นักบุญอิสิดอร์เป็นนักบุญอุปถัมภ์อินเทอร์เน็ตอย่างเป็นทางการ อ้างอิง. ประวัติความเป็นมาของชาว Goths, Vandals และ Suevi แนวคิดพื้นฐานของผลงานของ Isidore of Seville โดยย่อ

เกิดที่เมืองการ์ตะเอิน เซเวรีอัน บิดาของอีสอีโดรา เคยเป็นวีดิโม โรมันลานินาม แต่รับราชการในราชสำนักวิซีกอธิคโกโรเล . Is-i-do-ra มีพี่ชายสองคน Le-andr และ Ful-gen-tsy และน้องสาว Floren-ti-na

Le-andr ซึ่งแก่กว่า Is-and-do-ra มากพาเขากลับมาและทำ su-ro-vo อย่างอิสระ ตามตำนานเล่าว่า ในที่สุด Is-i-dor ก็หนีออกจากบ้าน ห่างไกลจากคำตำหนิและฟันกรามที่เกิดขึ้น ฉันไม่สามารถยกมันขึ้นมาได้ เมื่อเป็นอิสระแล้ว เด็กชายก็นั่งลงเพื่อดูว่าหยดของคุณตกลงมาในกระท่อมหินลุนคูอย่างเท่าเทียมกันเพียงใด และทันใดนั้นก็เกิดขึ้นกับเขาว่าคน ๆ หนึ่งควรเดินบนหยดเหล่านี้และบรรลุเป้าหมายเดียวกันด้วย อิส-อี-ดอร์กลับบ้านด้วยความมุ่งมั่นที่จะศึกษาต่อ อย่างไรก็ตาม เลอ-อังเดรใช้มาตรการเพื่อไม่ให้เด็กชายหนีไปได้ในอนาคต

พี่ชายของเขาเป็นอธิการของ Se-vi-lya และเป็นไปได้มากว่า Is-i-dor ช่วยเขาจัดการสังฆมณฑล หลังจากการตายของพี่ชายของเขา Is-i-dor ก็กลายเป็นผู้สืบทอดของเขาและเป็นหัวหน้าแผนกเป็นเวลา 37 ปีโดยเสร็จสิ้นการก่อตั้ง -zi-go-tov จาก Ari-an-stva แปลเป็นภาษาของพวกเขา ข้อความรับใช้พระเจ้าที่มี-sta-vi-os-no-wu สำหรับ Mo-za-rab-sko-go-rya- ใช่

เขามีชื่อเสียงในฐานะคนที่เรียนรู้มากที่สุดคนหนึ่งในยุคของเขา - แม้แต่ในหมู่เพื่อนร่วมงานของเขาเขาก็ยังเป็น ar-hi-epi -sko-pa To-le-do ที่สูงที่สุด ยกเว้นโดยอาศัยบริการส่วนตัวของเขา ตามข้อมูลของ Is-i-do-ra ในทุกสังฆมณฑลของ Is-pa-nii จะมีโรงเรียน or-ga-ni-zo-va-li ที่สภาสังฆราช และวิชาต่างๆ ได้แก่ ภาษากรีก เสรีนิยม ศิลปะ การแพทย์ กฎหมาย การศึกษา ช-นี่ อารี-สโต-เต-ลา

อธิการร่วมก่อตั้ง en-cyclo-pedia “These-mo-logies” (“Is-to-ki”) ในยุคกลาง พจนานุกรมของ si-no-ni-mov, tract-ta-you on as- ro-no-mii ภูมิศาสตร์ คอลเลกชันชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่ is-to-ryu พร้อมแล้ว จนเสียชีวิตในวัยเกือบ 80 ปี เขาไม่ละทิ้งการเคลื่อนไหวแบบอะเกติเชอ และในครึ่งปีหลังของชีวิต เขาไม่เริ่มแจกแจงความน่ารักอย่างเอื้อเฟื้อทั้งกลางวันและกลางคืน ในบ้านเต็มไปด้วยคนยากจนจากทั่วประเทศ

ของคริสตจักรโรมัน เขาเป็น ka-no-ni-zi-ro-van ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปา Cle-men VIII แห่งกรุงโรมในปี 1598 และประกาศว่า -len สอนคริสตจักรภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปา In-no-ken-tii XIII ในปี 1722 นับตั้งแต่ จุดเริ่มต้นของยุค 2000 ท่ามกลางเผ่าพันธุ์ของนักบุญ Is-i-do-ra เป็นอินเทอร์เน็ต po-kro-vi-te-la pol-zo-va-te-ley se-ti

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยกย่องเขาในฐานะนักเขียนและนักประวัติศาสตร์ แต่ไม่ใช่นักบุญเนื่องจากเขาเป็นผู้สนับสนุน Filioque อย่างไรก็ตามบทหนึ่งของ "Synaxarion" ซึ่งรวบรวมโดยลำดับชั้นของอาราม Athonite Simonopetra Macarius และจัดพิมพ์โดยอาราม Sretensky ในปี 2554 ได้อุทิศให้กับเขา ชื่อของเขายังรวมอยู่ในปฏิทินของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกาด้วยยศนักบุญ

Holy Is-and-do-ra แสดงเป็นบาทหลวงที่ยังมีชีวิตอยู่โดยมีเจ้าชายอยู่ใกล้เท้า บางครั้งเขาก็วาดภาพด้วยปากกาและหนังสือ ซึ่งมักจะมีคำว่า "These-mo-lo-gi-ey" ที่มีผึ้ง อยู่ข้างใต้เขามีของขวัญจากการปราศรัยสีดำร่วมกับพี่น้องของเขา

บันทึก

ไม่รวมอยู่ในเดือนปัจจุบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

[ละติน ไอซิโดรัส ฮิสพาเลนซิส; อิซิโดรุส อิอูนิออร์ อิซิดอร์ผู้น้อง] († 4.04.636 ฮิสปาลิส ปัจจุบันคือเมืองเซบียา สเปน) พระสังฆราช ฮิสปาเลียน, lat. นักเขียนคริสตจักร นักศาสนศาสตร์ นักสารานุกรม; คาทอลิก เซนต์. (บันทึกวันที่ 4 เมษายน).

ชีวิต

จดหมาย

ไม่นับตัวอักษรที่เป็นคำนำหรืออุทิศให้กับผลงานของ I.S. มีจดหมายอีก 8 ฉบับจาก I.S. ที่รอดชีวิตจากบุคคลต่างๆ (Epistolae // PL. 83. Col. 893-914; ฉบับวิจารณ์: Epistolario de San Braulio / Introd ., ed. crít. y trad. L.R. Sevilla, 1975. หน้า 62-66, 74, 76): จดหมาย 5 ฉบับจากบิชอป. Braulio เขียนระหว่างปี 610 ถึง 633 ในโอกาสต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรและแสงสว่าง กิจกรรมของ I.S.; จดหมายถึงแมสสัน อธิการ นายเอเมอริตา เขียนไว้ใน 605/6 เรื่องการฟื้นฟูสิทธิของพระสงฆ์ที่ได้กลับใจจากบาปที่ได้กระทำไว้ จดหมายจากอธิการ เฮลลาดิอุสและพระสังฆราชคนอื่นๆ เขียนเกี่ยวกับการพิจารณาคดีของพระสังฆราช คอร์ดับสกี้.

ข้อความต่อไปนี้ไม่จริง: จดหมายถึงลูเดเฟรด อธิการ Kordubsky เกี่ยวกับพระสงฆ์และสมาชิกคนอื่น ๆ ของคณะสงฆ์และหน้าที่ของพวกเขา (CPL, N 1223); ถึงตอน ยูจีนเรื่องศักดิ์ศรีของบาทหลวง (CPL, N 1210); ถึง Ducus Claudius เกี่ยวกับชัยชนะเหนือคนนอกรีต (CPL, N 1224); ถึงอัครสังฆมณฑล ไถ่ถอน (CPL, N 1210a) เกี่ยวกับพิธีกรรมพิธีกรรมบางอย่าง

อื่น ๆ (สเปอร์เรีย)

อีกหลายคนมาจาก I.S. ผลงานซึ่งยังไม่ได้กำหนดผลงานการประพันธ์ที่แท้จริง (ดู: CPL, N 1216-1229; Gryson. 2007. P. 600-604) ซึ่งรวมถึง: บทความเล็กๆ น้อยๆ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 8 ภายใต้ชื่อ “Disciplinary Institutions” (Institutionum disciplinae; ตีพิมพ์: Pascal. 1957; นักวิจัยบางคนยอมรับว่าบทความดังกล่าวมีความถูกต้อง; ดู: Rich é P. Education et Culture dans l "Occident barbare, VIe-VIIe siècles. P., 1962. หน้า 303. N. 575; Hillgarth 1983. หน้า 841-842); “ Conflictus virtutum et viiorum” (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7); ของเพลง” ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากบทวิจารณ์ของ Alcuin; “การตีความของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์”; . ต. 4 พ.อ. 2407-2408);

การสอน

คุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุดของไฟ ความคิดสร้างสรรค์ของ I. S. เป็นธรรมชาติของสารานุกรมซึ่งแสดงออกมาในความปรารถนาที่จะรวบรวมและจัดระบบข้อมูลจากสาขาความรู้ต่างๆ ให้ได้มากที่สุด สิ่งนี้ใช้ได้กับการสอนทางเทววิทยาของ I.S. ซึ่งจัดระบบข้อมูลของวิทยาศาสตร์เทววิทยาในยุคของเขาเกี่ยวกับพระผู้บริสุทธิ์ พระคัมภีร์และวิธีการตีความ เกี่ยวกับหลักคำสอนที่ไร้เหตุผลของคริสตจักร เกี่ยวกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมของชาวคริสเตียน กฎระเบียบวินัยของคริสตจักร และกฎของการนมัสการ อย่างไรก็ตาม ในงานของเขา เขาไม่ได้อ้างอิงความคิดเห็นของตัวเองมากเท่ากับความคิดเห็นของนักศาสนศาสตร์และสภาคริสตจักรที่เชื่อถือได้ก่อนหน้านี้ ดังนั้นเขาจึงมุ่งมั่นที่จะสะท้อนประเพณีของคริสตจักร (ส่วนใหญ่เป็นชาวตะวันตก) ซึ่งเป็นหลักฐานที่เขาทำซ้ำและจัดระบบอย่างถูกต้อง ทั้งนี้ผลงานของเขามีคุณค่ามาก อย่างไรก็ตาม งานเหล่านี้เป็นผลงานของนักเรียนที่ขยันหมั่นเพียรหรือพยานที่น่าเชื่อถือแทนที่จะเป็นนักคิดหรือครูต้นแบบ (ดู Bareille. 1924. Col. 107) สิ่งนี้ไม่ได้ยกเว้นความคิดริเริ่มบางประการของ I.S. ในฐานะคอมไพเลอร์และคอมไพเลอร์ ซึ่งมองหาและเลือกจากเนื้อหาที่กว้างขวางที่เขามีสิ่งที่เขาถือว่าสำคัญและมีคุณค่า (ดู: Cazier. 1994. หน้า 79)

