกับการครองราชย์ของอัคบาร์ ตามที่ Abul Fazl กล่าวกวีหลายพันคนรับใช้ผู้ปกครองและประมาณ 700 คนที่มีชื่อเสียงที่สุด มีการกล่าวถึงนักเขียนและอ้างถึงในพงศาวดารประวัติศาสตร์สมัยนั้น

อัคบาร์เป็นผู้อุปถัมภ์การวาดภาพที่ยิ่งใหญ่ โดยสืบทอดความมั่งคั่งของวัฒนธรรมพระราชวัง Timurid และศิลปะในพระราชวัง เขายังได้เรียนรู้ศิลปะยุโรปโดยผ่านทางนักบวชนิกายเยซูอิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งการวาดภาพ นักวาดภาพประกอบหนังสือแห่กันไปที่ศาลของรุ่นก่อนมานานแล้ว ผลงานของพวกเขาได้รับการศึกษาและพัฒนาโดยศิลปินในราชสำนักของอัคบาร์ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากศูนย์ศิลปะอินเดียดั้งเดิม ประเภทภาพบุคคลได้รับความนิยมเป็นพิเศษ อัคบาร์เองก็โพสท่าให้กับศิลปินอย่างมีความสุขและสั่งวาดภาพข้าราชบริพารทั้งหมดสำหรับคอลเลกชันของเขา เพื่อให้ผู้คนเข้าใจศาสนาอื่นได้ดีขึ้น Akbar จึงสั่งให้แปลมหากาพย์อินเดีย เช่น รามายณะ มหาภารตะ และหริวันชา ให้แปลเป็นภาษาฟาร์ซีและแสดงภาพประกอบ เนื่องจากจักรพรรดิมีความเชื่อว่า "มีความจริงอยู่" อัคบาร์เป็นผู้อุปถัมภ์นักประวัติศาสตร์ และในระหว่างรัชสมัยของพระองค์ มีการเขียนงานประวัติศาสตร์ขั้นพื้นฐานอัคบาร์โนมา (หนังสืออัคบาร์)

งานอดิเรกอีกอย่างของอัคบาร์คือดนตรี เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาเป็นนักเลงและเชี่ยวชาญเรื่องนี้ และตัวเขาเองก็เล่นนักการะ ซึ่งเป็นกลองทิมปานีของอินเดียได้อย่างยอดเยี่ยม นักดนตรีที่โดดเด่นจากหลากหลายเชื้อชาติมารวมตัวกันที่ศาล: ชาวอินเดีย เปอร์เซีย ทูเรเนียน... โรงเรียนสำหรับ คนธรรมดาโดยสอนให้อ่านเขียนและนับเลขได้สูง สถาบันการศึกษาสำหรับชาวมุสลิมและฮินดู ซึ่งหลักสูตรอัคบาร์ได้เปิดสอนวิชาใหม่ๆ ได้แก่ การแพทย์ ประวัติศาสตร์ เลขคณิต เรขาคณิต เศรษฐศาสตร์ครัวเรือน ตลอดจนศาสตร์แห่งศีลธรรมและพฤติกรรมในสังคม ในเมืองหลวงใหม่อัคราเดลีเขาได้ก่อตั้งสถาบันการศึกษาเป็นการส่วนตัว

อัคบาร์เป็นคนดีมาก เขานอนหลับเพียงไม่กี่ชั่วโมงต่อวันอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและอยากรู้อยากเห็นไม่ดูหมิ่นงานใด ๆ เขาใช้เวลาหลายชั่วโมงในการวิเคราะห์รายงานจากเจ้าหน้าที่ดูแลงานของผู้ช่วยของเขาและแทนที่จะพักผ่อนเขาสร้างเหล็กปลอมในโรงหลอมหินที่สกัดแล้วแกะสลัก ไม้และสามารถตัดอูฐได้เร็วกว่าคนเลี้ยงแกะ

เมื่อวันที่ 25 ตุลาคม พ.ศ. 2148 อักบาร์ - ผู้บัญชาการ ผู้แสวงหาพระเจ้า และผู้สร้างสันติ - เสียชีวิตเมื่ออายุได้ 63 ปี โดยดำรงตำแหน่งประมุขแห่งรัฐมาเกือบ 50 ปี...
อัคบาร์ทิ้งมรดกอันยาวนานไว้ หลังจากการสิ้นพระชนม์ จักรวรรดิโมกุลได้ครอบครองพื้นที่สองในสามของคาบสมุทรและถือว่าอยู่ตามลำพัง

การต่อสู้เพื่อชิงบัลลังก์ปะทุขึ้นอีกครั้งในหมู่ขุนนางศักดินาชาวอัฟกานิสถาน ลูกชายคนเล็กของเชอร์ชาห์ยึดอำนาจ เขาปกครองจนถึงปี 1554 หลังจากการสิ้นพระชนม์ การต่อสู้อันดุเดือดเริ่มขึ้นระหว่างผู้แข่งขันชิงบัลลังก์ทั้งสี่คน Humayun ใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ โดยมาจากอิหร่านพร้อมกับกองทัพหลายชนเผ่าซึ่งประกอบด้วยเติร์ก เปอร์เซีย อัฟกัน เติร์กเมน และอุซเบก เขาเอาชนะกองกำลังของผู้อ้างสิทธิ์และยึดครองเดลีในปี 1555 อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ปกครองเป็นเวลานาน ไม่กี่เดือนต่อมา เขาก็ล้มลงสู่ความตายหลังจากตกจากบันไดหินอ่อน Turkmen Bayram Khan ที่ปรึกษาของรัชทายาทอัคบาร์วัย 13 ปีรีบเร่งที่จะยกเขาขึ้นสู่บัลลังก์โดยยังคงเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์

ดินแดนโมกุลในเวลานี้ไม่ได้ขยายออกไปเลยแม่น้ำสองสายคงคา-จัมนา (การเชื่อมต่อกับดินแดนปัญจาบและอัฟกานิสถานทางตอนเหนือถูกขัดจังหวะ) คู่ต่อสู้หลักของพวกโมกุลคือเฮมูผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองทัพของสุระคนหนึ่ง แม้จะมีต้นกำเนิดที่ "ต่ำ" (จากพ่อค้าชาวฮินดู) Hemu (กลายเป็นผู้บัญชาการที่มีความสามารถ เขายึดเดลีและสถาปนาตัวเองเป็นผู้ปกครองภายใต้ชื่อ Raja Vikramaditya ในการสู้รบขั้นเด็ดขาดกับพวกโมกุลในสนาม Panipat ในปี 1556 Hemu จัดการได้ เพื่อบดขยี้สีข้างของกองทัพใหญ่ของอัคบาร์ แต่เขาได้รับบาดเจ็บที่ดวงตาด้วยลูกศรโดยบังเอิญและล้มลงจากช้างของเขา ไม่เห็นผู้บังคับบัญชานักรบของเขาอีกต่อไป (ตามปกติจะเกิดขึ้นกับกองทัพรับจ้างในอินเดียเมื่อผู้นำทหาร ซึ่งขึ้นอยู่กับการจ่ายเงินเดือนเสียชีวิต) ก็หนีไปและอัคบาร์ได้รับชัยชนะในสนามรบทันทีเขาได้รับคำสั่งจาก Bairam Khan เริ่มแจกจ่ายที่ดินและตำแหน่งกิตติมศักดิ์ให้กับผู้นำทางทหารของเขา

ในช่วงรัชสมัยเกือบครึ่งศตวรรษของอัคบาร์ (ค.ศ. 1556-1605) อินเดียตอนเหนืออำนาจโมกุลมีความเข้มแข็ง อัคบาร์ตั้งอัคราบนแม่น้ำจุมนาให้เป็นเมืองหลวงของเขา

การพิชิตของอัคบาร์

ในตอนแรก รัฐนี้ถูกปกครองโดยไบรัม ข่าน ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของอักบาร์ เขายึดอัจมีร์และป้อมปราการกวาลิเออร์จากราชบัตส์และยึดปัญจาบไว้ให้กับพวกโมกุล อย่างไรก็ตาม ด้วยความเป็นคนบ้า เขาจึงแจกจ่ายตำแหน่งในรัฐบาลให้กับผู้นับถือศาสนาเดียวกัน ซึ่งทำให้ข้าราชบริพารชาวซุนนีแปลกแยก ในปี 1560 พระราชวังอีกกลุ่มหนึ่งได้ยึดอำนาจ Bairam Khan ถูกส่งไปลี้ภัยอย่างมีเกียรติในเมกกะ แต่ถูกสังหารอย่างติดตลกในรัฐคุชราต

บางครั้งรัฐก็ถูกปกครองโดยกลุ่มญาติของพยาบาลเปียกของอัคบาร์ในอุซเบก พวกเขาผนวกมัลวาเข้ากับดินแดนโมกุล บาซ บาฮาดูร์ ผู้ปกครองเมืองมัลวา หนีออกจากประเทศ และเข้ารับราชการอัคบาร์ในเวลาต่อมา คนรักของเขา นักเต้น Roopmati เลือกความตายมากกว่าการถูกจองจำและฆ่าตัวตาย ความรักของ Baz Bahadur และ Rupmati กลายเป็นประเด็นสำคัญของเพลงบัลลาดของอินเดียหลายเพลง

ในไม่ช้าอัคบาร์ก็เริ่มปกครองตนเองโดยอิสระ เมื่อถึงเวลานี้เขาอายุ 18 ปี เขาเป็นชายหนุ่มที่ฉลาด เข้มแข็ง และกล้าหาญ ผู้รักการล่าสัตว์ มีความทรงจำอันมหัศจรรย์ แต่ถึงแม้เขาจะพยายามทั้งหมดก็ตาม ครูไม่ต้องการอ่านหรือเขียน เมื่ออายุยังน้อย เขาตระหนักว่าเป็นไปได้ที่จะปกครองอินเดียโดยอาศัยทั้งชาวมุสลิมและชาวฮินดูเท่านั้น ร่วมกับพวกเขาโดยผนึกโดยการแต่งงานกับเจ้าหญิงราชบัทในโมกุล กองทัพเข้าร่วมโดยทหารม้าราชบัต นำโดยมาน ซิงห์ ผู้บัญชาการที่มีพรสวรรค์ บุตรบุญธรรมของผู้ปกครองแห่งอำพัน การเปลี่ยนแปลงของราชบัตเพื่อรับใช้ ผู้ปกครองชาวมุสลิมทำให้เกิดการประท้วงจากแวดวงราชบัตออร์โธดอกซ์ ซึ่งเชื่อว่าชาวฮินดูดูหมิ่นตนเองด้วยการอยู่ที่ศาล

