โลกทัศน์แห่งยุคใหม่และความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาของการเป็น V. โลกทัศน์แห่งยุคใหม่ โลกทัศน์ของมนุษย์ยุคใหม่มีพื้นฐานมาจาก

ปรัชญายุคใหม่.

ลักษณะทั่วไปของยุคสมัยใหม่

ลักษณะทั่วไปของปรัชญาสมัยใหม่

ทิศทางปรัชญาหลัก โลดโผน ประจักษ์นิยม เหตุผลนิยม

ยุคสมัยใหม่ (ศตวรรษที่ 17-19)

การปฏิวัติชนชั้นกลางในยุโรป

การพัฒนาระบบทุนนิยม เน้นความสำเร็จ การทำกำไร

การทำให้เป็นฆราวาส - คริสตจักรสูญเสียอิทธิพลไปในทุกด้านของสังคมการเกิดขึ้นของลัทธิโปรเตสแตนต์

นักปรัชญาในสมัยนั้นเป็นผู้ศรัทธา

การปกครองของลัทธิแพนเทวนิยมและเทวนิยม ลัทธิเทวนิยม

- หลักการตามที่พระเจ้าทรงสร้างโลกและไม่รบกวนการพัฒนาของโลกอีกต่อไป โลกพัฒนาไปตามกฎของมันเอง ลัทธิแพนเทวนิยม

- พระเจ้าคือทุกสิ่ง

คุณสมบัติของยุคใหม่

การพัฒนาวิทยาศาสตร์การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรก การพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การกำเนิดของวิทยาการทางเทคนิค การเกิดขึ้นของวิธีการเชิงประจักษ์ของจิตสำนึก การทดลองที่แพร่หลาย

การเกิดขึ้นของสถาบันการศึกษารูปแบบใหม่ (การผสมผสานระหว่างการฝึกอบรมภาคทฤษฎีกับการวิจัยในห้องปฏิบัติการ) (โรงเรียนสารพัดช่าง, โรงเรียนแพทย์ชั้นสูง)

ลักษณะทั่วไปของปรัชญาสมัยใหม่

ในสามส่วนของปรัชญา ญาณวิทยาได้รับการพัฒนามากที่สุด โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับระเบียบวิธี (การศึกษาวิธีการ)

วิธีการทางวิชาการถูกวิพากษ์วิจารณ์และกลายเป็นเรื่องในอดีตไปแล้ว

นักปรัชญารู้สึกละอายใจที่พวกเขาไม่ใช่นักฟิสิกส์ สถานะของวิทยาศาสตร์ก็สูงมาก นักปรัชญาพยายามอย่างเต็มที่

ในปรัชญาสังคม หลักคำสอนของสังคมและกฎแห่งการพัฒนาเกิดขึ้น (หลักคำสอนของเฮเกล มาร์กซ์)

ปรัชญาแห่งยุคใหม่.

ช่วงเวลานี้เรียกว่าปรัชญาคลาสสิก:

หลักการของเหตุผลนิยมมีชัย (เหตุผลเป็นพื้นฐานของความรู้ เป็นส่วนที่สูงที่สุดของจิตวิญญาณ เป็นรากฐานของโลก)

ความมั่นใจว่าจะเพียงพอที่จะกำจัดอุปสรรคของการรับรู้และความรู้ตามวัตถุประสงค์ได้ และจะมีเส้นทางหนึ่งที่นำไปสู่ความรู้นี้

นักปรัชญาและกระแสปรัชญายุคใหม่

ประจักษ์นิยม (F. Bacon)

เหตุผลนิยม (เฉพาะในความรู้) (Descartes, Spinoza, Leibniz)

ความรู้สึกทางเพศ (Locke, Hobbes, Berkeley)

ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน (คานท์, เฮเกล, เชลลิง, ฟิชเท)

ปรัชญามาร์กซิสม์

Sensualism (Locke, Hobbes เป็นนักวัตถุนิยม, Berkeley เป็นนักอุดมคตินิยม) (ประสาทสัมผัส-ความรู้สึก) - เราได้รับความรู้เกี่ยวกับโลกภายนอกได้สองทาง - จากประสาทสัมผัสและจากจิตใจ เราได้รับความรู้สึกจากโลกภายนอก สังเคราะห์มัน สรุปมัน และจิตใจก็สร้างทฤษฎีขึ้นมา เหตุผลไม่ได้ถูกปฏิเสธ แต่บทบาทของความรู้สึกนั้นถูกประเมินสูงเกินไป

พื้นฐานของความรู้คือความรู้สึก “ไม่มีอะไรในใจที่ไม่อยู่ในความรู้สึก”

เบิร์กลีย์

เขาเข้ารับตำแหน่งลัทธิโลดโผน แต่ลัทธิโลดโผนของเขาเป็นแบบอุดมคติ

การพูดเกินจริงถึงบทบาทของประสาทสัมผัสในการรับรู้สามารถนำไปสู่ความคิดที่ว่าโลกทั้งใบคือความรู้สึกทั้งหมดของฉัน โลกทั้งใบถูกสร้างขึ้นโดยความรู้สึกของฉัน ไม่มีความรู้สึกของฉัน - ไม่มีวัตถุ มีความเป็นไปได้ที่จะพิสูจน์ว่าวัตถุนั้นมีอยู่จริงเท่านั้น นี่คือจุดยืนของอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย

- ลัทธิโซลิปซิสม์ - รูปแบบสุดโต่งของอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย - มีเพียงฉันและความรู้สึกของฉันเท่านั้นที่มีอยู่ แม้แต่บุคคลอื่นก็เป็นความรู้สึกของฉัน

ล็อค

เขายังยึดติดกับตำแหน่งที่กระตุ้นความรู้สึก แต่เป็นวัตถุนิยม

ไม่มีความคิดโดยธรรมชาติ - คนๆ หนึ่งเกิดมาพร้อมกับจิตสำนึกของกระดานชนวนที่ว่างเปล่าซึ่งธรรมชาติเขียนอักษรอียิปต์โบราณของเธอ

เหตุผลนิยม (เดการ์ต, สปิโนซา, ไลบ์นิซ)

ความรู้เริ่มต้นที่จิตใจ ความรู้สึกหลอกลวง; ความรู้ที่แท้จริงไม่สามารถขึ้นอยู่กับพวกเขาได้ ความรู้สึกสะท้อนถึงสิ่งที่โดดเดี่ยวเท่านั้น ความรู้สึกช่วยให้เรานำทางในชีวิตประจำวันเท่านั้น

“ไม่มีสิ่งใดในจิตใจที่ไม่อยู่ในความรู้สึก เว้นแต่จิตใจนั้นเอง”

ทฤษฎีความคิดโดยกำเนิดของเดการ์ตส์

มีความรู้ที่ไม่ต้องใช้การรับรู้ทางประสาทสัมผัส บุคคลเกิดมาพร้อมความรู้นี้แล้ว ไม่จำเป็นต้องมีการพิสูจน์ยืนยัน

“ถ้าสองส่วนแยกกันเท่ากับหนึ่งในสาม มันก็จะเท่ากัน” แนวคิดที่ว่าพระเจ้าดำรงอยู่ ความคิดเกี่ยวกับตัวเลขและตัวเลข หากบวกค่าที่เท่ากันเข้ากับค่าที่เท่ากันก็จะมีค่าเท่ากัน

หลักคำสอนของวิธีการของเดส์การตส์

วิธีการ (จากภาษากรีก - เส้นทาง) เหมือนโคมไฟส่องสว่างเส้นทาง การมีวิธีการที่เชื่อถือได้คุณสามารถก้าวไปตามเส้นทางแห่งความรู้ได้อย่างรวดเร็ว

พื้นฐานของความรู้คือจิตใจ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องสำรวจลักษณะและความสามารถของจิตใจ จิตเริ่มกระบวนการรับรู้ กระบวนการเรียนรู้เริ่มต้นด้วยความสงสัย นั่นคือสาเหตุที่คริสตจักรกลัววิทยาศาสตร์และปรัชญามาก ไม่รู้ว่าความสงสัยจะนำไปสู่จุดไหน

หลักการของความสงสัย

ความรู้ทั้งหมดเริ่มต้นด้วยความสงสัย

ตามความเห็นของเดส์การตส์ คนๆ หนึ่งสามารถสงสัยในทุกสิ่ง แม้กระทั่งการดำรงอยู่ของเขาเอง มีเพียงความสามารถในการคิดเท่านั้นที่สามารถขจัดข้อสงสัยนี้ได้

“ฉันคิด ฉันจึงมีอยู่” เดส์การตส์

เราต้องตรวจสอบกระบวนการคิด

หลักคำสอนของวิธีการของเดส์การตส์

อันดับแรก:อย่ายอมรับสิ่งใดๆ ที่เป็นความจริงโดยที่ข้าพเจ้าไม่ทราบชัดเจนว่าเป็นความจริง ข้าพเจ้ารวมแต่สิ่งที่ปรากฏอยู่ในใจข้าพเจ้าชัดเจนและชัดเจนมากจนไม่มีเหตุให้ข้าพเจ้าสงสัย ( หลักการพิสูจน์หลักฐาน).

ที่สอง:แบ่งความยากออกเป็นหลายส่วนเท่าที่จำเป็นเพื่อแก้ไข

ที่สาม:จัดเรียงความคิดของคุณตามลำดับ โดยเริ่มจากสิ่งที่ง่ายที่สุดและขั้นบันไดไปจนถึงสิ่งที่ซับซ้อนมากขึ้น

ที่สี่:ทำรายการให้ครบถ้วนและครอบคลุมจนคุณมั่นใจได้ว่าไม่มีอะไรเหลืออยู่

เอฟ. เบคอน.

งานหลักคือ “New Organon” ออร์กานอนเป็นเครื่องมือ สำหรับอริสโตเติล ออร์กานอนคือตรรกะและเหตุผล สำหรับเบคอน เครื่องมือแห่งความรู้คือประสบการณ์

ความรู้ควรมีประโยชน์ทำให้คนแข็งแกร่งขึ้นช่วยครอบงำธรรมชาติ "ความรู้คือพลัง"

เขาเปรียบเทียบนักกระตุ้นความรู้สึกกับมดที่รวบรวมความรู้ส่วนตัว (ข้อมูลจากประสาทสัมผัส) แต่ไม่สามารถสร้างความรู้ทั่วไปได้

ความรู้ต้องเริ่มต้นจากประสบการณ์

เขาเปรียบเทียบผู้มีเหตุผลกับแมงมุมที่สานใยจากตัวมันเอง (ทฤษฎีถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของเหตุผลเท่านั้น)

เบคอนเป็นของประจักษ์นิยม เขาเปรียบเทียบตัวเองกับผึ้ง ผึ้งไม่ได้นั่งบนดอกไม้ใด ๆ แต่จะเลือกเฉพาะสิ่งที่จำเป็นเท่านั้น นี่คือตำแหน่งของประสบการณ์นิยม - การผสมผสานระหว่างความรู้สึกและเหตุผล

ไอดอลแห่งความรู้ (เอฟ. เบคอน)

รูปเคารพแห่งความรู้คืออุปสรรคที่ขวางทางแห่งความรู้:

ไอดอลของครอบครัว

ไอดอลละคร

ไอดอลแห่งถ้ำ

มาร์เก็ตสแควร์ไอดอล

ไอดอลของครอบครัว.