เมื่อนำเสนอหลักคำสอนของพระเจ้า I.S. ออกัสติน. I. S. เห็นว่าคุณสมบัติหลักที่โดดเด่นของพระเจ้าเป็นความดีสูงสุด (ผลรวมโบนัส) ในความไม่เปลี่ยนแปลงของพระองค์ (ไม่เปลี่ยนรูป) ซึ่งคุณสมบัติศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ทั้งหมดหลั่งไหลมา: ความเป็นอมตะ ความเป็นอมตะ ความเป็นนิรันดร์ ฯลฯ ; I.S. ยืนกรานเป็นพิเศษถึงความเรียบง่ายของพระเจ้าและเน้นย้ำถึงอัตลักษณ์ของแก่นแท้ของพระเจ้าและคุณสมบัติของพระองค์ ทุกสิ่งที่พูดเกี่ยวกับพระเจ้านั้นพูดถึงพระองค์ในสาระสำคัญ (สาระสำคัญ) ยกเว้นสิ่งที่พูดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ (ญาติ) กับบุคคลของพระตรีเอกภาพ (Isid. Hisp. ส่งแล้ว I 1. 1-6; I 8. 5 ; เอทิมอล. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 1. 10-13, 19-32). พระบุตรของพระเจ้าคือพระเจ้าเพราะพระองค์ทรงยินยอมกับพระบิดา นั่นคือ พระองค์ทรงมีแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับพระบิดา (ejusdem cum Patre substantiae - อ้างแล้ว 2. 11-15) พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็เป็นพระเจ้าเช่นกัน เนื่องจากพระองค์ทรงสืบเนื่องมาจากพระบิดาและพระบุตรและมีแก่นแท้ร่วมกันกับทั้งสอง (เช่น Patre Filioque procedit et substantiam eorum habet) โดยเป็นพระวิญญาณของทั้งสองคนและทำให้ทั้งสองเป็นหนึ่งเดียวกันในแก่นแท้ ตาม I.S. ความแตกต่างระหว่างการประสูติของพระบุตรและขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์นั้นอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าพระบุตรประสูติจากพระบิดาองค์เดียว และพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบุคคลสององค์ (ex utroque procedit - Ibid. 3. 1-8; 4. 4; อาจเป็นไปได้ว่าด้วยการยืนยันของ I.S. หลักคำสอนเรื่องขบวนแห่สองครั้งของพระวิญญาณบริสุทธิ์นี้รวมอยู่ในหลักการของสภาโทเลโดซึ่งจัดขึ้นโดยมีส่วนร่วมของเขา (ดู: PL. 84. พ.ศ. 343, 365) พระเจ้าทรงเป็นตรีเอกานุภาพในฐานะ “สิ่งหนึ่งในสาม” กล่าวคือ “ตรีเอกานุภาพ” (ตรีอูนิทัส) เหมือนกับตรีเอกานุภาพในมนุษย์แห่งความทรงจำ ความคิด และความตั้งใจ ซึ่งถึงแม้จะมีสามสิ่ง แต่ก็เป็นสิ่งเดียวกัน ดังนั้นในพระเจ้าด้วยเอกภาพแห่งแก่นแท้ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงเชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน (Isid. Hisp. Etymol. VII 4. 1-8; Differ. II 3-11)

คุณลักษณะของคำสอนในตรีเอกานุภาพของ I.S. คือความคิดของเขาเกี่ยวกับพระบุตรผู้ซึ่งนำธรรมชาติของมนุษย์มาเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์เองในฐานะบุคคลที่สามของพระตรีเอกภาพ ดังนั้นใน I.S. มีการกล่าวถึงมนุษยชาติที่พระคริสต์รับรู้ "ใครคือบุคคลที่สามในตรีเอกานุภาพ" (tertia ในบุคคล Trinitate - ส่งแล้ว I 3. 1) นี่เป็นการแสดงที่แหวกประเพณี เพื่อพระคริสต์ เทววิทยา ลำดับของบุคคลในพระตรีเอกภาพอาจปรากฏใน I.S. ภายใต้อิทธิพลของถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์ ฮักกัย (ฮัก 2.5-7) และผู้เผยพระวจนะ อิสยาห์ (อิสยาห์ 48.12-16) ซึ่งเขาให้การตีความเรื่องตรีเอกานุภาพ: “ผู้เผยพระวจนะฮักกัยได้เปิดเผยความลึกลับของตรีเอกานุภาพนี้ด้วย โดยพูดในนามของพระเจ้า: “วิญญาณของเราสถิตอยู่ท่ามกลางพวกท่าน” นี่คือพระเจ้าผู้ทรงตรัส และนี่คือพระวิญญาณของพระองค์ หลังจากพวกเขา พระองค์ตรัสเพิ่มเติมเกี่ยวกับบุคคลที่สาม (de tertia persona) นั่นคือเกี่ยวกับพระบุตร: “เราจะเขย่าสวรรค์และโลก...และผู้ที่ทุกประชาชาติปรารถนาจะเสด็จมา” และในอิสยาห์ ความแตกต่างของตรีเอกานุภาพก็ปรากฏอยู่ในแต่ละบุคคล เมื่อพระบุตรองค์เดียวกันตรัสว่า “เราเป็นคนแรกและเราเป็นคนสุดท้าย มือของเราวางรากฐานโลก และมือขวาของเรากางฟ้าสวรรค์ออก... ตอนแรกเราไม่ได้พูดอย่างลับๆ นับตั้งแต่ที่เกิดเหตุการณ์นี้ขึ้น เราก็อยู่ที่นั่น” และเขากล่าวเพิ่มเติมว่า “และตอนนี้พระเจ้าพระผู้เป็นเจ้าและพระวิญญาณของพระองค์ได้ส่งข้าพเจ้ามา” ดูเถิด มีสองบุคคล: พระเจ้าและพระวิญญาณของพระองค์ผู้ทรงส่ง และบุคคลที่สาม (บุคคลเทอร์เทีย) ของพระเจ้าองค์เดียวกันผู้ทรงถูกส่งมา” (Isid. Hisp. De fide cathol. I 4. 6-7)

คำสอนทางคริสต์ศาสนาของ I.S. นั้นเป็นแบบดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์และไม่แตกต่างจากคำสอนของสภาสากลที่สี่ (Chalcedon) เกี่ยวกับบุคคลหนึ่งและธรรมชาติที่แท้จริงและสมบูรณ์แบบสองประการของพระคริสต์ซึ่งรวมกันอย่างแยกจากกันและแยกไม่ออก ตาม I.S. “บุคคลหนึ่งของพระคริสต์มีแก่นแท้สองประการ: ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ เพราะความสมบูรณ์ของแก่นแท้ทั้งสองไม่ได้นำไปสู่การเพิ่มจำนวนบุคคลเป็นสองเท่า และความสามัคคีของใบหน้าไม่ได้นำไปสู่การรวมของแก่นแท้ทั้งสอง” (De eccl. offic. II 24. 2 ; cf.: ส่งแล้ว I 14. 3-7; De fide cathol.

มุมมองของ I.S. เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกและโครงสร้างของมันส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับแนวคิดที่พัฒนาโดย bl ออกัสติน. ในงานเขียนของเขา I. S. ได้อธิบายหลักคำสอนของออกัสติเนียนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในอุดมคติชั่วนิรันดร์ของโลกในแผนของพระเจ้า (ใน aeterna ratione et consilio) ของการสร้างที่เกิดขึ้นทันทีทันใดจากเทวดาและวัตถุโลกไร้รูปร่าง ซึ่งอาจบรรจุทุกสิ่งไว้รวมกัน และจากฝูงสัตว์ในคราวทรงสร้าง 6 วัน สรรพสิ่งทั้งหลายก็ค่อย ๆ ปรากฏตามชนิดของมัน เขายอมรับลำดับชั้นของการสร้างประกอบด้วยห้าระดับ: สิ่งไม่มีชีวิตพืชสัตว์ผู้คนเทวดา (ดู: แตกต่าง II 27-31, 36-40; ส่งแล้ว I 6. 3; 8. 1-19; 10. 13; เด eccl. II 24. 3)

ในหลักคำสอนเรื่องมนุษย์ของเขา I.S. ในด้านหนึ่งได้จำลองความคิดแบบออกัสติเนียนที่ว่ามนุษย์ครองตำแหน่งที่ต่ำกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับทูตสวรรค์ ไม่เพียงเพราะเขามีร่างกายที่เป็นวัตถุเท่านั้น แต่ยังเพราะเขาถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเติมเต็มจำนวนของทูตสวรรค์ด้วย ซึ่งลดลงเนื่องจากการล่มสลายของพวกเขา (ส่ง I 10. 13) ในทางกลับกัน เขาผสมผสานแนวคิดในพระคัมภีร์เกี่ยวกับธรรมชาติเหมือนพระเจ้าของมนุษย์และหลักคำสอนเชิงปรัชญาของมนุษย์ในฐานะ "พิภพเล็ก ๆ": "มนุษย์อยู่ในอีกโลกหนึ่งที่เล็กกว่า" (แก้ไขใน brevi quodam modo est มุนดัส - อ้างแล้ว. 8. 1). จากข้อมูลของ I.S. มนุษย์ประกอบด้วยลำดับชั้นของการดำรงอยู่ทุกระดับและธรรมชาติของสรรพสิ่งดำรงอยู่ ดังนั้นมนุษย์จึงเป็น “ส่วนที่ยิ่งใหญ่ของจักรวาลที่สร้างขึ้น” (universitatis creaturae magna quaedam portio); ยิ่งไปกว่านั้น มันเหนือกว่าทุกสิ่งในตำแหน่งของมันมาก เนื่องจากมันอยู่ใกล้กับรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นเพื่อมนุษย์และมีเพียงมนุษย์เท่านั้น - "เพื่อประโยชน์ของเขาเอง (propter se ipsum)" (ดู: อ้างแล้ว 11. 1)