ด้วยความช่วยเหลือของพันธมิตรราชบัท อักบาร์พิชิตอาณาเขตราชบัตที่ไม่เต็มใจ โดยผนวก Chitor ในปี 1568, Ranthambhore ในปี 1569 และราชปุตนะส่วนใหญ่ มีเพียงราชาแห่ง Mewar Partab Singh เท่านั้นที่ขึ้นไปบนภูเขาพร้อมผู้ติดตามเพียงไม่กี่คนและต่อสู้กับอัคบาร์มาเกือบหนึ่งในสี่ของศตวรรษ

อาซาฟ ข่าน นายพลแห่งอักบาร์เข้าครอบครองอาณาเขตอันกว้างใหญ่ของกอนด์วานา ซึ่งปกครองโดยรานี (ผู้ปกครอง) ดูร์-กาวาตี เจ้าหญิงต่อสู้อย่างกล้าหาญและพ่ายแพ้ก็แทงตัวเองด้วยกริช หลังจากพิชิตดินแดนอันมั่งคั่งและปล้นคลังของผู้ปกครองคนก่อนๆ อาซาฟ ข่านถือว่าตัวเองแข็งแกร่งพอที่จะเป็นอธิปไตยที่เป็นอิสระ เขาเข้าร่วมการก่อจลาจลในปัญจาบ ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 1563 และนำโดยผู้บัญชาการแบ่งแยกดินแดนคนอื่นๆ ของอักบาร์ กลุ่มกบฏยึดละฮอร์โดยประกาศให้น้องชายของอัคบาร์ซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงคาบูลเป็นผู้ปกครอง ผู้นำทหารอุซเบกผู้มีอิทธิพลจากซัมบาลา หรือที่เรียกกันว่ามีร์ซาส ก็เข้าร่วมกับกลุ่มกบฏด้วย พวกเขาทั้งหมดเป็นฝ่ายตรงข้ามของการเลื่อนตำแหน่งเจ้าชายฮินดูราชบัตขึ้นสู่ราชสำนักของอัคบาร์ โชคดีสำหรับอัมบาร์ที่ฝ่ายกบฏไม่สามารถติดต่อกันได้ และในปี 1567 การกบฏของขุนนางศักดินาก็ถูกปราบปราม มีร์ซาหนีไปที่คุชราต

ในรัฐคุชราตหลังจากการลอบสังหาร Bahadur Shah อย่างทรยศในปี 1537 โดยชาวโปรตุเกสกลุ่มศักดินาต่างๆรวมตัวกันบนพื้นฐานของเพื่อนร่วมชาติของพวกเขาต่อสู้เพื่ออำนาจ - เติร์ก, อัฟกานิสถาน, Abyssinians ฯลฯ "Mirzas" ก็เข้าร่วมการต่อสู้ด้วย อ้างสิทธิ์ในอำนาจ กองทหารของอัคบาร์ถูกส่งไปต่อสู้กับพวกเขาที่คุชราต และในปี ค.ศ. 1572 รัฐกุดฟคารัตก็ถูกพวกโมกุลยึดครอง อย่างไรก็ตาม ทันทีที่กองทัพโมกุลกลับมาที่อัครา พวกมีร์ซาก็ก่อกบฏอีกครั้ง และคุชราตต้องถูกพวกโมกุลยึดคืนเป็นครั้งที่สอง

การพิชิตแคว้นเบงกอล ผู้ปกครองชาวมุสลิม (ซึ่งถือเป็นข้าราชบริพารของอัคบาร์) ได้ประกาศตัวเองว่าเป็นอิสระ ใช้เวลานานกว่าสองปี เมื่อมาถึงจุดนี้ การพิชิตก็หยุดลงชั่วคราว ปัญหาเกี่ยวกับโครงสร้างภายในของจักรวรรดิอันยิ่งใหญ่ก็มาถึงเบื้องหน้า

ระบบควบคุม

แผนกหลักในรัฐโมกุลคือแผนกการเงิน โดยมีโซฟาเป็นหัวหน้า เจ้าหน้าที่ภาษีส่วนใหญ่เป็นชาวฮินดู ในกองทัพ หัวหน้าพลาธิการและเหรัญญิก Mir-i-bakhshi ใช้ควบคุมการออก jagirs และในการตรวจสอบเขาได้ตรวจสอบทหารและอุปกรณ์ ส่วนที่เหลือได้รับการตัดสินใจโดยผู้นำทหารแต่ละคนโดยสั่งการกองกำลังของตน กรมการศาสนา เรียกว่า สำนักศาสนา หัวหน้าซาดร์ได้แต่งตั้งผู้พิพากษาในคดีอาญาและคดีแพ่งของชาวมุสลิม และรับผิดชอบการกระจายการผ่าตัด ในภูมิภาคและเขต หน่วยงานพลเรือนและทหารดำเนินการควบคู่กันไป ซึ่งควรจะควบคุมซึ่งกันและกันและปราบปรามการแสดงออกถึงการแบ่งแยกดินแดน ภูมิภาคใหญ่บางแห่งก็มีเศร้าในภูมิภาคของตนเองเช่นกัน

สถานการณ์ของชาวนา

ประชากรที่กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโมกุลนั้นเป็นของชนเผ่าและชนชาติต่างๆ มากมาย ตามที่ระบุไว้ ภาษาที่แตกต่างกันอยู่ในระดับที่แตกต่างกัน การพัฒนาสังคมและถูกแบ่งแยกด้วยอุปสรรคทางวรรณะและความคิดเห็นทางศาสนา อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในโลกแคบของชุมชนชนบท ชาวนาจ่ายค่าเช่าให้กับรัฐในรูปของภาษีที่ดิน แม้ว่ารัฐบาลจะสนใจการจ่ายภาษีค่าเช่านี้อย่างต่อเนื่องก็ตาม กิจกรรมทางเศรษฐกิจทั้งรัฐและขุนนางศักดินาไม่ยุ่งเกี่ยวกับชาวนา

ส่วนแบ่งของรัฐได้รับการประกาศให้เป็น 1/3 ของการเก็บเกี่ยว โดยพื้นฐานแล้วภาษีดังกล่าวถูกมองว่า "ยุติธรรม" แต่บางครั้งชาวนาก็ไม่สามารถจ่ายได้ จากนั้นจึงเก็บภาษีด้วยความช่วยเหลือจากกองทหาร พงศาวดารมีการอ้างอิงถึงหมู่บ้านของ "โจรกบฏ" ที่ซึ่งชาวนาซ่อนตัวอยู่หลังกำแพงปกป้องตนเองจากนักรบของอัคบาร์ วันหนึ่งอันบาร์เองก็ใช้ช้างทุบกำแพงดินและเข้าไปในต้นไม้ที่เป็นหัวหน้าหน่วยลงโทษ

การเพาะปลูกที่ดินเป็นหน้าที่ของรัฐ และผู้เก็บภาษีได้รับคำสั่งอย่างเคร่งครัดเพื่อให้แน่ใจว่ามีการหว่านพื้นที่ที่เหมาะสมทั้งหมด เพื่อปรับปรุงการจัดเก็บภาษี Akbar ได้แนะนำการวัดพื้นที่เพาะปลูกทั้งหมดในใจกลางของรัฐของเขา ไม่ใช่ด้วย เชือกซึ่งสามารถบีบอัดและยืดได้ตามใจชอบ แต่ใช้ไม้ไผ่ที่หก

ชุมชนชนบทในโมกุลอินเดียเป็นสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อน ในฐานะเจ้าของที่ดิน ชุมชนได้กำจัดอาณาเขตเล็กๆ ซึ่งโดยปกติจะอยู่รอบๆ หมู่บ้านหนึ่งๆ และกลุ่มชนชั้นนำของชุมชนมีหน้าที่รับผิดชอบในการจัดสรรและเก็บภาษีจากที่ดินที่ทำกินในบริเวณนี้ อย่างไรก็ตาม ช่างฝีมือและคนรับใช้ในชุมชนมีลูกค้าประจำ บางครั้งก็อยู่ในหลายหมู่บ้าน ดังนั้น แต่ละหมู่บ้านจึงมีโมฮาร์เป็นของตัวเอง - ผู้พิทักษ์และผู้พิทักษ์ทุ่งนา แต่ช่างตีเหล็กหนึ่งคนสามารถรับใช้สองหมู่บ้าน ช่างอัญมณีหนึ่งคน - ห้าหมู่บ้าน เป็นต้น จำนวนทั้งหมดอาจมีช่างฝีมือประเภทต่างๆ โดยเฉลี่ยประมาณ 7-12 คนที่ทำงานในเขตชนบทที่กำหนด ตามกฎแล้วช่างฝีมือชุมชนไม่ได้รับค่าตอบแทนสำหรับแต่ละรายการที่ทำขึ้น แต่จะได้รับส่วนแบ่งของการเก็บเกี่ยวหรือที่ดินปลอดภาษีสำหรับงานของพวกเขา ควรคำนึงด้วยว่าสมาชิกชุมชนของหมู่บ้านหนึ่งสามารถซื้อที่ดินเพิ่มเติมในฐานะผู้ถือครองที่ไม่สมบูรณ์ในชุมชนใกล้เคียง ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะกำหนดพื้นที่การกระจายอำนาจของชุมชนอย่างแม่นยำ แต่ชาวนาในหลายหมู่บ้านสามารถซื้อสินค้าหัตถกรรมที่จำเป็นได้โดยไม่ต้องได้รับความช่วยเหลือจากตลาด

ผู้ใหญ่บ้านและอาลักษณ์เป็นตัวแทนชุมชน อีกด้านหนึ่งทำหน้าที่บริการสาธารณะ

ในการเก็บภาษีเมื่อชำระเงินเต็มจำนวนจากหมู่บ้าน ผู้ใหญ่บ้านมีสิทธิได้รับที่ดินที่ไม่ต้องเสียภาษีจำนวน 1/10 ของที่ดินภาษีทั้งหมดของชุมชนที่กำหนด