สิ่งเหล่านี้คืออุปสรรคของความรู้ทั่วไปสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด ข้อจำกัดของความรู้สึกของมนุษย์ ข้อจำกัดของจิตใจ

ประสาทสัมผัสของมนุษย์ไม่สมบูรณ์ ตาของนกอินทรีมองเห็นได้ดีขึ้น การรับรู้กลิ่นของสุนัขก็ดีขึ้น มีเพียงโลมาเท่านั้นที่สามารถรับรู้อัลตราซาวนด์ได้

อุปสรรคทางสติปัญญาเหล่านี้มีมาแต่กำเนิดในธรรมชาติ เป็นไปไม่ได้ที่จะกำจัดสิ่งเหล่านี้ แต่จะต้องนำมาพิจารณาในกระบวนการรับรู้

ไอดอลแห่งถ้ำ

แต่ละคนไม่ได้รับรู้โลกทั้งใบ แต่เพียงบางส่วนเท่านั้นราวกับว่าเขาเห็นมันจากถ้ำของเขา วิสัยทัศน์ของโลกของเขาถูกกำหนดโดยยุคและวัฒนธรรมของสังคมที่เขาอาศัยอยู่ ระดับการศึกษา สถานะทางสังคม ฯลฯ

อุปสรรคต่อการรับรู้เหล่านี้มีมาแต่กำเนิดในธรรมชาติ

ไอดอลประจำเผ่าและไอดอลประจำถ้ำเป็นไอดอลโดยกำเนิด

ไอดอลละคร.

ความบกพร่องทางสติปัญญาเหล่านี้จะเกิดขึ้น

ไอดอลแห่งตลาด.

การรบกวนการรับรู้ที่เกิดจากการใช้คำที่ไม่ถูกต้อง

ไอดอลเหล่านี้เป็นสิ่งที่กำจัดได้ยากที่สุดแม้ว่าจะได้มาก็ตาม

เบคอนก่อให้เกิดปัญหาที่ยาก - คำพูดและความเป็นจริงเกี่ยวข้องกันอย่างไร

“นิวแอตแลนติส” โดย F. Bacon

เบคอนบรรยายถึงหลักการของการจัดตั้งสังคมใหม่ที่นักวิทยาศาสตร์จะเข้ามามีอำนาจ - "ราชวงศ์โซโลมอน"

หลักการของวิทยาศาสตร์เริ่มยืนยันตัวเอง - การขยายขีดความสามารถของวิทยาศาสตร์อย่างไม่ยุติธรรมและความเชื่อมั่นว่าวิทยาศาสตร์สามารถแก้ปัญหาทั้งหมดได้แม้กระทั่งทำให้คนมีความสุข

คำถาม:

1. คำถามพื้นฐานของปรัชญาสมัยใหม่

2. ภาพลักษณ์ของวิทยาศาสตร์ในยุคปัจจุบัน

3. คุณสมบัติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยุคใหม่

1. คำถามพื้นฐานของปรัชญาสมัยใหม่

ยุคใหม่เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในชีวิตของสังคมและแต่ละบุคคล โลกกำลังเปลี่ยนแปลง การค้นพบทางวิทยาศาสตร์กำลังเกิดขึ้น เวลากำลังเปลี่ยนแปลงไป ทุกอย่างกำลังเร่งรีบ... โลกทัศน์และการรับรู้ของโลกกำลังเปลี่ยนแปลงไป ดังนั้นวิธีที่บุคคลโต้ตอบกับโลกจึงเปลี่ยนแปลงไป

ยุคสมัยใหม่มีความเกี่ยวพันกับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 17 เป็นหลัก แต่การปฏิวัติครั้งนี้จะดำเนินไปอย่างไร? มันเกี่ยวข้องกับอะไร? เป็นไปได้อย่างไรที่จะเอาชนะ ล้มล้าง และละทิ้งรากฐานที่เก่าแก่นับศตวรรษ?

ลักษณะสำคัญของโลกทัศน์ในยุคกลางและเทววิทยาคือความคิดของโลกในฐานะจักรวาลที่พระเจ้าสร้างขึ้นและอยู่ในสภาพไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่นั้นมา ทุกสิ่งในโลกมั่นคงและไม่ควรเปลี่ยนแปลง! การเปลี่ยนแปลงใดๆ ก็ตามคือการเคลื่อนไหวลงสู่เหว คุกคามการทำลายล้างของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด

ชีวิตทั้งชีวิตของคนยุคกลางดำเนินไปภายใต้สโลแกนนี้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สังคมยุคกลางถูกเรียกว่าดั้งเดิม สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร? และประการแรกสิ่งนี้แสดงให้เห็นได้ในความจริงที่ว่าพื้นฐานของสังคมเช่นนี้คือประเพณี สิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง สิ่งที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของเราและผ่านการทดสอบตามเวลา ดังนั้นการพัฒนาใด ๆ จึงต้องเผชิญกับการต่อต้านครั้งใหญ่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การพัฒนาคือการเคลื่อนไหวไปสู่จุดสิ้นสุดไปสู่จุดสิ้นสุดของโลก

คุณสมบัติหลักของโลกทัศน์ในยุคกลางคือแนวคิดเกี่ยวกับตำแหน่งศูนย์กลางของโลกในระบบสุริยะ และเนื่องจากมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ “สมบูรณ์แบบ” ที่สุดในโลก เขาจึงได้รับมอบหมายให้ดำรงตำแหน่งศูนย์กลางในจักรวาล

โคเปอร์นิคัส เบคอน เดการ์ต

บรูโน กาลิเลโอ นิวตัน

1543 1600 1687

การปฏิวัติจึงเริ่มต้นขึ้นด้วย นิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัส วางดวงอาทิตย์ไว้ที่ใจกลางโลกแทนที่จะเป็นโลก เราไม่เห็นสิ่งที่น่าประหลาดใจในวันนี้ สิ่งนี้ดูเหมือนชัดเจนสำหรับเรา แต่ในเวลานั้นโคเปอร์นิคัสต่อต้านแนวคิดดั้งเดิมและแนวคิดที่ได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักรเป็นความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ เขาได้ประกาศว่าจุดศูนย์กลางดวงอาทิตย์เป็น "ภาพลวงตา" ซึ่งทำให้เกิดความสงสัยในสถานะของมนุษย์ในโลกนี้

เกิดอะไรขึ้นกับคนที่อยู่ในยุคนั้น? ด้วยการเอาโลกออกจากใจกลางจักรวาล โคเปอร์นิคัสก็เปลี่ยนสถานที่ของมนุษย์ในอวกาศด้วย การปฏิวัติทางดาราศาสตร์นำมาซึ่งการปฏิวัติในจิตสำนึก ผู้คนที่ตระหนักว่าดาวเคราะห์ของตนเป็นเพียงดาวเคราะห์ดวงหนึ่งที่โคจรรอบดาวฤกษ์นับพันล้านดวง บัดนี้ประเมินตำแหน่งของพวกเขาในระบบจักรวาลแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากรุ่นก่อนๆ ซึ่งถือว่าโลกเป็นศูนย์กลางแห่งการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์เพียงแห่งเดียว ถ้าโลกไม่ใช่ศูนย์กลางของโลก มนุษย์ก็ไม่เป็นศูนย์กลางของจักรวาล ด้วยการเปลี่ยนแนวคิดเรื่องตำแหน่งของโลก โคเปอร์นิคัสจึงนำมนุษย์ออกจากใจกลางจักรวาล ชายคนนั้นพบว่าตัวเองถูกโยนออกจากโลกที่คุ้นเคยไปสู่ความเป็นจริงอันคุกคาม

ทฤษฎีของเขาซึ่งกำหนดขึ้นในระดับทางคณิตศาสตร์ขั้นสูงกลายเป็นจุดที่ขัดแย้งกันอย่างรุนแรงในสาขาศาสนาและปรัชญาซึ่งกำหนดทิศทางของความคิดของชาวยุโรปในเวลาต่อมา

เอ็น. โคเปอร์นิคัสวางรากฐานสำหรับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ด้วยทฤษฎีของเขา จุดเริ่มต้นถือเป็นปีแห่งความตายของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้และการตีพิมพ์ผลงานของเขาเรื่อง On the Revolutions of the Celestial Spheres คือ 1543

การพัฒนาแนวความคิดของโคเปอร์นิคัส นักปรัชญาชาวอิตาลี จิออร์ดาโน่ บรูโน่ ก่อให้เกิดการโจมตีครั้งใหญ่ครั้งต่อไปต่อจักรวาลวิทยายุคกลาง การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ของบรูโนคือหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับจำนวนนับไม่ถ้วนและจำนวนประชากรของโลกในจักรวาล สมมติฐานเกี่ยวกับจำนวนประชากรในโลกจำนวนนับไม่ถ้วนไม่เพียงทำให้โลกถูกลิดรอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษย์ที่มีตำแหน่งพิเศษด้วย

แต่ละครั้งเมื่อหันไปสู่ยุคของยุคใหม่จำเป็นต้องจำไว้ว่ากิจกรรมทั้งหมดของนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการควบคุมอย่างเข้มงวดโดยคริสตจักรซึ่งครองตำแหน่งผู้นำ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ผลงานทั้งหมดของผู้เขียนขั้นสูง ก้าวหน้า และดังนั้นจึง "ไม่พึงประสงค์" ทั้งหมดรวมอยู่ในรายการหนังสือต้องห้าม แต่วาติกันปราบปรามไม่เพียงแต่ในหนังสือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้แต่งด้วย ในปี 1600 ดี. บรูโนผู้เก่งกาจถูกเผา

แต่ไม่ว่าแนวความคิดดั้งเดิมจะต่อต้านอย่างรุนแรงเพียงใด มันก็ไม่สามารถฆ่าแนวคิดใหม่ได้ โลกทัศน์ใหม่ค่อยๆพัฒนาและเข้มแข็งขึ้น

ก้าวต่อไปของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ก็เกิดขึ้น กาลิเลโอ กาลิเลอี ซึ่งนัยสำคัญถูกกำหนดโดยการค้นพบครั้งยิ่งใหญ่สองครั้งที่เป็นของเขา:

สร้างพลวัตและค้นพบกฎพื้นฐานของการเคลื่อนที่ทางกล

· พิสูจน์ด้วยการค้นพบใหม่ของเขา (โดยใช้กล้องโทรทรรศน์) ระบบเฮลิโอเซนตริกของโคเปอร์นิคัส

กาลิเลโอเป็นสาวกของทฤษฎีโคเปอร์นิคัส การป้องกันอย่างกล้าหาญของเขาต่อทฤษฎีนี้เมื่อเผชิญกับการสืบสวนของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งพยายามบังคับให้กาลิเลโอละทิ้งทฤษฎีนี้เป็นตัวอย่างหนึ่งของการต่อสู้เพื่อวิทยาศาสตร์ขั้นสูง