I.S. ให้ความสำคัญกับประเพณีเป็นพิเศษ สำหรับอะไหล่ นักศาสนศาสตร์ตั้งคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความชั่วร้าย เกี่ยวกับบาปดั้งเดิมและเกี่ยวกับวิธีการรับมรดก เช่นเดียวกับการที่มนุษย์ไม่สามารถเลือกและทำความดีได้ด้วยตัวเอง และเกี่ยวกับความต้องการความช่วยเหลือจากพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับสิ่งนี้ (ดู: แตกต่าง . II 44-45; ส่งแล้ว I 9. 1-11; II 5. 1-14; วิธีแก้ปัญหาของเขาสำหรับปัญหาเหล่านี้ไม่ได้มีอะไรใหม่ที่สำคัญเมื่อเปรียบเทียบกับมุมมองของผู้ได้รับพร ออกัสติน ฟุลเจนติอุส และนักบุญ เกรกอรีมหาราช. สิ่งเดียวที่ทำให้เกิดความสับสนในหมู่นักศาสนศาสตร์รุ่นต่อๆ ไปคือคำสอนของ I.S. เกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า พรหมลิขิตสองครั้ง ตาม I.S. “มีพรหมลิขิตสองประการ (gemina praedestinatio): ทั้งผู้ที่ได้รับเลือกให้พักผ่อนและผู้ที่ถูกปฏิเสธจนตาย ทั้งสองบรรลุผลสำเร็จโดยการตัดสินใจอันศักดิ์สิทธิ์ (divino judicio) ซึ่งทำให้ผู้ได้รับเลือกติดตาม [สินค้า] ที่สูงขึ้นและภายในชั่วนิรันดร์ และยอมให้ (อนุญาต) ว่าผู้ถูกปฏิเสธ โดยละทิ้ง [สินค้าเหล่านี้] เพลิดเพลินไปกับสินค้าที่ต่ำกว่าและชั่วนิรันดร์ [ผลประโยชน์] ภายนอก” (ส่ง II 6. 1) ในศตวรรษที่ 9 ในระหว่างการอภิปรายเรื่องพรหมลิขิตตามถ้อยคำเหล่านี้ กิงค์มาร์ พระอัครสังฆราช Reims ได้นำตำแหน่งของ I.S. ให้เข้าใกล้ตำแหน่งของ Gottschalk และนักเทววิทยาชาวกอลิกแห่งศตวรรษที่ 5 มากขึ้น ซึ่ง blj. ออกัสตินและความเจริญรุ่งเรืองของอากีแตน (Hincmar. De praedest. 9) อย่างไรก็ตาม เจ.เอส. ไม่ได้โต้แย้งว่าคนที่ถูกขับไล่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระเจ้าให้ทำบาป ซึ่งต่างจาก Gottschalk เขาเพียงแต่กล่าวว่าพวกเขาถูกลิขิตไว้ล่วงหน้าให้รับโทษชั่วนิรันดร์สำหรับบาปของพวกเขาเอง ซึ่งพวกเขาได้กระทำตามเจตจำนงเสรีของพวกเขาเอง ใน I.S. เห็นด้วยกับ Fulgentius แห่ง Ruspia และ St. เกรกอรีมหาราช ซึ่งเขาอาศัยมุมมองเมื่อนำเสนอหลักคำสอนนี้ (ดู: Isid. Hisp. Differ. II 117-118; Sent. II 5. 13; cf.: Fulgent. Rusp. Ad Monim. I 13; Greg. Magn .ศีลธรรม XXXIII 20)

ในประเด็นที่ถกเถียงเรื่องการกำเนิดจิตวิญญาณมนุษย์ I.S. เห็นด้วยกับผู้ที่ได้รับพร ออกัสตินและเซนต์ พระเจ้าเกรโกรีมหาราชว่าคำถามนี้ยังไม่ได้รับการแก้ไขโดยสิ้นเชิง (Isid. Hisp. Differ. II 105; De eccl. offic. II 24.3) เอนเอียงไปทางทฤษฎีแห่งการทรงเนรมิต ตามคำกล่าวที่ว่า “วิญญาณถูกสร้างขึ้นเมื่อมันถูกสร้างขึ้นและ ร่างกายที่มันรวมกันเป็นหนึ่ง” (ส่ง I 12.4)

ในการสอนของเขาเกี่ยวกับคริสตจักร I. S. เน้นว่าบทบาทหลักของคริสตจักรคือการรักษาความบริสุทธิ์ของศรัทธาและปฏิบัติตามศีลธรรมอันดี นี่เป็นเงื่อนไขที่จำเป็น 2 ประการ ซึ่งบุคคลหนึ่งจะเป็นสมาชิกของพระคริสต์ที่แท้จริง คริสตจักรแพร่กระจายไปทั่วโลก (อ้าง 16.1-18) ในเรื่องนี้ I.S. เชื่อว่าการกระทำอันมีคุณธรรมในยุคปัจจุบัน สำหรับเขา คริสตจักรต่างๆ เข้ามาแทนที่ปาฏิหาริย์ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของคริสตจักรในสมัยของอัครสาวก ในความเห็นของเขา เหตุผลก็คือ ประชาชนทั่วโลกจะต้องได้รับความศรัทธาผ่านการอัศจรรย์ และในสมัยของเขา ประชาชนที่เชื่ออยู่แล้วควรได้รับเกียรติด้วยการทำความดี ดังนั้นในคริสตจักรการดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรมจึงสำคัญมากกว่าการทำปาฏิหาริย์ ยิ่งกว่านั้นเมื่อถึงเวลาสิ้นสุดหมายสำคัญและการอัศจรรย์จะกลายเป็นกลุ่มของผู้ต่อต้านพระเจ้าและผู้เผยพระวจนะเท็จของเขา แต่ในคริสตจักรพวกเขาจะยุติลงโดยสิ้นเชิงเพื่อในเวลาเดียวกันทั้งความอดทนของวิสุทธิชนและความอ่อนแอของผู้ถูกปฏิเสธ จะถูกเปิดเผย (อ้างแล้ว 24. 1-4; 25. 5) ตาม I.S. บทบาทของนักบุญซึ่งมีการเคารพนับถือในคริสตจักรมาตั้งแต่สมัยโบราณ ไม่ใช่การแสดงปาฏิหาริย์ แต่ทำหน้าที่เป็นแบบอย่างคุณธรรมสำหรับผู้เชื่อที่จะปฏิบัติตาม (Ibid. II 11. 1-7 ; เดอ eccl. อย่างเป็นทางการ II 35. 1). ปฏิเสธศาสนา. ความคลั่งไคล้และลางสังหรณ์ที่เลวร้าย I.S. ชอบที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการเริ่มต้นของช่วงเวลาที่สงบสุขเมื่อคริสตจักรอาศัยอยู่ในโลกและรอคอยการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์อย่างอดทนซึ่งเป็นเวลาที่ไม่มีใครรู้ยกเว้นพระเจ้า (Cazier. 1994. หน้า 145) .

หลักคำสอนของประวัติศาสตร์โลกมีบทบาทสำคัญในงานของ I.S. ตามรอยคริสเตียนรุ่นก่อนๆ นักประวัติศาสตร์และนักบุญ Augustine I.S. สอนประวัติศาสตร์โลกประมาณ 6 ยุค (aetas): ครั้งแรก - ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงโนอาห์; ที่ 2 - จากโนอาห์ถึงอับราฮัม; ที่ 3 - จากอับราฮัมถึงดาวิด; ที่ 4 - จากดาวิดไปจนถึงการอพยพของชาวยิวไปยังบาบิโลน ที่ 5 - จากการถูกจองจำของชาวบาบิโลนจนถึงการเสด็จมาของพระคริสต์ วันที่ 6 ซึ่งคริสตจักรอาศัยอยู่นั้นเริ่มต้นด้วยการเสด็จมาของพระคริสต์และจะสิ้นสุดด้วยการสิ้นสุดของโลก (Isid. Hisp. Etymol. V 28. 6-8; 29. ​​​​1-42) ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เหมือนกับนักบุญร่วมสมัยของเขา I.S. เกรกอรีมหาราชไม่เชื่อว่าอวสานของโลกใกล้เข้ามาแล้วและเกี่ยวข้องกับการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน (พงศาวดาร 122; cf. Cazier. 1994. หน้า 99, 147) ตามที่ I.S. ทายาทโดยชอบธรรมของจักรวรรดิโรมันทางตะวันตกคือชาวเยอรมัน อาณาจักรที่รวมสเปนทั้งหมดไว้ภายใต้การปกครองและกลายเป็นศูนย์กลางแห่งใหม่ของโลก (Isid. Hisp. Hist. Goth. Prol. 1-4; 65-70)

เมื่อพูดถึงหลักการของอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณและความสัมพันธ์ของพวกเขา I. S. ตั้งข้อสังเกตว่าหลังจากขับไล่การโจมตีของศัตรูจำนวนมาก: ชาวไบแซนไทน์, แฟรงค์, ฮั่น, ซูวี, แวนดัลส์และรวมคนทั้งประเทศเข้าด้วยกัน กษัตริย์กอทิกได้รับอำนาจทางกฎหมายเหนือสเปนและ ประชาชนที่อาศัยอยู่ ซึ่งได้รับการโอนย้ายอย่างถูกกฎหมายโดยได้รับอนุมัติจากกษัตริย์องค์ใหม่ ณ สภาทั่วไปของชาวกอธ ขุนนางและบาทหลวง ติดตาม blzh. ออกัสติน (ส.ค. De civ. Dei. XIX 15) I.S. ได้ยืนยันความถูกต้องตามกฎหมายของอำนาจของบางคนเหนือคนอื่นๆ อันเป็นผลมาจากการล่มสลาย แต่ไม่เหมือนกับ blj. ออกัสติน เขาได้ขยายแนวคิดนี้ไปสู่ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองและราษฎร: “เนื่องจากการล่มสลายของมนุษย์คนแรก เผ่าพันธุ์มนุษย์จึงถูกลงโทษโดยพระเจ้าในรูปแบบของการเป็นทาส (poena servitutis); เพื่อว่าผู้ที่พระองค์ทรงเห็นว่าเสรีภาพไม่เหมาะสม พระองค์จึงทรงเมตตาบังคับให้เป็นทาส และถึงแม้ว่าบาปดั้งเดิมจะได้รับการอภัยให้กับผู้เชื่อทุกคนโดยพระคุณแห่งบัพติศมา แต่พระเจ้าผู้เที่ยงธรรมทรงแจกจ่ายชีวิตให้กับผู้คนในลักษณะนี้ โดยทรงให้ทาสบางคนและคนอื่นๆ เป็นนาย เพื่อให้ความโน้มเอียงตามอำเภอใจของทาส (licentia) ในการทำความชั่วถูกจำกัดโดย อำนาจของผู้ที่ปกครองพวกเขา ท้ายที่สุดแล้วถ้าทุกคนปราศจากความกลัวใครจะขัดขวางไม่ให้ผู้คนทำความชั่ว? นั่นคือเหตุผลที่เจ้าชายและกษัตริย์ได้รับเลือกในหมู่ประชาชนเพื่อภายใต้การคุกคามของการลงโทษเพื่อให้ผู้คนหันเหจากความชั่วร้ายและให้กำลังใจพวกเขาผ่านกฎหมายเพื่อดำเนินชีวิตที่ชอบธรรม” (Isid. Hisp. Sent. III 47. 1) . ดังนั้น I.S. จึงถือว่าอำนาจทางการเมืองเป็นสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ที่ดีสำหรับทุกคน (อ้างแล้ว 48.5; 49.3; 51.6) อย่างไรก็ตาม ในการกระทำของตน ผู้ปกครองจะต้องอยู่ภายใต้กฎหมาย ปฏิบัติตามความยุติธรรม และผ่อนปรนเพื่อก่อให้เกิดประโยชน์และไม่เป็นอันตรายต่อราษฎร (อ้างแล้ว 48.1-51.6) ในการเชื่อมต่อกับสิ่งนี้ I. S. ได้พัฒนาหลักคำสอนของผู้ปกครองที่เป็นคริสเตียนซึ่งพระเจ้าประทานให้มีอำนาจ "ในการปกป้องสมาชิกของพระคริสต์" (pro tutione membrorum Christi) นั่นคือคริสเตียนที่เชื่อซึ่งเขาต้องปกครองอย่างยุติธรรมและมีเมตตา , คืนหนี้ที่ดี (โบนัม vicissitudinem) ให้กับพระเจ้าผู้ประทาน (อ้างแล้ว 49. 3) หากผู้ปกครองฝ่าฝืนกฎหมาย กระทำการที่ไม่ยุติธรรมและโหดร้ายต่อพลเมือง เขาก็เสี่ยงที่จะตกอยู่ภายใต้คำสาปแช่งของคริสตจักรและถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักร ผู้ปกครองทางโลกต้องตระหนักว่าพวกเขามีความรับผิดชอบต่อหน้าพระเจ้าต่อคริสตจักร หน้าที่ในการดูแลที่พวกเขาได้รับจากพระคริสต์เอง ถ้าติดตาม การกระทำของผู้ปกครอง ความสงบสุขและวินัยในคริสตจักรจะอ่อนแอลง ผู้ที่มอบอำนาจให้กับคริสตจักรของพระองค์จะเรียกร้องการบัญชีจากพวกเขา (อ้างแล้ว 51.6)

ตามที่ I.S. คริสต์ ผู้ปกครองในฐานะคริสเตียนผู้ศรัทธาอยู่ในตำแหน่งที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักร: “เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสอยู่ภายใต้วินัยของคริสตจักร และถึงแม้ว่าพวกเขาจะเป็นหัวหน้าของรัฐ พวกเขาก็ถูกผูกมัดและจำกัดด้วยพันธะแห่งศรัทธา (vinculo fidei ) เพื่อประกาศศรัทธาของพระคริสต์ด้วยกฎเกณฑ์ของพวกเขา (fidem Christi suis legibus praedicent ) และรักษาการประกาศศรัทธาด้วยศีลธรรมอันดี” (Ibid. 51.3) จากหลักการนี้ คำสอนของ I.S. พัฒนาเกี่ยวกับความร่วมมืออย่างใกล้ชิดและการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์ รัฐและคริสตจักร ซึ่งจะต้องปกป้องและมีหน้าที่ช่วยเหลือในการรับใช้: “ผู้ปกครองทางโลกมักจะรักษาอำนาจสูงสุดที่พวกเขามีไว้ในคริสตจักรเพื่อปกป้องวินัยของคริสตจักรด้วยอำนาจนี้ อย่างไรก็ตาม อำนาจ [ทางโลก] จำเป็นในศาสนจักรเพียงเพื่อบังคับภายใต้การคุกคามของกำลัง ให้ทำสิ่งที่พระสงฆ์ไม่สามารถทำได้ด้วยการสั่งสอนหลักคำสอนของเขา ท้ายที่สุดแล้ว อาณาจักรแห่งสวรรค์มักจะประสบความสำเร็จผ่านทางอาณาจักรของโลก เมื่อผู้ที่อยู่ภายในคริสตจักรและกระทำการที่ต่อต้านศรัทธาและวินัยของคริสตจักรถูกควบคุมโดยมาตรการอันเข้มงวดของผู้ปกครอง เมื่อวินัยเดียวกันนี้ ซึ่งศาสนจักรไม่สามารถบรรลุได้ด้วยวิธีการอันนุ่มนวล อำนาจรัฐวางบนคอของผู้หยิ่งยโส และมอบความเข้มแข็งแห่งอำนาจแก่ [ศาสนจักร] เพื่อที่ [ตามสมควร] จะแสดงความเคารพต่อศาสนจักร” (อ้างแล้ว 51.4-5).

ดังนั้น ตามข้อมูลของ I.S. คริสตจักรสามารถและควรควบคุมการกระทำของรัฐ เจ้าหน้าที่ตรวจสอบการปฏิบัติตามกฎหมายและบรรทัดฐานของพระคริสต์ คุณธรรมเพื่อปกป้องสิทธิของคนจนและผู้ถูกกดขี่ในกรณีที่รุนแรงมีสิทธิ์ที่จะสาปแช่งผู้ปกครองที่ผิดกฎหมาย ขณะเดียวกันรัฐ รัฐบาลก็มีสิทธิที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรด้วย การแทรกแซงนี้ควรจำกัดอยู่เพียงการอุปถัมภ์ของคริสตจักรและรับประกันการรักษาความสงบสุขและวินัยของคริสตจักร นั่นคือโอกาสสำหรับคริสตจักรที่จะปฏิบัติภารกิจในการสอนความศรัทธาและการแก้ไขศีลธรรมของผู้เชื่ออย่างอิสระ (ดู: Cazier พ.ศ. 2537 หน้า 261-262) หลักคำสอนเรื่อง "ซิมโฟนีแห่งอำนาจ" นี้ได้รับการอนุมัติที่สภาโทเลโดที่ 4 ในปี 633 นอกเหนือจากหลักคำสอนเชิงบวกแล้วยังส่งผลเสียด้วย: ไม่เพียงแต่ให้เหตุผลในการใช้มาตรการที่รุนแรงต่อชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ซึ่งกลับมาสู่พวกเขา ศุลกากรในอดีต แต่ยังปูทางไปสู่การละเมิดการสืบสวนในยุคกลางอย่างมีนัยสำคัญอีกด้วย สเปน.

ในการสอนของ I.S. เกี่ยวกับพิธีศีลระลึกของโบสถ์ ซึ่งโดยทั่วไปค่อนข้างจะดั้งเดิม ความสนใจของนักวิจัยถูกดึงดูดด้วยคำถามสองข้อ: I.S. ได้แยกแยะระหว่างศีลระลึกและพิธียืนยันหรือไม่ และเขาตระหนักถึงหลักคำสอนเรื่องการแปรสภาพของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ใน ศีลมหาสนิท (Bareille. 1924 Col. 109) “การบำรุงรักษา” กล่าวถึงศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเพียง 2 ประการเท่านั้น: บัพติศมาและศีลมหาสนิท (Isid. Hisp. Sent. I 22. 1-7) อย่างไรก็ตามในงานอื่น ๆ I. S. เขียนเกี่ยวกับการยืนยัน (chrisma, unctio) เรียกมันว่าศีลระลึกพร้อมกับบัพติศมาและศีลมหาสนิท (Etymol. VI 19.39) และพูดถึงความแตกต่างระหว่างการกระทำของมันกับการกระทำของบัพติศมา: “ วิธีการอภัยโทษได้รับการอภัยโทษ” ในบาปของการบัพติศมา ดังนั้นการเจิมการชำระให้บริสุทธิ์ของพระวิญญาณจึงบรรลุผลสำเร็จ... แม้ว่าการเจิมนั้นกระทำในทางวัตถุ แต่ก็นำมาซึ่งประโยชน์ฝ่ายวิญญาณ เช่นเดียวกับในพระคุณของการบัพติศมา จะมีผลที่มองเห็นได้เมื่อเราจุ่มลงในน้ำ แต่ ผลฝ่ายวิญญาณจะเกิดขึ้นเมื่อเราได้รับการชำระให้สะอาดจากบาป" (Ibid 19. 51-52; cp.: De fide cathol. II 25. 1-2; I.S. แตกต่างจากการยืนยันโดยการบวช ซึ่งทำได้โดยพระสังฆราชเท่านั้นและผ่านทางการถ่ายทอดพระวิญญาณบริสุทธิ์ (De eccl. offic. II 27. 3-4)

