อาวาร์เขียน. Vasilisa Yaviks เป็นเครื่องมือค้นหาที่ชาญฉลาด พรุ่งนี้มาถึงแล้ว! การเขียนดาเกสถาน

ในระหว่างที่มีอยู่ มันทำงานบนฐานกราฟิกที่แตกต่างกันและได้รับการปฏิรูปหลายครั้ง ปัจจุบันฟังก์ชันการเขียน Avar เป็นอักษรซีริลลิก ขั้นตอนต่อไปนี้มีความโดดเด่นในประวัติศาสตร์ของการเขียน Avar:

ตัวอักษรอารบิก

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของการเขียน Avar ถือเป็นสองภาษาจอร์เจีย - อาวาร์ 3 ภาษาบนไม้กางเขนและแผ่นหินที่ค้นพบในภูมิภาค Kunzakh ของดาเกสถาน จารึกเหล่านี้ทำขึ้นด้วยอักษรจอร์เจีย หนึ่งในนั้นถูกถอดรหัสโดยนักวิชาการ A. S. Chikobava ในปี 1940 ส่วนอีกคนหนึ่งจากหมู่บ้าน Khunzakh อธิบายโดย T. E. Gudava คนที่สามจากหมู่บ้าน Gotsatl ถูกถอดรหัสโดย K. Sh. จารึกเหล่านี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12-14

หลังจากการเผยแพร่ศาสนาอิสลามในดาเกสถาน การเขียนภาษาอาหรับก็แทรกซึมเข้าไปด้วย อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของ Avar ที่เขียนด้วยกราฟิกภาษาอาหรับถือเป็นจารึกในหมู่บ้าน Koroda ภูมิภาค Gunib ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13-14 ข้อความที่เขียนด้วยลายมือของ Avar ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ในพินัยกรรมของ Andunik บุตรชายของอิบราฮิมซึ่งเขียนเป็นภาษาอาหรับมีคำศัพท์ Avar 16 คำที่เขียนด้วยสคริปต์ภาษาอาหรับที่ไม่มีการแก้ไข ตามที่ B. M. Ataev บันทึก Avar ในยุคแรกๆ ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อบันทึกภาษา Avar เอง

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 งานเขียนของ Avar เริ่มแพร่กระจาย ต้นฉบับแต่ละฉบับจากศตวรรษที่ 16-19 ที่เขียนใน Avar ยังคงหลงเหลือมาจนถึงทุกวันนี้ ในศตวรรษที่ 17 การบันทึกภาษาอาวาร์ในตัวอักษรภาษาอาหรับแพร่หลายไปมากแล้ว: อภิธานศัพท์ในยุคนั้นรวบรวมโดย Shaaban ลูกชายของ Ismail จาก Oboda รวมถึงตัวอย่าง งานศิลปะมูซาลาวา มูฮัมหมัด จาก Kudutl.

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 Dibir-Kadi จาก Kunzakh ได้ปฏิรูปอักษรอาหรับ โดยปรับให้เข้ากับลักษณะการออกเสียงของภาษา Avar ตัวอักษรนี้เรียกว่า "อาจัม" อย่างไรก็ตาม มีข้อบกพร่องหลายประการ ซึ่งต่อมาได้พยายามกำจัดซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดังนั้นในศตวรรษที่ 19 ตามคำแนะนำของอิหม่ามชามิล คณะกรรมาธิการพิเศษจึงได้แนะนำป้ายเพื่อระบุด้านข้าง ล- ในปีพ.ศ. 2427 หนังสือที่พิมพ์โดย Avar เล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ในอิสตันบูล ซึ่งใช้อักษรอาหรับ จากนั้นจึงเริ่มเผยแพร่หนังสือในดาเกสถาน หนังสือใน Avar พิมพ์เป็นภาษา Temir-Khan-Shura เป็นหลัก ตัวอักษรของภาษาอาวาร์ที่ใช้ภาษาอาหรับมีดังนี้:

ا	ب	پ	ت	ث	ج	چ	چّ	خ	خّ
ح	د	ر	ز	زّ	س	سّ	ش	شّ	ص
صّ	ط	ظ	ع	غ	ف	ۊ	ۊّ	ک	کّ
ڸ	ل	لّ	م	ن	و	ﻫ	ى

ในช่วงทศวรรษที่ 1920 อักษรอาหรับสำหรับภาษา Avar ได้รับการปรับปรุงใหม่ - มีการนำตัวอักษรสำหรับพยัญชนะ Avar เฉพาะจำนวนหนึ่งมาใช้ เช่นเดียวกับเครื่องหมายของสระที่ไม่มีอยู่ในอักษรอาหรับแบบดั้งเดิม ตัวอักษรที่ได้รับการปรับปรุงใหม่เรียกว่า "อาจัมใหม่" และมีการใช้จนถึงปี 1928 ในช่วงปลายทศวรรษ 1920 ตัวอักษร Avar มีลักษณะเช่นนี้ (ไม่เคารพลำดับตัวอักษร): ڗ ژ ز څ ؼ خ و ﻁ ت ش ڝ س ر ڨ ق پ او ن م لّ ڸ ل ک ى اى ﻉ ﺡ ﻫ غ گ اه د ڃ ﺝ ب ا

การเขียนสมัยใหม่ได้ผ่านการพัฒนามายาวนานพอสมควร ขั้นตอนเหล่านี้บางส่วนเกิดขึ้นโดยตรงในอาณาเขตของดาเกสถานในขณะที่ขั้นตอนอื่น ๆ ถูกนำมาใช้ในศูนย์กลางอารยธรรมที่เกี่ยวข้องและมาถึงเราในรูปแบบที่เสร็จสมบูรณ์แล้ว ขั้นแรกที่สำคัญซึ่งบรรพบุรุษของเราผ่านคือการสร้าง การเขียนภาพเมื่อเปรียบเทียบกับเวอร์ชันหลังๆ การเขียนประเภทนี้มีการใช้งานที่จำกัด ผลงานชิ้นเอกของภาพโบราณคือ Phaistos Disc ซึ่งค้นพบบนเกาะครีต มีอายุย้อนกลับไปถึง 1700 ปีก่อนคริสตกาล จนถึงสมัยรุ่งเรือง วัฒนธรรมมิโนอันซึ่งเกี่ยวข้องกัน อารยธรรม Hurrito-Urartianเกาะครีตยังเป็นแหล่งกำเนิดของพยางค์แรกซึ่งปัจจุบันไม่มีทายาทสายตรง นี้ ลิเนียร์เอ(ยังไม่ได้ถอดรหัส) ซึ่งในทางกลับกันก็มีตัวอักษรก่อนฟินีเซียน - กรีก - ไมซีเนียน (Linear B) และไซปรัส

แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับภาพในพื้นที่ของเราสามารถให้ได้มาจากการค้นพบล่าสุดใกล้กับหมู่บ้าน Velikent ทางตอนเหนือของภูมิภาค Derbent ทายาทที่ชัดเจนของรูปสัญลักษณ์ (ซึ่งแสดงถึงทั้งคำหรือแนวคิด ซึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่พวกเขาแสดงเสมอ) คือ อุดมคติและอักษรอียิปต์โบราณ อุดมคติคือสัญลักษณ์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรหรือการออกแบบที่ไม่สอดคล้องกับเสียงคำพูด แต่เป็นทั้งคำหรือหน่วยคำ (รากของคำ) ตัวอย่างคลาสสิกของการเขียนเชิงอุดมคติ (ที่มีองค์ประกอบของสัทศาสตร์) ในสมัยโบราณคือภาษาอียิปต์โบราณ ทุกวันนี้ อุดมการณ์ได้เกิดใหม่ในรูปแบบของสัญญาณอินเทอร์เฟซที่เป็นมิตรต่อผู้ใช้จำนวนนับไม่ถ้วนและป้ายต่างๆ ในที่สาธารณะ สัญลักษณ์อีกประเภทหนึ่ง - อักษรอียิปต์โบราณอาจหมายถึงทั้งเสียงและพยางค์ของแต่ละบุคคลและหน่วยคำ (รากของคำ) ทั้งคำและแนวคิด (อุดมการณ์) ปัจจุบันอักษรอียิปต์โบราณมีความเกี่ยวข้องกับการเขียนภาษาจีนเป็นหลัก