ประการแรกการปฏิวัติแห่งยุคใหม่คือการปฏิวัติในจิตสำนึกของมนุษย์ในความคิดของเขา นี่เป็นยุคเปลี่ยนผ่านที่ขัดแย้งกัน ยุคที่ค่านิยมเก่าๆ ถูกทำลายลง และไม่มีอะไรจะมาแทนที่ได้! โลกที่ไม่เป็นมิตรและไม่อาจเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์เปิดกว้างต่อหน้าบุคคล

คุณสมบัติเฉพาะของโลกทัศน์ยุคใหม่:

1. เป็นครั้งแรกที่บุคคลตระหนักว่าเขาไม่ได้รับความสามารถในการรับความจริงที่สมบูรณ์จากประสบการณ์ของเขาอย่างถูกต้อง

2. เป็นครั้งแรกที่ความมั่นใจ (ลักษณะของชายยุคกลาง) ว่าเขาคือ "ปาฏิหาริย์แห่งธรรมชาติ" "มงกุฎแห่งการสร้างสรรค์" ว่าเขาสามารถเป็น "เทพเจ้าองค์ที่สอง" ได้ถูกทำลายลง

3. เป็นครั้งแรกที่คนเราตระหนักว่าเขาเป็นเพียงผู้ชายที่ต้องเผชิญหน้ากับโลกใบใหญ่

วิทยาศาสตร์แห่งยุคปัจจุบันกลายเป็นแก่นแท้ของสังคม ทำให้สามารถกำหนดและศึกษาโลกที่มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เมื่อเปรียบเทียบกับภาพลักษณ์ของยุคกลาง

แน่นอนว่าในยุคกลางก็มีความรู้บางอย่างเช่นกัน เช่น การเล่นแร่แปรธาตุ โหราศาสตร์ เป็นต้น แต่ต้องจำไว้ว่าความรู้นี้ไม่สามารถใช้ได้กับสังคมโดยรวม มีคนจำนวนจำกัดที่เริ่มต้นความรู้นี้และสามารถนำมาใช้ได้

และสิ่งนี้ไม่เพียงขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับการปกป้องจากการสอดรู้สอดเห็นเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าหากไม่มีความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลและการพัฒนาทางจิตวิญญาณบุคคลจะไม่สามารถใช้สิ่งเหล่านี้ได้ ความรู้เกี่ยวกับยุคกลางไม่ใช่ความรู้เกี่ยวกับโลกแห่งความจริง แต่เป็นความรู้ในโลกอื่น ความรู้เกี่ยวกับวิธีการโต้ตอบกับโลกนั้น

ความเป็นจริงของยุโรปยุคใหม่คือความจริงของโลกทางกายภาพ ซึ่งวิธีนี้ทำให้บุคคลอื่นสามารถทำการทดลองซ้ำได้และได้ผลลัพธ์เหมือนกับผู้วิจัยคนแรก

ส่วนที่ 2 ผลลัพธ์

ช-3

นั่นคือเหตุผลที่เรากำลังพูดถึงการเปลี่ยนแปลงภาพลักษณ์ของโลก แต่การเปลี่ยนแปลงนี้ประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงมุมมองของโลกอย่างแม่นยำซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงความคิดเกี่ยวกับมนุษย์เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์ และสังคมระหว่างความรู้ทางวิทยาศาสตร์กับความศรัทธาทางศาสนา

ยุคใหม่เป็นช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในการดำรงอยู่ของมนุษย์และวิถีชีวิตของเขา ก่อนยุคปัจจุบัน มนุษย์ไม่มีสถานะเป็นสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้น:

1. ในสมัยโบราณ มนุษย์ถูกจับโดยอวกาศ วัฒนธรรมโบราณเป็นวัฒนธรรมที่ไม่มีตัวตน

2. ในยุคกลาง พระเจ้าเป็นเพียงหลักการสร้างสรรค์เท่านั้น ในขณะที่มนุษย์มีรูปลักษณ์ที่ไม่สมบูรณ์

ชายในยุคปัจจุบันที่สูญเสียการสนับสนุนในโลกนี้ถูกบังคับให้ต่อสู้เพื่อชีวิตของเขา มนุษย์เข้ามาเป็นศูนย์กลาง สถานที่ของพระเจ้า โลกต้องพึ่งพามนุษย์ ในยุคปัจจุบันเป็นครั้งแรกที่มนุษย์กลายเป็นกษัตริย์และเป็นเจ้าแห่งแผ่นดินโลก นักวิจัยบางคนมองเห็นที่มาของสิ่งนี้ในศาสนา: ศาสนานอกรีตเชื่อมโยงมนุษย์กับธรรมชาติ แต่ศาสนาคริสต์ทำให้มนุษย์เป็นอิสระจากการเชื่อมโยงกับธรรมชาตินี้

มีเพียงโปรเตสแตนต์เท่านั้นที่ทำให้บุคคลอยู่ในตำแหน่ง S:

· สถานะที่แท้จริงของบุคคลนั้นเปลี่ยนไป การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์เผชิญหน้ากับมนุษย์ด้วยความต้องการที่จะเห็นการเรียกของเขาให้กระตือรือร้น S.

· บุคคลได้รับอิสรภาพ เนื่องจากมีเพียงอิสรภาพเท่านั้นที่เป็นทรัพย์สินของ S.

แนวคิดของ S และ O ได้รับการแนะนำครั้งแรกโดย Rene Descartes S เข้าใจว่าเป็นบุคคลที่รับรู้โลกภายนอก (O) และมีอิทธิพลต่อมัน นั่นคือ การรับรู้คือกระบวนการในการเรียนรู้วัตถุตามหัวเรื่อง

อะไรคือพื้นฐานของความคิดของบุคคลในฐานะที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้น? มีหลายเกณฑ์สำหรับมุมมองนี้:

1. มนุษย์ในฐานะวัตถุคือรากฐาน ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของโลกส่วนที่เหลือ มนุษย์เป็นศูนย์กลางของโลกที่เขาอาศัยอยู่ นั่นคือ โลกทั้งโลกขึ้นอยู่กับเขา ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ และมนุษย์ก็กำจัดมันไป

2. ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกคือลักษณะของการครอบงำ การพิชิต การอยู่ใต้บังคับบัญชา คุณสมบัติแบบพาสซีฟเป็นคุณสมบัติของวัตถุ คุณสมบัติแอคทีฟเป็นคุณสมบัติของวัตถุ

เริ่มต้นจากยุคใหม่ คน ๆ หนึ่งตระหนักว่าทุกสิ่งที่เขาเชื่อฟังในชีวิตนั้นถูกสร้างขึ้นโดยเขา ทุกสิ่งที่จำเป็นและจำเป็นนั้นถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์เอง ทุกอย่างขึ้นอยู่กับบุคคล การตัดสินใจนี้หรือนั้นเป็นไปตามความประสงค์ของเขา - และนี่คืออิสรภาพ ไม่ใช่ความรอบคอบของพระเจ้าที่กำหนดชีวิตมนุษย์ แต่สิ่งต่อไปนี้ขึ้นอยู่กับผู้คนเอง:

· วัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ของพวกเขา;

· บรรทัดฐานของศีลธรรมและกฎหมาย

· ความสัมพันธ์ทางอำนาจและกฎหมาย

· โลกวัตถุประสงค์ทั้งหมดที่ชีวิตของสังคมเกิดขึ้น

นอกจากการแนะนำคำว่า S แล้ว เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของปรัชญาที่โลกทั้งใบปรากฏเป็น O โดย O เราหมายถึงทุกสิ่งที่กิจกรรมของ S มุ่งไป นี่คือโลกที่ประมวลผลและพิชิตโดย S สิ่งนี้ ทัศนคติที่น่ารังเกียจ เผด็จการ มีชัย

1. ลักษณะทางสังคมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของยุคใหม่ การก่อตัวของวิทยาศาสตร์

2. ลักษณะเฉพาะและปัญหาหลักของปรัชญาสมัยใหม่

3. ปรัชญาของเอฟ. เบคอน

4. ประจักษ์นิยมของ T. Hobbes และความรู้สึกโลดโผนของ J. Locke

5. การก่อตัวของปรัชญาอุดมคติเชิงอัตนัย (J. Berkeley, D. Hume)

1. ลักษณะทางสังคมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของยุคใหม่ การก่อตัวของวิทยาศาสตร์

เวลาใหม่(XVII – XIX ศตวรรษ) – ช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

ในแง่เศรษฐกิจสังคมช่วงเวลานี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการสถาปนารูปแบบการผลิตแบบใหม่แบบทุนนิยม พลังทางสังคมและการเมืองหลักคือชนชั้นนายทุนและคนงานรับจ้าง การเปลี่ยนแปลงในระบบสังคมมาพร้อมกับการปฏิวัติชนชั้นกลาง (ค.ศ. 1609 ในเนเธอร์แลนด์, ค.ศ. 1640 ในอังกฤษ และต่อมาในฝรั่งเศส) ในศตวรรษที่ 17 อังกฤษเป็นประเทศที่มีการพัฒนาทางอุตสาหกรรมมากที่สุด กระบวนการสร้างความสัมพันธ์ชนชั้นกลางเกิดขึ้นที่นี่อย่างรวดเร็ว

การเปลี่ยนแปลงในระบบสังคมได้นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมส่งผลให้เผด็จการฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรอ่อนแอลง โลกทัศน์ทางศาสนายังคงมีอิทธิพลทางอุดมการณ์ที่สำคัญในสังคม แต่กำลังสูญเสียตำแหน่งที่โดดเด่นในความสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์และปรัชญา โลกทัศน์ใหม่ที่วางไว้ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งคุณค่าหลักคือมนุษย์และจิตใจของเขาได้รับการยืนยันในที่สุด

การก่อตัวและการพัฒนาความสัมพันธ์ชนชั้นกลางซึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในด้านเศรษฐกิจ การเมือง ความสัมพันธ์ทางสังคม กลายเป็นพื้นฐานวัตถุประสงค์ การก่อตัวของวิทยาศาสตร์ในฐานะระบบความรู้พิเศษกิจกรรมทางจิตวิญญาณประเภทอิสระและสถาบันทางสังคม มีความจำเป็นต้องประยุกต์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในการผลิตและการปฏิบัติทางสังคม สาขาวิชาเชิงวิชาการเก็งกำไรกำลังหลีกทางให้กับวิทยาศาสตร์ใหม่ที่มีลักษณะเชิงทดลองและเชิงทดลอง ภายใต้อิทธิพลของการพัฒนาระบบทุนนิยม วิทยาศาสตร์กำลังกลายเป็นพลังการผลิตที่สำคัญที่สุด การก่อตัวของวิทยาศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์อิสระมีความเกี่ยวข้องกับการปรากฏในศตวรรษที่ 16-17 ผลงานของเคปเลอร์ กาลิเลโอ นิวตัน ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เป็นอิสระค่อยๆ เกิดขึ้น คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ และกลศาสตร์ได้รับการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงเวลานี้ ในศตวรรษที่ 17 ชุมชนนักวิทยาศาสตร์กลุ่มแรกได้ก่อตั้งขึ้นและในช่วงศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19 วิทยาศาสตร์กลายเป็นพื้นฐานของการศึกษาในมหาวิทยาลัยเช่น กลายเป็นมืออาชีพ

นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาในยุคนี้มองเห็นภารกิจหลักในการพัฒนาความสามารถทางปัญญาของมนุษย์และเพิ่มพลังเหนือธรรมชาติ

2. ปัญหาหลักและลักษณะเฉพาะของปรัชญายุคใหม่

ปรัชญาแห่งยุคสมัยใหม่ได้รับการพัฒนาโดยความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์ โดยหลักๆ คือคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ และกลศาสตร์ วัตถุประสงค์ที่สำคัญที่สุดของการวิเคราะห์เชิงปรัชญาคือธรรมชาติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แหล่งที่มา วิธีการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ มาข้างหน้า. ปัญหาของญาณวิทยา .