การโอนภาษีในรูปของอัคบาร์เป็นภาษีเงินสดซึ่งดำเนินการโดยอัคบาร์ในภาคกลางของรัฐกลายเป็นภาระหนักสำหรับชาวนา ชาวนาอินเดียถูกบังคับให้รับเงินไม่ว่าจะด้วยตัวเขาเองหรือโดยความช่วยเหลือของผู้อาวุโสในชุมชนให้หันไปที่ตลาดเพื่อขายผลิตภัณฑ์ของเขาบ่อยขึ้นและต้องพึ่งพาพ่อค้าและผู้ให้กู้เงินมากขึ้น แม้ว่าอัคบาร์จะยกเลิกหลายอย่างก็ตาม ขุนนางศักดินายังคงเก็บภาษีเล็กน้อยเพื่อผลประโยชน์ของตนเองเท่านั้น

นอกเหนือจากการจ่ายภาษีแล้ว ชาวนายังถูกบังคับให้ทำงานฟรีให้กับรัฐเป็นครั้งคราว โดยส่วนใหญ่อยู่ในการก่อสร้างป้อมปราการ เมือง ฯลฯ หน้าที่นี้เรียกว่า begar โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากมีการสร้างป้อมปราการ ในบริเวณใกล้เคียง จากนั้นอัคบาร์ก็ถือว่าหมู่บ้านโดยรอบทั้งหมดมาจากการก่อสร้างนี้

กรรมสิทธิ์ในที่ดินของรัฐและเอกชน

แต่ละ รัฐขนาดใหญ่ในอินเดียในยุคศักดินา ประการแรกพวกเขาพยายามที่จะเสริมสร้างความเป็นเจ้าของที่ดิน การปรากฏตัวของที่ดินของรัฐทำให้สามารถเก็บภาษีค่าเช่าเข้าคลังและแจกจ่ายที่ดินเป็นเงินช่วยเหลือแบบมีเงื่อนไขแก่ขุนนางศักดินาซึ่งมีหน้าที่ต้องรักษากองทหารที่ประกอบขึ้นเป็นกองทัพของรัฐ กองทัพที่แข็งแกร่งทำให้สามารถปราบปรามความไม่สงบภายใน ป้องกันเพื่อนบ้าน และพิชิตดินแดนใหม่ได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อแข็งแกร่งขึ้นแล้ว ขุนนางศักดินาจึงพยายามเปลี่ยนที่ดินที่พวกเขามอบให้โดยมีเงื่อนไขให้เป็นทรัพย์สินของตนเอง นี่คือการต่อสู้ระหว่างภาครัฐและเอกชน ทรัพย์สินของระบบศักดินาต่อเนื่องตลอดสมัยศักดินา

ในจักรวรรดิโมกุล รัฐเป็นเจ้าของที่ดินมีสองรูปแบบ ได้แก่ คาลิซาและจากีร์

ดินแดนที่ถูกยึดครองทั้งหมดเข้าสู่กองทุนที่ดินของรัฐ เรียกว่าคาลิซา จากกองทุนนี้ ผู้ปกครองได้แจกจ่ายจากัวร์ตลอดจนเงินช่วยเหลือแก่นักบวชและนักศาสนศาสตร์ต่างๆ ความลื่นไหลของคาลิสาดังกล่าวไม่อนุญาตให้เราคำนวณขนาดของมัน คาลิสาเป็นทรัพย์สินของรัฐล้วนๆ

จากีร์เป็นรางวัลแบบมีเงื่อนไข ผู้รับจำเป็นต้องรักษากองทหารให้สอดคล้องกับขนาดของจากัวร์ซึ่งประกอบขึ้นเป็นกระดูกสันหลังหลักของกองทัพของผู้ปกครอง ที่ดินที่มอบให้กับจากัวร์ยังคงถือเป็นทรัพย์สินของรัฐ จำนวน วิธีการและรูปแบบของการเก็บภาษีที่ดินไม่ได้ถูกกำหนดโดยจากัวร์ดาร์เอง แต่ถูกกำหนดโดยรัฐ ทรัพย์สินของจากัวร์ดาร์มักจะไม่ได้รับการสืบทอดและหลังจากเจ้าของเสียชีวิตก็ไปที่คลังทรัพย์สินชิ้นหนึ่งอาจถูกพรากไปจากจากัวร์ดาร์และมอบให้กับเขา (ในทางกลับกันและในอีกส่วนหนึ่งของประเทศ ภายใต้อัคบาร์เพื่อต่อสู้ การแบ่งแยกดินแดน การเคลื่อนไหวดังกล่าวค่อนข้างบ่อย ดังนั้นจากัวร์ดาร์จึงเป็นเจ้าของที่ดินผืนเดียวกันโดยเฉลี่ยไม่เกินสิบปี

ในเวลาเดียวกัน ที่ดินของ jagir ก็มีคุณลักษณะบางประการของทรัพย์สินศักดินาส่วนตัวที่แตกต่างกันตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา บริการสาธารณะ(เช่นในการบำรุงรักษากองกำลัง) jagardars ขนาดใหญ่ใช้เงินเพียงประมาณ 1/3 ของภาษีที่ดินที่พวกเขาเก็บและภาษีขนาดเล็ก - น้อยกว่าครึ่งหนึ่ง ยิ่งกว่านั้นแม้ภายใต้ Akbar การส่งราชาก็มักจะได้รับ jagirs จากสมบัติเดิมของพวกเขาเอง และโดยปกติแล้ว jagir ดังกล่าวก็จะได้รับมรดกมา ในศตวรรษที่ 17 แม้แต่คำว่า "จากัวร์ทางพันธุกรรม" ก็ยังแพร่หลาย

โดยปกติแล้ว เสือจากัวร์จะเป็นสมบัติขนาดใหญ่ บางครั้งครอบคลุมพื้นที่หลายหมื่นเฮกตาร์ เสือจากัวร์ภายใต้อัคบาร์ให้ความสำคัญกับสิทธิของพวกเขาอย่างมากในช่วงปลายยุค 70 - ต้นยุค 80 ของศตวรรษที่ 16 Aibar พยายามกำจัดระบบ jagir และเปลี่ยนไปใช้เงินเดือนจากคลัง jagirdars แห่งปัญจาบกบฏ Shahbaz Khan ผู้บัญชาการกองทัพถูกบังคับให้แจกจ่ายดินแดนทั้งหมดของ Khalisa ในบริเวณนี้ในนามของ Akbar ให้กับ jagir โดยประกาศกับ padishah: "ถ้าฉันไม่ทำให้จิตใจของทหารสงบลงด้วยวิธีนี้ พวกเขาจะก่อกบฏอย่างเต็มกำลัง ตอนนี้ทั้งรัฐและกองทัพอยู่ข้างหลังคุณ” เนื่องจากจักรวรรดิโมกุลภายใต้อัคบาร์เพิ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง จึงมีเพียงประมาณ 2,000 jagirdars (ใหญ่และเล็ก) อยู่ข้างใต้เขา

ในจักรวรรดิโมกุล ยังมีกรรมสิทธิ์ที่ดินส่วนตัวของซามินดาร์ศักดินาด้วย Zamindars ภายใต้ Akbar ถูกเรียกว่าเจ้าชายผู้พิชิตหรือเจ้าชายผู้ยอมรับอำนาจปกครองของจักรวรรดิโมกุลและตกลงที่จะจ่ายส่วย และจำนวนเงินนั้นขึ้นอยู่กับดุลอำนาจที่แท้จริง ณ เวลาที่ส่งส่วย กรมสรรพากรโมกุลไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของซามินดาร์กับชาวนาของเขา โดยพื้นฐานแล้วซามินดาร์เก็บไม่ใช่ภาษีที่ดิน แต่เป็นค่าเช่าและเขาเองก็กำหนดจำนวนและวิธีการเก็บภาษีตามศุลกากร ในบรรดาราชบัตในรัฐโอริสสา พิหาร และสถานที่อื่น ๆ ชาวซามินดาร์บางคนบริหารบ้านในคฤหาสน์ของตนเองโดยใช้แรงงานคอร์วี แต่นี่เป็นรูปแบบการแสวงหาผลประโยชน์ที่หายไปในโมกุลอินเดีย สมบัติของซามินดาร์ถูกโอนอย่างเป็นทางการโดยมรดก แม้ว่าจะต้องมีจดหมายอนุญาตจากเจ้าเหนือหัวเพื่อเข้าครอบครองก็ตาม อย่างไรก็ตามสิ่งนี้มีความสำคัญเฉพาะในกรณีของการต่อสู้ระหว่างผู้แข่งขันหลายคนเพื่อแย่งชิงอำนาจ ไม่มีสมบัติของซามินดาร์เพียงในใจกลางของจักรวรรดิโมกุลเท่านั้น - ในโดอับ

Suyurgal ในโมกุลอินเดียเรียกอีกอย่างว่า mulk (นม) waqf หรือ inam เป็นทรัพย์สินศักดินาส่วนตัว พวก Suyurgals บ่นต่อชีคของ Sufi และนักเทววิทยามุสลิมเป็นหลัก และในบางกรณีก็บ่นต่อบุคคลที่ไม่มียศเป็นพระ ภายใต้การนำของอัคบาร์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับนโยบายทางศาสนาของเขา ซูยูร์กัลเริ่มมอบให้กับนักบวชที่นับถือศาสนาอื่น โดยทั่วไปแล้ว Suyurgal จะเป็นที่ดินขนาดเล็กที่สืบทอดมาโดยมรดก และเจ้าของก็ไม่ได้รับมอบหมายหน้าที่ใดๆ นอกเหนือจากการสวดภาวนาให้ผู้ปกครอง การครอบครอง Sujurgal คิดเป็นประมาณ 3% ของที่ดินของรัฐเท่านั้น ไม่สามารถระบุขนาดของกรรมสิทธิ์ที่ดินของวัดที่มีอยู่ในซามินดาร์ได้

งานฝีมือ

ในชุมชนชนบท ช่างฝีมือทำสิ่งที่จำเป็นโดยได้รับส่วนแบ่งผลผลิตหรือที่ดินขนาดเล็กปลอดภาษีจากชุมชน อย่างไรก็ตาม ช่างฝีมือจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในเมืองหรือหมู่บ้านช่างฝีมือทำงานให้กับลูกค้าระบบศักดินาหรือตลาด

การผลิตผ้า เช่น ผ้าฝ้ายและผ้าไหม การปักและการพิมพ์ การย้อมและการย้อม - ได้รับการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในอินเดีย ดังนั้น รายการเสื้อผ้าของอัคบาร์จึงแสดงรายการผ้าอินเดียประมาณร้อยชนิด

