นักบุญนิโคลัส กาวาสิลา - คำอธิบายเกี่ยวกับพิธีสวด พิธีกรรม และพิธีศักดิ์สิทธิ์ ชีวประวัติของนักบุญ Nicholas Kavasila การอ่านและการร้องเพลง

การสอนเกี่ยวกับศีลระลึกของนักบุญ นิโคเลย์ คาวาซิลี

บทที่ 1 ชีวประวัติของนักบุญ นิโคลัส กาวาศิลา

“ทั้งพูดคุยและไตร่ตรองศีลระลึกเป็นเรื่องน่ายินดีและมีประโยชน์ที่สุด” คำพูดเหล่านี้เป็นของนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์แห่งยุคไบแซนไทน์ตอนปลาย - นักบุญนิโคลัสคาบาซิเลสซึ่งมีเนื้อหาหลักในงานเขียนของเขาคือหลักคำสอนเรื่องศีลระลึกของโบสถ์ แต่ก่อนที่เราจะเริ่มวิเคราะห์คำสอนนี้ ให้เรามาดูชีวประวัติของผู้แต่งเสียก่อน ท้ายที่สุดแล้ว งานของนักศาสนศาสตร์คนใดก็ตามมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก และมักมีเงื่อนไขด้วยวิถีชีวิตและสถานการณ์ในชีวิตที่เกิดและเลี้ยงดูก่อนที่จะกลายเป็นทรัพย์สินที่มีชื่อเสียงของวิทยาศาสตร์เทววิทยา

ดังนั้น นิโคไล กาวาสิลา คาแมต เกิดในปี 1320 เติบโตในตระกูลขุนนางในเมืองเทสซาโลนิกา เขามาจากตระกูลขุนนางซึ่งตัวแทนมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางโลกและจิตวิญญาณของไบแซนเทียม มารดาของ Nicholas Kavasila เป็นน้องสาวของบาทหลวง 3 ท่าน ซึ่งผู้ที่โด่งดังที่สุดคือ Neil Cabasilas อาร์คบิชอปแห่งเทสซาโลนิกิซึ่งเป็นอาจารย์ของหลานชายของเขา Nicholas เป็นเวลา 5 ปีที่ Nikolai Kavasila ศึกษาเทววิทยา ปรัชญา ดาราศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

เป็นที่ทราบกันดีว่าตั้งแต่วัยเยาว์ถึงแม้จะมีมุมมองทางเทววิทยาที่ขัดแย้งกัน แต่เขาก็ยังเป็นเพื่อนกับ Latinophile Demetrius Kidonis ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้มีเกียรติของรัฐและเป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียง บางทีมิตรภาพนี้อาจส่งผลต่อความอ่อนโยนที่ Cabasilas จะโต้เถียงกับชาวคาทอลิกเกี่ยวกับ "สูตรศีลศักดิ์สิทธิ์" และต่อการยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิก

ตั้งแต่อายุสามสิบแล้วนั่นคือตั้งแต่อายุ 10 ขวบนิโคไลอยู่ในขบวนการเฮซิชาสต์ภายใต้กรอบที่ตลอดชีวิตของเขาเขาได้พัฒนาและยืนยันเวอร์ชันของ "ลาอิก" (ฆราวาสพื้นบ้านหรือทางโลก) ความลังเลใจ การปฏิบัติทางจิตวิญญาณและเทววิทยาที่ไหลออกมาจากนั้นมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับงานทางจิตที่หลากหลาย ตั้งแต่ปี 1341 Nicholas Kavasila มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางการเมืองและศาสนาของ Byzantium โดยรับใช้ภายใต้ Patriarchate of Constantinople ในฐานะ sacellarius (นักบวช) Cabasilas เป็นเพื่อนและเป็นที่ปรึกษาของจักรพรรดิ John VI Cantacuzenos เป็นเวลาหลายปี วันหนึ่งจักรพรรดิสั่งให้เขาไปพร้อมกับอัครสังฆราชแห่งเทสซาโลนิกิ Gregory Palamas ที่ได้รับการเลือกตั้งใหม่เพื่อดู แต่ชาวเมืองไม่ยอมรับนักบุญส่วน Gregory และ Nicholas อาศัยอยู่ที่ Athos เป็นเวลาประมาณหนึ่งปี การสร้างสายสัมพันธ์กับเฮสคิสต์ผู้ยิ่งใหญ่ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อธีมของงานเทววิทยาในอนาคตของเซนต์นิโคลัสได้ ดังที่อัครสังฆราชจอห์น เมเยนดอร์ฟฟ์กล่าวไว้ “ในงานของคาบาซิลาส เราพบการตีความประเพณีทั้งหมดของเกรกอรี ปาลามาส แม้ว่าเขาจะใช้คำศัพท์ที่แตกต่างกันก็ตาม” นอกจากนี้ยังใช้กับการตีความความหมายของศีลระลึกของคริสตจักรด้วย โดยเฉพาะศีลมหาสนิท “กวาศิลาเป็นของร่วมกับปาลามาส<...>โรงเรียนล่ามซึ่งความหมายของพิธีสวดไปไกลเกินกว่าสัญลักษณ์” คุณพ่อจอห์นเขียน

หลังปี 1349 Nicholas Kavasila มุ่งความสนใจไปที่กิจกรรมการเมืองของคริสตจักร เขาเข้าร่วมในสภา Blachernae ซึ่งประณามพวกต่อต้าน Palamites และหลังจากนั้น 2 ปีเขาก็กลายเป็นหนึ่งในผู้สมัครชิงตำแหน่ง Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตาม นิโคลัสไม่ได้ถูกกำหนดให้รับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ ในอายุหกสิบเศษ ศตวรรษที่สิบสี่ Nikolai Kavasila ถอนตัวจากการมีส่วนร่วมในการเมืองและเกษียณไปที่อารามซึ่งเขาอุทิศเวลาให้กับการเขียนงานด้านเทววิทยาซึ่งมีผู้รู้จักมากกว่า 1.5 โหลรวมทั้งจดหมายด้วย หลังจากการถกเถียงในที่สาธารณะระหว่าง Gregory Palamas นักทฤษฎีหลักของ hesychasm และคู่ต่อสู้ของเขา Nicephorus Gregoras Nicholas Kavasila ได้เขียนบทเพลงที่ทำให้เขาโด่งดังในชื่อ "The Word Against the Absurdities of Gregoras" นิโคลัสยังเป็นเจ้าของบทนำของบทความโต้แย้งที่โดดเด่นเรื่อง "On the Procession of the Holy Spirit" ซึ่งมุ่งต่อต้านชาวลาตินซึ่งผู้เขียนคืออัครสังฆราช Nilus Kavasila ลุงของเขา

แต่พรสวรรค์ของ Nicholas Kavasila ในฐานะนักศาสนศาสตร์ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดในผลงานอื่นๆ ของเขา ก่อนอื่น นี่คือบทความ "เกี่ยวกับชีวิตในพระคริสต์" ใน 7 บท (ถ้อยคำ) ซึ่งอธิบายธรรมชาติของชีวิตฝ่ายวิญญาณและความหมายของศีลระลึกแห่งบัพติศมา การยืนยัน และศีลมหาสนิท งาน "คำอธิบายพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์" และ "พิธีสวดของพระมารดาแห่งพระเจ้า" ก็มีคุณค่าไม่น้อยเช่นกัน

Nicholas Kavasila Khamaet สิ้นสุดการเดินทางในชีวิตของเขาเมื่อประมาณปี 1398 ในอาราม Mangan แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล และในปี 1982 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ นักบุญมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 3 กรกฎาคม (20 มิถุนายนแบบเก่า)