แม้ว่า I.S. ไม่ได้ใช้คำว่า “การเปลี่ยนแปลงสภาพ” ในคำสอนของเขาเกี่ยวกับศีลมหาสนิท แต่เขาก็พยายามใช้คำอื่นเพื่อแสดงหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนรูปขนมปังและเหล้าองุ่นเข้าสู่พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์โดยการกระทำอันบริสุทธิ์ ของพระวิญญาณบริสุทธิ์: “เราเรียก [ขนมปังและเหล้าองุ่น] ร่างกายและเลือด เนื่องจากสิ่งที่นำมาจากผลของโลกนั้นได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ (การชำระให้บริสุทธิ์) และกลายเป็นศีลระลึก (ศีลศักดิ์สิทธิ์) โดยการกระทำที่มองไม่เห็นของพระวิญญาณของพระเจ้า” (เอติมอล. VI 19.38). I. S. พูดถึงการเชื่อมโยง "อาหาร" ตามธรรมชาติของขนมปังและไวน์กับร่างกายและเลือดของบุคคลโดยสังเกตในเวลาเดียวกันว่าในศีลระลึกของศีลมหาสนิทในขณะที่รูปลักษณ์ของพวกเขายังคงอยู่การเปลี่ยนแปลงอย่างลึกลับในทันทีเข้าสู่พระกายของพระคริสต์ เกิดขึ้น: “เนื่องจากขนมปังทำให้ร่างกายแข็งแรง จึงเรียกว่าพระกายของพระคริสต์ และเนื่องจากเหล้าองุ่นทำให้เกิดเลือดในเนื้อ จึงชี้ไปที่พระโลหิตของพระคริสต์ และถึงแม้ว่าสิ่งเหล่านั้นจะมองเห็นได้ (การมองเห็น) แต่สิ่งเหล่านั้นได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์แล้วจึงผ่านเข้าสู่ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งพระวรกายอันศักดิ์สิทธิ์” (De eccl. offic. I 18. 3-4; cf.: De fide cathol. II 27. 3). ความเข้าใจอย่างมากเกี่ยวกับ "ศีลระลึก" ของ I.S. สันนิษฐานว่าภายใต้สิ่งปกคลุมของสิ่งมีชีวิตที่มองเห็นได้นั้น พลังอันศักดิ์สิทธิ์ปรากฏอยู่อย่างมองไม่เห็น และบรรลุความรอดของมนุษย์อย่างลึกลับ (Etymol. VI 19.40)

ในการสอนโลกาวินาศของ I.S. เป็นที่น่าสังเกตว่าไม่มีแนวคิดเรื่องไฟชำระที่พัฒนาแล้วซึ่งเขาสามารถยืมมาจากผู้ที่ได้รับพร ออกัสติน (Cazier. 1994. หน้า 149-150). ในเวลาเดียวกัน I.S. แย้งว่า "ผู้ที่ถูกเลือก" บางคนนั่นคือคริสเตียนที่เชื่อเมื่อสิ้นสุดชีวิตทางโลกจะได้รับการชำระบาปเล็กน้อยด้วยความกลัวเนื่องจากอนาคตของพวกเขา ชะตากรรม: ไม่ว่าพวกเขาจะได้รับรางวัลหลังความตายหรือถูกลงโทษ (Isid. Hisp. Sent. III 67. 7-8) ติดตาม blzh. Augustine I.S. ชี้ไปที่การอธิษฐานเพื่อคนตายซึ่งก่อตั้งมายาวนานในคริสตจักร ซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติที่จะไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้หากคริสตจักรไม่เชื่อในการปลดบาปของพวกเขา นี่หมายความว่า “ในชีวิตหน้า บาป [ของผู้คน] บางอย่างจะได้รับการอภัยและชำระให้สะอาดด้วยไฟอันบริสุทธิ์” (De eccl. offic. I 18.11)

ผลงาน: คอลเลกชัน: Opera omnia / Denuo Corra et aucta recensente F. Arévalo อาร์., 1797–1803. เล่มที่ 7; โอเปร่า // พีแอล. 81–84. ผลงานที่เลือก: De natura rerum liber / Ed. จี. เบกเกอร์. B. , 1857 (การแปลภาษารัสเซีย: เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ / การแปล, ความเห็น: T. Yu. Borodai // การพัฒนาทางสังคมและการเมืองของประเทศในคาบสมุทรไอบีเรียภายใต้ระบบศักดินา M. , 1985. หน้า 136–153) ; ประวัติศาสตร์ Gothorum, Vandalorum, Sueborum / Ed. ไทย. มอมเซ็น // MGH. เอเอ พ.ศ. 2437 ต. 11. หน้า 267–303 (การแปลภาษารัสเซีย: ประวัติศาสตร์ของ Ready, Vandals และ Sueves: [Fragment] / การแปล: T. A. Miller. // PSLL, IV – VII ศตวรรษ M. , 1998 . S. 428 –430; เหมือนกัน: [ข้อความเต็ม] // http://www.alanica.ru/library/Isid/text.htm [ทรัพยากรไฟฟ้า]); Chronica maiora/เอ็ด ไทย. มอมเซ็น // MGH. เอเอ พ.ศ. 2437 ต. 11 หน้า 424–488; Etymologiarum sive Originum libri XX / เอ็ด ดับเบิลยู.เอ็ม. ลินด์ซีย์. อ็อกซ์ฟ., 1911. 2 ฉบับ. (แปลภาษารัสเซีย: Etymologies: Book VI [fragment] // PSLL, IV–VII ศตวรรษ M. , 1998. หน้า 431–433; Etymologies หรือ Beginnings ในหนังสือ XX หนังสือ I–III: The Seven Liberal Arts / แปลแล้ว จากภาษาละติน, บทความ, หมายเหตุ, พระราชกฤษฎีกา: L. A. Kharitonov, 2549); จดหมายของนักบุญ อิซิดอร์แห่งเซบียา/เอ็ด จี.บี. ฟอร์ด. อำมาตย์ 19702; เด ecclesiasticis officiis/Ed. ช. เอ็ม. ลอว์สัน. เทิร์นเฮาท์, 1989. (CCSL; 113); De differentrentiis: ฉัน [= De differentiis verborum] / เอ็ด ซี. โคโดเญร์. ป. , 1992; Sententiae/เอ็ด พี. กาเซียร์. เทิร์นโฮลติ, 1998. (CCSL; 111); พงศาวดาร/เอ็ด เจ.ซี. มาร์ติน. เทิร์นเฮาท์, 2003. (CCSL; 112); Liber differentiarum II [= De differentiis rerum] / เอ็ด ม.อ. อันเดรส ซานซ์ เทิร์นเฮาท์, 2006. (CCSL; 111A)

ที่มา: Vita S. Isidori auctore canonico Regulari coenobii Legionensis // ActaSS เม.ย. ต.1. หน้า 330-352 (= Vita S. Isid.); ไอเดม // PL. 82. พ.อ. 19-56; เบราลิโอ ซีซาเราัสตานัส.

ปราโนตาติโอ ลิโบรรุม ดิวี อิซิโดริ // PL. 82. พ.อ. 65-68 (= ปราโนต์.); Vita S. Isidori ผู้แต่ง Roderico Cerratensi // PL. 81. พ.อ. 76-81 (= Vita. S. Isid. Roderic.); Scripta de vita Isidori Hispalensis episcopi / เอ็ด เจ.ซี. มาร์ติน. เทิร์นเฮาท์, 2006. (CCSL; 113B)

แปลจากภาษาอังกฤษ: Hertzberg H. Die Historien und die Chroniken des Isidorus von Sevilla: Eine Quellenunter Suchung ก็อตต์., 2417; Schenk A. De Isidori Hispalensis De natura rerum libelli fontibus. เจเน่ 1909; Philipp H. Die historisch-geographischen Quellen ในถ้ำ Etymologiae des Isidorus von Sevilla บี., 1911; Bareille G. Saint Isidore de Séville // DTC พ.ศ. 2467 ต. 8. พาร์ 2. พ.อ. 98-111; S é journ é P. Le dernier père de l"église: Saint Isidore de Seville: บทบาทลูกชาย และ l"histoire du droit canonique ป. 2472; อันสปาช เอ.อี., เอ็ด. พ.ศ. 2507. ฉบับ. 1. หน้า 65-82; ชาร์ป ดับเบิลยู.ดี., เอ็ด. ม. , 1987 ส. 273-287; เธอก็เหมือนกัน น.ส.ป. 2549. ปีที่. 1. หน้า 109-152; Gryson R. Répertoire général des auteurs ecclésiastiques latins de l "antiquité et du haut moyen âge. Freiburg i. Br., 2007. T. 1. P. 595-604; Henderson J. โลกแห่งยุคกลางของ Isidore of Seville: ความจริงจาก คำพูด Camb., 2007; การสร้าง "นิรุกติศาสตร์" หรือ "ต้นกำเนิด" ของ Isidore // การสั่งซื้อความรู้ในจักรวรรดิโรมัน / เอ็ด เจ. โคนิก, ที. วิทมาร์ช. แคมบ.; NY, 2550 หน้า 150-174

บรรณานุกรม: Hillgarth J. N. ตำแหน่งของ Isidorian Studies: A Crit สาธุคุณ วรรณกรรมตั้งแต่ปี 1935 // Isidoriana. ลีออน, 2504 หน้า 11-74; ไอเดม

(~560–636)

ตำแหน่งของการศึกษา Isidorian: Crit สาธุคุณ วรรณคดี พ.ศ. 2479-2518 // Studii Medievali. เซอร์ 3. โตริโน, 1983. ฉบับ. 24. พ. 1. หน้า 817-905; ไอเดม

Isidorian Studies, 1976-1985 // อ้างแล้ว 2533. ฉบับ. 31. หน้า 925-973; Segovia A. แจ้งบรรณานุกรม Isidoriana, 1936-1960 // Estudios Eclesiásticos. มาดริด, 1961. ฉบับ. 36. น 136-137. ป.73-126.