ในอักกรามีคนงานก่อสร้างจำนวนมากที่เชี่ยวชาญด้านต่าง ๆ ในรัฐคุชราต - ผู้เชี่ยวชาญการฝังในเบงกอล - ช่างต่อเรือ นอกจากนี้ อาชีพอื่น ๆ ยังพบได้ทั่วไปในหมู่ประชากรในอินเดีย พวกเขาขุดแร่เหล็กและโลหะที่ไม่ใช่เหล็ก หินก่อสร้าง เกลือ ดินประสิว กระดาษ ทำเครื่องประดับ น้ำมันพืชบีบ ทำขนมหวาน ฯลฯ ผลิตภัณฑ์ที่ดีที่สุดของช่างฝีมือชาวอินเดียมี มีคุณค่าในด้านศิลปะและการดูแลรักษาการตกแต่งมาอย่างยาวนาน ในเวลาเดียวกัน ช่างฝีมือชาวอินเดียทำงานช้ามาก เนื่องจากเครื่องมือในงานฝีมือของพวกเขาเรียบง่ายและส่วนใหญ่ทำโดยช่างฝีมือเอง แต่ก็เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า ส่วนที่ยากเครื่องทอผ้า - กกที่ใช้ร้อยด้ายยืน สิ่งนี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงการพัฒนาการผลิตหัตถกรรม

ช่างฝีมือซึ่งแบ่งออกเป็นวรรณะ ขึ้นอยู่กับหน่วยงานศักดินาที่แต่งตั้งหัวหน้าวรรณะและนายหน้า (ดาลาล) ที่ขายงานหัตถกรรมในตลาด ต้องพึ่งพาอาศัยกันมากขึ้นคือช่างฝีมือที่ทำงานในโรงงานของรัฐซึ่งมีการผลิตอุปกรณ์สำหรับกองทัพตลอดจนผลิตภัณฑ์สำหรับผู้ปกครองซึ่งเขาสามารถแจกจ่ายให้กับผู้ติดตามของเขาได้

ระบบการเบิกจ่ายและการซื้อสินค้าเป็นรูปแบบที่พบบ่อยที่สุดของการเป็นทาสของช่างฝีมือโดยพ่อค้า พ่อค้าให้เงินช่างฝีมือล่วงหน้าเป็นค่าอาหารหรือซื้อวัตถุดิบ และช่างฝีมือจำเป็นต้องมอบผลิตภัณฑ์ของเขาให้กับพ่อค้ารายนี้ในราคาที่ถูกกว่า บนชายฝั่งตะวันตกของอินเดีย งานฝีมือและการค้าประเภทหลักถูกเก็บภาษี ทำฟาร์ม และเกษตรกรที่ใช้ภาษีที่เกี่ยวข้องก็ผูกขาดการผลิตผลิตภัณฑ์ประเภทนี้ด้วย (เช่น ผ้าฝ้าย หมาก น้ำตาล ข้าวผลิตภัณฑ์จาก งาช้างฯลฯ) ปรากฏว่าไม่มีใครขายได้ ประเภทนี้สินค้าโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษรจากเกษตรกรภาษีซึ่งโดยปกติจะเป็นพ่อค้าชาวอินเดียที่ร่ำรวยหรือหัวหน้าช่างฝีมือในวรรณะการผลิตที่กำหนด

การค้าและดอกเบี้ย

หลังจากยึดครองคุชราตและเบงกอลได้ จักรวรรดิโมกุลก็สามารถเข้าถึงทะเลได้ แต่ต้องเผชิญกับการต่อต้านจากโปรตุเกสในทันที แม้แต่ผู้แสวงบุญก็จำเป็นต้องอนุญาตด้วยซ้ำจึงจะเดินทางทางทะเลไปยังเมกกะได้ ความพยายามของโมกุลทั้งหมดในการเอาชนะโปรตุเกสจาก Diu และ Daman ซึ่งเป็นท่าเรือที่มีป้อมปราการในรัฐคุชราต จบลงด้วยความล้มเหลว พวกโมกุลยังต้องตกลงใจกับการมีอยู่ของท่าเรือโปรตุเกสในแคว้นเบงกอล - Satgaon และ Hooghly ท่าเรือโมกุลที่ใหญ่ที่สุดคือสุราษฎร์ในรัฐคุชราต (แทนที่เมืองแคมเบย์ที่ทรุดโทรม ทางเข้าซึ่งถูกปิดโดยป้อมปราการโปรตุเกสที่ตั้งอยู่บนชายฝั่งทั้งสองของอ่าวกัมเบย์

ชาวโมกัลเป็นเจ้าของเรือค้าขายหลายลำ แต่ไม่มีกองเรือเป็นของตัวเอง อย่างไรก็ตาม ชาวโปรตุเกสที่พยายามใช้ประสบการณ์ทางธุรกิจและความสัมพันธ์อันยาวนานของพ่อค้าชาวอินเดีย เริ่มดึงดูดพวกเขาในฐานะหุ้นส่วนตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 ดังนั้นกิจกรรมการค้าขายของพ่อค้าชาวอินเดียในทะเลจึงไม่ได้หยุดลงแต่ยังมีข้อจำกัดมาก รัฐคุชราต ยังคงค้าขายกับประเทศที่ตั้งอยู่ตามแนวชายฝั่งอ่าวเปอร์เซีย แอฟริกา และอาระเบีย และชาวเบงกอลก็ทำการค้าทางทะเลทางตะวันออกเป็นหลัก กับ Pegu และ Moluccas พวกเขายังทำการค้าขายกับ Ceylon, Malabar และ Mughal ด้วยการจัดเก็บภาษีการค้า ดังนั้นจึงเกิดความสับสนเกี่ยวกับการรุกล้ำของพ่อค้าชาวยุโรป โดยพยายามจำกัดอิทธิพลของพวกเขาในขณะเดียวกันก็ให้สิทธิพิเศษทางการค้าแก่พวกเขา

ผ้าอินเดียมีคุณค่าทั่วทั้งตะวันออกและเป็นผ้าที่เทียบเท่ากันในมหาสมุทรอินเดียและทะเลทางใต้ พ่อค้าจากประเทศอื่นๆ เดินทางมายังอินเดียเพื่อซื้อผ้าและเครื่องเทศเหล่านี้ โดยส่งสินค้าจากต่างประเทศโดยตรงถึงหน้าประตูบ้านของอินเดีย พ่อค้าชาวอินเดียส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการซื้องานหัตถกรรมในตลาดภายในของอินเดียและส่งไปยังท่าเรือตลอดจนการส่งออกสินค้าจากต่างประเทศจากท่าเรือไปยังศาลของผู้ปกครองชาวอินเดีย พ่อค้าชาวอินเดียที่เข้ามายังต่างประเทศ ริมทะเลรักษาความสัมพันธ์กับชนเผ่าที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่นั่นด้วยความช่วยเหลือจากวรรณะของพวกเขา วรรณะการค้าเหล่านี้มีบทบาทของบริษัท: พวกเขาให้ความช่วยเหลือด้านการค้า ให้เครดิตภายในวรรณะ ฯลฯ ตัวอย่างเช่น ในรัฐคุชราต วรรณะการค้าที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือ Bohras และ Khojas ซึ่งเป็นสาวกของขบวนการมุสลิมแห่งลัทธิอิสลาม

อุปสรรคที่ชาวโปรตุเกสวางไว้กับพ่อค้าชาวอินเดียในทะเลได้ฟื้นฟูการค้าคาราวานกับเปอร์เซีย เส้นทางคาราวานที่ตัดทั้งประเทศตั้งแต่แคว้นเบงกอลไปจนถึงละฮอร์ และจากคุชราตไปจนถึงแคชเมียร์ มีส่วนช่วยในการพัฒนาการค้าภายใน

การค้าภายในดำเนินการโดยพ่อค้ารายใหญ่รายย่อยที่ติดตั้งเรือในแม่น้ำและคาราวาน และโดยพ่อค้ารายย่อยที่เดินทางจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่ง มีการจัดตลาดนัดเป็นประจำในหมู่บ้านต่างๆ ซึ่งชาวนาส่วนใหญ่ซื้อเกลือหรือมะพร้าว แท่งเหล็ก และสิ่งที่คล้ายกันที่จำเป็นสำหรับครัวเรือน กองทัพได้รับอาหารจากชนเผ่าวรรณะพิเศษ - Birinjari (Banjara) พวกเขาเคลื่อนทัพไปด้านหลังกองทัพพร้อมกับฝูงสัตว์ เช่น วัวและอูฐ ขนส่งข้าว เกลือ ฯลฯ ตามกฎแล้วชาวบันจาราเป็นชาวคุชราต สามารถพบได้ทั่วอินเดียตอนใต้

ในใจกลางของรัฐไม่มีพ่อค้าคนรวยเหมือนตามชายฝั่ง อย่างไรก็ตาม ดอกเบี้ยก็เจริญรุ่งเรืองที่นี่ ผู้ให้กู้เงินให้ยืมเงินแก่ผู้นำทหาร ข้าราชบริพาร และชาวนา ซึ่งอยู่ใจกลางเมือง พวกเขาถูกขอให้จ่ายภาษีเงินสดอย่างเข้มงวดมากขึ้น ในหมู่บ้านใกล้อัมบาร์ มีการให้ยืมเงินในอัตราสูงถึง 100% ต่อวัน (900% ต่อปี) ซึ่งบ่งชี้ถึงการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการเงินที่อ่อนแอในหมู่บ้าน

แม้จะมีการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินในอินเดียอย่างมีนัยสำคัญ แต่อำนาจทั้งหมดในประเทศก็กระจุกตัวอยู่ในมือของขุนนางศักดินา ตัวแทนของวงการเงินคือพ่อค้าและผู้ให้กู้เงิน และยิ่งกว่านั้นคือช่างฝีมือใน ชีวิตทางการเมืองประเทศต่างๆ ไม่ได้มีบทบาท แม้ว่าผลประโยชน์ของพวกเขาจะถูกนำมาพิจารณาบ้างก็ตาม ดังนั้นอัคบาร์จึงใช้มาตรการบางอย่างเพื่อพัฒนาการค้า: หน้าที่ภายในที่ด่านหน้าและทางข้ามแม่น้ำลดลงเหลือ 1.5% และมีการนำมาตรการและสกุลเงินที่สม่ำเสมอมาใช้ทั่วทั้งรัฐโมโกลัคอันกว้างใหญ่