จึงได้รู้จักชีวิตของนักบุญ นิโคลัส กาวาสิลา ใครๆ ก็สามารถเข้าใจความหมายและความสำคัญของศีลระลึกในบทความทางเทววิทยาของเขาเรื่อง “เจ็ดคำเกี่ยวกับชีวิตในพระคริสต์” ได้ ดังที่เราทราบแล้วว่านักบุญนิโคลัสเป็นฆราวาส บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมเทววิทยาของเขาจึงมุ่งเป้าไปที่การศึกษาศีลระลึกของคริสตจักรในระดับที่สูงกว่าซึ่งเป็นวิธีการหลักในการทำให้บุคคลที่มีชีวิตอยู่ในโลกนี้กลายเป็นพระเจ้า “เพราะจะไม่มีใครพูดว่ามีคุณธรรมอย่างเดียวกันในคนที่จัดการกิจการสาธารณะและในผู้ที่จัดการแต่เรื่องของตนเองเท่านั้น อย่างเท่าเทียมกันในหมู่ผู้ที่หลังจากฟอนต์ไม่ได้สัญญาอะไรไว้กับพระเจ้าอีกต่อไป และในหมู่ผู้ที่ใช้ชีวิตฤาษีที่เสนอให้รักษาความบริสุทธิ์” Kavasila เขียน

3. นักเทววิทยาปาลาไมต์: นิโคลัส กาวาศิลา

การต่อต้านอย่างดื้อรั้นต่อลัทธิปาลามิสต์โดยปัญญาชนผู้โดดเดี่ยวและมีอิทธิพลเพียงไม่กี่คน และความยุ่งยากที่เกิดขึ้นจากความขัดแย้งในความสัมพันธ์ระหว่างตะวันออกและตะวันตก เป็นสถานการณ์ที่อธิบายลักษณะที่ปรากฏในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการทบทวนผลงานปาลาไมต์จำนวนมากซึ่งเขียนโดยไบแซนไทน์ผู้มีชื่อเสียง นอกเหนือจาก Nilus Cabasilas และ Joseph Bryennius ที่กล่าวถึงแล้ว ชื่อของ John Cantacuzenus และพระสังฆราช Philotheus Kokkin (1353-1354, 1364-1376) สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษเนื่องจากความสำคัญของสิ่งเหล่านี้

ในวงกลมแคบๆ เดียวกันของ Cantacuzinus มีนักศาสนศาสตร์ฆราวาสที่น่าทึ่งคนหนึ่งชื่อ Nicholas Kavasila (ประมาณปี 1320 - ประมาณปี 1390) เขาเป็นหลานชายของ Nilus Kavasila และเป็นเพื่อนสนิทของ Demetrius Kidonis และยังติดต่อกับเขาด้วย เงื่อนไขที่ Nicholas Cabasilas ก่อตั้งขึ้นนั้นคล้ายคลึงกับสภาพโดยรอบของ Demetrius มากและเขาก็ปีนขึ้นบันไดของระบบราชการเช่นเดียวกับเพื่อนของเขาและทำงานภายใต้เงาของ Cantacuzenus อย่างไรก็ตามหากหลังจากการสละราชบัลลังก์ของ Cantacuzenus (ในปี 1354) Kydonis อุทิศตนอย่างเต็มที่ในการรวมตัวกับ Latins แล้ว Cabasilas ก็กลายเป็นตัวแทนดั้งเดิมของเทววิทยาศีลระลึกแบบ patristic

งานเทววิทยาหลักของ Cabasilas คือหนังสือ "ชีวิตในพระคริสต์" คำอธิบายทางจิตวิญญาณและเทววิทยาที่กว้างขวางและใหญ่มากเกี่ยวกับศีลระลึกของคริสตจักรที่เรียกว่า "การตีความพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์" เช่นเดียวกับบทเทศน์สามบทที่มีลักษณะทางทะเล ในบางครั้งความคิดทางเทววิทยาที่สำคัญก็เกิดขึ้นในบทประพันธ์ของเขา "เอนโคเมีย"(การสรรเสริญ) ของนักบุญต่างๆ แม้ว่านักวิจารณ์บางคนไม่พบความเกี่ยวข้องกันมากนักระหว่างเทววิทยาของเขากับของปาลามาส แต่ในความเป็นจริงแล้ว นักศาสนศาสตร์ทั้งสองมีความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์ในการดลใจและเป้าหมาย ทั้งสองแย้งว่าการสื่อสารกับพระเจ้าในพระคริสต์ผ่านทางพระวิญญาณเป็นเพียงความหมายที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์ Cabasilas ยังเขียนจุลสารสั้น ๆ แต่โกรธเคืองต่อต้าน Nikephoros Gregoras ที่ต่อต้าน Palamite และระบุจุดยืนของฝ่ายต่าง ๆ ในความขัดแย้งอย่างชัดเจน งานเทววิทยาหลักของเขายังถูกมองว่าเป็นการต่อต้านอุดมการณ์ของนักมานุษยวิทยา แม้ว่าจะไม่ใช่งานที่ชัดเจน แม้ว่าหลายคนจะเป็นเพื่อนส่วนตัวของเขาก็ตาม ความคิดของกาวาศิลาสะท้อนถึงสิ่งใดสิ่งหนึ่ง แต่ไม่ใช่การหลบหนีไปสู่เวทย์มนต์จากชีวิตประจำวัน ไม่มีคำพูดโดยตรงจาก Palamas ในผลงานของเขา แต่มีชิ้นส่วนของชีวิตในพระคริสต์หลายชิ้นที่เล่าถึงกลุ่ม Triads ของ Palamas ในทำนองเดียวกัน เขาแทบจะแจกแจงคำพูดจากบรรพบุรุษของศาสนจักร แต่ในเกือบทุกหน้าของหนังสือเราจะพบความคล้ายคลึงกับคำกล่าวในพิธีศีลระลึกของยอห์น ไครซอสตอมหรือซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย ความยิ่งใหญ่ของ Cabasilas อยู่ที่ว่าเขาประสบความสำเร็จในการปกป้องเทววิทยาแห่งการมีส่วนร่วมกับพระเจ้าในยุคที่ท้าทายเขาโดยไม่ตกอยู่ในลัทธินักวิชาการหรือการโต้เถียงเรื่องอื้อฉาว สิ่งที่ Palamas แสดงออกมาผ่านแนวความคิด Kavasila แสดงให้เห็นว่าเป็นความจริงที่มีอยู่ ซึ่งไม่เพียงแต่สำหรับพระภิกษุผู้ไม่นับถือศาสนาเท่านั้น แต่สำหรับคริสเตียนทุกคนด้วย เพื่อทำความเข้าใจความสำเร็จทางเทววิทยาของไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 14 คุ้มค่าที่จะอ่าน Palamas และ Cabasilas ควบคู่กันไป

ในการตีความพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของเขา บางครั้ง Cabasilas อธิบายความคิดที่ดูเหมือนจะมาจากโครงสร้างของ Pseudo-Dionysius และจากสัญลักษณ์ของอย่างหลัง แต่ถ้าเราเปรียบเทียบเขากับไดโอนิซิอัสเองและนักเขียนยุคกลางคนอื่นๆ ที่เขียนเกี่ยวกับพิธีสวด จะเห็นได้ชัดว่าคาบาซิลาสเป็นตัวแทนของก้าวไปข้างหน้าสู่ความสมจริงของศีลศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งใกล้เคียงกับความเข้าใจของคริสเตียนยุคแรกเกี่ยวกับศีลระลึกของคริสตจักรมากขึ้น ความสมจริงนี้แทรกซึมอยู่ในชีวิตในพระคริสต์ โดยที่ผู้เขียนแสดงความสนใจในเทววิทยาศีลระลึกและจิตวิญญาณมากกว่าการอธิบายรายละเอียดเฉพาะของพิธีกรรมต่างๆ ในบทแรกของงานนี้ Cabasilas ใช้ความพยายามอย่างมากในการแสดงให้เห็นว่าชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจะ "สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น" ใน eschafon ยังคงเป็นประสบการณ์การใช้ชีวิตในปัจจุบัน บัพติศมาคือการบังเกิดใหม่ของชีวิตนี้ เช่นเดียวกับบรรพบุรุษชาวกรีกยุคแรก ในเทววิทยาเรื่องบัพติศมาของ Cabasilia แนวคิดเชิงบวกเรื่อง "การเกิดใหม่" มีชัยเหนือแนวคิดเชิงลบเรื่อง "การปลดบาป" ในชีวิตใหม่ที่บุคคลหนึ่งเข้าสู่พิธีบัพติศมา เขาได้รับ “ประสบการณ์”: “เขากลายเป็นดวงตาที่มองเห็นแสงสว่าง”