ในเวลาเดียวกัน ปัญหาเกี่ยวกับภววิทยา ยังไม่สูญเสียความเกี่ยวข้อง การพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์จำเป็นต้องสร้างภาพโลกองค์รวมใหม่โดยอาศัยแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ ในเรื่องนี้ ปรัชญาต้องเผชิญกับภารกิจในการจัดระบบและสรุปข้อเท็จจริง การสร้างความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลระหว่างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ และพิสูจน์ความเป็นเอกภาพของมนุษย์กับธรรมชาติ

ประเด็นทางมานุษยวิทยากำลังได้รับการปรับปรุงในปรัชญายุโรปสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการเผยแพร่มุมมองใหม่ของมนุษย์ โดยให้ความสำคัญกับความสามารถในการรับรู้และการเปลี่ยนแปลงเชิงสร้างสรรค์ของเขา

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองที่รุนแรงในยุคสมัยใหม่ การเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างทางสังคมและชนชั้นของสังคม และการปฏิวัติชนชั้นกลาง นำไปสู่ความสนใจของนักคิดในปัญหาการพัฒนาสังคม สถานที่สำคัญในผลงานของนักปรัชญาหลายคนถูกครอบครองโดย ปัญหาของปรัชญาสังคม : โครงสร้างภาครัฐ ต้นกำเนิดและแก่นแท้ของรัฐ ปัญหาของสังคมและปัจเจกบุคคล แนวทางและวิธีการในการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคม

ลักษณะเฉพาะของปรัชญายุโรปใหม่

1) อุดมคติของปรัชญาสมัยใหม่กลายเป็นความรู้ที่ถูกต้อง กลไกได้รับบทบาทพิเศษในฐานะศาสตร์แห่งการเคลื่อนที่ของวัตถุในอวกาศ เป็นผลให้หลักการสำคัญในปรัชญากลายเป็น กลไกซึ่งถือว่าบุคคลและโลกรอบตัวเป็นกลไกที่ซับซ้อนที่ทำงานและพัฒนาตามกฎของกลศาสตร์

2) ในปรัชญายุคใหม่แนวคิดใหม่เกี่ยวกับเป้าหมายของความรู้ทางวิทยาศาสตร์กำลังเกิดขึ้น เป็นพื้นฐานใหม่ ประเภทของปรัชญา – เหตุผล-เชิงปฏิบัติตามที่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ควรมีแนวทางปฏิบัติและให้บริการในการแก้ปัญหาเศรษฐกิจและสังคม ลักษณะเฉพาะของการคิดแบบยุโรปใหม่คือ การปฏิบัติจริง.

3) ในการแก้ไขปัญหาแหล่งที่มาและวิธีการรู้โลกในทฤษฎีความรู้ยุคใหม่ทิศทางต่อไปนี้เกิดขึ้น: เหตุผลนิยม, ประจักษ์นิยม, ความรู้สึกนิยม เหตุผลนิยม(เหตุผลละติน - สมเหตุสมผล) (R. Descartes, B. Spinoza) - หลักการญาณวิทยาที่ถือว่ากิจกรรมของจิตใจมนุษย์เป็นหนทางหลักของความรู้ ประจักษ์นิยม(กรีก empeiria - ประสบการณ์) (F. Bacon, T. Hobbes) ยอมรับว่าข้อมูลการทดลองและการทดลองเป็นแหล่งความรู้ที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับโลก โลดโผน(ละติน sensus - ความรู้สึก) (เจ. ล็อค) เน้นย้ำถึงบทบาทพิเศษของประสาทสัมผัสในกระบวนการรับรู้

4) เนื่องจากความจริงที่ว่าศาสนากำลังสูญเสียอิทธิพลต่อโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา หลักการใหม่จึงถูกสร้างขึ้นเพื่อกำหนดทัศนคติต่อคำสอนของคริสเตียน:

- ความเสื่อมทราม- การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ที่ยอมรับว่าพระเจ้าเป็นแหล่งกำเนิด สาเหตุหลักของการดำรงอยู่ แต่สันนิษฐานว่าหลังจากการทรงสร้างโลกพัฒนาไปตามกฎของมันเอง พระเจ้าจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกระบวนการที่เกิดขึ้น หลักการของลัทธิเทวนิยมสะท้อนให้เห็นทั้งในปรัชญา (*เอฟ. เบคอน, ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส วอลแตร์, รุสโซ ฯลฯ) และในวิทยาศาสตร์ (*I. นิวตัน ซึ่งการสอนของพระเจ้าถือเป็นแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของโลก แต่ เชื่อกันว่าหลังจากการทรงสร้างโลกพัฒนาไปตามกฎภายในของมันเอง)

- ต่ำช้า(ก่อตั้งในศตวรรษที่ 18-19) – การเคลื่อนไหวที่ปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้าจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ (*La Mettrie, Holbach, Diderot)

3.ปรัชญาของเอฟเบคอน

ฟรานซิส เบคอน (ค.ศ. 1561 - 1626) - นักคิดและรัฐบุรุษชาวอังกฤษ ผู้ก่อตั้งลัทธิวัตถุนิยมเชิงปรัชญาและวิทยาศาสตร์เชิงทดลองแห่งยุคใหม่ ผลงานหลักของ F. Bacon: “ New Organon” - งานเกี่ยวกับวิธีการมีความรู้ทางวิทยาศาสตร์, “ New Atlantis” - ยูโทเปียทางสังคมที่เผยให้เห็นบทบาทของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเพื่อการพัฒนาสังคมอย่างครอบคลุม ฯลฯ

F. Bacon ทำให้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นหัวข้อหลักของความเข้าใจเชิงปรัชญา เขามุ่งเน้นไปที่คำถามเกี่ยวกับเป้าหมายและวิธีการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ หน้าที่ของวิทยาศาสตร์ตามความเห็นของเบคอนคือการเปิดเผยรูปแบบตามธรรมชาติซึ่งจะนำไปสู่การขยายขีดความสามารถของมนุษย์และการเสริมสร้างพลังอำนาจเหนือธรรมชาติ (“ ความรู้คือพลัง- ความรู้ทางวิทยาศาสตร์จะต้องตอบสนองความต้องการในทางปฏิบัติของสังคมและใช้เพื่อแก้ไขปัญหาเศรษฐกิจและสังคม ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของความรู้จึงมาก่อน

ในงานของเขา Bacon พัฒนามุมมองเชิงวัตถุเกี่ยวกับธรรมชาติ เขาอ้างว่าสาเหตุแรกของโลกคือพระเจ้า แต่ยิ่งไปกว่านั้น โลกยังอยู่ภายใต้การกระทำของกฎธรรมชาติ (ลัทธิเทวนิยม) ดังนั้นเบคอนจึงแก้ไขปัญหาความรู้ของโลกในเชิงบวก อย่างไรก็ตาม เขาให้เหตุผลว่าบนเส้นทางแห่งความรู้ มีความเข้าใจผิดมากมายที่ขัดขวางการได้มาซึ่งความรู้ที่เชื่อถือได้ ความเข้าใจผิดเหล่านี้ (" ไอดอล") ติดตามกระบวนการรับรู้อย่างต่อเนื่องและบ่งบอกถึงความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกัน รูปเคารพบางรูปเกิดจากความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ ส่วนรูปเคารพบางรูปก็เกี่ยวข้องกับอิทธิพลของปัจจัยภายนอก เบคอนได้กำหนด “ไอดอล” แห่งความรู้ไว้ 4 ประเภท คือ

1) " ไอดอลของครอบครัว“เป็นผลจากข้อจำกัดของจิตใจมนุษย์ ความไม่สมบูรณ์ของประสาทสัมผัส

2) " รูปเคารพของถ้ำ“ ถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของบุคคล: แต่ละคนมีโลกส่วนตัวภายในของตัวเอง ("ถ้ำ" ของเขาเอง) ซึ่งส่งผลต่อการประเมินความเป็นจริงของเขา

3) " ไอดอลตลาด» เกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสารและเกิดจากความเข้าใจผิดเนื่องจากการใช้คำและสำนวนทางภาษาไม่ถูกต้อง

4) " ไอดอลโรงละคร"ปรากฏเป็นผลมาจากอิทธิพลของหน่วยงานทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา การดูดซึมที่ไร้วิพากษ์วิจารณ์ของพวกเขา

เบคอนถือว่าวิธีการหลักในการเอาชนะ "ไอดอล" เป็นทางเลือกของวิธีการที่ถูกต้อง ("เส้นทาง") ของความรู้ เบคอนเผยปัญหาการเลือกวิธีการทางวิทยาศาสตร์เชิงเปรียบเทียบและอธิบายความรู้ 3 ทาง คือ

1) " เส้นทางของแมงมุม“แสดงถึงความพยายามที่จะได้มาซึ่งความจริงโดยวิธีที่มีเหตุผลล้วนๆ ผ่านการไตร่ตรองทางทฤษฎี

2) " เส้นทางของมด» เกี่ยวข้องกับการใช้ข้อมูลเชิงประจักษ์และการทดลองโดยไม่มีการสรุปตามทฤษฎีเท่านั้น

3) " เส้นทางของผึ้ง“ตั้งอยู่บนพื้นฐานความสามัคคีของความรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผล บนการเคลื่อนไหวจากการได้รับข้อมูลการทดลองไปสู่ความเข้าใจทางทฤษฎี

ดังนั้นเบคอนจึงยืนยันวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เชิงทดลองและอุปนัย การปฐมนิเทศเกี่ยวข้องกับการย้ายจากเรื่องเฉพาะไปสู่เรื่องทั่วไป จากข้อเท็จจริงส่วนบุคคลไปสู่บทบัญญัติและข้อสรุปทั่วไป จากข้อมูลของ Bacon ความรู้นั้นขึ้นอยู่กับข้อมูลทางประสาทสัมผัส ซึ่งต้องมีการตรวจสอบการทดลอง จากนั้นจึงสรุปตามทฤษฎี

ความสำคัญหลักของปรัชญาของเบคอนอยู่ที่การปฐมนิเทศเชิงประจักษ์และการปฏิบัติ ในความพยายามที่จะพัฒนาวิธีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่มีประสิทธิผล

4. ประจักษ์นิยมของ T. Hobbes และความรู้สึกโลดโผนของ J. Locke

โทมัส ฮอบส์ (ค.ศ. 1588 - 1679) - นักปรัชญาชาวอังกฤษ ตัวแทนที่โดดเด่นของลัทธิประจักษ์นิยมและกลไก - เขาเกิดมาเป็นเด็กที่ป่วยหนัก แพทย์เชื่อว่าเขาคงไม่รอด แต่เขามีชีวิตอยู่จนถึงอายุ 92 ปี เล่นเทนนิสจนกระทั่งอายุ 70 ​​ปี และเมื่ออายุ 86 ปี เขาได้แปลอีเลียดและโอดิสซีจากภาษากรีกโบราณ.]

ในมุมมองของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติ ฮอบส์เข้ารับตำแหน่งวัตถุนิยมเชิงกลไก โลกโดยรอบสำหรับเขาไม่ใช่สิ่งมีชีวิต แต่เป็นการรวมตัวของวัตถุที่อยู่ในลำดับทางเรขาคณิตที่แน่นอนปรากฏขึ้นและหายไป คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของร่างกายคือการยืดตัวและรูปร่าง การเคลื่อนไหว และการพักผ่อน ความแตกต่างระหว่างเนื้อความปรากฏเฉพาะในความสัมพันธ์เชิงปริมาณเท่านั้น ฮอบส์เข้าใจการเคลื่อนไหวในธรรมชาติในฐานะกระบวนการทางกลเท่านั้น การเคลื่อนไหวคือการเคลื่อนไหวของร่างกายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง พื้นที่และเวลาขึ้นอยู่กับการเคลื่อนไหวของวัตถุ โดยทั่วไปไม่มีเวลา แต่จะมีเฉพาะเวลาในระบบวัสดุเฉพาะเท่านั้น

ใน ทฤษฎีความรู้ฮอบส์ผสมผสานองค์ประกอบของประสบการณ์นิยมและเหตุผลนิยม เขาเชื่อว่าแหล่งกำเนิดและพื้นฐานของความรู้คือความรู้สึก กระบวนการรับรู้คือการเปรียบเทียบ การผสมผสาน และการแยกความคิดที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความรู้สึกทางประสาทสัมผัส ฮอบส์ดึงความสนใจไปที่บทบาทของภาษาในกระบวนการรับรู้ คำพูดเป็นสัญญาณที่กำหนดวัตถุและปรากฏการณ์บางอย่างและถ่ายทอดความคิดของเราไปยังผู้อื่น ดังนั้นภาษาจึงเป็นวิธีที่จำเป็นในความรู้และการสื่อสารระหว่างผู้คน

สถานที่สำคัญในปรัชญาของ T. Hobbes ครอบครอง หลักคำสอนของรัฐงานของเขา "เลวีอาธาน" ให้เหตุผลสำหรับทฤษฎีสัญญาทางสังคม ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ มนุษย์โดยธรรมชาติแล้วเป็นคนเห็นแก่ตัวและทะเยอทะยาน ดังนั้นสภาพธรรมชาติของสังคมจึงเป็น "สงครามระหว่างมนุษย์กับทุกคน" แต่ธรรมชาติของมนุษย์ยังก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะรักษาตนเองด้วย เพื่อให้มั่นใจในความปลอดภัย เพื่อรักษาสันติภาพ และบังคับใช้กฎหมายที่สร้างขึ้นโดยจิตใจมนุษย์ จึงมีรัฐหนึ่ง รัฐถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากสัญญาตามธรรมชาติของประชาชนเอง ซึ่งให้สิทธิส่วนหนึ่งแก่รัฐ โดยได้รับหลักประกันด้านความปลอดภัย กฎหมาย และความสงบเรียบร้อยเป็นการตอบแทน

John Locke (1632 - 1704) - นักคิดชาวอังกฤษซึ่งเป็นตัวแทนที่โดดเด่นของความรู้สึกโลดโผนและความสงสัย

ในงานหลักของเขา บทความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ ล็อคยืนยันต้นกำเนิดของความรู้จากความรู้สึก ล็อคให้เหตุผลว่าไม่มีความคิดโดยธรรมชาติอยู่ในใจ ความคิดทั้งหมดเกิดขึ้นในกระบวนการที่อิทธิพลของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่อย่างเป็นอิสระจากเราต่อประสาทสัมผัสของเรา (“ไม่มีสิ่งใดในใจที่ไม่เคยมีอยู่ในประสาทสัมผัสมาก่อน”) ตัวอย่างเช่น Locke อ้างถึงจิตสำนึกทางศาสนา: หากความคิดโดยกำเนิด (ความคิดของพระเจ้า) มีอยู่จริงก็จะไม่มีชนชาติและผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า

ล็อคแบ่งประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสออกเป็นภายนอกและภายใน แนวคิดเกี่ยวกับประสบการณ์ภายนอกเกิดขึ้นระหว่างการรับรู้วัตถุในโลกโดยรอบด้วยประสาทสัมผัส เช่น การมองเห็น การได้ยิน การสัมผัส ฯลฯ - และสะท้อนถึงคุณสมบัติที่เป็นวัตถุประสงค์ของวัตถุ ประสบการณ์ภายในทำให้บุคคลมีความคิดเกี่ยวกับสภาพจิตใจจิตวิญญาณของเขาและเกิดขึ้นในระหว่างการคิดและการไตร่ตรอง

ในสาขาปรัชญาสังคม J. Locke ได้พัฒนาทฤษฎีสัญญาทางสังคม ยืนยันแนวคิดเรื่องกฎหมายว่าเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการปกป้องบุคคลจากความเด็ดขาดของรัฐ และกำหนดจุดยืนเกี่ยวกับความจำเป็นในการแยกจากกัน ของอำนาจ

5. การก่อตัวของปรัชญาอุดมคติเชิงอัตนัย (J. Berkeley, D. Hume)

จอร์จ เบิร์กลีย์(1685 - 1753) - นักปรัชญาชาวอังกฤษผู้ต่อต้านปรัชญาวัตถุนิยม เบิร์กลีย์แย้งว่าโลกไม่ได้ดำรงอยู่โดยอิสระจากมนุษย์ แต่มีความซับซ้อนของความรู้สึกและการรับรู้ มีเพียงสิ่งที่สามารถรับรู้ได้เท่านั้นที่มีอยู่ ดังนั้น "การเป็น" จึงหมายถึง "การอยู่ในการรับรู้"

ตามที่เบิร์กลีย์กล่าวว่า Matter เป็น "คำที่ว่างเปล่าและสวยงาม" ซึ่งเป็นแกนนำของผู้ไม่เชื่อพระเจ้าและเป็นประเด็นถกเถียงในหมู่นักปรัชญา โลกภายนอกไม่สามารถเป็นแหล่งกำเนิดของความรู้สึกได้ แต่ความรู้สึก (ความคิด) เป็นเพียงความจริงเท่านั้น (*ความคิดเกี่ยวกับกลิ่น สี) ความคิดต่างๆ ประทานจากพระเจ้าว่าเป็นสาเหตุสูงสุดและชาญฉลาด และจิตวิญญาณมนุษย์หลอมรวมเข้าด้วยกัน Berkeley ตั้งชื่อความสดใสและความครอบคลุมของแนวคิดว่าเป็นเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้

เดวิด ฮูม(1711 – 1776) – นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักจิตวิทยาชาวอังกฤษ ฮูมเชื่อว่าบุคคลไม่ได้เกี่ยวข้องกับโลกภายนอก แต่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกและความคิดของเขา คำถามเรื่องการมีอยู่ของโลกภายนอกนั้นไม่สามารถแก้ไขได้: “เราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา” ในกระบวนการรับรู้ บุคคลเพียงสร้างโลกจากความประทับใจของเขา กระแสของความประทับใจนั้นแตกต่างกัน: บางส่วนดูเหมือนจะสดใสและมั่นคงที่สุด - ทำหน้าที่เป็นตัวสนับสนุนชีวิตจริง หน้าที่ของความรู้ไม่ใช่การอธิบายโลก แต่เพื่อให้สามารถนำทางบุคคลในชีวิตจริงได้

ตอนที่ 5 โลกทัศน์ยุคใหม่

ชื่อพารามิเตอร์	ความหมาย
หัวข้อบทความ:	ตอนที่ 5 โลกทัศน์ยุคใหม่
รูบริก (หมวดหมู่เฉพาะเรื่อง)	เรจิเลีย