เอ.อาร์. โฟคิน

วัยเด็กและวัยรุ่น

อิซิดอร์แห่งเซบียาเกิดในครอบครัวของข้าราชการชื่อเซเวเรียนในฮิสปาลิส (สเปน) ซึ่งเธอย้ายจากนิวคาร์เธจ

ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง ก่อนเหตุการณ์นี้ Severian ดำรงตำแหน่งผู้ว่าการจังหวัด Carthaginian แต่ถูกไล่ออกจากที่นั่นเนื่องจากปกป้องศรัทธาและต่อต้านลัทธิ Arianism

วันเกิดของอิซิดอร์แห่งเซบียาถูกกำหนดให้อยู่ที่ประมาณ 560

ไม่นานตามแบบอย่างของแม่ แต่ที่สำคัญที่สุด ลีแอนเดอร์ก็กลายเป็นพระภิกษุตามเสียงเรียกร้องของหัวใจ ในเวลาเดียวกันเขาไม่ลืมเกี่ยวกับอิซิดอร์และยังคงดูแลเขาต่อไปเขาเป็นที่ปรึกษาที่ใจดีกับเขาในด้านศาสนาและศีลธรรม นอกจากนี้เขายังช่วยศึกษาวิชาการศึกษาทั่วไปอีกด้วย

ในปี 578 เลอันเดอร์ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นสังฆราชฮิสปาเลียน ตั้งแต่นั้นมา Florentina น้องสาวคนโตของพวกเขาก็ดูแล Isidora ซึ่งหลังจาก Turtura เสียชีวิตก็กลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม

จากการศึกษาภูมิปัญญาของพระเจ้าและวิทยาศาสตร์ทางโลก Isidore แสดงความกระตือรือร้นอย่างมาก เขามักจะเรียนรู้ชิ้นส่วนหรือแม้แต่หนังสือทั้งเล่มที่เขาสนใจด้วยใจ ในระหว่างการศึกษาของเขา เขาเชี่ยวชาญหลายวิชา เชี่ยวชาญปรัชญา กรีก ละติน และฮีบรู

เชื่อกันว่าเขาสำเร็จการศึกษาขั้นสุดท้ายที่ Episcopal School of Hispal ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านห้องสมุดมากมาย (ตามแหล่งข้อมูลอื่นเขาสำเร็จการศึกษาที่อารามท้องถิ่นแห่งหนึ่ง)

ในเวลานี้ อิสิดอร์กำลังคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับชีวิตสงฆ์

เส้นทางสงฆ์

วันที่ประมาณวันที่อิสิดอร์ถูกเนรเทศออกจากโลกและเข้าสู่อารามครั้งสุดท้ายคือปี 590

ตามพงศาวดารที่มาถึงเรา ชีวิตของ Isidore ในอารามนั้นใกล้จะสันโดษแล้ว นอกเหนือจากการฝึกบำเพ็ญตบะทุกวัน เขายังศึกษาวิทยาศาสตร์และเตรียมอุปกรณ์ที่จำเป็นสำหรับงานสร้างสรรค์ในอนาคต

บางครั้งพระสงฆ์ฮิสปาเลียมาเยี่ยมเขา บังเอิญว่า King Recared เองก็เป็นแขกของเขา เมื่อทราบถึงระดับการศึกษาที่สูงของอิสดอร์และความหึงหวงของเขา เพื่อน ๆ ของเขาจึงแนะนำให้เขาออกจากความสันโดษและใช้เส้นทางของนักเทศน์

หลังจากนั้นไม่นาน บิชอปลีอันเดอร์ก็เรียกน้องชายของเขามาหา โดยมอบหมายให้เขารับหน้าที่เป็นผู้ช่วยมัคนายกในกิจการของคริสตจักรในปัจจุบัน

กระทรวงบาทหลวง

ด้วยความที่รู้ว่าน้องชายของเขาเป็นคริสเตียนที่กระตือรือร้นและมีการศึกษา บิชอปลีแอนเดอร์จึงเห็นว่าเขาเป็นผู้สืบทอดที่สมควร และมันก็เกิดขึ้น

ในปี 600 หลังจากเลอันเดอร์สิ้นพระชนม์ อิสิดอร์ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครองฮิสปาเลียนกำพร้า การเลือกตั้งของเขาเกิดขึ้นโดยได้รับความเห็นชอบอย่างเป็นเอกฉันท์จากประชาชน ซึ่งเป็นนักบวชฮิสปาเลีย กษัตริย์เรกาเร็ด นักบุญ

นักบุญอิสิดอร์ไม่ได้จำกัดขอบเขตกิจกรรมของเขาไว้เฉพาะขอบเขตอาณาเขตของตน แต่พยายามมีส่วนทำให้ศรัทธาเข้มแข็งขึ้นทั่วทั้งแผ่นดินสเปน

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้ปกครอง Recared และความวุ่นวายในพระราชวังในเวลาต่อมา อิทธิพลของชาว Arians ในสเปนก็เพิ่มขึ้นระยะหนึ่ง ตลอดเวลานี้ อิซิดอร์แห่งเซบียาไม่หยุดที่จะปกป้องออร์โธดอกซ์และต่อต้านความรู้สึกของชาวอาเรียนอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้

ตั้งแต่รัชสมัยของกุนเดมาร์ สถานการณ์เริ่มดีขึ้น ในปี 610 บิชอปอิสิดอร์ได้รับคำเชิญให้มาที่โทเลต์เพื่อเข้าร่วมสภาคริสตจักร ตามการตัดสินใจของสภา ตำแหน่งอธิการคนแรกของจังหวัดคาร์เธจได้รับมอบหมายให้เป็นอธิการแห่งโทเลติ โดยตระหนักว่าการตัดสินใจดังกล่าวมีความสำคัญเพียงใดต่อการสร้างความสามัคคีในหมู่ฝูงแกะสเปน นักบุญอิซิดอร์จึงเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ลงนามในการตัดสินใจ

ในปี 612 บัลลังก์สเปนได้ส่งต่อไปยังกษัตริย์ซิเซบุต Sisebut อุปถัมภ์ออร์โธดอกซ์ เขาปฏิบัติต่ออิสิดอร์แห่งเซบียาด้วยความรู้สึกเป็นมิตร และเขาก็ตอบสนองความรู้สึกของเขา (เท่าที่บรรทัดฐานของศีลธรรมของชาวคริสต์และกฎมารยาทในพระราชวังอนุญาต)

กษัตริย์ทรงโปรดปรานการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของนักบุญและสนับสนุนพวกเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ และในทางกลับกัน อิซิดอร์ก็ช่วยเหลือกษัตริย์ด้วยคำแนะนำที่เกี่ยวข้องในประเด็นสำคัญทางศาสนาและรัฐ

บุญพิเศษประการหนึ่งของนักบุญในช่วงเวลานี้คือการสถาปนาอารามใกล้เมืองกิสปาลิส หน้าที่ของอารามชุมชนแห่งนี้ ได้แก่ การฝึกอบรมนักบวชที่มีคุณสมบัติเหมาะสม ตามตำนาน นักเทศน์ที่ดีหลายคนโผล่ออกมาจากกำแพงของศูนย์การศึกษาแห่งนี้

โดยทั่วไปแล้ว การดูแลการศึกษาของผู้ศรัทธา อิซิดอร์แห่งเซบียามีส่วนช่วยในการจัดตั้งโรงเรียนหลายแห่ง

ในปี 619 นักบุญเป็นประธานในสภา Hispal ซึ่งพิจารณาประเด็นด้านบัญญัติและวินัยหลายประการ รวมถึงคำถามของ Gregory บาทหลวง Monophysite บทบาทของเจ้าหน้าที่ควบคุมเผยให้เห็นในตัวเขาว่าเป็นนักศาสนศาสตร์ที่เป็นผู้ใหญ่ ผู้จัดที่มีความสามารถ และผู้พิพากษาที่เป็นกลาง

ด้วยการเสียชีวิตของ Sisebut มีเหตุการณ์มากมายเกิดขึ้นในสเปนซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในชีวิตสาธารณะ ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นอกเห็นใจในเรื่องนี้ แต่แม้ในช่วงเวลานี้ ความสัมพันธ์ระหว่างอิซิดอร์แห่งเซบียากับหน่วยงานทางโลก รวมถึงกษัตริย์สวินติลาผู้ครองราชย์ก็พัฒนาไปด้วยดี

หลังจากการโค่นล้ม Svintila ในปี 631 Sisenand ก็ขึ้นครองบัลลังก์ ความสัมพันธ์ระหว่างนักบุญกับกษัตริย์องค์ใหม่ไม่ได้ไว้วางใจและอบอุ่นเป็นพิเศษ ขณะเดียวกันกษัตริย์ทรงมองเห็นการสนับสนุนที่เป็นไปได้ในตัวเขาและไม่ขัดแย้งกัน

ในเดือนธันวาคมปี 633 สภาสเปนที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งหนึ่งคือสภา IV Toledo เกิดขึ้น หน้าที่ของเจ้าหน้าที่ควบคุมได้รับมอบหมายให้เป็นอิซิดอร์แห่งเซบียา สมัยนั้นท่านเป็นพระสังฆราชชาวสเปนที่อายุมากที่สุด

สภาได้นำคำจำกัดความที่สำคัญหลายประการมาใช้ หลังจากประกาศสารภาพศรัทธาที่แท้จริงของพระคริสต์แล้ว สภาได้พิจารณาประเด็นสำคัญหลายประการและรับเอาคำจำกัดความพื้นฐานหลายประการ: เกี่ยวกับการเพิ่มความคล่องตัวในการปฏิบัติพิธีในพระวิหาร; เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของชีวิตและพฤติกรรมของผู้เชื่อบางประเภท (พระสงฆ์ ผู้สำนึกผิด หญิงม่าย) การห้ามบังคับให้ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในดินแดนของอาณาจักรเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ฯลฯ

ความตายอันเป็นสุข

ในช่วงบั้นปลายของชีวิตบนโลกนี้ นักบุญอิซิดอร์ป่วยหนัก ในช่วงไม่กี่เดือนที่ผ่านมา เขาได้ให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อคนยากจน พวกเขาไปเยี่ยมบ้านพักของเขาเป็นจำนวนมาก และพระองค์ทรงบริจาคเงินที่จำเป็นให้พวกเขาอย่างเมตตา