หากบัพติศมาทำให้เกิดสิ่งใหม่ การยืนยัน - ของประทานแห่งพระวิญญาณ - จะให้ "พลังงาน" และ "การเคลื่อนไหว" ฟรีการสำแดงที่ทำให้แต่ละบุคคลสามารถใช้ประโยชน์จากความยินดีแห่งพระคุณแห่งบัพติศมา ในศีลมหาสนิท พระคริสต์ไม่ได้ประทาน “บางสิ่งจากพระองค์เอง แต่พระองค์เอง” แก่มนุษย์; “นั่นคือการแต่งงานก่อนการสรรเสริญซึ่งเจ้าบ่าวเป็นผู้นำคริสตจักรในฐานะเจ้าสาวพรหมจารี... เมื่อเรากลายเป็นเนื้อหนังและกระดูกจากกระดูกของพระองค์” ความขัดแย้งของการดำรงอยู่ของศาสนจักรคือ “ในฐานะเด็กๆ เรายังคงเป็นอิสระ แต่เรายังต้องพึ่งพาพระองค์ในฐานะสมาชิกของพระองค์ด้วย” การชำระให้บริสุทธิ์มาจากพระคริสต์เท่านั้น แต่ความศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยโครงร่างของเรา จะด้วยพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ Cabasilas ชี้แจงประเด็นสุดท้ายโดยพิจารณาแนวคิดเรื่อง "ความบริสุทธิ์" ในคริสตจักร: ปาฏิหาริย์เป็นของขวัญจากพระเจ้าไม่ได้รับเพื่อประโยชน์ส่วนตัวใด ๆ และในตัวเองไม่ก่อให้เกิดความศักดิ์สิทธิ์ - เป็นความสำเร็จของมนุษย์โดยอิสระ

พร้อมกับรูปของพระคริสต์ตามอัครสาวกเปาโล เมื่อพระคริสต์ถูกนำเสนอในฐานะประมุขของคริสตจักร คาบาซิลาสพูดถึงพระคริสต์ในฐานะ "หัวใจ" ของร่างกาย: "เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ไม่รู้จักความตาย สมาชิกทั้งหลายฉันนั้น ของพระคริสต์จะไม่มีวันลิ้มรสความตาย และความตายจะสัมผัสถึงสมาชิก [ที่] มีส่วนร่วมด้วยหัวใจที่มีชีวิตได้อย่างไร” ข้อความนี้และความคล้ายคลึงกันทำให้เราเข้าใจลักษณะส่วนตัวที่ Cabasilas บรรยายถึงศีลระลึกของชาวคริสต์ นอกจากนี้ ชิ้นส่วนเหล่านี้ยังแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นหนี้มานุษยวิทยาของ Macarius มากเพียงใด ซึ่งครอบงำแวดวงเฮสคิสต์ และวางศูนย์กลางของความซับซ้อนทางจิตของมนุษย์ไว้ในหัวใจอย่างแม่นยำ

Ecclesiology เข้าใจผ่านทางศีลมหาสนิท ซึ่งตามที่ Cabasilas กล่าวไว้ คือ "มงกุฎ" ของศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และไม่ใช่แค่หนึ่งในศีลศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น การพึ่งพาจิตวิญญาณต่อประสบการณ์การดำรงชีวิตของพระคริสต์และมานุษยวิทยาที่มีศูนย์กลางเป็นศูนย์กลาง - แง่มุมเหล่านี้ของมรดกของ Cabasilas แตกต่างอย่างชัดเจนกับอุดมการณ์ของนักมานุษยวิทยา ความแตกต่างนี้ไม่ได้หมายความว่า Cabasilas จะแสดงอคติอย่างเป็นระบบต่อละตินตะวันตกไม่ว่าในเวลาใดก็ตาม แม้แต่ในงานโต้เถียงของเขาก็ตาม เราได้เห็นแล้วว่าแม้ในขณะที่ตำหนิชาวลาตินที่ลบมหากาพย์ออกจากศีลมหาสนิท เขาก็อ้างถึงอำนาจของพิธีกรรมลาตินเอง ซึ่งเป็นความชอบธรรมที่ Cabasilas ยอมรับ เห็นได้ชัดว่าทัศนคติของเขาที่มีต่อคริสตจักรตะวันตกนั้นใกล้เคียงกับความคิดเห็นเกี่ยวกับหัวข้อนี้ของเพื่อนของเขา Cantacuzenus ผู้ซึ่งพยายามอย่างเต็มที่ในการพยายามอธิบายเทววิทยาของ Palamite เพื่อมอบหมายให้เปาโลและหาวิธีพูดคุยอย่างเสรีในสภาร่วม เราสามารถเปรียบเทียบแนวทางของ Cabasilas กับมุมมองของปรมาจารย์ Philotheus ซึ่งอนุมัติแผนนี้และเชิญผู้เฒ่าคนอื่น ๆ ให้มีส่วนร่วมในการดำเนินการ แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงความปรารถนาว่า "ที่สภาการสอนของเราจะแสดงได้ดีกว่าภาษาละติน เพื่อพวกเขาจะได้ร่วมสารภาพศรัทธาร่วมกันกับเรา” ในศตวรรษถัดมา เมื่อในที่สุดสมเด็จพระสันตะปาปาทรงตกลงกับโครงการจัดการประชุมสภา มาร์กแห่งเอเฟซัสที่ประทับบนเพดานก็ขึ้นเรือแล่นไปเฟอร์ราราด้วยความหวังและแรงบันดาลใจแบบเดียวกัน

ตามความคิดเห็นที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปลุงของนิโคลัสปกครองฝูงแกะเทสซาโลนิกาจนถึงปี 1340 ภายใต้จอห์น แคนตาคูซีน นิโคลัสคนสุดท้องเกิดในปี 1320 ในตระกูลขุนนางในเมืองเทสซาโลนิกา เขาใช้ชีวิตวัยเด็กภายใต้การให้คำปรึกษาของลุงของเขา ในปี 1335 - 1340 นิโคลัสได้รับการศึกษาแบบคลาสสิกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเขาศึกษาปรัชญา วาทศาสตร์ ไวยากรณ์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ต่อจากนั้นเขามีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองและคริสตจักรของจักรวรรดิและได้รับการกล่าวถึงในตำแหน่งนักบวชของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล

ในช่วงเหตุการณ์ความไม่สงบที่เกิดจากการเคลื่อนไหวของ Zealots เราได้พบกับ Nicholas Cabasilas (กรีก. Νικόλαος Καβάσιλας ) ที่ด้านข้างของ Palaiologos และผู้นำทหาร Sigrian

พระสังฆราชจอห์นในปี 1343 ได้ส่งพระองค์ไปยังจักรพรรดิจอห์น กันตาคูเซนัสเพื่อโน้มน้าวให้เขาสละราชบัลลังก์ แต่เมื่อเขาสวมมงกุฎในอาเดรียโนเปิล และเมื่อเทสซาโลนิกาและเมืองอื่นๆ หยุดต่อต้านพรรคที่สนับสนุนเขา สถานทูตในปี 1346 ได้ไปหามานูเอลลูกชายของเขาเพื่อสัญญาว่าจะยอมจำนนภายใต้เงื่อนไขบางประการ และในสถานทูตแห่งนี้คือนิโคลัส คาบาซิลาส บางทีความสัมพันธ์นี้อาจทำให้นิโคไลได้รับความโปรดปรานจาก Cantacuzinus; อย่างน้อย Cantacuzene เองก็บอกว่าเขาให้เกียรติเขาด้วยมิตรภาพและยังจัดอันดับให้เขาเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของเขาด้วย ด้วยความโน้มเอียงไปสู่ชีวิตสงฆ์แบบใคร่ครวญ John Cantacuzene จึงลาออกจากอาราม St. Mamant ในปี 1349 จากนั้นจึงย้ายไปที่อาราม Manganian ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล ตามคำพูดของจักรพรรดิเอง Demetrius Kydonius และ Cabasilas ติดตามเขาไปสู่การเนรเทศโดยสมัครใจ ผู้ซึ่งเข้าถึงจุดสุดยอดของภูมิปัญญาภายนอก ไม่ฉลาดน้อยกว่าในธุรกิจ ผู้ซึ่งเลือกชีวิตที่บริสุทธิ์และปราศจากความโชคร้ายของการแต่งงาน