1. Tycho de Brahe ยังเสนอระบบที่แสดงถึงการเชื่อมโยงระดับกลางระหว่างระบบของโคเปอร์นิคัสและปโตเลมี: ในนั้นดาวเคราะห์ทุกดวงยกเว้นโลกหมุนรอบดวงอาทิตย์ในขณะที่ระบบเฮลิโอเซนตริกทั้งหมดหมุนรอบโลก ส่วนแรกซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการดัดแปลงระบบเฮราคลิดีสโบราณ โดยยังคงรักษาการค้นพบที่สำคัญที่สุดหลายประการของโคเปอร์นิคัสไว้ ในขณะที่ส่วนที่สองยังคงรักษาฟิสิกส์ของอริสโตเติล ตำแหน่งที่คงที่และอยู่ตรงกลางของโลก และการตีความตามตัวอักษรของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ ระบบของบราเฮสนับสนุนแนวคิดของโคเปอร์นิคัส เพราะมันอธิบายข้อดีและความยากลำบากบางประการของมัน แต่ยังเป็นเพราะในนั้น เส้นทางการโคจรของดวงอาทิตย์และดาวเคราะห์บางเส้นตัดกัน ซึ่งทำให้เกิดความสงสัยในทันทีต่อความเป็นจริงทางกายภาพของทรงกลมไม่มีตัวตนที่แยกจากกัน ซึ่งภายในนั้น ดังที่ สันนิษฐานไว้ก่อนว่าดาวเคราะห์ทุกดวงได้รับการแก้ไขแล้ว ยิ่งไปกว่านั้น การสังเกตการณ์ดาวหางของ Brahe ซึ่งขณะนี้พบว่าอยู่หลังดวงจันทร์ และการค้นพบดาวหางใหม่ของเขาในปี 1572 เริ่มโน้มน้าวนักดาราศาสตร์ว่าสวรรค์ไม่เปลี่ยนรูป ความคิดเห็นนี้ได้รับการยืนยันในเวลาต่อมาโดยการค้นพบของกาลิเลโอโดยใช้กล้องโทรทรรศน์ เช่นเดียวกับการจัดเรียงวงโคจรดาวเคราะห์แบบประนีประนอม การเคลื่อนที่ของดาวหางที่บราเฮสำรวจยังทำให้เกิดข้อสงสัยอย่างมากเกี่ยวกับการมีอยู่ของทรงกลมไม่มีตัวตน ซึ่งตามความเห็นของอริสโตเติล จะต้องประกอบด้วยสสารโปร่งใสที่มองไม่เห็นแต่มีความหนาแน่นสูง ขณะนี้มีการค้นพบว่าดาวหางเคลื่อนที่ผ่านช่องว่างเหล่านั้น ซึ่งหากเชื่อตามประเพณี ควรเต็มไปด้วยทรงกลมโปร่งใสหนาแน่น ดังนั้นความเป็นจริงทางกายภาพของพวกเขาจึงไม่น่าเชื่อมากยิ่งขึ้น วงรีเคปเปิลเผยให้เห็นความไม่เหมาะสมโดยสิ้นเชิงของทฤษฎีโบราณเกี่ยวกับทรงกลมที่เคลื่อนที่เป็นวงกลม ดู Thomas S. Kuhn, The Copemican Revolution: Planetary Astronomy and the Development of Western Thought (Cambridge: Harvard University Press, 1957), 200-209
2. แปลข้อความอ้างอิงเป็นภาษาอังกฤษ: James Brodrick, "The Life and Work of Blessed Robert Francis Cardinal Bellarmine", S.J., vol.2 (London: Longmans, Green, 1950), 359
3. The Two New Sciences ของกาลิเลโอ ซึ่งเป็นผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาและมีส่วนสำคัญที่สุดในด้านฟิสิกส์ สร้างเสร็จในปี 1634 เมื่อเขาอายุ 70 ​​ปี เธอมองเห็นแสงสว่างในฮอลแลนด์ในอีกสี่ปีต่อมา - หลังจากที่เธอถูกลักลอบขนมาจากอิตาลีไปที่นั่น (เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นหากไม่ได้รับความช่วยเหลือจาก Duke of Noailles เอกอัครราชทูตฝรั่งเศสประจำนครวาติกัน อดีตลูกศิษย์ของกาลิเลโอ) ในปีเดียวกันนั้นคือ ค.ศ. 1638 มิลตันเดินทางจากอังกฤษไปยังอิตาลีซึ่งเขาไปเยี่ยมกาลิเลโอ มิลตันเล่าเหตุการณ์นี้ในภายหลังใน Areopagitica ของเขา (1644) ซึ่งเป็นข้อโต้แย้งคลาสสิกเพื่อเสรีภาพของสื่อมวลชน: “ฉันได้พูดคุยกับคนมีการศึกษา (ชาวอิตาลี) (เพราะฉันได้รับเกียรตินี้) และพวกเขาบอกว่าฉันเป็นคนที่มีความสุข เพราะฉัน เกิดในอังกฤษซึ่งเป็นประเทศที่พวกเขาถือว่าเป็นศูนย์กลางของเสรีภาพทางปรัชญาในขณะที่พวกเขาเองต้องคร่ำครวญถึงสภาวะทาสที่การเรียนรู้ของพวกเขาลดลงและยังกล่าวด้วยว่าด้วยเหตุนี้ความรุ่งโรจน์ของจิตใจชาวอิตาลีจึงมี จางหายไปและเป็นเวลาหลายปีแล้ว ทุกสิ่งที่เขียนไว้ที่นี่เป็นเพียงการพูดพล่อยๆ และที่นี่ฉันได้พบและไปเยี่ยมกาลิเลโอซึ่งแก่แล้วซึ่งลงเอยในคุกใต้ดินของการสืบสวนเพื่อตัดสินดาราศาสตร์ที่แตกต่างจากเซ็นเซอร์ของฟรานซิสกันและโดมินิกัน " ( John Milton, "Areopagitica และงานเขียนร้อยแก้วอื่น ๆ" แก้ไขโดย W. Haller, 41)
4. ในการแยกจิตใจมนุษย์และโลกวัตถุออกไป ความกังขาที่เกิดขึ้นใหม่เกี่ยวกับความสามารถของจิตใจในการทะลุผ่านม่านแห่งรูปลักษณ์ภายนอกและเข้าใจระเบียบโลกที่ซ่อนอยู่ กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือ ความสามารถของวัตถุในการเชื่อมช่องว่างระหว่างตัวมันเอง และวัตถุก็ทำให้รู้สึกได้ ในเวลาเดียวกัน ความสงสัยดังกล่าวซึ่งเกิดขึ้นที่ Locke แสดงออกอย่างชัดเจนโดย Hume จากนั้น Kant ก็คิดใหม่อย่างมีวิจารณญาณ โดยทั่วไปไม่มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 18, 19 และ 20
5. เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงการกำหนดทฤษฎีวิวัฒนาการที่เป็นอิสระซึ่งสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2401 โดยอัลเฟรดรัสเซลวอลเลซ: สิ่งนี้เองที่ทำให้ดาร์วินตีพิมพ์ผลงานของเขาเองซึ่งนอน "อยู่บนโต๊ะ" เป็นเวลายี่สิบปี ในบรรดาผู้บุกเบิกที่สำคัญที่สุดของดาร์วินและวอลเลซ ได้แก่ Buffon, Erasmus Darwin ปู่ของ Lamarck และ Charles Darwin รวมถึง Lyell ซึ่งทำงานในสาขาธรณีวิทยา ในเวลาเดียวกัน Diderot, La Mettrie, Kant, Goethe และ Hegel ได้เข้าหาแนวคิดเชิงวิวัฒนาการเกี่ยวกับโลกจากมุมที่ต่างกัน
6. W. Carl Rufus, "Kepler as an Astronomer", ใน: The History of Science Society. Johannes Kepler: A Tercentenary Commemoration of His Life and Work (Baltimore-Williams and Wilkins, 1931), 36.
7. เพื่อความเป็นธรรม ควรสังเกตว่าจักรวาลวิทยาที่ไม่เป็นศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ส่วนใหญ่เป็นหน่อด้านข้างของสาขาปรัชญา Platonic-Pythagorean และต่อต้านประเพณีเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาแบบอริสโตเติล-ปโตเลมีมากกว่าลัทธิ Platonism มาก ดูหมายเหตุด้วย 1 ตอนที่ 2 เกี่ยวกับ heliocentrism ของเพลโต
8. การวิจัยทางประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นว่า การลดลงอย่างรวดเร็วของลัทธิลึกลับยุคเรอเนซองส์ในการฟื้นฟูอังกฤษได้รับอิทธิพลจากสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่ตึงเครียดอย่างยิ่งซึ่งถือเป็นประวัติศาสตร์ของอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ในช่วงเหตุการณ์ความไม่สงบในการปฏิวัติ สงครามกลางเมืองและช่วงระหว่างการปกครอง (ค.ศ. 1642-1660) ปรัชญาลึกลับ เช่น โหราศาสตร์และคำสอนลึกลับได้รับความนิยมเป็นพิเศษ และความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับนิมิตทางการเมืองและศาสนาที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ส่วนใหญ่มักบังคับให้คริสตจักรอย่างเป็นทางการและชนชั้นที่เหมาะสม รับรู้พวกเขาในทางลบ ในช่วงที่มีการยกเลิกการเซ็นเซอร์ชั่วคราว ปูมโหราศาสตร์ขายหมดเร็วกว่าพระคัมภีร์มาก และนักโหราศาสตร์ผู้มีอิทธิพลเช่นวิลเลียม ลิลลี่สนับสนุนวิญญาณที่กบฏ ในระดับแนวความคิด คำสอนเชิงปรัชญาลึกลับสนับสนุนโลกทัศน์ที่สอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับกิจกรรมทางการเมืองและศาสนาของขบวนการหัวรุนแรง และสันนิษฐานว่าบุคคลใดๆ อาจเข้าถึงความเข้าใจทางจิตวิญญาณได้ โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของเขาในสังคม เพศ และธรรมชาติ ถือเป็นสิ่งมีชีวิตสำหรับทุกคนในทุกระดับ ซึมซาบไปด้วยพระเจ้าและฟื้นฟูตนเองอย่างต่อเนื่อง ในปี 1660 หลังการฟื้นฟู นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ และนักบวชชั้นนำได้เน้นย้ำถึงคุณค่าของปรัชญาธรรมชาติที่ดี ตัวอย่างเช่น หลักคำสอนด้านกลไกที่ได้รับการเผยแพร่เมื่อเร็วๆ นี้เกี่ยวกับอนุภาควัตถุเฉื่อยซึ่งอยู่ภายใต้กฎที่คงที่ เพื่อที่จะเอาชนะความกระตือรือร้นอันแรงกล้าที่กระตุ้นให้เกิดนิกายหัวรุนแรง โลกทัศน์อันลึกลับของพวกเขา

เนื่องจากความไม่สงบทางสังคมในทศวรรษที่ผ่านมายังไม่หายไปอย่างสมบูรณ์ ความคิดลึกลับจึงถูกโจมตีเพิ่มมากขึ้น โหราศาสตร์ สูญเสียการอุปถัมภ์ที่ดีของชนชั้นสูง หยุดการสอนในมหาวิทยาลัย และวิทยาศาสตร์ ต่อจากนี้ไปก็พัฒนาภายใต้กรอบนี้ ของราชสมาคมแห่งลอนดอน (ก่อตั้งในปี ค.ศ. 1660) สนับสนุนมุมมองเชิงกลไกเกี่ยวกับธรรมชาติในฐานะโลกแห่งมวลรวมที่ไม่มีชีวิต บุคคลที่มีอิทธิพลอย่างมากในราชสมาคม เช่น โรเบิร์ต บอยล์ และคริสโตเฟอร์ เร็น ยังคงยอมรับ (อย่างน้อยก็ในแวดวงส่วนตัว) ถึงคุณค่าของโหราศาสตร์ โดยเชื่อเช่นเดียวกับเบคอน ว่าโหราศาสตร์ไม่จำเป็นต้องมีการหักล้างมากนัก เช่นเดียวกับในการแก้ไขทางวิทยาศาสตร์ - อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ทั่วไปกลายเป็นศัตรูกันมากขึ้นเรื่อยๆ ตัวอย่างเช่น บอยล์งดเว้นจากการตีพิมพ์ผลงานของเขาเพื่อป้องกันโหราศาสตร์ โดยยกมรดกให้ทำเช่นนี้หลังจากการตายของเขา เห็นได้ชัดว่าเหตุผลเดียวกันนี้ทำให้นิวตันและตัวแทนวรรณกรรมของเขาต้องปกปิดภูมิหลังอันลึกลับและลึกลับของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ของเขา ดู David Kubrin, "Newton's Inside Out: Magic, Class Struggle, and the Rise of Mechanism in the West" ใน The Analytic Spirit เรียบเรียงโดย H. Woolf (Ithaca: Cornell University Press, 1980); Patrick Curry, Prophecy and Power : โหราศาสตร์ในอังกฤษยุคแรก (Princeton: Princeton University Press, 1989); Christopher Hill, The World Turned Down: Radical Ideas Between the English Revolution (นิวยอร์ก: Viking, 1972); Society" ใน: บันทึกและบันทึกของราชสมาคมแห่งลอนดอน 23 (1968), 129-143

สำหรับการวิเคราะห์การปฏิวัติทางปัญญา 2 วิธีจากมุมมองของการปะทะกันทางญาณวิทยาของสองมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับปัญหาเรื่องเพศ (อุดมคติของ Hermetic ของความรู้ในฐานะการรวมกันรักของหลักการชายและหญิงสะท้อนมุมมองของจักรวาลในฐานะ การแต่งงานในจักรวาล และโปรแกรม Baconian ที่ต่อต้านการครอบงำของผู้ชายล้วนๆ) ดู: Evelyn Fox Keller, "จิตวิญญาณและเหตุผลในการกำเนิดของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่" ใน: ภาพสะท้อนเกี่ยวกับเพศและวิทยาศาสตร์ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย New Haven Vale, 1985), 43 -65; พ่อค้าแคโรลิน ความตายของธรรมชาติ: ผู้หญิง นิเวศวิทยา และการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ (ซานฟรานซิสโก: Harper & Row, 1980)