หลังจากที่สุขภาพของนักบุญทรุดโทรมลงอย่างสิ้นเชิง เขาต้องการรับการชำระล้างด้วยการสารภาพจึงเชิญบาทหลวงสองคน: เอปาร์ติอุสและยอห์น เขานั่งอยู่บนเก้าอี้ในโบสถ์ หน้าฉากแท่นบูชา เขาสำนึกผิดต่อสาธารณะ เมื่อสารภาพแล้ว เขาได้รับศีลมหาสนิทด้วยของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์ ขอการอภัยจากผู้ที่มาชุมนุมกันในลักษณะคริสเตียน เรียกร้องสันติภาพ มอบทรัพย์สินที่ทิ้งไว้เพื่อแจกจ่ายให้กับคนยากจน และไปที่ห้องขังของเขา หลังจากนั้น 4 วันเขาก็เสียชีวิต ปีที่นักบุญมรณภาพ: 636

การแสดงความเคารพ

ในปี 1063 พระธาตุของบิชอปอิซิดอร์ถูกย้ายไปยังเมืองเลออน ซึ่งเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรสเปนตอนเหนือ และฝังไว้ในโบสถ์ ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็นโบสถ์เซนต์อิซิดอร์ ตอนนี้พวกเขาอยู่ที่นี่ถูกวางไว้ในศาลเงิน
ในปี ค.ศ. 1598 พระสังฆราชอิสิดอร์ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในฐานะนักบุญ และในปี ค.ศ. 1722 เขาได้รับการประกาศให้เป็นหมอของคริสตจักรที่นั่น
คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยกย่องเขาในฐานะนักเขียนและนักประวัติศาสตร์ แต่ไม่ใช่นักบุญเนื่องจากเขาเป็นผู้สนับสนุน Filioque อย่างไรก็ตามบทหนึ่งของ "Synaxarion" ซึ่งรวบรวมโดยลำดับชั้นของอาราม Athonite Simonopetra Macarius และจัดพิมพ์โดยอาราม Sretensky ในปี 2554 ได้อุทิศให้กับเขา ชื่อของเขายังรวมอยู่ในปฏิทินของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกาด้วยยศนักบุญ

มรดกทางวรรณกรรม

มีผลงานวรรณกรรมหลายชิ้นจาก Isidore of Seville มาหาเรา ในหมู่พวกเขาคือ: , .

อิซิดอร์แห่งเซบียา
ไอซิโดรัส ฮิสพาเลนซิส
“ซาน อิซิโดโร เด เซบียา” (บาร์โตโลเม เอสเตวาน มูริลโล, 1655)
การเกิด:	ตกลง. 560 การ์ตาเฮนา จักรวรรดิไบแซนไทน์
ความตาย:
ได้รับเกียรติ:	ในคริสตจักรคาทอลิก
นักบุญ:
ศาลเจ้าหลัก:	มหาวิหารแห่งอิสิดอร์ในเลออน
วันแห่งความทรงจำ:

อิซิดอร์ เซวีลสกี้(ละติน ไอซิโดรัส ฮิสพาเลนซิส,สเปน ซาน อิซิโดโร เด เซบีญ่า- ตกลง. 560, New Carthage, Byzantine Spain - 4 เมษายน 636, Seville, Kingdom of the Visigoths) - อาร์คบิชอปแห่ง Seville ใน Visigothic Spain พ่อละตินคนสุดท้ายของคริสตจักรและเป็นผู้ก่อตั้งสารานุกรมยุคกลาง ผู้เรียบเรียงพิธีกรรมโมซาราบิก ในปี ค.ศ. 1598 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก เกาะอิสิดอร์แห่งเซบียาถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของอินเทอร์เน็ตโดยชาวคาทอลิกจำนวนมาก ในเวลาเดียวกัน วาติกันอย่างเป็นทางการไม่ได้ถือว่านักบุญคนใดเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของอินเทอร์เน็ต

ชีวประวัติ

อิซิดอร์แห่งเซบียาเกิดเมื่อประมาณปี 560 ในเมืองนิวคาร์เธจ (ปัจจุบันคือเมืองการ์ตาเฮนาของสเปน) ในครอบครัวผู้เคร่งครัดอันสูงส่งซึ่งประกอบด้วยชาวคริสเตียนเซเวเรียนและธีโอดอรา เขามีน้องชายสองคน ลีอันเดอร์และฟูลเจนติอุส และน้องสาวหนึ่งคน ฟลอเรนตินา ต่อมาทั้งหมดก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ เขาสูญเสียพ่อแม่ตั้งแต่อายุยังน้อย ลีแอนเดอร์ (อธิการ) พี่ชายของเขาทำหน้าที่พ่อของเขา ตามพี่ชายของเขา เขากลายเป็นผู้สารภาพบาปของกษัตริย์วิซิโกธิก และประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนเขาจากลัทธินอกรีตมาเป็นศรัทธาออร์โธดอกซ์ เขาเป็นประธานในสภาที่สี่แห่งโตเลโด ซึ่งอนุมัติเอกภาพของรัฐและคริสตจักร และยังอนุมัตินโยบายความอดทนทางศาสนาต่อชาวยิวอีกด้วย

ผู้อุปถัมภ์อินเทอร์เน็ต

เขาถือเป็นนักสารานุกรมคนแรกที่มีอิทธิพลสำคัญต่อประวัติศาสตร์ยุคกลาง ดังนั้นในหลายประเทศทั่วโลกวันหยุดของ Seti จึงได้รับการเฉลิมฉลองในวันที่ 4 เมษายนซึ่งเป็นวันพักผ่อนของ St. Isidore แห่งเซบียา ในปี 1998 Internet Day ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 อย่างไรก็ตาม นักบุญอุปถัมภ์ของอินเทอร์เน็ตยังไม่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการ

บทความ

ผลงานที่ใหญ่ที่สุดของ Isidore of Seville " นิรุกติศาสตร์“เป็นสารานุกรมความรู้สมัยนั้น เรียบเรียงมาจากสมัยโบราณเป็นหลัก ในหนังสือของเขา 20 หมวด Isidore นำเสนอข้อมูลเกี่ยวกับไวยากรณ์ วาทศิลป์ คณิตศาสตร์ การแพทย์ ประวัติศาสตร์ กฎหมาย จักรวาลวิทยา เทววิทยา พืชไร่ สัตววิทยา และความรู้สาขาอื่น ๆ หนังสือเล่มนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในยุคกลาง (สำเนาที่เขียนด้วยลายมือมากกว่าหนึ่งพันเล่มยังคงอยู่จนถึงเวลาของเราเพียงลำพัง) นอกจากนี้ อิซิดอร์แห่งเซบียายังเป็นผู้เขียนผลงานมากมายเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ไวยากรณ์ เทววิทยา และประวัติศาสตร์ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ของคริสตจักร” หนังสือศีล"ซึ่งมีการรวบรวมการตัดสินใจของสภาทั่วโลกที่นับถือศาสนาคริสต์ในสมัยโบราณและต้นยุคกลาง เขาเขียนพงศาวดารสองฉบับที่สรุปประวัติศาสตร์โดยย่อตั้งแต่การสร้างโลก ผลงานทางประวัติศาสตร์ที่ทรงคุณค่าที่สุดของพระองค์คือ” ประวัติศาสตร์ของ Goths, Vandals และ Suevi».

นิรุกติศาสตร์

นิรุกติศาสตร์(ละติน นิรุกติศาสตร์) หรือ จุดเริ่มต้น(ละติน ต้นกำเนิด) - งานสารานุกรมหลักของ Isidore of Seville ประกอบด้วยยี่สิบเล่ม

• สามเล่มแรกอุทิศให้กับศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด ได้แก่ การรวมกันของ trivium - ไวยากรณ์ (เล่มแรก) วาทศาสตร์และวิภาษวิธี (เล่มที่สอง) - และ quadrivium - เลขคณิต, เรขาคณิต, ดาราศาสตร์และดนตรี (เล่มที่สาม)
• เล่มที่สี่ - การแพทย์และห้องสมุด
• เล่มที่ห้า - กฎหมายและลำดับเหตุการณ์
• เล่มที่หก - ตำราและพิธีกรรมของคริสตจักร
• เล่มที่เจ็ด - ถึงพระเจ้า เทวดาและนักบุญ ตลอดจนลำดับชั้นของโลกและสวรรค์
• เล่มที่แปด - โบสถ์และนอกรีต (อิสิดอร์อธิบายอย่างน้อย 68 เล่ม)
• เล่มที่ 9 ภาษา ประชาชาติ อาณาจักร เมือง และยศต่างๆ
• เล่มที่สิบ - นิรุกติศาสตร์
• เล่มที่สิบเอ็ด - ถึงมนุษย์ สัญญาณและสิ่งมหัศจรรย์
• เล่มที่สิบสอง - สำหรับสัตว์และนก
• เล่มที่สิบสาม - ส่วนต่างๆ ของโลก
• เล่มที่สิบสี่ - ภูมิศาสตร์
• เล่มที่สิบห้า - สถาปัตยกรรมและการก่อสร้างถนน
• เล่มที่สิบหก - หินและโลหะ
• เล่มที่สิบเจ็ด - เกษตรกรรม
• เล่มที่สิบแปด - เงื่อนไขสงคราม กฎหมาย และเกมสาธารณะ
• เล่มที่ 19 - เรือ อาคาร และเสื้อผ้า
• เล่มที่ 20 อาหาร เครื่องมือ และเฟอร์นิเจอร์

ผลงานอื่นๆ

• ว่าด้วยธรรมชาติของสรรพสิ่ง (lat. )
• ความแตกต่าง (lat. ดิฟเฟอเรนเทียรัม)
• เกี่ยวกับผู้ชายผู้รุ่งโรจน์ (lat. ภาพประกอบของวิริส) ต่อมาโดยอิลเดฟอนโซ
• หนังสือเรื่องตัวเลขในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (lat. Liber numenorum qui ใน sanctis scripturis เกิดขึ้น )
• เกี่ยวกับต้นกำเนิดของกษัตริย์แห่ง Goths, Vandals และ Suevi (lat. ต้นกำเนิด Gothorum และ Regno Sueborum และ Vandalorum )
• คำถามเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม (lat. พื้นที่ De Veteri และ Novo Testamento )
• ประโยค (lat. Sententiarum libri tres)