ขั้นสำคัญต่อไปคือการปรากฏตัวของการเขียนพยางค์ (เมื่อเขียนเฉพาะพยัญชนะพยัญชนะ) และรูปแบบที่มีชื่อเสียงที่สุด คืออักษรคูนิฟอร์ม ในสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำไทกริสและยูเฟรติส ทางตอนเหนือของภูมิภาคนี้ เดิมทีชนเผ่า Hurrito-Urartian อาศัยอยู่ (เกี่ยวข้องกับประชากรยุคใหม่) คอเคซัสตะวันออกเฉียงเหนือ) ซึ่งใช้การเขียนประเภทนี้กันอย่างแพร่หลาย ในช่วงหนึ่ง อิทธิพลของจดหมายฉบับนี้ไปถึงชานเมืองทางตอนเหนือของอารยธรรมฮูร์ริโต-อูราร์เทียน การที่เราขาดอนุสรณ์สถานจากยุคนี้รวมถึงอนุเสาวรีย์ที่ตามมาอีกมากมาย สามารถอธิบายได้ด้วยการใช้การเขียนในหมู่ผู้คนจำนวนจำกัด และยังเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติของสื่อทางวัตถุด้วย (ความเปราะบาง) มีอีกเหตุผลส่วนตัวที่สำคัญไม่แพ้กัน: การปฏิรูปศาสนาและการเมืองส่วนใหญ่มาพร้อมกับการทำลายล้างร่องรอยครั้งใหญ่ของยุคก่อน

ประเภทย่อยของการเขียนพยางค์ช่วงท้ายที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปใน "ผู้สืบเชื้อสาย" จำนวนมากคือชาวฟินีเซียน ต่อมาตัวอักษรส่วนใหญ่ของโลกก็มาถึงซึ่งส่วนหนึ่งยังคงอยู่ในเวอร์ชันพยางค์ (โดยไม่ต้องเขียนสระ) และอีกอัน (สายกรีก) ก้าวไปสู่การสระและกลายเป็นบรรพบุรุษของชาวยุโรปทั้งหมด ตัวอักษร เห็นได้ชัดเจนในตารางด้านล่าง:

สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือลูกหลานของอักษรฟินีเซียนที่ใกล้เคียงที่สุด อักษรอราเมอิก (รุ่นที่ใหม่กว่า- สำหรับตะวันออก อักษรอราเมอิกมีความหมายเช่นเดียวกับอักษรกรีกสำหรับตะวันตก อราเมอิกตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ซึ่งเป็นช่องทางการติดต่อและสื่อสารระหว่างประเทศในตะวันออกกลาง กลายเป็นภาษาราชการภาษาหนึ่ง ครั้งแรกในช่วงปลายอัสซีเรีย และจากนั้นใน กำลังเฉลี่ย.จาก 625 ถึง 480 พ.ศ ดินแดนดาเกสถาน ( พื้นที่ภูเขาอย่างเป็นทางการ) เป็นส่วนหนึ่งของรัฐนี้ ต่อมาภายใต้ราชวงศ์เปอร์เซีย Achaemenid มีสถานะ ภาษาราชการอราเมอิกก็ได้รับมอบหมายเช่นกัน

เป็นที่ทราบกันว่าในไซเธียซึ่งรวมถึงส่วนหนึ่งของคอเคซัส (ในบางช่วงเวลาทั้งหมด) มีการเขียนรูนประเภทหนึ่งสำหรับใช้ภายใน แต่สำหรับความสัมพันธ์ทางการฑูตกับประเทศในตะวันออกกลาง พวกเขาใช้ภาษาอราเมอิก (ภาษาอังกฤษในสมัยนั้น) วิธีที่ง่ายที่สุดในการค้นหาผู้เชี่ยวชาญที่มีความสามารถคือในจังหวัดที่ก่อนหน้านี้เป็นส่วนหนึ่งของสื่อ (รวมถึงใน "ดาเกสถาน") การค้นพบจำนวนมากยืนยันการแทรกซึมของอักษรอราเมอิกในสภาพแวดล้อมของชาวไซเธียน ย้อนหลังไปถึงสมัยของรัฐมัธยฐาน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช พยายามที่จะทำให้ดินแดนของมหาอำนาจเปอร์เซียกลายเป็นกรีก อเล็กซานเดอร์มหาราช,ไม่ประสบผลสำเร็จ. 100 ปีต่อมา ชาวปาร์เธียนได้สร้างรัฐของตนเองบนซากปรักหักพังของเซลูเซีย โดยให้สถานะทางการแก่ภาษาปาห์ลาวี (เปอร์เซียกลาง) โดยใช้อักษรอราเมอิก

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าภาษาอราเมอิกเป็นภาษาแม่ของศาสดาอีซา (พระเยซู) และสาวกสี่คน (อัครสาวก) ของเขาสั่งสอนในคอเคซัสรวมถึง ในโชล (เดอร์เบนต์) ภาษาหลักที่ใช้สื่อสารกับประชากรในท้องถิ่นคือภาษาอราเมอิก แม้ว่าจำนวนผู้ที่รู้ภาษานี้จะไม่มากไปกว่าผู้ที่รู้ภาษาอังกฤษในสมัยของเราในพื้นที่ชนบทก็ตาม

ในศตวรรษแรกของยุคใหม่ กระบองได้รับการต่อยอดโดยผู้เปลี่ยนศาสนาที่เป็นคริสเตียน (ซีเรีย) จากเมืองอันทิโอก ดังนั้นในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ในดาเกสถานช่วงเวลาก่อนการปรากฏตัวของโบสถ์อักวาน (แอลเบเนีย) จึงมักเรียกว่า "Syrophile" อีกครั้ง บทที่มิชชันนารีชาวซีเรียใช้มาจากภาษาอราเมอิกโดยตรง

และภาษาซีเรียกนั้นแต่เดิมเป็นภาษาถิ่นของอราเมอิกแบบตะวันตก ที่นี่เราจะเห็นว่างานมิชชันนารีคริสเตียนเป็นครั้งที่สองที่กระตุ้นให้เกิดกระบวนการที่เริ่มขึ้นเมื่อ 5 ศตวรรษก่อนหน้า ในสมัยของชาวมีเดีย การผนวกอักวาเนียเข้ากับจักรวรรดิโรมันของทราจันในปี 117 ทำให้เกิดการข่มเหงผู้นับถือศรัทธาใหม่ในท้องถิ่น ในเวลานั้น ศาสนาที่เป็นทางการศาสนาหนึ่งของโรมคือศาสนามิทรา (เพื่อไม่ให้สับสนกับศาสนามิทราสของอินโด-อิหร่าน ซึ่งเป็นหนึ่งในเทพเจ้าแห่งพระเวท) ซึ่งได้รับความนิยมเป็นพิเศษในหมู่กองทหารพยุหเสนา ตามตำนาน Mithras เทพหลักของความเชื่อนี้นำความโชคดีมาสู่การต่อสู้ ในทางกลับกัน ศูนย์กลางหลักในการเผยแพร่ลัทธิเวท (ศาสนาฮินดู) คืออินเดีย ซึ่งพ่อค้าผู้นับถือศาสนานี้มักจะมาที่ Chol (Derbent ซึ่งเป็นเมืองการค้าและท่าเรือที่ใหญ่ที่สุดในสมัยนั้น) ด้วยการมาถึงของชาวโรมัน (ในช่วงเวลาสั้น ๆ ) ใน Agvania และ Derbent การพบปะอันน่าทึ่งของผู้นับถือศาสนาหลอกจึงเกิดขึ้นกับ ปลายที่แตกต่างกัน- เป็นการยากที่จะบอกว่าลักษณะของการติดต่อของพวกเขาเป็นอย่างไร แต่ความจริงก็คือคำศัพท์ของ Dargin มีคำบางชั้นที่มาจากภาษาสันสกฤต ภาษาสันสกฤตในเอเชียใต้เป็นภาษาของวิทยาศาสตร์ ศาสนา และการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมมาตั้งแต่สมัยโบราณ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่จะพบร่องรอยของอิทธิพลในคอเคซัสรวมถึง อักษรสันสกฤตคือเทวนาครี มาจากภาษาพราหมณ์และอราเมอิก

สรุปได้อะไรบ้าง? การเป็นส่วนหนึ่งของหนึ่งใน satrapies ของรัฐ Median (มาหลายชั่วอายุคน) จากนั้นในบริเวณใกล้เคียงกับจักรวรรดิ Achaemenid ซึ่งในทั้งสองกรณีภาษาอราเมอิกเป็นภาษาราชการและเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ทำให้เราสามารถยืนยันการมีอยู่ได้ ของการรู้หนังสือในพื้นที่ของเรา หากเราจำได้ว่ามากในภายหลังเมื่อรับเอาศาสนาอิสลามการเขียนก็ปรากฏขึ้นทันทีในภาษาท้องถิ่นโดยใช้อักษรอารบิก (อาจัม) ตัวเลือกที่คล้ายกันสำหรับช่วงก่อนหน้าของประวัติศาสตร์ไม่ขัดแย้งกัน ข้อเท็จจริงที่ทราบ- การมีอยู่ของงานเขียนในยุคอราเมอิก-ซีเรียในดาเกสถานสามารถยืนยันได้ด้วยการตรวจสอบห้องเก็บของในพิพิธภัณฑ์อย่างละเอียดถี่ถ้วน ซึ่งเป็นที่จัดเก็บตัวอย่างการจารึกไว้จำนวนมาก ผู้เชี่ยวชาญหลายคนสับสนกับความคล้ายคลึงกันของสไตล์นี้อราเมอิก ซีเรียค และอารบิก