1. กาลิเลโอ, "บทสนทนาเกี่ยวกับสองระบบผู้นำของโลก", 328:

“คุณแปลกใจที่ความคิดเห็นของชาวพีทาโกรัส [เกี่ยวกับว่าโลกเคลื่อนที่] มีผู้ติดตามเพียงไม่กี่คน และอย่างน้อยก็มีคนที่ยึดมั่นและติดตามมันมาจนถึงทุกวันนี้ และฉันไม่เคยเบื่อที่จะชื่นชมความเข้าใจอันลึกซึ้งที่ไม่ธรรมดาของความคิดเห็นเหล่านั้น ผู้ที่หยิบยกความคิดเห็นนี้และยอมรับว่าเป็นความจริง ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาเอาชนะความรู้สึกของตนเองได้ด้วยพลังแห่งเหตุผลเพียงอย่างเดียว โดยเลือกเหตุผลที่บอกพวกเขา แม้ว่าประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสจะแสดงให้พวกเขาเห็นสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง สำหรับข้อโต้แย้งที่เราได้ศึกษามาต่อต้าน [ การหมุนของโลก] อย่างที่เราเห็น พวกเขามีความเป็นไปได้มาก เป็นเหตุการณ์เดียวกันกับที่สาวกของปโตเลมีและอริสโตเติล พร้อมด้วยสาวกทุกคน พบว่าพวกเขาน่าเชื่อ และในความเป็นจริงแล้ว เป็นการโต้แย้งที่หนักแน่นในความโปรดปรานของพวกเขา ในขณะที่หลักฐานของความรู้สึกขัดแย้งอย่างเปิดเผยต่อการเคลื่อนไหวประจำปี [ของโลกรอบ ๆ ] จริงๆ แล้วมีพลังที่ชัดเจนเช่นนั้น ซึ่งฉันขอย้ำอีกครั้งว่าความประหลาดใจของฉันก็ไม่มีขอบเขตเมื่อฉันไตร่ตรองว่า Aristarchus และ Copernicus จัดการได้อย่างไร เหตุผลจงพิชิตความรู้สึกซึ่งตรงกันข้ามกับความรู้สึกหลัง แต่ความรู้สึกแรกมีชัยเหนือศรัทธาของพวกเขาโดยสิ้นเชิง”

1. เคปเลอร์ "World Harmony", V:

“ตอนนี้ - หลังจากรุ่งสางเมื่อแปดเดือนก่อน หลังจากพระอาทิตย์ขึ้นเมื่อสามเดือนก่อน และหลังจากนั้นไม่กี่วัน เที่ยงวันอันสดใสก็ส่องสว่างความคิดที่ยอดเยี่ยมของฉัน - ตอนนี้ไม่มีอะไรรั้งฉันไว้ได้ ฉันยอมมอบความบ้าคลั่งอันศักดิ์สิทธิ์โดยสมัครใจ ฉันกล้าที่จะยอมรับอย่างตรงไปตรงมา ฉันได้ขโมยภาชนะทองคำของชาวอียิปต์เพื่อสร้างพลับพลาของพระเจ้าของฉันที่อยู่ห่างไกลจากเขตแดนอียิปต์ หากพระองค์ทรงยกโทษให้ฉัน ข้าพระองค์จะยินดี ถ้าพระองค์ทรงตำหนิข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะอดทน และข้าพระองค์จะเขียนหนังสือเล่มนี้ว่า แต่พวกเขาจะอ่านตอนนี้หรือว่าจะเป็นเพียงลูกหลานจำนวนมากเท่านั้น สำหรับฉัน ปล่อยให้มันรอผู้อ่านมาทั้งศตวรรษเหมือนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรอคอยคำพยานของพระองค์มาหกพันปีแล้ว”

1. บางทีความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างวิทยาศาสตร์คลาสสิกและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่อาจอยู่ที่นี่: หากอริสโตเติลมองเห็นสาเหตุสี่ประการ ได้แก่ วัตถุ การขับขี่ เป็นทางการ และเป้าหมาย วิทยาศาสตร์สมัยใหม่จะพบเหตุผลเชิงประจักษ์เฉพาะในสองเหตุผลแรกเท่านั้น ดังนั้น เบคอนจึงให้เครดิตพรรคเดโมคริตุสที่กำจัดพระเจ้าและเหตุผลออกจากโลกธรรมชาติ ต่างจากเพลโตและอริสโตเติลที่นำสาเหตุเป้าหมายมาอธิบายทางวิทยาศาสตร์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เปรียบเทียบสิ่งนี้กับคำกล่าวล่าสุดของนักชีววิทยา Jacques Monod:

"รากฐานสำคัญของวิธีการทางวิทยาศาสตร์คือ... การปฏิเสธแนวคิดอย่างเป็นระบบที่ว่าการตีความปรากฏการณ์ในแง่ของสาเหตุสุดท้าย - หรืออีกนัยหนึ่งคือ "สิ้นสุด" - สามารถนำไปสู่ความรู้ที่ "แท้จริง" ได้เลย (Jacques Monod , "โอกาสและความจำเป็น : บทความเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติของชีววิทยาสมัยใหม่" (แปลโดย A. Wainhouse), 21)

ตอนที่ 5 โลกทัศน์แห่งยุคใหม่ - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณสมบัติของหมวดหมู่ "ตอนที่ 5 โลกทัศน์แห่งยุคใหม่" 2017, 2018

จุดลักษณะ: ในกระบวนการพัฒนาวิทยาศาสตร์ "ช่องว่าง" (ระบบย่อย) ที่เกี่ยวข้องกับกระบวนทัศน์ (แนวคิด) ก่อนหน้ายังคงอยู่ในนั้นเป็นเวลานาน:

“...สิ่งที่น่าขันอย่างยิ่งก็คือพวกไททันแห่งความคิดคลาสสิก - เพลโตและ อริสโตเติล- ด้วยการมาถึงของยุคใหม่ พวกเขาพ่ายแพ้ต่อประเพณีเหล่านั้นที่ไม่ได้รับการยอมรับมากนักในสมัยโบราณ […]

อย่างไรก็ตาม การค้นพบโดยไม่ได้ตั้งใจทั้งหมดนี้อาจไม่เพียงพอที่จะฟื้นฟูช่องว่างที่เกิดขึ้นเนื่องจากทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ต่อความคิดโบราณได้อย่างสมบูรณ์ และความสำคัญที่ชัดเจนของแนวความคิดมากมายเกี่ยวกับประเพณีแบบสงบและแบบอริสโตเติลก็ไม่สามารถชั่งน้ำหนักได้มากกว่าความอ่อนแอและความเข้าใจผิดที่เห็นได้ชัดในปัจจุบันของรากฐานเชิงประจักษ์ของพวกเขา ความเคารพที่นักคิดในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารู้สึกเมื่อมองย้อนกลับไปถึงอัจฉริยะแห่งยุคทองคลาสสิกและความเข้าใจอันลึกซึ้งของพวกเขา บัดนี้เมื่อคนสมัยใหม่ได้พิสูจน์ความเหนือกว่าทางปฏิบัติและจิตใจของเขาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในทุกด้านของชีวิต ดูเหมือนจะไม่เหมาะสม . […]

การแตกหักขององค์ประกอบลึกลับของประเพณีโบราณ - โหราศาสตร์, การเล่นแร่แปรธาตุ, ลัทธิลึกลับ - ซึ่งก่อตัวในการก่อตัวของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ก็คมชัดยิ่งขึ้น

ต้นกำเนิดของดาราศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์มีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับแนวคิดทางโหราศาสตร์โบราณที่ว่าสวรรค์ในฐานะอาณาจักรสูงสุดที่กอปรด้วยความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ โดยมีการสังเกตการเคลื่อนไหวของดาวเคราะห์อย่างระมัดระวังเนื่องจากมีความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ต่อกิจการของมนุษย์ ในศตวรรษต่อๆ มา ความเชื่อมโยงระหว่างโหราศาสตร์และดาราศาสตร์มีความสำคัญเป็นพิเศษต่อการพัฒนาทางเทคนิคของโหราศาสตร์หลัง เนื่องจากเป็นข้อสรุปทางโหราศาสตร์ที่ให้ความสำคัญกับดาราศาสตร์ทางสังคมและจิตวิทยา และยังได้กำหนดน้ำหนักของดาราศาสตร์ไว้ล่วงหน้าในด้านการเมือง การทหาร และรัฐบาลด้วย การทำนายทางโหราศาสตร์จำเป็นต้องมีข้อมูลทางดาราศาสตร์ที่แม่นยำที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ดังนั้นโหราศาสตร์จึงเป็นแรงกระตุ้นที่แข็งแกร่งที่สุดโดยไม่รู้ตัวซึ่งกระตุ้นให้นักดาราศาสตร์ค้นหากุญแจไขปริศนาของดาวเคราะห์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของดาราศาสตร์ก่อนการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นในยุคขนมผสมน้ำยา ในยุคกลางตอนปลายและยุคเรอเนซองส์ กล่าวคือในช่วงเวลาที่โหราศาสตร์ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง

และตัวเอกของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้พยายามที่จะสลายพันธะโบราณเหล่านี้เลย ในงานของเขา “De Revolutionibus” โคเปอร์นิคัสไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ โดยเรียกทั้งสองสิ่งนี้ว่า “จุดสุดยอดของศิลปศาสตร์ทั้งมวล” เคปเลอร์ยอมรับว่าเขาสนใจการวิจัยทางดาราศาสตร์ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะได้ยิน “ดนตรีแห่งทรงกลม” วิพากษ์วิจารณ์โหราศาสตร์ที่มีอยู่อย่างเปิดเผยถึงการขาดระบบที่ชัดเจน เคปเลอร์อย่างไรก็ตาม เขาเป็นนักโหราศาสตร์ที่โดดเด่นในยุคของเขา เช่นเดียวกับ Tycho Brahe เขาทำหน้าที่เป็นโหราจารย์ในราชสำนักของจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ แม้แต่กาลิเลโอก็เหมือนกับนักดาราศาสตร์ยุคเรอเนซองส์ส่วนใหญ่ก็ไม่อายที่จะรวบรวม "แผนภูมิการเกิด" ทางโหราศาสตร์เป็นประจำ รวมถึงดยุคแห่งทัสคานีผู้อุปถัมภ์ของเขาด้วย (ในปีเดียวกันนั้นคือ ค.ศ. 1609 เขาได้ค้นพบครั้งยิ่งใหญ่โดยใช้กล้องโทรทรรศน์) นิวตันเชื่อว่าเขาเป็นหนี้ความสำเร็จในด้านคณิตศาสตร์มากจากความสนใจด้านโหราศาสตร์ในช่วงแรก และต่อมาเขาได้ศึกษาการเล่นแร่แปรธาตุอย่างจริงจัง บางครั้งเป็นเรื่องยากที่จะระบุได้ว่าความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ผู้บุกเบิกในด้านโหราศาสตร์หรือการเล่นแร่แปรธาตุเหล่านี้ไปไกลแค่ไหน แต่นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ยุคใหม่ไม่น่าจะมองเห็นเส้นแบ่งเขตใดๆ ในโลกทัศน์ที่แยกความรู้ทางวิทยาศาสตร์ออกจากความรู้ลึกลับ