ย้อนกลับไปในปี 1569 อัคบาร์ได้รับคำสั่งให้สร้าง เมืองใหม่ที่เมืองสีครี ห่างจากอัคราประมาณ 20 กม. ซึ่งบาบูร์เอาชนะรานา สง่าได้ ตามคำสั่งของปาดิชาห์ ตลอดหลายปีที่ผ่านมา ข้าราชบริพารของอักบาร์ได้สร้างศาลาในพระราชวังสำหรับตนเองในพื้นที่รกร้าง ลุกขึ้น เมืองที่สวยงามทำจากหินทรายสีแดงซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเมืองหลวงของอักบาร์และได้ชื่อว่าฟาธลูร์สีครี (Sikrp - เมืองแห่งชัยชนะ) ในบริเวณห้องขังของ Sheikh Salim Chishti ผู้ทำนายการเกิดของลูกชายของเขาต่ออัคบาร์ มีการสร้างอาคารหินอ่อนสีขาว ซึ่งเป็นต้นแบบของพระราชวังหินอ่อนสีขาวและสุสานของชาวโมกุลในเวลาต่อมา เมื่อเมืองขยายตัวปรากฏว่ามีน้ำไม่เพียงพอ ดังนั้นในยุค 80 ศาลของอัคบาร์จึงออกจาก Fathpur Sikri ซึ่งปัจจุบันไม่มีคนอาศัยอยู่ ด้วยความที่เป็นอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมอันทรงคุณค่า จึงเป็นสถานที่แสวงบุญของนักท่องเที่ยว

เมื่อยืนอยู่ที่ประมุขของรัฐขนาดใหญ่ อัคบาร์ตัดสินใจว่าถึงเวลาที่จะต้องปรับปรุงระบบของรัฐบาลทั้งหมด กิจกรรมของอัคบาร์มุ่งเป้าไปที่การรวมอำนาจของราชวงศ์ของเขาและศักดินามุสลิมในอินเดียเข้าด้วยกัน ในเวลาเดียวกัน เขาต้องการขอความช่วยเหลือจากประชากรชาวฮินดูโดยการลดแรงกดดันทางศาสนา นโยบายนี้กระตุ้นให้เกิดการต่อต้านจากเสือจากัวร์และชีคมุสลิมที่พยายามปกครองด้วยการปราบปรามผู้ที่ไม่พอใจอย่างไร้ความปราณี ในปี 1574 อัคบาร์พยายามปรับปรุงความสัมพันธ์ภายในชนชั้นศักดินาแนะนำลำดับชั้นของตำแหน่ง (man-sabs) แจกจ่ายจากัวร์ให้กับผู้นำทหารตามยศของพวกเขา (zatu) อย่างไรก็ตาม jagirdar พบวิธีที่จะหลีกเลี่ยงกฎระเบียบและใช้เวลาน้อยกว่าที่เจ้าหน้าที่กำหนดในการบำรุงรักษากองกำลัง เราต้องทำให้ถูกต้องตามกฎหมายและแนะนำการไล่สีใหม่ (savar) zat ยังคงอยู่ในตำแหน่งและ savar แสดงให้เห็นว่าผู้นำทหารควรสนับสนุนทหารม้ากี่คน (เช่น หนึ่งพันคนสามารถรองรับทหารม้าหนึ่งพัน ห้าร้อย หรือแม้แต่สี่ร้อยคน) ขนาดของจากัวร์ขึ้นอยู่กับซาต้าและซาวาร์ เป็นผลให้รางวัลเพิ่มขึ้นและกองทุนที่ดินของรัฐ - คาลิสา - เริ่มลดลง

จากนั้นอัคบาร์ก็วางแผนที่จะกำจัดจากัวร์ ในปี ค.ศ. 1574 เขาได้สั่งให้ "โอนที่ดินของรัฐทั้งหมดไปที่คาลิซาและแต่งตั้งผู้บัญชาการทหารให้ได้รับเงินเดือนเป็นเงิน" เป็นเวลาสามปีในการพิจารณาคดี เจ้าหน้าที่ของ Cururii จะต้องเก็บภาษีที่ดินซึ่งเคยจ่ายเงินมัดจำจำนวนมากไว้ก่อนหน้านี้ มาตรการนี้กระตุ้นการต่อต้านอย่างรุนแรงจากจากัวร์ดาร์ที่สูญเสียพวกมันไป การถือครองที่ดินและนำไปสู่การล่มสลายของชาวนาซึ่ง Cururii ซึ่งได้รับการแต่งตั้งเป็นเวลาสามปีได้เอาทุกวิถีทางที่ทำได้เพื่อครอบคลุมเงินฝากและรับผลกำไรมากขึ้น การปฏิรูปจะต้องถูกยกเลิก

การปฏิรูปศาสนาของอัคบาร์

การปฏิรูปศาสนาของอัคบาร์ดำเนินตามเป้าหมายเดียวกันกับการปฏิรูปอื่นๆ - ขยายฐานอำนาจทางสังคมของเขา อัคบาร์เข้าใจว่าชาวฮินดูจะรับใช้เขาอย่างซื่อสัตย์ก็ต่อเมื่อเขาเคารพประเพณีทางศาสนาของพวกเขาเท่านั้น ดังนั้นในปี 1563 เขาจึงยกเลิกภาษีสำหรับผู้แสวงบุญชาวฮินดู และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็ยกเลิกจิเซีย เห็นได้ชัดว่าภาษีเหล่านี้ได้รับการฟื้นฟูภายใต้อิทธิพลของจากัวร์ดาร์มุสลิม แต่ถูกยกเลิกอีกครั้งในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 16

การต่อต้านของผู้มีเกียรติชาวมุสลิมผู้เคร่งครัดต่อแนวทางศาสนาใหม่ทำให้อัคบาร์สงสัยในความถูกต้องของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามออร์โธดอกซ์ ในปี 1575 ได้มีการสร้างบ้านสวดมนต์ในเมือง Fat-khpur Sikri (โดยเฉพาะสำหรับการอภิปรายประเด็นทางศาสนา) ข้อพิพาทที่รุนแรงระหว่างการสนทนานำไปสู่ความจริงที่ว่าอัคบาร์เริ่มขยับออกห่างจากออร์โธดอกซ์ของชาวมุสลิมมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ปรึกษาและเพื่อนของอัคบาร์ รวมทั้งในเรื่องการเมืองทางศาสนา คือ อาบุล ฟาเซิล ชีค มูบารัค พ่อของเธอถูกข่มเหงเพราะลัทธิมาห์ดิสต์ และอาบุล ฟัซล์ต้องเร่ร่อนไปพร้อมกับพ่อของเขาที่ถูกเนรเทศตั้งแต่ยังเป็นวัยรุ่น อาบุล ฟัซล์เองก็ยอมรับว่าเป็นรูปแบบที่ใจกว้างของผู้นับถือศาสนาซูฟี และต่อต้านนักบวชอย่างเป็นทางการ โดยเชื่อว่าถนนทุกสายนำไปสู่พระเจ้า และมีบางสิ่งที่เป็นจริงในทุกศาสนา Abul Fazl ปลุกความสนใจของ Akbar ทั้งในศาสนาที่ไม่ใช่มุสลิมและคำสอน "นอกรีต" ต่างๆ ซึ่งในเวลานั้นเป็นธงของกลุ่มต่อต้านระบบศักดินาที่ได้รับความนิยม

อัคบาร์แสดงความสนใจอย่างจริงใจ ศาสนาที่แตกต่างกันก็เริ่มคุ้นเคยกับความเชื่อของชาวฮินดู ปาร์ซิส เชน และคริสเตียน ตามคำขอของเขา มีการส่งภารกิจนิกายเยซูอิตสามภารกิจจากกัวไปให้เขา มอนต์เซอร์ราผู้นำหนึ่งในนั้นทิ้งบันทึกอันมีค่าไว้สำหรับนักประวัติศาสตร์ ที่ราชสำนักอัคบาร์เริ่มแนะนำประเพณีของชาวฮินดูและปาร์ซิส

สิ่งนี้ทำให้เกิดการลุกฮือขึ้นอย่างกว้างขวางและเป็นอันตรายสำหรับอัมบาร์ในปี 1580 ซึ่งนำโดยชีคผู้ออกฟัตวา (คำสั่งห้ามทางศาสนา) เพื่อโค่นล้มเขาในฐานะคนนอกรีต ศูนย์กลางของการลุกฮือคือแคว้นเบงกอลและปัญจาบ ซึ่งขุนนางศักดินาที่ไม่พอใจเสนอชื่อผู้ว่าราชการอักบาร์ในกรุงคาบูล ซึ่งเป็นลูกชายคนเล็กของ Humayun จากภรรยาอีกคนให้เป็นคู่แข่งชิงบัลลังก์โมกุล Anbar สามารถปราบปรามการจลาจลนี้ได้อย่างยากลำบาก เมื่อกลับมาที่อัคราในฐานะผู้ชนะ อัคบาร์เริ่มปลูกศาสนาใหม่ที่ศาล ซึ่งเขาเรียกว่า "ดิน-อิ-ลาฮี" (ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งตามความเห็นของเขา องค์ประกอบของศาสนาหลักของอินเดียที่สมเหตุสมผลคือ ผสาน. แนวคิดหลักของมันคือการยกย่องอัคบาร์ในฐานะ "ผู้ปกครองที่ยุติธรรม" ตามจิตวิญญาณของชาวมาห์ดิสต์ การเยาะเย้ยพิธีกรรมและตำนานของศาสนาฮินดู และส่วนหนึ่งของศาสนาอิสลาม