ตัวอักษร นี่เป็นกรณีที่หลักคำสอนทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับไม่อนุญาตให้มีการตีความเนื้อหาที่มีอยู่อย่างถูกต้อง

ดังนั้นการรู้หนังสือจึงเกิดขึ้นในช่วงที่อยู่ระหว่างการพิจารณา และเป็นเวลานาน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษแรกของยุคใหม่) งานเขียนอราเมอิก (ต่อมาคือซีเรีย) ถือฝ่ามือ นอก​จาก​นี้ เรา​อาจ​กล่าว​ถึง​อักษร​รูป​ลิ่ม​ซึ่ง​มี​อยู่​คู่​กัน ซึ่ง​คัดลอก​มาจาก​ภาษา​อูราร์เชียน​สำหรับ​ภาษา​เปอร์เซีย. แต่ตัวเลือกนี้มียอดจำหน่ายจำกัด ดังนั้นจึงไม่สามารถทนต่อการแข่งขันกับระบบอื่นได้ ขั้นตอนต่อไปและสำคัญมากคือการสร้างงานเขียนอักวาน (แอลเบเนีย)เมสรอป แมชทอตส์ ใน 420-422 ทันที 3 ระบบการเขียนใหม่ (อาร์เมเนีย, จอร์เจีย

(คุตซูรี) และอัควานสกายา) เป็นหนี้การปรากฏตัวของพวกเขาต่อการเชื่อมโยงทางอุดมการณ์และการเมืองที่พัฒนาขึ้นในเวลานั้นในตะวันออกกลางและคอเคซัส คู่แข่งชั่วนิรันดร์ในภูมิภาคนี้ ไบแซนเทียม (จักรวรรดิโรมันตะวันออก) และมีตำแหน่งใกล้เคียงกันในขณะนั้น ดังนั้นพวกเขาสามารถมีอิทธิพลต่อรัฐคอเคซัสผ่านวิธีการทางอุดมการณ์เป็นหลัก ในเรื่องนี้ความคิดริเริ่มนั้นอยู่เคียงข้างไบแซนเทียมอย่างไม่ต้องสงสัย สิ่งเดียวที่ทำให้ทุกอย่างซับซ้อนคือมีการแข่งขันภายในระหว่างอัครสังฆมณฑลหลักของคอนสแตนติโนเปิลและอัครสังฆมณฑลอันติโอเชียน (ซีเรีย) ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น มิชชันนารีชาวซีเรียเป็นคนแรกที่นำศรัทธาใหม่มาสู่คอเคซัสอย่างเป็นระบบ โบสถ์คริสเตียนแห่งแรก (ศตวรรษที่ 1-4) ก็ถูกสร้างขึ้นโดยพวกเขาเช่นกัน นอกจากนี้ ในเปอร์เซีย คริสเตียนส่วนใหญ่มุ่งไปทางเมืองอันติโอก และ เครื่องมือของรัฐทรงยกให้ชาวซีเรียเป็นทายาท อราเมอิกซึ่งมีการใช้งานมายาวนานที่นี่

ทั้งหมดนี้ไม่เหมาะกับชาวกรีกคอนสแตนติโนเปิลซึ่งตัดสินใจลดตำแหน่งของคริสตจักรที่แข่งขันกันในคอเคซัสลงอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อจุดประสงค์นี้ (พร้อมกับคำสั่งที่ได้รับจากคริสตจักรแห่งชาติ “ใหม่” สามแห่ง) จึงมีการเริ่มต้นการสร้างตัวอักษรใหม่สามตัว การปรากฏตัวต่อเนื่องกันของพวกมันยังบ่งบอกถึงการมีอยู่ของศูนย์กลางภายนอกเดียวที่ควบคุมกระบวนการนี้

จากชีวประวัติของ Mesrop Mashtots เห็นได้ชัดว่าเป้าหมายหลักของการปฏิรูปลายลักษณ์อักษรคือการสร้างตัวอักษรใหม่ให้แตกต่างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้จากอราเมอิก-ซีเรียครั้งก่อน ผู้เชี่ยวชาญบางคนพูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการปฏิรูปการเขียน ไม่ใช่เกี่ยวกับการสร้างมันใหม่ตั้งแต่ต้น ตามการประเมินของผู้เชี่ยวชาญ สามารถพิจารณาตัวอักษร Agvan ได้: "รูปแบบภาษากรีกที่ได้รับการปรับเปลี่ยนอย่างมากของหนึ่งในสาขาที่ไม่ใช่กลุ่มเซมิติกของพื้นฐานกราฟิกอราเมอิก" กล่าวอีกนัยหนึ่งตัวอักษรอราเมอิกที่ Agvans (ดาเกสถาน) ใช้สำหรับภาษาของพวกเขาได้รับการแก้ไขอย่างรุนแรงโดยการใช้ภาษากรีกและตามแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมตัวอักษรเอธิโอเปียและคอปติก

เป็นผลให้คริสตจักรท้องถิ่นได้รับวิธีการที่ดีเยี่ยมในการเสริมสร้างอธิปไตยทางอุดมการณ์ของพวกเขา และคอนสแตนติโนเปิลได้รับชัยชนะทั้งทางยุทธศาสตร์และทางอ้อมโดยทำให้อิทธิพลของเปอร์เซียในคอเคซัสอ่อนลง

ต่อจากนั้นคริสตจักรแอนติโอเชียนได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงอีกครั้งโดยผ่านการแตกแยกซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลเช่นกัน ฝ่ายค้านซึ่งก่อให้เกิดทิศทางใหม่ของศาสนาคริสต์ - ลัทธิเนสโตเรียนส่วนใหญ่ไปที่เปอร์เซียทำให้เกิดคริสตจักรหลายแห่งในภาคตะวันออก นอกเหนือจากลำดับเหตุการณ์แล้ว สมควรที่จะกล่าวถึงว่าในอนาคต Nestorianism จะเป็นกระแสหลักของคริสเตียนในรัฐ Khazaria (Hunnia ในยุคแรก) และจักรวรรดิมองโกล ( โกลเดนฮอร์ด- ในช่วงเวลาต่างๆ ดาเกสถาน (โดยหลักคือไคแท็ก) เป็นส่วนหนึ่งของรัฐเหล่านี้ กล่าวคือ ในเวลาต่อมา มีแหล่งทางตอนเหนือที่เผยแพร่งานเขียนภาษาอราเมอิก-ซีเรีย

หลังจากสูญเสียโอกาสในการจัดการกระบวนการในภูมิภาคคอเคซัสผ่านพันธมิตรดั้งเดิม - โบสถ์แอนติออค เปอร์เซียก็เลิกภักดีต่อคริสเตียนในท้องถิ่น นับจากนี้เป็นต้นไป การปลูกฝังศาสนาเปอร์เซียประจำชาติ - ลัทธิโซโรอัสเตอร์ - ก็เริ่มต้นขึ้น ศาสนานี้มีมาใน “ดาเกสถาน” แล้วในยุคก่อนคริสต์ศักราชมีเดียน แต่ไม่แพร่หลาย ควรกล่าวถึงทันทีว่าคำสอนนี้ทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดใน "อาณาจักร Zirikhgeran" (คูบาชีสมัยใหม่และพื้นที่โดยรอบ) สิ่งนี้อธิบายได้จากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่ใกล้ชิดกับเปอร์เซียซึ่งพัฒนาไปสู่ลัทธิอุดมการณ์ Zirichgerans (คนส่งลูกโซ่) ดังที่ชื่อบอก เป็นผู้จัดหาอาวุธและชุดเกราะรายใหญ่ให้กับกองทัพเปอร์เซีย ในภาษาของ Avesta -พระคัมภีร์ ลัทธิโซโรอัสเตอร์คือปาห์ลาวี (หนังสือเปอร์เซียกลาง) ที่มาสำหรับงานเขียนของอเวสตัน