การที่จักรพรรดิ์และเพื่อนๆ ของพระองค์อยู่ในอารามนั้นสั้นนัก

เมื่อ Cantacuzene ไม่นานก่อนที่เขาจะสละราชสมบัติเพื่อถวายคำปฏิญาณ เรียก Matthew และ Palaeologus Andronicus ลูกชายของเขาเป็นผู้ปกครองร่วม Cabasilas ก็ถูกพบอีกครั้งในหมู่คนกลางที่จะเรียกพระสังฆราช Callistus ที่เกษียณแล้วและบังคับให้เขาสวมมงกุฎ Matthew (Cantac . ฮิสต์ lib. ฉบับที่ 3. แต่เมื่อคัลลิสทัสปฏิเสธ พวกเขาก็เริ่มเลือกพระสังฆราชคนใหม่ และ Kavasila และอีกสองคนได้รับการเสนอให้เป็นสถานที่นี้: Macarius แห่ง Philadelphia และ Philotheus แห่ง Heraclius; องค์จักรพรรดิทรงเลือกอย่างหลัง และพระองค์ทรงสวมมงกุฎมัทธิว ในโอกาสนี้ Cantacuzene เรียก Kavasila ว่าเป็นฆราวาส; และนี่ทำให้ชัดเจนว่าเขาจะได้รับความเคารพอย่างสูงหากเขาเสนอตรงต่อปิตาธิปไตยซึ่งไม่ค่อยเกิดขึ้นกับฆราวาส

ในช่วงเวลานี้ Nicholas Kavasila ในฐานะผู้นับถือคำสอนเฮซิคัส มีข้อพิพาทเกี่ยวกับธรรมชาติของแสงตะบอร์กับ Nicephorus Grigora สาวกของ Varlaam และ Akindinus เรื่องราวของการพบกันระหว่าง Nikephoros และ Cabasilas และแก่นแท้ของข้อพิพาทมีกำหนดไว้ใน Nikephoros (L. XXI. XXII. 4)

ที่สภา Blachernae ซึ่งจัดขึ้นในปี 1351 Nicholas Kavasila ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ที่แข็งแกร่งของออร์โธดอกซ์และชีวิตนักพรตที่เข้มงวด

รายการผลงานสั้น ๆ รายการหนึ่งของ Nicholas Kavasila สามารถแสดงให้เห็นถึงความเก่งกาจและความสามารถในการวรรณกรรมของเขา ผลงานแรกสุดของเขารวมถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับปโตเลมี; เมื่อถึงเวลาที่เขามีส่วนร่วมในกิจการของคริสตจักรในตำแหน่ง sacellar งานต่อไปนี้ควรนำมาประกอบกัน: "การเติบโตต่อผู้ให้กู้เงิน" หนังสือเกี่ยวกับการดำเนินคดีที่ไม่เหมาะสมของหน่วยงานพลเรือนที่เกี่ยวข้องกับวัตถุของคริสตจักร มีคำพูดมากมายที่เหลือจากเขาซึ่งมีคุณค่าทางศีลธรรม สำหรับวันหยุด และน่ายกย่อง จากนั้นคุณสามารถระบุคำพูด: ในความรักของพระคริสต์, ในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์, บนผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่เดเมตริอุส, บนนักบุญ Theodora the Wonderworker สำหรับนักบุญทั่วโลกสามคน ในบรรดาผลงานทางเทววิทยาของเขาเป็นที่รู้จัก: "จุดประสงค์ของการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าคืออะไร", "ต่อต้านข้อผิดพลาดของ Nicephorus Gregoras", "นิทรรศการเกี่ยวกับศาสดาเอเสเคียล", "บนจิตวิญญาณ" และงานและจดหมายรองอื่น ๆ

ผลงานที่โด่งดังยิ่งกว่าของนิโคลัส คาบาซิลาสคือ “คำอธิบายพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์” ของเขา ซึ่งแปลโดยผู้แปลบทสวดสิเมโอนแห่งเทสซาโลนิกา

นักบุญนิโคลัส กาวาซิลา นักเขียนคริสเตียนและนักเทววิทยาที่โดดเด่น ได้รับการยกย่องจากคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์เมื่อวันที่ 3 มิถุนายน พ.ศ. 2525

Troparion สู่ผู้ชอบธรรม Nicholas Cabasilas โทน 4

ในฐานะที่ปรึกษาอันศักดิ์สิทธิ์และผู้ประกาศข่าวที่ชาญฉลาด/ ของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ความเชื่อและคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด/ คุณส่องประกายในโลกด้วยคำพูดและการกระทำ/, เซนต์นิโคลัส/ ด้วยเหตุนี้ ดินแดนเทสซาโลนิกิจึงภูมิใจในความรุ่งโรจน์ของคุณ// และเฉลิมฉลองความทรงจำอันทรงเกียรติของคุณด้วยความรัก

Kontakion ถึง Nicholas Cabasiles ผู้ชอบธรรม โทน 2

คุณดำเนินชีวิตด้วยจิตใจที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า/ เปล่งประกายด้วยสติปัญญาและพระคุณ/ และได้รับการยกย่องด้วยพลังแห่งถ้อยคำ/ คุณปรากฏเป็นครูแห่งความกตัญญู// เพื่อสิ่งนี้ เราจึงร้องเพลงให้คุณฟัง นิโคลัส

ผู้สนับสนุน Gregory Palamas ผู้ชอบธรรมหรือผู้น่านับถือ

บทความ

งานเทววิทยาหลักของ Nicholas Kavasila คือ "ชีวิตในพระคริสต์" และ "การตีความพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์" คำเทศนาและถ้อยคำสรรเสริญเกี่ยวกับธรรมิกชนของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้

• คำอธิบายของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ // พระคัมภีร์ของนักบุญ บิดาและอาจารย์ของคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับการตีความการนมัสการออร์โธดอกซ์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2400 - ต. 3
• คำอธิบายของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ // วารสาร Patriarchate แห่งมอสโก - พ.ศ. 2514. - ลำดับที่ 1-3. เหมือนกัน: Kyiv: St. Publishing House เลฟ ริมสกี, 2546
• ในการประกาศของพระมารดาของพระเจ้า / การแปล จากภาษากรีก: อาร์คิม Ambrose Pogodin // แถลงการณ์ขบวนการคริสเตียนรัสเซีย - พ.ศ. 2524. - ลำดับที่ 2(134).
• บทเทศน์เรื่องการประกาศของแม่พระธีโอโทคอสและพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเรา / Trans จากภาษากรีก: prot. Maxim Kozlov // อัลฟ่าและโอเมก้า - ม., 2544. - ลำดับที่ 3 (29).
• เรื่องการประสูติของพระมารดาพระเจ้า/แปล. จากภาษากรีก: อาร์คิม Ambrose Pogodin // แถลงการณ์ขบวนการคริสเตียนรัสเซีย - พ.ศ. 2524. - ลำดับที่ 1(133), 2(134).
• ถ้อยคำเกี่ยวกับการประสูติอันรุ่งโรจน์ของแม่พระธีโอโทคอส / การแปล จากภาษากรีก: prot. Maxim Kozlov // อัลฟ่าและโอเมก้า - ม., 2543. - ลำดับที่ 3(25).
• เรื่องการหลับใหลของพระมารดาพระเจ้า / ทรานส์ จากภาษากรีก: Ambrose Pogodin // แถลงการณ์ของขบวนการคริสเตียนรัสเซีย - พ.ศ. 2524. - ลำดับที่ 2(134).
• บทเทศน์เรื่อง การสวรรคตอันน่าเคารพและรุ่งโรจน์ของสตรีธีโอโทคอส / การแปล จากภาษากรีก: prot. Maxim Kozlov // อัลฟ่าและโอเมก้า - ม., 2544. - ลำดับที่ 2(28).
• เกี่ยวกับชีวิตในพระคริสต์ – อ.: การตีพิมพ์ของอาราม Sretensky, 2549.
• เกี่ยวกับสิ่งที่ดำเนินการใน Divine Liturgy / Trans จากภาษากรีก: A. Yu. Nikiforova // บทความไบแซนไทน์: ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียสำหรับ XIX International Congress of Byzantinists - ม.: อินดริก, 2539.
• เกี่ยวกับเสื้อคลุมศักดิ์สิทธิ์ / การแปล จากภาษากรีก: A. Yu. Nikiforova // บทความไบแซนไทน์: ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียสำหรับ XIX International Congress of Byzantinists - ม.: อินดริก, 2539.
• เจ็ดคำเกี่ยวกับชีวิตในพระคริสต์ / ทรานส์ จากภาษากรีก: ศักดิ์สิทธิ์ มิคาอิล โบโกลูบสกี้. - M., 1874. พิมพ์ซ้ำ: M.: Pilgrim, 1991.
• คำต่อต้านความไร้สาระของ Grigora / Transl จากภาษากรีก: S. V. Krasikov // สมัยโบราณและยุคกลาง - Ekaterinburg: Ural University, 1997. - ฉบับที่. 28.
• พระคริสต์ คริสตจักร. พระมารดาพระเจ้า. - อ.: สำนักพิมพ์คริสตจักรเซนต์. Martyrs Tatiana ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 2545 (เนื้อหา: "เจ็ดคำเกี่ยวกับชีวิตในพระคริสต์", "คำอธิบายของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์", "คำอธิบายพิธีกรรมของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์", "คำอธิบายของพิธีศักดิ์สิทธิ์", บทเทศน์ของ Theotokos" .
• จดหมายถึง Dimitri Kidonis // Smetanin V.A. สังคมไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 13-14 ตามญาณวิทยา - Sverdlovsk: มหาวิทยาลัยอูราล, 2530.

คำอธิษฐาน

Troparion โทน 4

ในฐานะที่ปรึกษาอันศักดิ์สิทธิ์และผู้ประกาศข่าวที่ชาญฉลาด/ ของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ความเชื่อและคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด/ คุณส่องประกายในโลกด้วยคำพูดและการกระทำ/, เซนต์นิโคลัส/ ด้วยเหตุนี้ ดินแดนเทสซาโลนิกิจึงภูมิใจในความรุ่งโรจน์ของคุณ// และเฉลิมฉลองความทรงจำอันทรงเกียรติของคุณด้วยความรัก

คอนตะเคียน โทน 2

คุณดำเนินชีวิตด้วยจิตใจที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า/ เปล่งประกายด้วยสติปัญญาและพระคุณ/ และได้รับการยกย่องด้วยพลังแห่งถ้อยคำ/ คุณปรากฏเป็นครูแห่งความกตัญญู// เพื่อสิ่งนี้ เราจึงร้องเพลงให้คุณฟัง นิโคลัส

วรรณกรรม

• Alexy (Dorodnitsyn) เมืองใหญ่ ลัทธิเวทย์มนต์ของนักบวชไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 14: (อาจารย์เกรกอรี ปาลามาส, นิโคลัส คาบาซิลาส และเกรกอรีเดอะซิไนต์) - คาซาน พ.ศ. 2449 หน้า 3-6, 49-69
• Bibikov V. M. Nikolai Kavasila // สารานุกรมปรัชญาใหม่ในสี่เล่ม - อ.: ความคิด พ.ศ. 2543-2544 - ต. III
• Bychkov V.V. 2,000 ปีแห่งความงามแบบคริสเตียน –_ ต. 1: คริสต์ศาสนายุคแรก ไบแซนเทียม - ม.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: หนังสือมหาวิทยาลัย, 1999 หน้า 281-283, 310-314
• Bychkov V.V. สุนทรียภาพแบบไบเซนไทน์ในศตวรรษที่ 13-15 // วัฒนธรรมไบแซนเทียม: XIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 - ม.: Nauka, 1991. หน้า 429-436.
• Bychkov V.V. ประวัติศาสตร์เล็ก ๆ ของสุนทรียศาสตร์ไบแซนไทน์ - เคียฟ, 1991 หน้า 367-377
• Vasiliev A. A. ประวัติศาสตร์จักรวรรดิไบแซนไทน์ เวลาก่อนสงครามครูเสด (ก่อนปี 1081) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 1998.
• Vorobyova I. A. Kavasila Nikolai // สารานุกรมโลก: ปรัชญา - ม.: AST; คาร์คอฟ: การเก็บเกี่ยว 2544
• Goryanov B. Nikolai Kavasila // สารานุกรมปรัชญา / Ch. เอ็ด เอฟ.วี. คอนสแตนตินอฟ - อ.: สารานุกรมโซเวียต, พ.ศ. 2503-2513 - ต.3.
• กรูเนบัม จี.อี. ฟอน. ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิม: บทความจากปีต่างๆ - อ.: Nauka, 2524. 105-110.
• จอห์น เมเยนดอร์ฟ. รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic - กลิ่น: ชีวิตคริสเตียน, 2544 หน้า 349-354.
• จอห์น เมเยนดอร์ฟ. เทววิทยาไบแซนไทน์: ทิศทางและหลักคำสอนทางประวัติศาสตร์ - ม.: Kogelet, 2544. 193-196.
• จอห์น เมเยนดอร์ฟ. ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรและเวทย์มนต์คริสเตียนตะวันออก - ม.: สถาบัน DI-DIK; สถาบันศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์เซนต์ Tikhnovsky, 2546 หน้า 319-320
• ประวัติความเป็นมาของความคิดสุนทรียภาพ: การก่อตัวและพัฒนาการของสุนทรียศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์ จำนวน 6 เล่ม ต. 1: โลกโบราณ ยุคกลาง / บรรณาธิการ - คอมไพเลอร์ V.V. Bychkov - M.: ศิลปะ, 1995. หน้า 189-190
• Krasikov S.V. การโต้เถียงทางอุดมการณ์ในไบแซนเทียมในยุค 50 ศตวรรษที่สิบสี่ (Nikolai Kavasila และ Nikifor Grigora) // สมัยโบราณและยุคกลาง. - Ekaterinburg: Ural University, 1997. - ฉบับที่. 28.
• Lebedev A.P. ภาพร่างประวัติศาสตร์ของสถานะของคริสตจักรไบแซนไทน์ - ตะวันออกตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 ถึงกลางศตวรรษที่ 15: ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของสงครามครูเสดจนถึงการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 1998.
• Medvedev I.P. มนุษยนิยมไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ XIV-XV - ล.: วิทยาศาสตร์, 2519.
• มานุษยวิทยาคริสเตียน เนลลิส พี. ตามแนวคิดของนักบุญ นิโคไล ควาซิลา / ทรานส์ จากภาษาอังกฤษ: N. B. Larionova // ผู้ชาย ม., 2544. ลำดับที่ 5. หน้า 110-124; ลำดับที่ 6. หน้า 91-103.
• Polyakovskaya M.A. มุมมองของ Nikolai Kavasila เกี่ยวกับดอกเบี้ย // สมัยโบราณและยุคกลาง - Sverdlovsk: มหาวิทยาลัยอูราล, 2520. - ฉบับที่. 14.
• Polyakovskaya M.A. เกี่ยวกับลักษณะทางสังคมของสังคมไบแซนไทน์ตอนปลาย: Kavasila // หนังสือบันทึกเวลาไบแซนไทน์ - ม., 2542. - ต. 58.
• Polyakovskaya M.A. เกี่ยวกับจุลสารของ Nikolai Kavasila // สมัยโบราณและยุคกลาง - Sverdlovsk: มหาวิทยาลัยอูราล, 2514. - ฉบับที่ 7.
• Polyakovskaya M.A. ความเข้าใจปัญหาสังคมโดยผู้เขียนไบเซนไทน์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 // หนังสือชั่วคราวไบแซนไทน์ - ม., 2522. - ต. 32.
• Polyakovskaya M.A. การถ่ายภาพบุคคลของปัญญาชนไบเซนไทน์: บทความสามเรื่อง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 1998 หน้า 152-208
• Polyakovskaya M.A. Encomia ของ Nicholas Kavasila ในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์ // สมัยโบราณและยุคกลาง - Sverdlovsk: มหาวิทยาลัยอูราล, 2516. - ฉบับที่ 9.
• Polyakovskaya M.A. แรงจูงใจทางจริยธรรมของ "คำพูดต่อต้านผู้ให้กู้เงิน" โดย Nikolai Kavasila // สมัยโบราณและยุคกลาง - Sverdlovsk: มหาวิทยาลัยอูราล, 2520. - ฉบับที่. 14.
• Polyakovskaya M. A. , Medvedev I. P. การพัฒนาแนวคิดทางการเมืองในช่วงปลายไบแซนเทียม // วัฒนธรรมของไบแซนเทียม: XIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 - ม.: Nauka, 1991. 262-264.
• Sokolov I. I. Kavasila // ศาสนาคริสต์: พจนานุกรมสารานุกรม / Ch. เอ็ด S.S. Averintsev. - M: สารานุกรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่, พ.ศ. 2536-2538 - ต. II.
Felmy K.H. รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยาออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ - อ.: กรมศึกษาศาสนาและคำสอนของ Patriarchate แห่งมอสโก, 2542
• Cheremukhin P. A. หลักคำสอนเรื่องเศรษฐกิจแห่งความรอดในเทววิทยาไบเซนไทน์ (บิชอปนิโคลัสแห่งเมโธ, เมโทรโพลิตันนิโคลัสคาวาซิลาและนิกิตาอาโคมินาต // งานศาสนศาสตร์ - ม., 2507 - คอลเลกชัน 3
• สารานุกรมแห่งเวทย์มนต์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Litera, 1994. (Nikolai Kavasila; Mysticism in the East).