ศาสนาที่สร้างขึ้นอย่างเทียมนี้พบผู้ติดตามส่วนใหญ่ในหมู่ประชาชน ในขณะที่อัคบาร์นับว่าสามารถดึงดูดแวดวงศาลได้ แม้ว่าจะไม่ได้นำไปสู่การจลาจล แต่การต่อต้านของชาวมุสลิมที่ไม่ยอมรับนโยบายทางศาสนาของอัคบาร์ยังคงดำเนินต่อไป ดังนั้นใน ปีที่ผ่านมาในช่วงชีวิตของเขา Akbar เริ่มใช้มาตรการปราบปรามนักบวชมุสลิม เนรเทศชีคที่ต่อต้านเขาออกไปที่ชานเมือง ปิดมัสยิดแต่ละแห่ง ฯลฯ หลังจากการตายของอัคบาร์ "Din-i Ilahi" รอดชีวิตมาได้อีกครึ่งศตวรรษโดยยอมรับโดย นิกายเล็ก ๆ อย่างไรก็ตาม จิตวิญญาณแห่งความอดทนทางศาสนา นโยบายที่จะไม่ต่อต้านสองศาสนาหลักของอินเดีย แต่การค้นหาการผสมผสานและการสังเคราะห์บางประเภทนั้น ส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อสังคมอินเดีย และตอนนี้ในอินเดีย เมื่อความขัดแย้งและการปะทะกันของฮินดู-มุสลิมเกิดขึ้น ประสบการณ์เชิงบวกของอัคบาร์ก็ถูกจดจำ

ความคิดทางสังคมและการเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยม

ขบวนการมะห์ดิสต์ซึ่งมูบารัคเข้าร่วมและมีอิทธิพลต่อแนวคิดของเอา-ล ฟาซล มีต้นกำเนิดมาจากแวดวงการค้าและงานฝีมือในเมืองของชาวมุสลิม ในศตวรรษที่ 15 (ในรัฐคุชราต มีร์ ไซยิด มูฮัมหมัด (ค.ศ. 1443 - 1505) ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านทุนการศึกษา ประกาศตนเป็นมะห์ดี (นั่นคือ พระเมสสิยาห์) เขาเรียกร้องให้กลับคืนสู่หลักการประชาธิปไตยของศาสนาอิสลามยุคแรก เพื่อฟื้นฟูความเท่าเทียมกันในทรัพย์สินในหมู่ชาวมุสลิม ในชุมชน Mahdi ของรัฐคุชราต หลักการสุดท้ายนี้ได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด: รายได้ของทุกคนเข้าสู่กองทุนทั่วไปและกระจายอย่างเท่าเทียมกัน ต่างจากขบวนการภักติ พวก Mahdists หันไปหาชาวมุสลิมเท่านั้น ตามหลักคำสอนของศาสนาอิสลามยุคแรกจะแนะนำหลักการแห่งความเท่าเทียมกันภายในชุมชนมุสลิม

ในช่วงรัชสมัยของอิสลามชาห์ บุตรชายของเชอร์ ชาห์ พวกมาห์ดิสต์ได้เข้ายึดเขตของเบียนาและฮินดียาในโดอับ และสถาปนาคำสั่งของตนเองในเมืองเบียนาด้วยกำลัง หลักการแบ่งทรัพย์สินและรายได้เริ่มนำมาใช้อีกครั้งในชุมชนมะห์ดิสต์ ชาวนา ช่างฝีมือในชนบท และกลุ่มศักดินาฝ่ายค้านบางส่วน รวมถึงชีค มูบารัค ก็เข้าร่วมกับกลุ่มมะฮ์ดิสต์ในประชากรในเมืองด้วย อิสลาม ชาห์ ตอบสนองต่อการเสริมสร้างความเข้มแข็งของขบวนการด้วยการตอบโต้: เขาทุบตีผู้นำคนหนึ่งจนตายด้วยไม้ ลงโทษอีกคนหนึ่ง ข่มเหงส่วนที่เหลือ และการเคลื่อนไหวถูกระงับในปี 1549 ได้รับการฟื้นคืนชีพอีกครั้งในเดลีและปัญจาบในปี 1573 คราวนี้ไม่มีการลุกฮือ

คำสอนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์อีกประการหนึ่ง (เป็นของภักติตอนปลาย) คือศาสนาซิกข์ ผู้ก่อตั้งคือกูรู (ผู้นำ) นานัก (1469 - 1539) ภายใต้การปกครองของอัคบาร์ ชาวซิกข์ยังคงเป็นเพียงนิกายปัญจาบ มีการค้าขายและงานฝีมือในองค์ประกอบของพวกเขา ภายใต้กูรูชาวซิกข์คนที่สี่ Ramdas (1574 - 1581) ชาวซิกข์เริ่มเป็นเจ้าของที่ดินใกล้เมืองอมฤตสาร์ สร้างวัดที่นั่นและขุดสระน้ำศักดิ์สิทธิ์ Ramdas รวบรวมเงินบริจาคเป็นประจำผ่านตัวแทนของเขา และ Arjan (1581 - 1606) กูรูคนต่อไป เปลี่ยนการบริจาคโดยสมัครใจเหล่านี้ให้เป็นภาษีครัวเรือน (ภาษีที่เรียกเก็บจากประชากรทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในดินแดนซิกข์ Akbar ปฏิบัติต่อชาวซิกข์อย่างดีและพูดคุย ตามประเพณีซิกข์กับคุรุรามดาว

ในเมืองราชปุตนะ ภักต์ดาดู (ค.ศ. 1544-1603) ท่องไปในอาณาเขตราชบัตและเรียกร้องความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพอ่อนโยน และความรัก ตามตำนานแล้ว Dadu ก็ถูกเรียกตัวเพื่อสนทนากับอัคบาร์ด้วย แต่เห็นได้ชัดว่าอัคบาร์ไม่รู้จัก Thula Das ซึ่งมีบทกวีขนาดใหญ่เรื่องรามเกียรติ์ (1575) ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักของประชากรที่พูดภาษาฮินดีทั้งหมด Tulsi Das พูดต่อต้านความแตกต่างทางวรรณะและการกดขี่ วิพากษ์วิจารณ์ความเท็จของโลกรอบตัวเขา แต่เห็นทางออกในการรวมกลุ่มลึกลับกับพระเจ้าในรูปแบบของพระรามเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม อัคบาร์พยายามที่จะปราบปรามการเคลื่อนไหวของนิกายที่มุ่งตรงต่ออำนาจของรัฐโมกุลอย่างเด็ดขาด ด้วย​เหตุ​นี้ เขา​จึง​โจมตี​นิกาย​มุสลิม​ของ​ชาว​โรชาน​อย่าง​เต็ม​กำลัง​ซึ่ง​พวก​เขา​เป็น​ชนเผ่า​อัฟกัน​หลาย​เผ่า โดย​หลัก ๆ คือ​ยูซาฟไซส์. ผู้ก่อตั้งขบวนการ Roshanite คือ Bayezid An-sari (1524-1585) ซึ่งต่อต้านทั้งขุนนางอัฟกานิสถานศักดินาและการกดขี่ของจักรวรรดิโมกุล อัคบาร์ในปี ค.ศ. 1585-1600 ส่งการสำรวจลงโทษหลายครั้งเพื่อต่อต้านชาว Roshanite ซึ่งยึดเส้นทางภูเขาระหว่างอินเดียและคาบูล แต่ประสบความพ่ายแพ้อย่างหนักหลายครั้ง ในที่สุดเขาก็สามารถปราบปรามการประท้วงของชาวอัฟกานิสถาน Roshanites ได้ แต่หลังจากการตายของอัคบาร์พวกเขาก็กบฏอีกครั้ง

พิชิตใหม่

ในยุค 80 อัคบาร์เริ่มดำเนินนโยบายพิชิตอีกครั้ง แต่ตอนนี้เป็นเพียงการขยายขอบเขตของอาณาจักรที่จัดตั้งขึ้นอย่างมั่นคงเท่านั้น ในปี ค.ศ. 1586 โดยใช้ประโยชน์จากความวุ่นวายและการต่อสู้ของผู้อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์อัคบาร์จึงส่งกองกำลังไปยังแคชเมียร์และยึดครองได้ อย่างไรก็ตาม เพื่อรักษาประเทศบนภูเขาแห่งนี้ให้อยู่ภายใต้การควบคุม กองทัพจึงต้องถูกส่งอีกครั้ง ในปี ค.ศ. 1589 อักบาร์ได้ผนวกแคชเมียร์เข้ากับดินแดนของเขา โดยเก็บภาษีเป็นสิ่งของ (ขนสัตว์และหญ้าฝรั่น) ภูมิอากาศที่เย็นสบายและความงามของทะเลสาบแคชเมียร์ชนะใจผู้ปกครอง และแคชเมียร์ก็กลายเป็นสถานที่พักผ่อนฤดูร้อนที่เขาโปรดปราน

ในปี ค.ศ. 1590 อัคบาร์ได้ส่งลูกศิษย์ของเขา อับดุลอูร์ ราฮิม บุตรชายของไบรัม ข่าน ไปพิชิตทัตตะ (สินธ์) อดีตผู้ปกครองของ Thatta กลายเป็นหนึ่งในข้าราชบริพารของ Akbar ในปี ค.ศ. 1592 มันถูกยึดและผนวกเข้ากับแคว้นเบงกอลของรัฐโอริสสา และในปี ค.ศ. 1595 บาโลจิสถานถูกยึดครอง และกันดาฮาร์ถูกพรากไปจากเปอร์เซีย ในเวลาเดียวกัน กองทัพโมกุลเริ่มบุกโจมตีข่าน ตั้งแต่ปี 1583 พวกเขาเริ่มปิดล้อม Ahmadnagar ซึ่งเป็นเมืองหลวงของรัฐเจ้าที่มีชื่อเดียวกัน ซึ่งเป็นผู้ที่อ่อนแอที่สุดของสุลต่าน Deccan จนกระทั่งผู้ปกครอง Ahmadnagar ยอมรับตัวเองว่าเป็นข้าราชบริพารของโมกุลในปี 1599 ดินแดนส่วนใหญ่ รวมทั้งดาวลาตาบัด ถูกรวมอยู่ในจักรวรรดิโมกุล หลังจากนั้นกองทหารโมกุลภายใต้การบังคับบัญชาของอัคบาร์เองก็ได้ปิดล้อม Asirgarh ซึ่งเป็นป้อมปราการที่แข็งแกร่งที่สุดของอาณาเขตอิสระของ Khandesh ซึ่งก่อนหน้านี้แยกออกจาก Ahmednagar ในเดือนมกราคมปี 1601 ป้อมปราการก็ยอมจำนน สงครามเหล่านี้เผยให้เห็นความอ่อนแอของกองทัพโมกุลซึ่งเป็นผลมาจากขวัญกำลังใจของผู้นำทหารที่ลดลง พวกเขาคุ้นเคยกับความฟุ่มเฟือยจึงบรรทุกทรัพย์สินส่วนตัวขบวนใหญ่ไปด้วยซึ่งขัดขวางความคล่องตัวของกองทัพและคิดถึงงานเลี้ยงมากกว่าการหาประโยชน์ทางทหาร