ทำหน้าที่ยังคงเหมือนเดิมแก้ไขอราเมอิก

การบังคับปลูกฝังศรัทธาใหม่ทำให้เกิดคลื่นแห่งการลุกฮือในคอเคซัสจาก 450 ถึง 485 โดยได้รับการสนับสนุนจากไบแซนเทียม ในเมือง Chol ดาเกสถาน (ซึ่งได้กลายเป็นเปอร์เซีย Derbent แล้ว) เช่นเดียวกับในศูนย์กลางคริสเตียนขนาดใหญ่อื่น ๆ ของ Agvania (แอลเบเนีย) ความแตกแยกเกิดขึ้นในหมู่ผู้ศรัทธา สำหรับชาวโซโรแอสเตอร์ที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใส ผู้เชื่อเก่า-ซีโรไฟล์ และผู้ที่ไม่ชอบระบอบการปกครอง "ชาวกรีก" ที่ใช้สคริปต์ Agvan ใหม่ ในช่วงเวลาอันวุ่นวายนี้ "ผู้ไม่เห็นด้วย" จำนวนมากพบที่หลบภัยในเขตชานเมืองกึ่งปกครองตนเองทางตอนเหนือของอักวาเนีย ซึ่งในเวลานั้นตั้งอยู่ในสหภาพอลัน - ในโลเวอร์ (เคย์แท็ก) และตอนบน (ชานดัน) ดาร์โก, กูมิก (ลาเกีย) และ เซรีร์ (อวาเรีย) คลื่นผู้ลี้ภัยกลุ่มนี้ ซึ่งประกอบด้วยผู้นับถือศาสนาคริสต์ที่กระตือรือร้นเป็นส่วนใหญ่ ทำให้จุดยืนของศาสนานี้ในภูมิภาคแข็งแกร่งขึ้น ต่อจากนั้น เปอร์เซียถูกบังคับให้ลดแรงกดดันและคืนเอกราชให้กับประเทศและคริสตจักร ภายใต้รัชสมัยของกษัตริย์ Agvan Christian Vachagan ซึ่งเป็นที่รู้จักจากการก่อสร้าง "วัดหนึ่งพันแห่ง" กระบวนการแนะนำระบบการเขียนแบบใหม่ทางตอนเหนือของดาเกสถาน ซึ่งก่อนหน้านี้เริ่มต้นโดยผู้ลี้ภัยจากทางใต้ เสร็จสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย หลังจากการเสียชีวิตของ Vachagan ในปี 510 ในที่สุดเปอร์เซียก็กำจัดความเป็นอิสระของ Agvania และถูกบังคับให้เสริมความแข็งแกร่งในภูมิภาค () เนื่องจากภัยคุกคามจากการรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนจากทางเหนือ สิ่งนี้ทำให้ผู้พูดสคริปต์ Agvan หลั่งไหลเข้าสู่ภูเขาอีกครั้งซึ่งตำแหน่งของมันแข็งแกร่งที่สุดอยู่แล้ว ด้วยเหตุนี้ ยุคพันปีของอักษรอราเมอิก-ซีเรียในดาเกสถานจึงสิ้นสุดลง โดยเปิดทางให้อักษรอัควานแบบใหม่

การกลับมาของดาเกสถานครั้งต่อไปสู่ ​​"วงกลมแห่งการเขียนอราเมอิก" เกิดขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของ Derbent เพื่อเป็นด่านหน้าทางตอนเหนือของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ตัวอักษรอารบิกเป็นอีกหนึ่งลูกหลานของภาษาอราเมอิกที่เกี่ยวข้อง ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 7 การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามเพิ่มมากขึ้นซึ่งทำให้เกิดพายุทอร์นาโดของสงครามอาหรับ - คาซาร์ 100 ปีและมาพร้อมกับการทำลายล้างเมืองโดยสิ้นเชิงระหว่าง Derbent และ Makhachkala สมัยใหม่ ผู้อยู่อาศัยของพวกเขาซึ่งเป็นผู้รอดชีวิตพบที่หลบภัยในภูเขาใกล้เคียง นอกจาก Derbent แล้ว ยังมีศูนย์มิชชันนารีหลายแห่งอีกด้วย - ป้อมปราการบนภูเขาก่อตั้งโดย Mervan Ibn Muhamad ที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่: Kala-Kureish - ที่ทางแยกของ Upper Kaitag, Zirikhgeran และ Muer รวมถึง Kumukh ซึ่งกลายเป็น Gazi-Kumukh ในใจกลางของ Gumik (Lakia) ศูนย์ทั้งสามแห่งนี้ เช่นเดียวกับศูนย์อื่นๆ ยังคงทำกิจกรรมมิชชันนารีต่อไปในศตวรรษต่อๆ มา แม้ว่าชาวอาหรับจะออกจากเดอร์เบียนต์ (บับ อัล-อับอับ) ในปี 797 แล้วก็ตาม

ศาสนาหลักใน Kaitag และ Filan (ชื่อ Upper Dargo หลังยุค Sasanian) ยังคงเป็นศาสนาคริสต์ ด้วยการเป็นส่วนหนึ่งของคาซาเรียที่หยุดยั้งการโจมตีของคอลีฟะฮ์และเข้มแข็งขึ้นในขณะนั้น ดินแดนทั้งสองนี้ประสบความสำเร็จในการปัดเป่าแรงกดดันจากศูนย์กลางศาสนาของชาวมุสลิมไม่มากก็น้อย ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ด้วยการล่มสลายของ Khazaria Kaitag ริมทะเลก็กลายเป็นแหล่งท่องเที่ยว เดอร์เบนท์ เอมิเรต และ เชอร์วานซึ่งศาสนาอิสลามเกือบจะครอบงำอย่างสมบูรณ์แล้ว สิ่งนี้มีส่วนทำให้ชาว Kaitag จำนวนมากกลายเป็นอิสลาม แหล่งข้อมูลในยุคกลางเล่าว่าเจ้าชาย Kaitag เยี่ยมชมมัสยิด โบสถ์ และธรรมศาลาอย่างไรในวันต่างๆ ของสัปดาห์ ด้วยเหตุนี้จึงมีการใช้อักษรอาหรับซึ่งกำลังได้รับความนิยมและอักษร Agvan ซึ่งสูญเสียตำแหน่งใน Kaitag ความหลากหลายในรสชาติทางศาสนาในท้องถิ่นมาจากการที่ Derbent เข้ามาในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 อาณาจักรจอร์เจียภายใต้ราชินีทามารา วิหารจอร์เจียถูกสร้างขึ้นในเมืองนี้ (บนที่ตั้งของวิหารอักวานที่ถูกทำลาย) ซึ่งกลายมาอยู่ที่นี่ก่อนการปรากฏตัวของชาวมองโกลซึ่งเป็นศูนย์กลางของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์สาขา Chalcedonian ถูกทำลายลงโดย Tamerlane และได้เกิดใหม่อีกครั้ง แต่เป็นวิหารอาร์เมเนียในปี 1860

ในที่สุดสหภาพ Zirikhgeran (Kubachi) ก็เข้าร่วมพรรคมุสลิมในปลายศตวรรษที่ 13 น่าแปลกที่อักษรโซโรแอสเตอร์ซึ่งมีตำแหน่งเท่าๆ กันที่นี่กับอักษรอักวาน-คริสเตียน กลับกลายเป็นว่ามีความคล้ายคลึงทางพันธุกรรมกับอักษรอาหรับมากกว่า

ใน อดีตรัฐเส้นทางสู่ศาสนาอิสลามของ Serir กลายเป็นเรื่องซับซ้อนไม่น้อย: ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 Avaria ส่วนใหญ่ได้ผ่านเข้าสู่คริสตจักรจอร์เจียน (Chalcedonian) อิทธิพลของมันขยายไปถึง Dargin-Tsudaharians โดยรวม ทั่วทั้งดินแดนที่อยู่ภายใต้ของชาว Chalcedonites ตัวอักษร Agvan ถูกแทนที่ด้วยอักษรจอร์เจีย แต่ไม่ใช่โดย coeval แต่ด้วยรูปแบบที่เก่าแก่กว่า (mkhedreuli) ซึ่งได้มาจากต้นแบบอราเมอิก อย่างไรก็ตามในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 ในเมืองหลวงของ Avaria, Kunzakh พรรคมุสลิมได้รับชัยชนะ นับจากนี้ไป คุนซัคจะเป็นศูนย์กลางการเผยแพร่ศาสนาอิสลามบนภูเขาที่ใหญ่ที่สุด ร่วมกับกาซี-คูมุกห์