สำหรับยุคเรอเนซองส์ ความร่วมมือประเภทหนึ่งระหว่างวิทยาศาสตร์และลัทธินอกรีตอยู่ในลำดับของสิ่งต่าง ๆ และส่วนใหญ่มีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ อันที่จริง นอกเหนือจากเวทย์มนต์ทางคณิตศาสตร์แบบนีโอพลาโทนิกและพีทาโกรัสและการบูชาดวงอาทิตย์ ซึ่งเป็นประเด็นต่อเนื่องในหมู่นักดาราศาสตร์หลักๆ เกี่ยวกับการโน้มน้าวใจของโคเปอร์นิกัน เราได้พบกับโรเจอร์ เบคอน ผู้บุกเบิกวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง ซึ่งผลงานของเขาเต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งการเล่นแร่แปรธาตุและโหราศาสตร์อย่างแท้จริง ; Giordano Bruno นักวิทยาศาสตร์ลึกลับหลายแง่มุมที่สนับสนุนแนวคิดของโคเปอร์นิกันเกี่ยวกับจักรวาลที่ไม่มีที่สิ้นสุด Paracelsus - นักเล่นแร่แปรธาตุที่วางรากฐานของเคมีและการแพทย์สมัยใหม่ วิลเลียม กิลเบิร์ต ซึ่งทฤษฎีแม่เหล็กของโลกมีพื้นฐานมาจากการยืนยันว่าวิญญาณของโลกนั้นรวมอยู่ในแม่เหล็กนี้ วิลเลียม ฮาร์วีย์ ผู้ค้นพบการไหลเวียนโลหิตและได้ข้อสรุปว่าพิภพเล็ก ๆ ของร่างกายมนุษย์สะท้อนถึงระบบไหลเวียนโลหิตของโลกและการเคลื่อนไหวของดาวเคราะห์ในจักรวาลมหภาค เดการ์ตซึ่งเป็นสมาชิกของภาคีลึกลับของ Rosicrucians; นิวตันซึ่งเข้าร่วมกับกลุ่ม Cambridge Platonists และเชื่อว่าเขามีส่วนร่วมในประเพณีโบราณแห่งภูมิปัญญาลับที่มาจากปีทาโกรัสและจากสมัยโบราณที่หมองยิ่งกว่านั้น และในที่สุด กฎแห่งความโน้มถ่วงสากลเองก็ถูกสร้างขึ้นตามแนวคิดลึกลับเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าความเห็นอกเห็นใจ ดังนั้น "ความทันสมัย" อันโด่งดังของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์จึงดูเหมือนเป็นปัญหาในหลายประการ

อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ใหม่ของจักรวาลที่การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์นำมาด้วยนั้นค่อนข้างชัดเจน และไม่เหลือที่ว่างสำหรับคำสอนและแนวคิดทางโหราศาสตร์หรือความลับอื่นๆ และหากนักพรตคนแรกของการปฏิวัติทางอุดมการณ์ไม่ได้ให้ความสนใจมากนักกับผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ที่มีต่อโหราศาสตร์ในไม่ช้าความไม่ลงรอยกันที่เห็นได้ชัดของพวกเขาก็ดึงดูดสายตาของทุกคน สำหรับตำแหน่งที่โลกเป็นดาวเคราะห์ได้บ่อนทำลายรากฐานของวิธีการทางโหราศาสตร์ซึ่งมาจากความเชื่อมั่นว่าโลกเป็นจุดสนใจหลักและเป้าหมายของอิทธิพลของดาวเคราะห์ทั้งหมด บัดนี้เมื่อโลกสูญเสียตำแหน่งพิเศษไป และหยุดเป็นศูนย์กลางของจักรวาลที่นิ่งเฉย ก็ไม่ชัดเจนว่าเหตุใดจึงทำให้เกิดความพึงพอใจต่อจักรวาล สิ่งปลูกสร้างทั้งหมดของจักรวาลวิทยาแบบดั้งเดิมซึ่งเป็นรากฐานที่อริสโตเติลและดันเต้วางอยู่ตอนนี้สั่นสะเทือนอย่างมาก: โลกที่เคลื่อนไหวกำลังบุกรุกขอบเขตที่ได้รับการคุ้มครองของอาณาจักรสวรรค์ ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกกำหนดให้เป็นโดเมนที่กองกำลังของดาวเคราะห์ครองอำนาจสูงสุด

หลังจากนิวตันและกาลิเลโอ การแบ่งแยกระหว่างสวรรค์และโลกเก่าก็ยุติการเข้าใจ และหากไม่มีการแบ่งขั้วแบบเดิมนี้ สถานที่ทางเลื่อนลอยและจิตวิทยาซึ่งเป็นรากฐานของความเชื่อทางโหราศาสตร์ทั้งหมดก็เริ่มพังทลายลง ตอนนี้ความจริงที่น่าเบื่อได้กลายเป็นที่รู้แล้ว: ดาวเคราะห์เป็นวัตถุที่เคลื่อนที่เนื่องจากความเฉื่อยและแรงโน้มถ่วง แต่ ไม่สัญลักษณ์ตามแบบฉบับที่ขับเคลื่อนโดยจิตใจแห่งจักรวาล ในบรรดานักคิดยุคเรอเนซองส์ มีเพียงไม่กี่คนที่ไม่ตระหนักถึงคุณค่าที่สำคัญของโหราศาสตร์ แต่คนรุ่นที่ติดตามนิวตันกลับมีจำนวนน้อยมากที่คิดว่าสมควรแก่การศึกษา โหราศาสตร์ก้าวไปสู่ขอบเขตของวิทยาศาสตร์มากขึ้นเรื่อยๆ และจากนี้ไปก็ได้รับการยอมรับเฉพาะในแวดวงลึกลับแคบๆ และในหมู่คนที่เชื่อโชคลางเท่านั้น โหราศาสตร์ซึ่งนั่งบนบัลลังก์ของ "ราชินีแห่งวิทยาศาสตร์" เป็นเวลาเกือบสองพันปีและสั่งสอนกษัตริย์และจักรพรรดิถูกปฏิเสธความมั่นใจ

ความคิดสมัยใหม่ค่อยๆ เอาชนะความหลงใหลในสมัยเรอเนซองส์ด้วยตำนานโบราณในฐานะมิติแห่งการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ (ที่นี่ ต้องมีข้อยกเว้นสำหรับความโรแมนติค) ความคิดเห็นที่ว่าเทพเจ้าเป็นเพียงจินตนาการอันมีสีสันของศาสนานอกรีตนั้น แทบไม่จำเป็นต้องมีหลักฐานพิเศษใดๆ เลยนับตั้งแต่การตรัสรู้ และเช่นเดียวกับในปรัชญาของ Plato's Forms เปิดให้มีการคัดค้านคุณสมบัติเชิงประจักษ์ สภาวะเชิงอัตนัย การดำเนินงานด้านการรับรู้ หรือ "ความคล้ายคลึงกันในครอบครัว" ของภาษา ด้วยเช่นกัน เทพเจ้าโบราณถูกแปลงร่างเป็นตัวละครในวรรณกรรม เป็นภาพศิลปะ เป็นคำอุปมาอุปมัยที่สะดวกซึ่งไม่ได้เสแสร้งว่าเป็นความเป็นจริงของภววิทยา

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้ "ชำระล้าง" คุณสมบัติทางมานุษยวิทยาทั้งหมดจากจักรวาลที่เคยฉายไว้บนจักรวาลแล้ว บัดนี้โลกกลายเป็นคนไร้อารมณ์ วัตถุ และไม่มีวิญญาณ ดังนั้นการสนทนากับธรรมชาติจึงเป็นไปไม่ได้ - แม้ว่าพ่อมด ผู้วิเศษ หรือผู้มีอำนาจจะมีอำนาจศักดิ์สิทธิ์บางอย่างก็ตาม ความรู้เชิงวัตถุเกี่ยวกับธรรมชาติสามารถทำได้ด้วยความช่วยเหลือจากสติปัญญาที่ปราศจากอคติ โดยอาศัยประสบการณ์และการวิเคราะห์อย่างมีวิจารณญาณ และถึงแม้ว่าในความเป็นจริงแล้วการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์นั้นเกิดขึ้นได้จากชุดของความสำเร็จทางความคิดที่แตกต่างกันอย่างไม่น่าเชื่อในแง่ญาณวิทยา - ความคิดของโลกในฐานะดาวเคราะห์ซึ่งตรงกันข้ามกับหลักฐานของประสบการณ์ซึ่งจำเป็นต้องมีการก้าวกระโดดครั้งใหญ่ของจิตสำนึก มุมมองที่สวยงามและลึกลับของชาวพีทาโกรัสและนัก Neoplatonists ความฝันอันมีญาณทิพย์ของเดการ์ตเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์สากลใหม่และภารกิจที่เขามอบหมายให้ตัวเองค้นพบวิทยาศาสตร์นี้ ข้อมูลเชิงลึกที่ได้รับแรงบันดาลใจจากแรงโน้มถ่วงของนิวตันเกี่ยวกับแรงโน้มถ่วงสากล การค้นพบนักมานุษยวิทยานับไม่ถ้วนที่นำต้นฉบับโบราณกลับไปสู่ยุคปัจจุบัน (ผลงานของ Lucretius, Archimedes, Sextus Empiricus, Neoplatonists); ลักษณะเชิงเปรียบเทียบที่สำคัญของทฤษฎีและคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ - ทั้งหมดนี้ได้รับการชื่นชมในภายหลังเท่านั้น สำหรับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์และการอนุมัติสมมติฐานใดๆ มีเพียงหลักฐานเชิงประจักษ์และการวิเคราะห์เชิงเหตุผลเท่านั้นที่มีสิทธิญาณวิทยาที่ถูกต้องตามกฎหมาย และเมื่อการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์สิ้นสุดลง ทั้งสองวิธีนี้ก็ถูกนำมาใช้ในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ทุกครั้ง ญาณวิทยาที่ยืดหยุ่น ผสมผสาน และลึกลับมากเกินไปของสมัยโบราณและการดัดแปลงในภายหลังได้ถูกปฏิเสธอย่างเด็ดขาด

วัฒนธรรมโบราณจะยังคงเป็นอาณาจักรอันประเสริฐมาเป็นเวลานาน โดยท่วมท้นในการสร้างสรรค์สุนทรียภาพและศิลปะของตะวันตกด้วยภาพลักษณ์ นักคิดสมัยใหม่จะยังคงได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดและระบบทางการเมืองและศีลธรรมของพวกเขาต่อไป”

Richard Tarnas, ประวัติศาสตร์การคิดแบบตะวันตก, M., Kron Press, 1993, p. 247-251.