อัคบาร์เสียชีวิตในปี 1605 ซาลิม บุตรชายของเขา ขึ้นครองบัลลังก์ภายใต้นามของจาหังกีร์ ในปีสุดท้ายของชีวิตของ Akbar Salim ได้กบฏต่อพ่อของเขาและตั้งรกรากอยู่ในอัลลาฮาบัด อัครายังคงเป็นเมืองหลวงของซาลิม

Kbar I - จักรพรรดิ (เจ้าพ่อผู้ยิ่งใหญ่) แห่งฮินดูสถานจากราชวงศ์โมฮัมเหม็ด (มองโกล) บาเบริดคนสุดท้ายซึ่งครองราชย์ตั้งแต่ปี 1526 จริง ๆ แล้วเรียกว่า Jel-al-eddin Mohammed เกิดเมื่อวันที่ 14 ตุลาคม 1542 ในเมือง Amarkot ในหุบเขาสินธุและ เป็นพระราชโอรสของจักรพรรดิกุมายูนา เมื่ออายุได้เพียง 13 ปี เขาก็สืบทอดบัลลังก์ของบิดาของเขา (15 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2099) โดยปกครองในตอนแรกภายใต้การปกครองของราชมนตรีของเขา Turkmen Bayram Khan

ภัยคุกคามหลักต่ออนาคตของอัคบาร์ไม่ได้มาจากเจ้าชายชาวอัฟกันทั้งสามคน แต่มาจากชาวฮินดูที่แม้จะไม่มีข้อได้เปรียบจากการอยู่ในวรรณะที่สูงกว่า แต่ก็ได้บุกโจมตีทรัพย์สินของชาวมุสลิมในเวลาสั้นๆ แต่น่าประทับใจในเวลานี้ ชื่อของเขาคือเขมู และเขาเริ่มต้นชีวิตด้วยการขายเครื่องปั้นดินเผาบนถนนในเมืองเรวารี เมื่อเข้ารับตำแหน่งเครื่องชั่งน้ำหนักในตลาดด้วยความสามารถของเขาเขาดึงดูดความสนใจของผู้ปกครองชาวอัฟกานิสถานและในการรับใช้ของพวกเขาเขาก็ลุกขึ้นจนถึงจุดที่เขากลายเป็นหัวหน้าราชมนตรีของ Adil Shah ซึ่งเป็นหนึ่งในสามผู้อ้างสิทธิ์ของเจ้าชาย อย่างไรก็ตาม Hemu ตัวเล็กและอ่อนแอทางร่างกายกลับกลายเป็นนักยุทธศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมและชนะการต่อสู้ยี่สิบสองครั้งเพื่อเจ้านายของเขา ไม่น่าแปลกใจเลยที่ผลที่ตามมาทำให้เขามีความคิดในการภาคยานุวัติของเขาเอง ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1556 เขาเข้าใกล้เดลีพร้อมกองทัพขนาดใหญ่ พระองค์ทรงซ่อนช้างศึกไว้สามร้อยเชือกจนกระทั่ง นาทีสุดท้ายก่อนการโจมตีอย่างกะทันหันอันเป็นผลมาจากการที่กองทัพโมกุลภายใต้การบังคับบัญชาของทาร์ดิเบกข่านกลายเป็นความตื่นตระหนกในการบินอย่างไม่เป็นระเบียบและน่าอับอาย Hemu เข้าสู่เดลีและประกาศตนเป็นกษัตริย์อิสระภายใต้ชื่อ Raja Vikramditya ของอินเดีย

จากข่าวการล่มสลายของกรุงเดลี ขุนนางส่วนใหญ่จากกองทัพในปัญจาบรีบหนีไปยังที่ปลอดภัยของคาบูล แต่ไบรัมและอัคบาร์ได้ตัดสินใจอย่างกล้าหาญที่จะเคลื่อนไหวต่อกองกำลังที่เหนือกว่าของเขมู เพื่อปลุกจิตวิญญาณของผู้ร่วมงาน เจ้าชายและผู้คุ้มกันจึงเริ่มการแสดงที่มีราคาแพงมาก หัวหน้าหน่วยปืนใหญ่ได้รับคำสั่งให้ “จุดพลุเพื่อความบันเทิงของทหาร” และให้ “สร้างหุ่นจำลองของเฮมู เติมดินปืนแล้วโยนเข้าไปในกองไฟ” เมื่อพวกเขาเข้าร่วมโดยพวกโมกุลที่หลบหนีจากเดลีซึ่งนำโดยทาร์ดิเบก ข่าน สิ่งนี้ส่งผลเสียต่อทหาร และบายรัมจึงก้าวขั้นเด็ดขาด ซึ่งอาจโดยอัคบาร์ไม่รู้ตัว และสั่งประหารทาร์ดิเบก โดยกล่าวหาว่าเขาขี้ขลาดที่หลบหนีอย่างเร่งรีบ เมืองหลวง Abu-l-Fazl และ Jahangir เขียนในภายหลังว่า Bayram Khan ใช้การล่าถอยจากเดลีเป็นข้ออ้างในการกำจัดคู่แข่งของเขา บางทีอาจเป็นเช่นนั้น แต่การกระทำของเขามีผลตามที่ต้องการต่อชาวโมกัลที่กลัวการต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกันที่กำลังจะเกิดขึ้น ไม่ว่าในกรณีใด การเสียชีวิตของ Tardibek ดูเหมือนจะเป็นจุดจบชีวิตของเขาที่สมควรได้รับ ท้ายที่สุดแล้ว Tardibek เองที่ปฏิเสธที่จะมอบม้าให้กับ Hamida แม่ของ Akbar เขาเป็นคนที่ให้จักรพรรดิยืมเงินจากการเติบโตยี่สิบเปอร์เซ็นต์และเขาเป็นคนที่ละทิ้งในช่วงเวลาวิกฤติ

เมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน ค.ศ. 1556 พวกโมกุลได้พบกับกองทัพของเขมูที่ปานิพัท ในสนามรบเดียวกันกับที่ชัยชนะพาบาบูร์ไปยังเดลีเมื่อสามสิบปีก่อน นี่ไม่ใช่แค่เรื่องบังเอิญ กองทัพที่ตั้งใจจะต่อสู้กันเองบนที่ราบฮินดูสถานมักจะเคลื่อนตัวไปยังภูมิภาคที่ใกล้ที่สุด ซึ่งทราบจากประสบการณ์ว่าข้อได้เปรียบที่ได้มาจากตำแหน่งที่ดีของตำแหน่งที่เลือก ในเรื่องนี้หนึ่งในสามการต่อสู้ที่มีชื่อเสียงของ Panipat (1526, 1556 และ 1761) ชาว Mughals ได้รับการช่วยเหลือด้วยโชคหลังจากการต่อสู้ที่ยาวนานและยากลำบากซึ่งน่าจะส่งผลให้เกิดความพ่ายแพ้สำหรับพวกเขา: ลูกศรกระทบ Hem สบตาและถึงแม้จะไม่ได้ฆ่าเขาทันทีแต่เขาก็หมดสติไป ในการต่อสู้ครั้งใดก็ตาม การตายของหัวหน้าหมายถึงการสิ้นสุดของการต่อสู้ และเพียงเห็น Hemu ตัวเล็ก ๆ ล้มลงข้างหลังบนเบาะหลังช้างตัวโปรดของ Hawai ก็เพียงพอแล้วที่จะทำให้กองทัพของเขาวิ่งหนี ในสภาวะหมดสติ Hema ถูกนำตัวไปที่ Akbar และ Bayram และในรูปแบบนี้เขาถูกตัดศีรษะท่ามกลางเสียงร้องที่ทำให้มึนเมาตัวเองว่าการฆ่าคนนอกศาสนาถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ศีรษะของเขมูถูกส่งไปยังกรุงคาบูล และร่างของเขาถูกนำไปที่เดลีและแขวนไว้บนตะแลงแกง ตามด้วยการสังหารหมู่นักโทษ และตามธรรมเนียมของเจงกีสข่านและติมูร์ ศีรษะของพวกเขาถูกสอดเข้าไปในหอคอยที่สร้างขึ้นเนื่องในโอกาสแห่งชัยชนะ ปีเตอร์ มันดี นักเดินทางชาวอังกฤษผู้เคยไปเยือนจักรวรรดิโมกุลในอีกเจ็ดสิบห้าปีต่อมา ค้นพบว่าหอคอยดังกล่าวที่มีหัวของ "กบฏและโจร" ยังคงมีอยู่ และวาดภาพหนึ่งในนั้น "โดยที่หัวเปียกโชกด้วยปูนขาวและวางไว้ในผนัง เพื่อให้เห็นว่ามีใบหน้าเหมือนกัน" ช้างจำนวนหนึ่งหมื่นห้าพันช้างส่วนใหญ่ของ Khemu ถูกจับได้ และความแข็งแกร่งและความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นดังกล่าวทำให้เดลีอยู่ในมือของอัคบาร์อย่างไม่ต้องสงสัย - อย่างน้อยก็สักพักหนึ่ง กองทัพส่วนหนึ่งถูกส่งตรงจากสนามรบเพื่อยึดครองเดลี อัคบาร์ และกองทัพที่เหลือก็ตามไปยังเมืองหลวงในวันรุ่งขึ้น

ในไม่ช้า Sikandar ก็ยอมจำนนเพื่อแลกกับสัญญาว่าจะไว้ชีวิตและทรัพย์สินของเขา เขาไม่สร้างปัญหาอีกต่อไป และเสียชีวิตอย่างสงบบนที่ดินของเขาในอีกสองปีต่อมา นอกจากนี้ในปี 1557 Adil Shah ผู้แข่งขันชิงบัลลังก์ชาวอัฟกานิสถานอีกคนก็ถูกสังหารในการต่อสู้กับผู้ปกครองแคว้นเบงกอล ภายในสิบแปดเดือนหลังจากการขึ้นครองราชย์ของอัคบาร์และก่อนที่เขาจะอายุสิบห้าปี ภัยคุกคามที่ร้ายแรงที่สุดสามประการต่อราชบัลลังก์ของเขาในบุคคลของเขมู สิกันดาร์ ชาห์ และอาดิล ชาห์ก็ถูกกำจัดออกไป