ในช่วงเวลาเดียวกัน Kaytag ซึ่งเป็นพันธมิตรใกล้ชิดกับ Golden Horde ได้สรุปสหภาพ (พันธมิตร) กับวาติกันและกลายเป็นด่านหน้าคาทอลิกในคอเคซัส Horde ซึ่งมีความสัมพันธ์ทางการค้าที่ทำกำไรด้วย ยุโรปตะวันตก(โดยหลักแล้วเป็นสาธารณรัฐเจนัวและเวนิส) จัดให้มีสิทธิพิเศษ รวมทั้งมิชชันนารีคาทอลิกด้วย ชาวคริสเตียน Kaitag เองไม่สามารถรักษาตำแหน่งของตนในการเผชิญหน้ากับพรรคมุสลิมได้จึงตัดสินใจอยู่ใต้ปีกของมหานครคริสเตียนที่เข้มแข็ง เนื่องจากสถานการณ์ปัจจุบันจึงกลายเป็นวาติกัน ละตินและงานเขียนในฐานะผู้นำศาสนาคริสต์ตะวันตกก็ปรากฏอยู่ตามธรรมชาติในชีวิตประจำวันเช่นกัน ตัวอักษรละตินเป็นลูกหลานของตัวอักษรอิทรุสกันซึ่งได้มาจากสาขาตะวันตกของกรีกผสมกับอักษรรูน

ดังนั้น ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 สถานที่แห่งเดียวที่ตัวอักษร Agvan ทำงานได้อย่างไม่จำกัดคือ Filan (ดินแดน Upper Dargin) แต่ยังไม่พบ โดยมีข้อยกเว้นที่หายากหลักฐานการใช้งานโดยประชากรในท้องถิ่นของ Agvan และ ตัวอักษรละติน- ในเรื่องนี้ เป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงเกินระดับของการปราบปรามที่เกิดขึ้นกับ Filan และ Kaitag โดยผู้พิชิต Tamerlane

หลังจากยุคของ Tamerlane ชาวดาเกสถานเพียงกลุ่มเดียวที่ยังคงเป็นคริสเตียนคือชาวอูดิน ที่นี่มีความจำเป็นต้องสรุปประวัติของคนกลุ่มนี้โดยย่อโดยใช้ชื่อซึ่งก่อนอื่นเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของ Agvania

ด้วยการถือกำเนิดของชาวอาหรับในเทือกเขาคอเคซัส โบสถ์อักวานในปี 704 จึงได้รับมอบอำนาจให้อยู่ภายใต้การปกครองตนเองของคริสตจักรอาร์เมเนีย-เกรกอเรียนซึ่งเป็นน้องสาวของมัน สถานะที่ลดลงอย่างรวดเร็วนี้เชื่อมโยงกัน ประการแรกด้วยความพยายามของ Aghvan Catholicos Neres Bakur ที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนา Chalcedonian นั่นคือภายใต้อารักขาของ Byzantium ซึ่งเป็นคู่แข่งหลักของหัวหน้าศาสนาอิสลามในตะวันออกกลาง และประการที่สอง เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการผนวก Agvania อย่างสมบูรณ์ ซึ่งเป็นไปไม่ได้ตราบใดที่ความสามารถในการระดมพลของคริสตจักรแห่งชาติยังคงมีอยู่ เช่นเดียวกับเปอร์เซียเมื่อก่อน คุ้มค่ามากการควบคุม Agvania ที่เชื่อถือได้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วน Derbent ด้วยเหตุผลเชิงกลยุทธ์ ผลของมาตรการที่ดำเนินการก่อนหน้านี้ได้รับผลกระทบทันที - ในปี 732 ด้วยความพยายามของ Habib Ibn Maslama ทำให้ Derbent กลายเป็นป้อมปราการหลักของอาหรับในคอเคซัสตะวันออก

ต่อมาในศตวรรษที่ 19 ภายใต้ทางการรัสเซีย ส่วนที่เหลือของความเป็นอิสระของคริสตจักรอักห์วานก็ถูกกำจัดออกไปด้วยการยอมจำนนต่ออาร์เมเนีย-เกรกอเรียนอย่างสมบูรณ์ สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดนี้ทิ้งรอยประทับบางอย่างไว้ในจิตสำนึกของอูดิน ดังนั้นหากสำหรับ Udin-Christians (Gregorians) ชาวอาร์เมเนียเป็นกลุ่มคนที่ใกล้เคียงที่สุดเมื่อพูดในเชิงวัฒนธรรมในคอเคซัสตอนใต้จากนั้นทางตอนเหนือก็คือ Dargins ชนชาติ Agvan ทั้งสองซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 14 เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร Agvan (จากศตวรรษที่ 8 Agvan-Gregorian) ในระดับที่แตกต่างกันยังคงจำความสัมพันธ์อันยาวนานได้ สำหรับตัวอักษรดังที่ได้กล่าวไปแล้ว Upper Dargins สามารถรักษาเวอร์ชัน Agvan ไว้ได้จนถึงปลายศตวรรษที่ 14 ซึ่งแตกต่างจาก Udins ที่เปลี่ยนมาใช้เวอร์ชันอาร์เมเนียในยุคกลางตอนต้น

"ในปี 1970 ในบริเวณใกล้กับหมู่บ้าน Verkhneye Labko เขต Levashinsky กระเบื้องหินปูนอ่อนซึ่งนักวิทยาศาสตร์ค้นพบอักษรแอลเบเนีย

ในปี 1978 ในบริเวณใกล้กับหมู่บ้าน Nizhnee Labko นักเรียน โรงเรียนมัธยมปลายภายใต้การแนะนำของครูประวัติศาสตร์ Kh. Arslanbekov นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น พวกเขาพบแท็บเล็ตอีกอันที่ทำจากหินปูนอ่อน ในปี 1990 อาจารย์เองก็พาพวกเขาไปที่กองบรรณาธิการของนิตยสารของเรา ในเวลาเดียวกัน ฉันตีพิมพ์บทความโดย Kh. Arslanbekov ข้อสรุปที่นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นมาถึงนั้นน่าสนใจ:

“ บทบาทพิเศษในประวัติศาสตร์ของคอเคเซียนแอลเบเนียแสดงโดยอาณาเขตของ Chog หรือที่ดาเกสถานนิสเรียกมันว่า Chulli, Chula, Churul ตามตำนานเล่าว่ากษัตริย์แอลเบเนียโบราณมาจากที่นี่ จนถึงทุกวันนี้ ตำนานเกี่ยวกับอาณาเขตยังคงอยู่ในคติชนวิทยาของ Dargin สำนวนดังกล่าวถูกใช้เป็น "ม้าพันธุ์ Chullin" "สุลต่าน Chullin ของฉัน" "ดวงตาของคุณตรงกับตะเกียง Chullin" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ใน Derbent มีการค้นพบจารึกภาษาแอลเบเนียชุดแรกหลังกำแพงป้อมปราการของ Naryn-Kala ในสวนของ Andrei Zakryan ผู้อาศัย ไม่พบตัวอักษรแอลเบเนียที่ชัดเจนน้อยกว่าในกำแพงด้านเหนือของ Derbent ที่ประตูทางใต้ พบจารึกอีกชิ้นที่ผนังอ่างเก็บน้ำใกล้กับวังของข่าน การถอดรหัสจารึกภาษาแอลเบเนียยังไม่เสร็จสมบูรณ์ และยังเร็วเกินไปที่จะยุติ การขุดค้นทางโบราณคดีและการวิจัยทางประวัติศาสตร์และภาษาตั้งแต่เนิ่นๆ สิ่งหนึ่งที่ดูเหมือนจะเถียงไม่ได้สำหรับฉัน - ชนเผ่าดาเกสถานที่อาศัยอยู่ในคอเคเชียนแอลเบเนียในสมัยอันห่างไกลนั้นมีภาษาเขียนของตัวเองซึ่งหมายความว่ามีอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร”

หากคุณเห็นด้วยกับผู้เขียนคำถามก็เกิดขึ้นตามธรรมชาติ: ทำไมพวกเขาถึงหายไปโดยสิ้นเชิง? โดยส่วนตัวแล้ว ฉันมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่ามนุษย์ได้ทำงานที่นี่มากกว่าเวลา ฉันเดินทางไปทั่วดาเกสถานและไม่พบสุสานก่อนยุคอิสลามเลยแม้แต่แห่งเดียว ยกเว้นเนินดินฝังศพคาซาร์ ครั้งหนึ่งฉันเคยรวบรวมรายชื่อชื่อเฉพาะที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับที่ใช้ในดาเกสถาน: ฉันไม่ได้นับห้าโหลด้วยซ้ำ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับเราด้วยอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมก่อนอิสลามซึ่งต่อมาเกิดขึ้นกับชาวอาหรับ - มุสลิม มรดกทางวัฒนธรรมซึ่งส่วนใหญ่ถูกเผาด้วยไฟที่ Proletkult ประการแรก วัฒนธรรมก่อนอิสลามทั้งหมด และวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมส่วนใหญ่ถูกทำลายโดยผู้ที่แทนที่จะรักษาใบหน้าทางชาติพันธุ์ของตน กลับจ้องมองมันพร้อมกับหน้ากากของผู้อื่นด้วยความกระตือรือร้นที่มากเกินไป จากการเลียนแบบสิ่งใหม่ ๆ โดยไม่ตั้งใจ มิชชันนารี หลังการปฏิวัติในปี 1917 พวกดาเกสถานเองก็เผาต้นฉบับภาษาอาหรับเหมือนขยะที่ไม่จำเป็น ฉีกเสาโบราณที่มีอักษรอาหรับออก และสร้างกระบองบอลเชวิคจากพวกเขา ไม่ใช่เรื่องยากที่จะสรุปได้ว่าเรามีพฤติกรรมแบบเดียวกันหลังจากการมาถึงของชาวอาหรับ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมทั้งสุสานและงานเขียนจึงไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้..."