วัสดุที่ใช้

• "นิโคไล กาวาศิลา ฮามาเอต" พอร์ทัลเทววิทยาวิทยาศาสตร์ Bogoslov.Ru:

ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์แห่งความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ ของขวัญ (ที่ซื่อสัตย์) จะถูกโอนเข้าสู่ร่างกายและพระโลหิตอันศักดิ์สิทธิ์ เป้าหมายคือการชำระให้บริสุทธิ์ของผู้ศรัทธา ซึ่งโดยผ่าน (การมีส่วนร่วม) ของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ ได้รับการปลดบาป มรดกแห่งอาณาจักรสวรรค์ และอื่นๆ คำอธิษฐาน บทสดุดี การอ่านจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ทุกสิ่งที่ทำและประกาศอย่างศักดิ์สิทธิ์ทั้งก่อนถวายและหลังถวายของกำนัล แม้ว่าพระเจ้าจะประทานสิ่งศักดิ์สิทธิ์ทุกอย่างแก่เราโดยเสรี และเราไม่สามารถนำสิ่งใดๆ มาให้พระองค์ได้ และ (ของประทานของพระองค์) ก็เป็นของประทานที่เข้มงวดที่สุด แต่กระนั้นพระองค์ก็ทรงเรียกร้องอย่างเร่งด่วนจากเราว่าเราสามารถทั้งยอมรับและรักษาสิ่งศักดิ์สิทธิ์นั้นไว้ได้ ; พระองค์คงไม่ทรงให้การชำระให้บริสุทธิ์แก่ผู้ที่ไม่ได้เตรียมตัวสำหรับสิ่งนี้ ภายใต้เงื่อนไขนี้ พระองค์ทรงประทาน (พระคุณแห่ง) บัพติศมาและการยืนยัน ภายใต้เงื่อนไขนี้ พระองค์ทรงอนุญาตและสอนอาหารอันเลวร้ายแก่มื้อเย็นของพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสไว้ในอุปมาเรื่องเมล็ดพืช เมื่อพระองค์ตรัสว่า ผู้หว่านออกไป - ไม่ใช่เพื่อเพาะปลูกในแผ่นดิน แต่เพื่อหว่านในลักษณะที่เพาะปลูกและ การเตรียมการโดยทั่วไปทั้งหมดต้องมาก่อนสิ่งนี้แล้ว ดังนั้น เนื่องจากมีความจำเป็นอย่างยิ่งที่เราต้องเริ่มรับสิ่งลี้ลับด้วยอารมณ์และการเตรียมตัวที่ดี ดังนั้น (การเตรียมตัวที่เหมาะสม) จึงควรรวมอยู่ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ตามที่เป็นอยู่ คำอธิษฐาน เพลงสดุดี ตลอดจนทุกสิ่งที่กระทำและประกาศอย่างศักดิ์สิทธิ์ในพิธีสวด มีพลังนี้สัมพันธ์กับเรา เพราะพวกเขาชำระเราให้บริสุทธิ์และเตรียมเราให้พร้อมสำหรับการยอมรับศาลเจ้าอย่างเหมาะสม จากนั้นจึงรักษาและบำรุงรักษาต่อไปในตัวเรา พวกเขาชำระเราให้บริสุทธิ์ในสองวิธี วิธีแรกคือเราได้รับประโยชน์จากคำอธิษฐาน เพลงสดุดี และบทอ่านเอง คำอธิษฐานหันเราไปหาพระเจ้า ทูลขอการอภัยบาป เช่นเดียวกับบทเพลงสดุดีที่ปลอบใจพระเจ้าและดึงดูดความช่วยเหลือจากเบื้องบน เพราะว่ากันว่า จงกลืนกินเครื่องบูชาแห่งการสรรเสริญแด่พระเจ้า แล้วฉันจะปลดปล่อยคุณ และถวายเกียรติแด่ฉัน การอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นการป่าวร้องถึงความดีและความรักของพระเจ้า และในขณะเดียวกันความจริงและการพิพากษาก็ปลูกฝังความเกรงกลัวพระเจ้าเข้าสู่จิตวิญญาณของเรา และจุดประกายความรักต่อพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงปลูกฝังให้เรามีความพร้อมอย่างแน่วแน่ที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ และทั้งหมดนี้ทั้งในพระสงฆ์และในประชาชน ทำให้จิตวิญญาณดีขึ้น มีความรักต่อพระเจ้ามากขึ้น ทำให้ทั้งเขาและผู้คนสามารถรับและปฏิบัติตามของประทานที่ซื่อสัตย์ซึ่งเป็นเป้าหมายของพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การทำเช่นนี้เป็นการเตรียมพระสงฆ์เพื่อที่เขาจะสามารถเริ่มทำการบูชายัญอย่างมีค่าควร ซึ่งดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ถือเป็นหัวข้อของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อันลึกลับ นี่คือสิ่งที่อยู่ในคำอธิษฐาน - ในหลาย ๆ แห่ง พระสงฆ์อธิษฐานอย่าให้ดูเหมือนว่าเขาไม่คู่ควรกับพิธี (ศีลระลึก) ที่จะมาถึง แต่เพื่อที่เขาจะสามารถรับใช้ศีลระลึกได้ด้วยมือ จิตวิญญาณ และลิ้นที่สะอาด และด้วยเหตุนี้ถ้อยคำที่อ่านและร้องด้วยตัวมันเองจึงช่วยเราในการปฏิบัติ (ศีลระลึก ). ในทางกลับกันโดยสิ่งนี้และร่วมกันผ่านทุกสิ่งที่ทำในพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์เราได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในอีกทางหนึ่ง - โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในทั้งหมดนี้เราพิจารณาพระฉายาของพระคริสต์ที่นี่การกระทำของพระองค์ที่เกี่ยวข้องกับเราและ ความทุกข์ทรมานของเขา เพราะในบทเพลงสดุดี บทอ่าน และทุกสิ่งที่ปุโรหิตกระทำตลอดระยะเวลาการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์ ได้มีการพรรณนาแผนการบริหารของพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้นสิ่งที่ถือเป็นแผนแรกในแผนเศรษฐกิจนี้จึงได้รับการอธิบายไว้ในแผนแรก การกระทำของการรับใช้ปุโรหิตนี้ ครั้งที่สอง - ในครั้งที่สอง ต่อไป - ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ครั้งสุดท้าย เพื่อว่าบรรดาผู้มองดูสิ่งเหล่านั้นก็ปรากฏอยู่ต่อหน้าต่อตาเขาอย่างที่เป็นอยู่ ตัวอย่างเช่น การถวายของประทานหรือการถวายเครื่องบูชานั้นเป็นการประกาศการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ การฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ เพราะของประทานที่ซื่อสัตย์เหล่านี้ถูกเปลี่ยนให้เป็นพระกายของพระเจ้า - องค์เดียวที่รับเรื่องทั้งหมดนี้ไว้กับตัวมันเอง ผู้ถูกตรึงกางเขน ฟื้นคืนพระชนม์ และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และสิ่งที่อยู่ข้างหน้าการเสียสละนี้แสดงให้เห็นสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนการสิ้นพระชนม์ (ของพระผู้ช่วยให้รอด) - การเสด็จมา การปรากฏของพระองค์ การเข้ามาครั้งสุดท้ายของพระองค์ (สู่งานรับใช้ความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์) และสิ่งที่ตามมาหลังจากการเสียสละคือพระสัญญาของพระบิดาซึ่งพระองค์ตรัสเอง การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนเหล่าอัครสาวก หันพวกเขาไปหาพระเจ้า และแนะนำคนต่างศาสนาให้เข้ามาติดต่อกับพระเจ้า โดยทั่วไปแล้ว พิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดนั้นเป็นภาพเดียวของร่างเดียวของอาณาจักรของพระผู้ช่วยให้รอด - ภาพที่แสดงถึงทุกส่วนตั้งแต่ต้นจนจบตามลำดับและข้อตกลงร่วมกัน ดังนั้นเพลงสดุดีที่ร้องตั้งแต่เริ่มแรก ทุกสิ่งที่อยู่ข้างหน้า สิ่งที่ทำและกล่าวในการถวายของกำนัล ทั้งหมดนี้หมายถึงช่วงเวลาเริ่มแรกของแผนการบริหารของพระคริสต์ และสิ่งที่ตามหลังบทสดุดี - การอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และอื่นๆ - พรรณนาถึงสิ่งที่ตามมา แม้ว่าประโยชน์อีกประการหนึ่งจากการอ่านและบทสดุดีได้แสดงไว้ข้างต้นแล้ว เนื่องจากมีการแนะนำสิ่งเหล่านี้อย่างชัดเจน เพื่อให้กำลังใจเราให้มีคุณธรรมและบูชาพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ไม่มีสิ่งใดขัดขวางพวกเขาจากการมีจุดประสงค์เช่นนั้น แน่นอนว่าสิ่งเดียวกันสามารถนำผู้ซื่อสัตย์ไปสู่คุณธรรมและพรรณนาถึงแผนการบริหารของพระคริสต์ได้ ในแง่หนึ่งเสื้อผ้าก็เติมเต็มจุดประสงค์ง่ายๆ ของการแต่งกาย นั่นคือ เพื่อปกปิดร่างกาย และอีกทางหนึ่ง เสื้อผ้าก็สื่อถึงงานฝีมือ วิถีชีวิต และศักดิ์ศรีของเสื้อผ้านั่นเอง ผู้สวมใส่ก็ตรงนี้แหละ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีทั้งคำพูดและบทเพลงที่ได้รับการดลใจเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าและส่งเสริมคุณธรรม โดยวิธีนี้จะทำให้ผู้ที่อ่านและร้องเพลงมีความศักดิ์สิทธิ์ และการอ่านดังกล่าวได้รับเลือกและจัดเรียงตามลำดับนี้อย่างชัดเจน ดังนั้นจึงมีความหมายอื่น ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการพักแรมของพระคริสต์ (บนแผ่นดินโลก) และอาณาจักรของพระองค์ นอกจากนี้ไม่เพียงแต่เพลงที่ร้องหรืออ่านเท่านั้นที่มีความหมาย แต่ยังรวมถึงสิ่งที่ทำด้วย ทุกสิ่งทำที่นี่เพื่อความจำเป็นเร่งด่วน มันหมายถึงบางสิ่งจากการกระทำของพระคริสต์ จากการกระทำหรือการทนทุกข์ของพระองค์ ตัวอย่างเช่น การเข้าสถานศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับข่าวประเสริฐหรือการเข้ามาโดยของประทานที่ซื่อสัตย์ ทั้งสองทำตามความต้องการ: ครั้งแรก - เพื่อให้สามารถอ่านข่าวประเสริฐได้ ครั้งสุดท้าย - สำหรับการเสียสละและทั้งสองหมายถึงการปรากฏและการเข้ามาอย่างเปิดเผยของพระคริสต์ (ในงานรับใช้ความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์); ปรากฏการณ์หนึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ชัดเจนและไม่สมบูรณ์ เมื่อพระองค์เพิ่งเริ่มเปิดเผยพระองค์เอง อีกปรากฏการณ์หนึ่งเป็นปรากฏการณ์สุดท้ายที่สมบูรณ์แบบที่สุด ในบรรดาสิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่ แน่นอนว่า มีบางอย่างที่ไม่ได้ทำเพื่อตอบสนองความต้องการใดๆ แต่ทำเพียงเพื่อแสดงความคิดบางอย่าง เช่น การเจาะขนมปังและวาดภาพไม้กางเขนบนนั้น หรือความจริงที่ว่ามีมีด สำหรับการเจาะรูสามารถจัดเป็นรูปหอกหรือสุดท้ายก็เทน้ำอุ่นลงในของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่สามารถพบได้ในศีลระลึกอื่นๆ เช่น ในพิธีบัพติศมา ผู้ที่ได้รับบัพติศมาจะต้องถอดรองเท้าและเสื้อผ้าของตน และหันไปทางทิศตะวันตก เหยียดมือออกแล้วเป่า ด้วยวิธีนี้ ได้มีการปลูกฝังว่าเราควรจะมีความเกลียดชังวิญญาณชั่วร้ายอย่างไร และความเกลียดชังต่อวิญญาณนั้นควรขยายไปถึงคนที่ต้องการเป็นคริสเตียนที่แท้จริงมากน้อยเพียงใด สิ่งอื่นที่มีลักษณะเดียวกันมีความหมายอื่นเมื่อประกอบพิธีศีลระลึก และสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างการเฉลิมฉลองของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ทุกสิ่งมีความสัมพันธ์โดยตรงกับแผนการบริหารของพระผู้ช่วยให้รอดและนี่คือจุดประสงค์ที่การใคร่ครวญแผนเศรษฐกิจนี้ซึ่งตามที่เป็นอยู่ต่อหน้าต่อตาเราจะทำให้จิตวิญญาณของเราบริสุทธิ์ และด้วยเหตุนี้เราจึงสามารถรับความลึกลับศักดิ์สิทธิ์ได้ เช่นเดียวกับที่เศรษฐกิจนี้ได้ฟื้นคืนชีพให้กับจักรวาล ดังนั้น ในตอนนี้ ถ้าเราใคร่ครวญอย่างต่อเนื่อง มันจะทำให้จิตวิญญาณของผู้ใคร่ครวญดีขึ้นและเป็นที่รักของพระเจ้ามากขึ้น และถ้าให้เจาะจงกว่านี้ แม้แต่ตอนนั้น มันก็คงไม่เกิดประโยชน์ใดๆ เลยหากไม่ใคร่ครวญและไม่เชื่อในสิ่งนั้น