Bairam Khan รับผิดชอบกิจการของรัฐ แต่ในไม่ช้า Akbar เองก็เข้ากุมบังเหียนของรัฐบาลด้วยมือเหล็กเอาชนะกลุ่มกบฏซึ่งมี Gakim น้องชายของเขาเองอยู่ (1579) และในสงครามอันยาวนานก็ขยายขอบเขตของเขาออกไป อำนาจไปยังดินแดนฮินดูสถานตอนเหนือทั้งหมด รวมถึงแคชเมียร์ กูเซรัต และดินแดนสินธุ ในเวลาเดียวกัน พระองค์ได้ทรงชี้นำความพยายามทั้งหมดของพระองค์ในการเสริมสร้างอำนาจภายใน จัดระเบียบการจัดการทรัพย์สมบัติที่ขยายออกไปของพระองค์ และนำพวกเขาไปสู่สภาพที่เจริญรุ่งเรืองอย่างแท้จริงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนหรือตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ภารกิจแรกของเขาคือการคืนดีและบังคับให้องค์ประกอบที่แตกต่างกันของประชากรมารวมกัน ซึ่งเขาปฏิบัติต่อชาวฮินดูและโมฮัมเหม็ดอย่างกรุณาอย่างเท่าเทียมกัน และแม้กระทั่งอนุญาตให้ชาวเปอร์เซียและชาวคริสต์นับถือศาสนาของตนอย่างเสรี นอกจากนี้ เขายังมีชื่อเสียงในฐานะผู้สนับสนุนการเกษตรและการค้า ซึ่งเขาได้ก่อตั้งร่วมกับชาวยุโรป และในฐานะเพื่อนของวิทยาศาสตร์และศิลปะ ประวัติความเป็นมาของการครองราชย์ของพระองค์ ตลอดจนผลการวิจัยทั้งหมดที่ดำเนินการตามการกระตุ้นเตือนของพระองค์ ได้รับการรวบรวมและบรรยายโดยราชมนตรีและเพื่อนผู้มีชื่อเสียงของพระองค์ อบุล-ฟาสล์ (สวรรคต พ.ศ. 1602) ใน "อัครนาเมห์" ส่วนที่สามมีชื่อว่า "Ayini-Akbari" แปลโดย Glyadvin จากภาษาเปอร์เซียเป็นภาษาอังกฤษ

อัคบาร์ฉันเสียชีวิตในปี 1605; ใกล้หมู่บ้านสิคันดรา ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากเมืองอัคราที่เขาตั้งไว้ มีศิลาจารึกหลุมศพอันหรูหราตั้งไว้สำหรับเขา เขาสืบทอดต่อจากลูกชายของเขา Selim ด้วยชื่อเล่น

สารานุกรมของ Brockhaus และ Efron

อัคบาร์อายุเพียงสิบสามปีเมื่อพ่อของเขา Humayun เสียชีวิต ในตอนแรก Bairam Khan ครูของเขาช่วยเขาปกครอง Bairam Khan เอาชนะ Hema ในยุทธการ Panipat ครั้งที่สองในปี 1556 เฮมูเป็นรัฐมนตรีแคว้นเบงกอลของอาดิล ชาห์ ซึ่งเป็นทายาทอีกคนของเชอร์ ชาห์ และพยายามยึดเดลีและอัครากลับคืนมา Bairam Khan ยังยึด Ajmer, Gwalior, Downpur และทะเลอื่นๆ ให้กับ Akbar อีกด้วย

คณะกรรมการอิสระ

ในไม่ช้า Bairam Khan ก็กลายเป็นเผด็จการและเป็นคนที่ภาคภูมิใจ อัคบาร์ต้องการกำจัดเขา พ่ายแพ้และได้รับการอภัยหลังจากการกบฏในช่วงสั้นๆ Bairam Khan จึงเดินทางไปแสวงบุญที่เมกกะ แต่ถูกแทงจนตายด้วยมีดสั้นไปตลอดทาง Maham Anaga - แม่เลี้ยงของอัคบาร์และลูกชายของเธอ Adham Khan ก็พยายามปกครองอัคบาร์เช่นกัน อัดฮัม ข่านสังหารราชมนตรีของอัคบาร์ ดังนั้นอัคบาร์จึงทำลายเขาด้วยการโยนเขาออกจากเชิงเทิน ตั้งแต่นั้นมาอัคบาร์ก็เริ่มปกครองตัวเอง

พิชิต

อัคบาร์ยึดครองดินแดนจากเหนือจรดใต้ถึงข่านและจากตะวันตกไปตะวันออก

บาซ บาฮาดูร์ และรุปมาตี

การพิชิตแต่ละครั้งมีประวัติที่แยกจากกัน ในเมืองมัลวา Baz Bahadur และ Rupmati ราชินีผู้งดงามของเขารักกันอย่างลึกซึ้ง พวกเขาร้องเพลงและท่องบทกวีให้กันและกันบนเนินเขาของเมือง Mandu บาซ บาฮาดูร์ไม่ได้คิดที่จะเสริมกำลังกองทัพของเขา และพ่ายแพ้ให้กับพวกโมกุลภายใต้การนำของอัดฮัม ข่าน Adham Khan จับ Roopmati ซึ่งฆ่าตัวตาย ต่อมา บาซ บาฮาดูร์ กลายเป็นมานซับดาร์ (เจ้าหน้าที่) ในราชสำนักของอักบาร์

รานี ทุรกาวาตี

ในเมือง Gondwana เจ้าหญิง Durgavati ปกครองในนามของลูกชายคนเล็กของเธอ เธอยิงปืนและธนูและลูกธนูได้อย่างยอดเยี่ยม เธอสวยและรวย เธอถูกพวกโมกุลจับตัวไป และแทงตัวเองจนตาย ความร่ำรวย เครื่องประดับ ทองคำและเงินจำนวนนับไม่ถ้วนถูกพรากไปจากเมืองหลวงของเธอ

ชิตเตอร์

ใน Mewar แม้ว่าเมืองหลวง Chittor จะถูกพวก Mughals ยึดครองหลังจากการปิดล้อมนานหกเดือน แต่ Rana Udai Singh ผู้ปกครอง Rajput และ Rana Pratap Singh ลูกชายของเขายังคงต่อสู้ต่อไป

เพื่อเป็นเกียรติแก่ Jamal และ Patta นักรบผู้กล้าหาญสองคนที่เสียชีวิตเพื่อปกป้อง Chittor Akbar ได้สร้างอนุสาวรีย์ให้พวกเขาในอัครา

แชนด์ บีบี

เมือง Ahmednagar ใน Deccan ได้รับการคุ้มครองโดย Queen Chand Bibi เธอทำข้อตกลงกับพวกโมกุล แต่ถูกข้าราชบริพารของเธอฆ่าตาย

กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่

อัคบาร์ยังต้องปราบปรามการปฏิวัติหลายครั้ง แม้จะเกิดสงคราม แต่เขาก็ยังดำเนินการปฏิรูปการบริหารของเชอร์ ชาห์ต่อไป อัคบาร์ปกครองในทรงกลมทั้งหมดในลักษณะเดียวกัน ทรงแต่งตั้งราชบุตรให้ดำรงตำแหน่งสูง Bhagwan Das, Todar Mal และ Birbal เป็นหนึ่งใน Rajputs ที่มีชื่อเสียงในราชสำนักของ Akbar เขาให้อิสรภาพแก่ราชบัตในท้องถิ่นโดยไม่สูญเสียการควบคุมพวกเขา

พระองค์ทรงยกเลิกภาษีจิซยะ เขาเข้าร่วมในการสนทนากับนักบุญและนักบวชทุกศาสนา และก่อตั้งศาสนาใหม่ - Din-i-Ilahi ซึ่งมีศาสนาที่ดีที่สุดจากทุกศาสนา การควบคุมท่าเรือและถนนแบบรวมศูนย์ช่วยการค้าและการพาณิชย์ โดเมนของเขาได้รับการจัดระเบียบอย่างดีและมีการจัดการที่ดี

เขาเป็นกษัตริย์ที่ยิ่งใหญ่อย่างแน่นอน เขาเสียชีวิตในปี 1605

จาฮังกีร์ (1605-1627)

ซาลิมเป็นลูกชายคนโตของอัคบาร์ เขาทำให้อัคบาร์ผิดหวังด้วยการกบฏต่อเขา แต่เมื่อถึงปี 1605 พวกเขาก็เผชิญหน้ากัน Salim สืบทอดบัลลังก์ภายใต้ชื่อ Nur-ud-din Muhammad Jahangir แห่ง Fallen Ghazi

คูสเรา

คูสเรา บุตรชายของจาฮันกีร์กบฏต่อเขา เขาพ่ายแพ้ ตาบอด และถูกคุมขัง อรชุน ดาส กูรูชาวซิกข์ถูกฆ่าเพราะเขาเป็นเพื่อนกับคูสเรา

เมวาร์

ในที่สุด Amar Singh ผู้สืบเชื้อสายของ Rana Pratap แห่ง Mewar ก็พ่ายแพ้ในที่สุด แต่ Jahangir ปฏิบัติต่อ Amar Singh ด้วยเกียรติและส่งคืน Chittor ให้เขา สงครามระหว่างโมกุลและเมวาร์สิ้นสุดลงหลังจากผ่านไป 100 ปี

นูร์ จาฮาน

Jahangir แต่งงานกับ Nur Jahan ที่สวยงาม ก่อนหน้านี้ เธอแต่งงานกับเชอร์ อัฟกัน ผู้ว่าราชการเมืองเบอร์ดวัน ในรัฐเบงกอล Jahangir ตกหลุมรักเธอเมื่อเห็นเธอที่ตลาด นักประวัติศาสตร์บางคนแย้งว่านูร์ จาฮานและญาติของเธอคือผู้ทรงอำนาจที่แท้จริงเบื้องหลังบัลลังก์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสุขภาพของเขาทรุดโทรมลงในปี 1622 จาฮังกีร์เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1627 พวกเขาบอกว่าเขาดื่มมากเกินไป

ชาห์ จาฮาน

เจ้าชายคูร์รัมปราบชาห์รยาร์น้องชายของเขาและขึ้นครองบัลลังก์ในปี 1628 เขาเริ่มปกครองภายใต้ชื่อชาห์จาฮาน