A a B b C c G g G g g G g g G ฉัน g I D d
E e E e F f Z h ฉัน ฉัน J y K k K
K' k' KI kI L l L' l' M m N n O o
P p R r S s T t ti tI U y F f X x
Khъ хъ хь хь XI xI Ts ts TsI tsI Ch h ChI สวัสดี
Sh sh sch qyyb ee y y I

เมื่อใช้หนังสือวลีคุณต้องจำไว้ว่าการใช้ตัวอักษรของตัวอักษรรัสเซียเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดคุณสมบัติทั้งหมดของการออกเสียง Avar ดังนั้นเพื่อให้สามารถดูดซับเสียง Avar เฉพาะได้อย่างถูกต้องไม่มากก็น้อย (คำอธิบายในการถอดเสียงนั้นง่ายขึ้นด้วยเหตุผลเชิงปฏิบัติ) จึงจำเป็นต้องฟังคำพูดของ Avar อย่างระมัดระวัง

เกี่ยวกับตัวอักษร Avar ตามพื้นฐานกราฟิกของรัสเซียควรจำไว้ว่ามี ตัวอักษรคู่มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ได้แก่ gъ, gь, gI, kъ, кь, кI, lъ, tI, xъ, xь, xI, tsI, hI - ทั้งหมด 13 ตัวอักษร พวกเขา (ยกเว้น I) เป็นอักขระธรรมดาของตัวอักษรรัสเซียซึ่งใช้เป็นตัวอักษรหลักในตัวอักษร Avar Н ด้วยการเพิ่มอักขระตัวที่สอง (ъ, ь, I) ตัวอักษรหลักจะระบุเสียง Avar เฉพาะที่ต้องอธิบาย

เสียงคอเคเชียนเฉพาะที่เรียกว่า (พยัญชนะแบบกะทันหันหรือปิดเสียง - กล่องเสียง) จะถูกระบุเป็นลายลักษณ์อักษรโดยการรวมกันของ k, t, ts, ch กับหน่วยโรมัน (แท่ง): kI, tI, tsI, chI (kIul - คีย์, tIor - หู tsIa - ไฟ , chIor - ลูกศร) เมื่อออกเสียงอวัยวะคำพูดจะอยู่ในตำแหน่งเริ่มต้นเช่นเดียวกับเมื่อออกเสียง k, t, ts, ch แต่ในขณะเดียวกันลิ้นก็ถูกกดให้แน่นมากขึ้นไปที่เพดานปากด้านหลังทำให้เกิดชัตเตอร์ที่มีพลังมากขึ้น ในขณะเดียวกัน ความดันของอากาศที่หลบหนีจะเพิ่มขึ้นจนถึงสูงสุด ผลลัพธ์ที่ได้คือเสียงคลิกอันแหลมคมพร้อมกับการระเบิดแบบซุปเปอร์ลอตติค

เอาล่ะ- สอดคล้องกับภาษาเยอรมัน h (ในคำว่า haben - to have) ตัวอย่าง: gyan - เนื้อ gyogyen - ความเย็น

xx- ออกเสียงประมาณว่า x อ่อน แต่หายใจมีเสียงหวีดมากกว่า (ในคำว่า Houston) ตัวอย่าง: khyag - หม้อน้ำ, rehied - ฝูง

x- เกิดขึ้นที่กล่องเสียง. หากต้องการออกเสียง хъ ให้ลองออกเสียงลำคอ х หลาย ๆ ครั้งแล้วดึงออกมา คุณจะมีเสียงหายใจดังเสียงฮืด ๆ ยาว ๆ ตัวอย่าง: xhosh - กระท่อม rah - คลอง

เค- เกิดขึ้นที่กล่องเสียงด้วย ลองออกเสียง kh ยาวๆ อีกครั้ง จากนั้นออกเสียง kh ที่ดึงออกมาอีกอัน ทันใดนั้นปิดกล่องเสียงของคุณจนสุดและทะลุช่องนี้ออกด้วยแรงลมที่สะสมไว้ คุณจะได้รับเสียงแหลมคมพร้อมเสียง “เอี๊ยด” หรืออีกนัยหนึ่งคือเสียง “หายใจไม่ออก” พร้อมเสียงระเบิด ตัวอย่าง: โก-เดย์ บัก-ซัน

ล- เสียงข้างใดข้างหนึ่งโดยเฉพาะ ออกเสียงประมาณเหมือนเพลี้ยอ่อน ฉันไร้เสียง ด้วยความทะเยอทะยาน ตัวอย่าง: ralad - ทะเล ไม่มี - เคียว

กี้- เมื่อเสียงนี้ออกเสียง จะเกิดช่องว่างการสั่นสะเทือนที่แคบและรุนแรงมาก ประกอบด้วยเพลี้ยอ่อนด้านข้างพร้อมเสียง "ลั่นดังเอี๊ยด" ตำแหน่งของช่องว่างด้านข้างนั้นลึกกว่า - ในบริเวณฟันกรามด้านหลัง ตัวอย่าง: kyo - สะพาน mikgo - แปด

ก- อ่านได้ใกล้เคียงกับภาษายูเครน g แต่มีการออกเสียงที่ลึกกว่า ใกล้กับแม่น้ำเบอรี. ตัวอย่าง: g'vetI - ต้นไม้ tIagur - หมวก

จีไอ- สายเสียงเปล่งออกมาเสียดแทรก ข้อต่อสัมพันธ์กับความตึงเครียดบริเวณที่เกิดรอยแยก ตรงกับภาษาอาหรับ "ayn" ตัวอย่าง: gIech - apple, ragIi - คำ

xI- กล่องเสียงเสียดแทรกไม่มีเสียง การเปล่งเสียงนั้นสัมพันธ์กับความตึงเครียดบริเวณที่เกิดรอยแยกพร้อมกับการหายใจออกอย่างอิสระ ตัวอย่าง: xIan - ชีส, maxI - กลิ่น
นอกจากนี้ควรระลึกไว้ว่า Avar sh, zh, l ออกเสียงเบากว่าในภาษารัสเซีย (razhi - กระเทียม, shagyar - เมือง, มาลี - บันได)

เอ็กซ์- "หยาบ" มากกว่าในภาษารัสเซีย ออกเสียงว่า "หายใจมีเสียงหวีด" มากกว่า (คาลิชา - พรม)

วี- อ่านเหมือนภาษาอังกฤษ w (varani - อูฐ)

จ- เหมือนภาษารัสเซีย e (kIert - donkey, mesed - gold)

ในทุกตำแหน่ง เสียงสระจะออกเสียงต่างกันไม่แพ้กัน นอกจากนี้ คุณควรจำไว้ว่า:

1. ไม่มีหมวดหมู่ในภาษา Avar เพศทางไวยากรณ์- แต่หมวดหมู่ของคลาสไวยากรณ์นั้นมีการนำเสนออย่างกว้างขวางซึ่งปรากฏอยู่ในทุกส่วนของคำพูด ความหมายคำศัพท์และไวยากรณ์หลายอย่างมีความเกี่ยวข้องกัน ชั้นเรียนไวยากรณ์ไม่ตรงกับเพศของคำนามในภาษารัสเซีย แต่ละคลาสจะมีตัวบ่งชี้คลาสไวยากรณ์พิเศษของตัวเอง:

ฉันเรียน(ชั้นเรียนของผู้ชาย) - ตัวบ่งชี้ใน;

ชั้นเรียนที่สอง(ชั้นเรียนของผู้หญิง) - ตัวบ่งชี้ TH;

ชั้นที่สาม- ตัวบ่งชี้ข

ตัวบ่งชี้พหูพจน์ของคลาสทั้งหมดคือ p หรือ l

ตัวบ่งชี้ระดับจะรวมอยู่ในคำคุณศัพท์ ผู้มีส่วนร่วม กริยาและคำสรรพนามส่วนใหญ่ และคำวิเศษณ์หลายคำ ไม่ค่อยพบเป็นส่วนหนึ่งของคำนาม