นั่นคือสาเหตุว่าทำไมจึงมีการเทศนา และนั่นคือสาเหตุที่พระเจ้าทรงใช้วิธีต่างๆ มากมายเพื่อทำให้ผู้คนเชื่อในสิ่งนี้ เพราะไม่เช่นนั้นแล้ว มันก็จะไม่เกิดผลขึ้น นั่นคือเพื่อช่วยผู้คนให้รอด หากการดำรงอยู่ของมันถูกซ่อนไว้จากผู้ที่ต้องได้รับความรอด . แต่แล้ว (เศรษฐกิจ) นี้เพิ่งได้รับการเทศนาและกระตุ้นให้เกิดความเคารพต่อพระคริสต์ศรัทธาและความรักต่อพระองค์ในจิตวิญญาณของคนโง่ - นั่นหมายความว่ามันกระตุ้นความรู้สึกที่ไม่มีอยู่จริง และตอนนี้เมื่อผู้คนไตร่ตรองด้วย ความกระตือรือร้นที่เคร่งศาสนาผู้ศรัทธาอยู่แล้วมันไม่ได้กระตุ้นความรู้สึกเคร่งศาสนาเหล่านี้ในตัวพวกเขาเพราะพวกเขามีอยู่แล้วในพวกเขา แต่เพียงรักษารักษาต่ออายุเสริมสร้างความเข้มแข็งเท่านั้น มันทำให้พวกเขามีความศรัทธามั่นคงมากขึ้น มีความกระตือรือร้นในความกตัญญูและความรักมากขึ้น หากมันสามารถให้สิ่งที่ไม่มีอยู่ได้อยู่แล้ว แน่นอนว่าการรักษา อนุรักษ์ และต่ออายุมันก็จะง่ายยิ่งขึ้นไปอีก ในขณะเดียวกันความนับถือศรัทธาความรักต่อพระเจ้าเต็มไปด้วยความเร่าร้อน - นี่คือความรู้สึกทั้งหมดที่เราต้องมีอย่างแน่นอนเมื่อเข้าหานักบุญ (ความลึกลับ) โดยที่หากไม่ได้มองดูพวกเขาก็จะชั่วร้ายอย่างยิ่ง ฉะนั้น พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์โดยธรรมชาติแล้วควรทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงการไตร่ตรองที่อาจปลุกเร้าความรู้สึกในใจเราซึ่งไม่เพียงแต่สะท้อนด้วยจิตใจของเราเท่านั้น แต่ยังมองเห็นความยากจนอันลึกล้ำของเศรษฐีผู้เร่ร่อนในทางใดทางหนึ่ง ชีวิตของพระผู้ทรงโอบล้อมทุกแห่งหน ทรงทนรับพระผู้มีพระภาคทรงดูถูกพระผู้มีพระภาค ทรงทนทุกข์เห็นพระผู้มีพระภาคเจ้าเกลียดชังพระองค์ถึงขนาดที่ทรงรักพระองค์ ทรงรักพระองค์อย่างไร ทรงถ่อมพระองค์อย่างไร ทรงถ่อมพระองค์อย่างไร พระองค์ทรงอดทนต่อสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำและอาหารที่พระองค์จัดเตรียมไว้ให้เราหลังจากนั้น ทรงประหลาดใจเมื่อเห็นความรอดอย่างไม่คาดฝัน ประหลาดใจกับพระมหากรุณาธิคุณอันมากมายของพระองค์ เราจึงถวายเกียรติแด่พระองค์ผู้ทรงแสดงความเมตตาแก่เราผู้ประทานแก่เราเช่นนี้ ความรอดดังกล่าว มอบจิตวิญญาณของเราไว้กับพระองค์ ทรยศชีวิตของเราต่อพระองค์ และทำให้ใจเราเร่าร้อนด้วยไฟแห่งความรักต่อพระองค์ เมื่อมาถึงสภาวะเช่นนี้แล้ว พวกเขาก็เข้าใกล้เปลวไฟแห่งความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับพวกเขาเอง เพราะว่าการที่เราจะบรรลุภาวะเช่นนั้นนั้น ยังไม่เพียงพอที่เราจะศึกษาทุกสิ่งเกี่ยวกับพระคริสต์ในช่วงเวลาหนึ่งและรู้เรื่องนี้ ไม่ เพราะเหตุนี้จึงจำเป็นที่ตาแห่งจิตใจของเราจะต้องหันไปหาวัตถุเหล่านี้อยู่เสมอ เพื่อที่เราจะได้ใคร่ครวญถึงสิ่งเหล่านั้น พยายามทุกวิถีทางที่จะกำจัดความคิดอื่น ๆ ทั้งหมด เนื่องจากเราต้องมีจิตใจที่จะทำให้จิตวิญญาณของเราในเวลาเดียวกัน ฉันบอกว่าสามารถชำระล้างได้แล้ว เพราะว่าถ้าเรามีแนวคิดเรื่องความกตัญญูในลักษณะที่เมื่อถูกถามเราก็ตอบได้อย่างมีเหตุมีผล และเมื่อเราต้องเข้าพิธีศีลระลึก เราก็จะไม่พิจารณาทุกสิ่งอย่างถูกต้อง แต่ตรงกันข้าม ความสนใจของเรา จะถูกดึงไปยังวัตถุอื่นแล้วความรู้นี้จะไม่เกิดประโยชน์แก่เราเพราะในขณะเดียวกันความรู้สึกที่กล่าวมานั้นไม่สามารถปลุกเราให้ตื่นได้ - เราจะมีอารมณ์ที่สอดคล้องกับความคิดเหล่านั้นที่จะครอบงำเราในสิ่งนี้ เวลาในตัวเราจะถูกครอบงำด้วยความรู้สึกที่สามารถปลุกได้ นั่นคือเหตุผลที่พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ได้รับรูปแบบที่สิ่งหนึ่งไม่เพียงแต่แสดงออกด้วยคำพูดเท่านั้น แต่ยังนำเสนอรายละเอียดด้วยตา; อีกประการหนึ่งแสดงออกมาตลอดพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดเพื่อให้สะดวกยิ่งขึ้นในการกระทำกับจิตวิญญาณของเราเพื่อให้ความรู้สึกถูกปลุกเร้าในตัวเราและไม่ใช่แค่การไตร่ตรองธรรมดา ๆ เท่านั้น เนื่องจากจินตนาการด้วยความช่วยเหลือจากดวงตานำเสนอเรา ด้วยภาพของวัตถุที่ชัดเจนยิ่งขึ้น ผ่านทางอื่น อย่าให้มีการลืมเลือน อย่าให้ความคิดหันไปหาสิ่งอื่นจนมาถึงมื้ออาหารเอง เพื่อว่าเมื่อได้มีความคิดเช่นนั้นและมีสติสัมปชัญญะเต็มกำลังแล้ว เราจึงได้ส่วนใน ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ เพิ่มการถวายตัวเป็นการถวาย เป็นการถวายในการใคร่ครวญ - การชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการกระทำนั้นเอง และการเปลี่ยนแปลงจากสง่าราศีหนึ่งไปอีกสง่าราศี จากสิ่งเล็กน้อยไปสู่สิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งอื่นใด นี่คือความหมายของพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดโดยทั่วไป ต่อไป หากเป็นไปได้ หากเป็นไปได้ จะต้องพิจารณาตั้งแต่เริ่มต้นเป็นบางส่วน ประการแรก คำอธิษฐานเบื้องต้น คำศักดิ์สิทธิ์ เพลงศักดิ์สิทธิ์ และบทอ่าน; จากนั้น - พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์, การเสียสละ; จากนั้น - การชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งด้วยความช่วยเหลือของการเสียสละนี้วิญญาณของชาวคริสต์ทั้งคนเป็นและคนตายได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ จากนั้น - เพลงและคำอธิษฐานต่อไปนี้ (ยกขึ้นในนามของ) ประชาชนและปุโรหิตต่อพระเจ้าซึ่งที่นี่จะต้องมีการพิจารณาและอธิบาย ในวิธีที่สำคัญที่สุดและสม่ำเสมอ (เราจะต้องจำไว้) แผนการบริหารของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา ซึ่งปรากฎในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด (อธิบาย) วัตถุที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจนี้มีความหมายโดยการกระทำอย่างใดอย่างหนึ่งในการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์