วิจัย

• V. I. Ukolova การกำเนิดของสารานุกรมยุคกลาง อิซิดอร์แห่งเซบียา
• V. I. Ukolova อิซิดอร์แห่งเซบียาและบทความของเขาเรื่อง "เกี่ยวกับธรรมชาติของสรรพสิ่ง"

ลิงค์

• Isidore of Seville เกี่ยวกับผู้เขียน บนเว็บไซต์วรรณคดีตะวันออก
• ประวัติศาสตร์อิซิดอร์แห่งเซบียาพร้อมแล้ว (แปลจากภาษาอังกฤษ: Zheleznov S. ) บนเว็บไซต์วรรณคดีตะวันออก
• อิซิดอร์แห่งเซบียา ประวัติศาสตร์วรรณคดีตะวันออกของแวนดัลส์
• อิซิดอร์แห่งเซบียา ประวัติความเป็นมาของซูเวส (แปลจากภาษาเยอรมัน: Thietmar) บนเว็บไซต์วรรณคดีตะวันออก
• อิซิดอร์แห่งเซบียา เกี่ยวกับลักษณะของสิ่งต่าง ๆ คำนำข้อความ บนเว็บไซต์วรรณคดีตะวันออก
• อิซิดอร์แห่งเซบียา นิรุกติศาสตร์ (ในภาษาละติน)
• ตำราภาษาละตินของ "นิรุกติศาสตร์" และ "ประวัติศาสตร์ของชาว Goths, Vandals และ Sueves"
• ในปี 2549 มีการตีพิมพ์คำแปลภาษาอังกฤษของ Etymologies (ทบทวน)

แพทริติคส์
ชายผู้เผยแพร่ศาสนา และผู้ขอโทษ	บาร์นาบัสอัครสาวกเคลเมนท์แห่งโรม อิกเนเชียสแห่งอันติโอก โพลีคาร์ปแห่งสเมอร์นา ปาเปียสแห่งเฮียราโพลิส อิเรเนอุสแห่งลียงส์ จัสติน ปราชญ์ ทาเทียน คนเลี้ยงแกะเฮอร์มาส ดีดาเช่ เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย
ชาวกรีกผู้รักชาติ	ออริเกน†ตกลง. 254 ยูเซบิอุส แพมฟิลัส (ซีซาร์)†ตกลง. 340 แอนโทนี่มหาราช (อียิปต์) †356 เอฟราอิมชาวซีเรีย †373 อธานาเซียสมหาราช (อเล็กซานเดรีย) †373 บาซิลมหาราช (การผ่าตัดคลอด) †379 ซีริลแห่งเยรูซาเลม †386 เกรกอรีนักศาสนศาสตร์ (นาเซียนเซน) †389 มาคาริอุสมหาราช †391 เกรกอรีแห่งนิสซา †c. 394 เอพิฟาเนียสแห่งไซปรัส †403 จอห์น ไครซอสตอม †407 ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย †444 Pseudo-Dionysius Areopagite †ก่อนปี 532 แม็กซิมัสผู้สารภาพ †662 จอห์นแห่งดามัสกัส †753
ภาษาละติน patristics	เทอร์ทูเลียน†ตกลง. 225ไซเปรียน †258 ฮิลารี †367 แอมโบรส †397 เจอโรม †420 ออกัสติน †430 เกรกอรีมหาราช †604 อิซิดอร์แห่งเซบียา †636 เบซิลมหาราช · นักศาสนศาสตร์เกรกอรี ·จอห์น ไครซอสตอม
แพทย์คนอื่นๆ ของคริสตจักร
อัลเบิร์ตมหาราช · อัลฟองโซ ลิกูโอรี · แอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรี · แอนโทนีแห่งปาดัว · รบกวนผู้มีเกียรติ · เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ · แซงต์โบนาเวนตูร์ · คิริลล์แห่งอเล็กซานเดรีย · คิริลล์แห่งเยรูซาเลม ·เอฟราอิมชาวซีเรีย · ฟรานซิส เดอ ซาลส์ · ฮิลารีแห่งพิคตาเวีย · อิซิดอร์แห่งเซบียา · จอห์นแห่งดามัสกัส ·ยอห์นแห่งไม้กางเขน · ลอเรนซ์แห่งบรินดิเซีย ·ลีโอมหาราช · ปีเตอร์ คานิซิอุส · ปีเตอร์ คริสโซโลกัส · ปีเตอร์ ดาเมียนี · โรแบร์โต เบลลาร์มิโนโทมัส อไควนัส
ผู้หญิง
เทเรซาแห่งอาบีลา · เอคาเทรินา เซียนสกายา ·เทเรซาแห่งลิซิเออซ์

ISIDORUS แห่งเซวิลล์ (Isidorus Hispalensis) (ประมาณ 5604 เมษายน 636) ครูของคริสตจักร นักสารานุกรม ตัวแทนที่โดดเด่นของ "การฟื้นฟู Visigothic" หนึ่งในนักเขียนยอดนิยมแห่งยุคกลางตอนต้นที่ให้ภาพที่สมบูรณ์... ... สารานุกรมปรัชญา

- (lat. สเปน); Isidorus Hispalensis, แคลิฟอร์เนีย 570,636 n. e. นักเขียนคริสเตียนลาตินจากตระกูลสเปนโรมันผู้สูงศักดิ์ (Spanish Carthage) หลังจากพี่ชายของเขาเสียชีวิต เลอันดราก็กลายเป็นบิชอปแห่งเซบียา (ราวปี 600-636) มีส่วนร่วม...... นักเขียนโบราณ

- (Isidorus Hispalensis) (ประมาณปี 570 636) นักเขียนคริสเตียนและผู้นำคริสตจักร ครูของคริสตจักรตะวันตก อาร์ชบิชอปแห่งเซบียา (ค.ศ. 600) เป็นประธานในสภาเซบียา (ค.ศ. 619) และโตเลโด (ค.ศ. 633) ผู้แต่งงานสารานุกรมนิรุกติศาสตร์และ... ... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- (Isidorus Hispalensis) (570 636) นักเขียนคริสเตียนและผู้นำคริสตจักร ครูของคริสตจักรตะวันตก อาร์คบิชอปแห่งเซบียา (จากปี 600) ผู้เขียนงานสารานุกรม "นิรุกติศาสตร์", "ประโยค" สำหรับการนำเสนอความเชื่อและศีลธรรมอย่างเป็นระบบ "ประวัติศาสตร์... ... พจนานุกรมสารานุกรม

อิซิดอร์แห่งเซบียา- (lat. Isidorus Hispalensis) (ประมาณ 570 636 AD) นักเขียนยุคกลางตอนต้น, อาร์คบิชอปแห่งเซบียา, ผู้เขียนงานอ้างอิง "นิรุกติศาสตร์" ในหนังสือ 20 เล่มซึ่งซึมซับความรู้ของโลกยุคโบราณ ข้อมูลทั้งหมดโดย I.S. คัดสรรจากผลงานของหลวงพ่อคริสตจักร... ... โลกโบราณ. หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม.

อิซิดอร์แห่งเซวิลล์- (Isidorus His palensis) (ประมาณ 560, Carthage, 4.4.636, Seville), โบสถ์ รูป, cf. ศตวรรษ นักสารานุกรม จาก ค.ศ. 600 บิชอปแห่งเซบียา เขาเป็นที่ปรึกษาและที่ปรึกษาของกษัตริย์วิสิกอธ และมีอำนาจทางการเมืองสูง และวิถีชีวิตทางวัฒนธรรมของ Visigothic สเปน... สารานุกรมการสอนภาษารัสเซีย

อิซิดอร์แห่งเซบียา- “นิรุกติศาสตร์” โดย Isidore แห่ง Seville ในศตวรรษที่ 7 ลัทธิอิสลามเกิดขึ้นและเริ่มขยายอิทธิพลออกไป ในปี 635 อิสลามเข้ายึดครองซีเรีย ดินแดนที่อุดมไปด้วยวัฒนธรรมกรีกที่อริสโตเติลมีชื่อเสียง ในปี 642 อียิปต์ถูกพิชิตโดย... ... ปรัชญาตะวันตกตั้งแต่กำเนิดจนถึงปัจจุบัน

- (หรือ Hispalensis ตามชื่อโบราณของ Seville Hispalis) บาทหลวงชาวสเปน หนึ่งในนักเขียนผู้เรียนภาษาละตินที่โดดเด่นในยุคกลางตอนต้น เกิดประมาณปี 570 ในเมืองคาร์ตาเฮนา ในตระกูลขุนนาง (แม่ของเขา ธีโอโดรา เป็นลูกสาวของชาวกอทิก... ... พจนานุกรมสารานุกรม F.A. บร็อคเฮาส์ และ ไอ.เอ. เอฟรอน

- (Isidorus Hispalensis) (ประมาณ 560 4.IV.636) cf. ศตวรรษ สเปน คริสตจักร นักกิจกรรมและนักวิทยาศาสตร์ จากปี 599 บิชอปแห่งเซบียา เขาเป็นบุคคลที่ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางในช่วงเวลาของเขา (เขาอ้างอิงถึงนักเขียนคริสเตียนและคลาสสิกอย่างน้อย 160 คน รวมทั้งอริสโตเติล, op. สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต

หนังสือ

• นักศาสนศาสตร์ นักกฎหมาย: อิซิดอร์แห่งเซบียาและแนวคิดของเขาเกี่ยวกับกฎหมายและความยุติธรรม หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับการศึกษาวิวัฒนาการของแนวความคิดทางกฎหมายในยุคกลางตอนต้น ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแนวความคิดเหล่านี้จากคำศัพท์ทางกฎหมายไปสู่ คำศัพท์เทววิทยา ชุดของปัญหาที่เกี่ยวข้องกับ...
• ศิลปศาสตร์และปรัชญาในความคิดโบราณ โดย Ilsetraut Ado หนังสือของ I. Hadot เรื่อง “The Liberal Arts and Philosophy in Ancient Thought” เจาะลึกทฤษฎีหลักของการศึกษาและวัฒนธรรมทั่วไปในสมัยโบราณ โดยเริ่มจากกรีกคลาสสิก (พวกโซฟิสต์ เพลโต อริสโตเติล...