ในชั้นเรียนของฉันผู้ชาย(ตัวบ่งชี้ - v!) รวมถึงผู้ชายทุกคน (v-as "boy", v-ats "brother", v-ugo "is");

ในผู้หญิงคลาส II(ตัวบ่งชี้ - y!) รวมถึงผู้หญิงทุกคน (y-as "girl", y-as "sister", y-igo "is");

ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 3(ตัวบ่งชี้ - b!) รวมถึงคำทั้งหมดที่แสดงถึงหรือแสดงลักษณะของสัตว์ วัตถุที่ไม่มีชีวิต ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ฯลฯ (b-ats "wolf", piri "lightning", gIech "apple", tsIar "name", b-ugo "is, available", liikIa-b "good" ฯลฯ)

ตัวบ่งชี้พหูพจน์ของทุกคลาส ไม่ว่าคำนั้นจะหมายถึงผู้ชาย ผู้หญิง สัตว์ หรือวัตถุและปรากฏการณ์ที่ไม่มีชีวิต คือ p- หรือที่ท้ายคำคุณศัพท์และผู้มีส่วนร่วม -l (p-ugo “คือ มีอยู่” , p-achIana "มา", likIa-l "ดี", vasa-l "เด็กชาย", yasa-l "เด็กผู้หญิง", tsIalara-l "อ่าน"

ตัวบ่งชี้ระดับเป็นวิธีการแสดงออกถึงความเชื่อมโยงของคำในประโยค ดังนั้นคำจำกัดความจึงสอดคล้องกับคำที่ถูกกำหนดโดยคลาสและหมายเลขซึ่งปรากฏในการเปลี่ยนแปลงตัวบ่งชี้คลาสขึ้นอยู่กับความหมายเช่น:

bertzina-v-as"เด็กสวย";

ขวดเบอร์ซิน่า"สาวสวย";

เบิร์ตซินา-บี ชู"ม้าสวย";

แบร์ตซินา-ล ลิมาล"เด็กที่สวยงาม"

2. พหูพจน์คำนามมักเกิดจากการเติมคำลงท้ายดังนี้:

-อัล(vas-al “boys”, gIoral “แม่น้ำ”);

-bi(tsa-bi “ฟัน”, mina-bi “อาคาร”);

-ถนน(gIund-ul “หู”, bull-ul “พลั่ว”);

3. ในภาษา Avar ไม่มีรูปแบบที่สุภาพในการเรียกคุณว่า "คุณ" เมื่อพูดกับผู้เฒ่า Avars จะใช้คำว่า "คุณ"

4. คำคุณศัพท์ในภาษา Avar จะถูกวางไว้หน้าคำนามที่กำหนดและเห็นด้วยกับคำนั้นในชั้นเรียนและหมายเลขเสมอ (liikIa-v v-as "good boy", likIa-y yas "good girl", likIa-b chu " ม้าที่ดี", likIa-l lima-l "เด็กดี" ฯลฯ).(/jllikelock)

|
Avar เขียนบน Avar เขียนของโบราณ
อาวาร์เขียนมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและมีการเปลี่ยนแปลงอย่างน้อย 4 รูปแบบที่แตกต่างกันตลอดหลายศตวรรษ

เห็นได้ชัดว่าไม่เกินศตวรรษที่ 15 การเขียนภาษาอาหรับแทรกซึมเข้าไปใน Avaria แต่เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มันแพร่หลายไปแล้ว เริ่มประมาณศตวรรษที่ 17 มีการนำ tashdids มาใช้สำหรับเสียง Avar ที่ไม่พบในภาษาอาหรับ และถูกเพิ่มเข้าไปในตัวอักษรบางตัว อย่างไรก็ตาม ไม่ได้ใช้อย่างสม่ำเสมอและมักถูกละเว้น ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 อักษรภาษาอาหรับสำหรับภาษาอาวาร์ (“อาจัม”) ได้รับการทำให้เป็นมาตรฐานโดยดีบีร์-กอดีแห่งคุนซัค (ค.ศ. 1742-1817) และยังคงใช้ต่อไปโดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยจนถึงปี ค.ศ. 1928

เวอร์ชันแรกของการเขียน Avar บนพื้นฐานซีริลลิกถูกสร้างขึ้นโดย P.K. Uslar ในปี 1861 ในเมือง Tiflis ต่อมามีการปรับเปลี่ยนเล็กน้อยและใช้จนถึงปี 1913 และได้รับความนิยมในหมู่ Avars

ในปี 1920 อักษรอาหรับได้รับการแก้ไขอย่างมีนัยสำคัญเพื่อให้เหมาะกับความต้องการของภาษาดาเกสถานและกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "อาจัมใหม่"

ในปีพ. ศ. 2471 คณะกรรมการพรรคภูมิภาคดาเกสถานตัดสินใจโอนภาษาดาเกสถานทั้งหมดไปยังตัวอักษรดาเกสถานใหม่ (NDA) ตั้งแต่วันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2473 โดยใช้อักษรละตินซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวภายในดาเกสถานสำหรับภาษาของ Avar, Dargin ลัค เลซกิน ทาบาซารัน คูมิค และโนไก NDA ซึ่งในตอนแรกไม่มี ตัวพิมพ์ใหญ่ได้รับการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2475

อักษรอาวาร์ อักษรอุสลาร์ อักษรอาวาร์ (พ.ศ. 2471-2481)

ในปีพ.ศ. 2481 มีการตัดสินใจเปลี่ยนไปใช้ตัวอักษรบนพื้นฐานกราฟิกภาษารัสเซีย ตามคำสั่งของรัฐสภาของสภาสูงสุดของ DASSR หนังสือพิมพ์และหนังสือจะเปลี่ยนไปใช้ตัวอักษรใหม่ตั้งแต่วันที่ 1 กรกฎาคมและโรงเรียน - ตั้งแต่วันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2481

เอเอ	บีบี	เข้าใน	ก ก	ก ก ก	จี๊ดจ๊าด	ก э g э	ดีดี
ของเธอ	ของเธอ	เอฟ	ซีซี	และและ	เจ้า	เคเค	เค
ว้าว	ครับ	แอล แอล	เลย	มม	เอ็น เอ็น	โอ้โอ้	ป.ล
อาร์ อาร์	ด้วยกับ	ที ที	ติง	คุณ	เอฟ เอฟ	เอ็กซ์เอ็กซ์	x x x
ฮ่าๆๆๆ	ก.อ.ก	ทีเอส ทีเอส	Tsэtsэ	เอช	ชอ ชอ	ชช	ชช ช
คอมเมอร์สันต์	เอ่อเอ่อ	ยู ยู	ฉัน

ด้านล่างใน โต๊ะได้รับ:

1. ตัวอักษร Avar สมัยใหม่ใน ซีริลลิกพื้นฐาน
2. ไอพีเอ- การถอดเสียงการใช้สัญญาณ มฟล
3. อื่น ๆ - ตัวเลือกการถอดความอื่น ๆ ที่ใช้ในงานศึกษาคอเคเซียน
4. อักษรละตินที่ใช้สำหรับภาษาอาวาร์ในสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2471-38

ตารางการติดต่อตัวอักษร

ทันสมัย ซีริลลิก	ไอพีเอ	อื่น	ละติน 1928-38	อาหรับ ตัวอักษร
ก	ก		ก	آ
ข	ข		ข	ب
วี	ว		โวลต์	و
ช	ก		ก	گ
จีไอ	ʕ	‛/ω	ⱨ	ع
ก	ʁ	ร/ห	ƣ	غ
เอาล่ะ	ชม.		ชม.	ﻫ
ง	ง		ง	د
จ	อี เจ-		อี เจ-	اه
และ	ʒ	ž	ƶ	ژ
ชม.	z		z	ز
และ	ฉัน		ฉัน	اى
ไทย	เจ	ย	เจ	ى
ถึง	เค		เค	ک
กี่	เค'	ḳ	ⱪ	گ
เค	คิว'	q̇	ถาม	ق
กี้	แท	ล'/ƛ̣	ꝗ	ڨ
ล	ล		ล	ل
ล	แท	ล/ล	ł	ڸّ
ล	ɬ	ł / ʎ	ļ	ڸ
ม	ม		ม	م
n	n		n	ن
โอ	โอ		โอ	او
n	พี		พี	ف
ร	ร		ร	ر
กับ	ส		ส	س
ต	ที		ที	ت
ทีไอ	ที'	ṭ	ƫ	ط
ที่	คุณ		คุณ	او
ฉ	ฉ		ฉ	ف
เอ็กซ์	χ	x	x	خ
xI	ћ	ชม	ћ	ح
x	ถาม		ӿ	څ
xx	x	x̂	ҳ	ݤ
ทีเอส	ʦ	ค	ส	ڝ
ซีไอ	ʦ’	ค'/ค̣	ⱬ	ڗ
ชม.	ʧ	č	ค	چ
สวัสดี	ʧ’	č’/č̣	ç	ج
ว	ʃ	š	ş	ش
สช	ʃː	š:	şş	شّ
ก	ʔ	’	’
เอ่อ	จ		อี-	اه
คุณ	จู		จู
ฉัน	ใช่แล้ว		ใช่แล้ว

สระ e, yu, i ใช้เฉพาะตอนต้นคำเท่านั้น อีที่จุดเริ่มต้นของคำหมายถึงไม่ได้จดทะเบียนและ จ- การผสมผสาน. แทน จโดยปกติจะใช้การรวมกัน โย่- จดหมาย สใช้เฉพาะในการยืมแบบไม่มีผู้เชี่ยวชาญจากภาษารัสเซีย

ตามกฎแล้วจะมีการกำหนดพยัญชนะแบบยาวต่อหน้าคู่ที่น้อยที่สุดพร้อมกับตัวสั้นที่เกี่ยวข้อง: makh "เบิร์ช" และ makh "เหล็ก" แต่ขน "ถึงเวลาเวลา"

การทำให้พยัญชนะถูกถ่ายทอดโดยใช้ตัวอักษร วี: kver "มือ"

spirant ที่ไม่มีเสียงด้านข้าง ɬ และ affricate tł ที่ไม่ฉับพลันแสดงด้วยตัวอักษรเดียวกัน lI เนื่องจากความแตกต่างเหล่านี้เฉพาะในภาษาถิ่นเหนือของภาษา Avar และไม่แตกต่างกันในภาษาที่เหลือ

มีการเสนอซ้ำแล้วซ้ำอีกเพื่อลดความซับซ้อนของการผสมตัวอักษรสี่ตัวสำหรับ affricates ที่เกิดการแตกตัวแบบ geminated tsItsIและ สวัสดี- ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2495 ในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ของสถาบัน INL ของ Dagestan FAS USSR ซึ่งอุทิศให้กับประเด็นการสะกดคำ ส่วน Avar เสนอให้เขียนแทน цІцI และ чІчI ทีเอสและ ของใครแต่ปัญหาก็ไม่เคยได้รับการแก้ไข ในปี 1993 ประเด็นนี้ได้ถูกกล่าวถึงอีกครั้งในการประชุมเกี่ยวกับปัญหาการทำให้ภาษาเขียนเป็นมาตรฐานที่ IYALI DSC RAS ​​โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการเสนอทางเลือกอื่นสำหรับตัวอักษรเหล่านี้ ซีไอไอและ ส่วนที่ 2, ทีเอสและ ชม.และอื่นๆ จนถึงการนำอักษรละตินมาใช้

หมายเหตุ

1. ไซดอฟ 2492: 105-106
2. อาตาเยฟ 1996: 77

วรรณกรรม

• Alekseev M. E. , Ataev B. M. ภาษา Avar อ.: วิชาการ, 2540.
• Ataev B.M. Avars: ประวัติศาสตร์ ภาษา การเขียน มาคัชคาลา, 1996.
• Saidov M.D. lІด้านข้างที่ไม่มีเสียงและเพดานปากด้านหลังที่ไม่มีเสียงxъใน Avar ภาษาวรรณกรรม// ภาษา คอเคซัสเหนือและดาเกสถาน การรวบรวมการศึกษาภาษาศาสตร์ ประเด็นที่สอง ม.; ล., 1949.

อาวาร์
วัฒนธรรม	วรรณกรรม ดนตรี อาหาร สถาปัตยกรรม ชื่อ ตำนาน พิธีกรรมพื้นบ้าน การเขียนนิทานพื้นบ้าน · เพลงพื้นบ้าน · นิทานพื้นบ้าน
พลัดถิ่น	อาเซอร์ไบจาน · ตุรกี · จอร์เจีย
กลุ่มย่อย	Andians · Archins · Akhvakhs · Bagulals · Bezhta · Botlikhs · Ginukhs · Godoberins · Gunzibs · Didois · Karatins · Tindins · Khvarshins · Chamalalas
ภาษาและภาษาถิ่น	ซาลาตาฟ · คุนซัค · ตะวันออก · กิด · อันซึค · ซะกาตาลา · คารัค · เคเซอร์ · อันดาลัล · คาคิบ · กูซูร์ · บัตลุกห์
เรื่องราว	คอเคเชียนแอลเบเนีย Sarir มองโกลบุก Avar Khanate Andalal Gidatl Tlenserukh สงครามคอเคเชียนการลุกฮือของอิมาเมตคอเคซัสเหนือ พ.ศ. 2420

อาวาร์เขียนใน, อาวาร์เขียนด้วยอักษรควบ, อาวาร์เขียนในสมัยโบราณ, อาวาร์เขียนใน

Avar เขียนข้อมูลเกี่ยวกับ

ดาเกสถานในยุคกลางคือ ศูนย์ที่ใหญ่ที่สุดวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมในคอเคซัสเหนือ กระบวนการเผยแพร่ทางประวัติศาสตร์ (ศตวรรษที่ 7-17) และการเสริมสร้างจุดยืนของศาสนาอิสลามในภูมิภาคให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้นนั้น มาพร้อมกับกระบวนการแทรกซึมของวัฒนธรรมหนังสือในภาษาตะวันออก (อาหรับ เปอร์เซีย และเตอร์ก) ที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ

ภาษาอาหรับและวรรณคดีอาหรับกลายเป็น ส่วนสำคัญวัฒนธรรมของชาวดาเกสถาน หลังจากได้รับสถานะของภาษาวิทยาศาสตร์ วรรณคดี การศึกษา งานในสำนักงาน เอกสารราชการ การติดต่อส่วนตัวและทางราชการ ภาษาอาหรับจึงมีบทบาทในภูมิภาคที่มีหลายภาษาและหลากหลายเชื้อชาติในการจัดองค์ประกอบ ภาษากลาง- ข้อเท็จจริงนี้เป็นพยานถึงการพัฒนาระดับสูงของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของฝ่าย "เจ้าภาพ" ซึ่งไม่เพียง แต่จะดูดซับวรรณกรรมอาหรับ - มุสลิมได้อย่างชาญฉลาดเท่านั้น แต่ยังอยู่บนพื้นฐานของการสร้างภาษาอาหรับดาเกสถานภาษาเปอร์เซียจริง และวรรณกรรมภาษาเตอร์ก วรรณกรรมที่ร่ำรวยที่สุดที่สร้างขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์ กวี และนักเทววิทยาของดาเกสถาน ถือเป็นกองทุนวัฒนธรรมหนังสือที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในดาเกสถาน

วรรณกรรมอาหรับ “สำหรับคอเคซัสไม่ใช่สิ่งแปลกใหม่หรือเป็นเครื่องประดับที่นำเข้าจากทุนการศึกษาภายนอก จริงๆ แล้วพวกเขาใช้ชีวิตตามนั้น”

ด้วยการพัฒนาและขยายอิทธิพล ภาษาอาหรับเกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์วรรณกรรมท้องถิ่นที่เป็นต้นฉบับในภาษาอาหรับ ตัวอย่างแรกๆ มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเหมือนกับกระบวนการในเอเชียกลาง อิหร่าน อินเดีย สเปน เช่น ในประเทศหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ เกิดขึ้นในดาเกสถาน รูปแบบทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและลักษณะเฉพาะของชาตินั้นแสดงไว้อย่างชัดเจนในวรรณกรรมของชนชาติที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิม ใน งานทางวิทยาศาสตร์นักวิชาการตะวันออกที่โดดเด่นเน้นย้ำถึงความคิดริเริ่มระดับชาติของวรรณคดีดาเกสถานภาษาอาหรับซึ่งสะท้อนถึงความหลากหลายประเภททั้งหมดของวรรณกรรมยุคกลางตะวันออก ไม่จำเป็นต้องพูดถึงการสลายเชิงปริมาณ เนื่องจากนโยบายต่อต้านศาสนา การทำลายมัสยิด โรงเรียนมัสยิด มาดราสซา คอลเลกชันหนังสือส่วนตัวและมัสยิด ต้นฉบับถูกทำลายโดยเจตนา และผู้ที่ถูกฝังหรือซ่อนไว้ในถ้ำและช่องเขาโดยเจ้าของเพื่อจุดประสงค์ในการอนุรักษ์ก็สูญหายไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้ มีเพียงส่วนเล็กๆ ของคอลเลกชั่นหนังสือที่เคยร่ำรวยเท่านั้นที่ยังคงอยู่

ควบคู่ไปกับการสร้างผลงานภาษาอาหรับโดยนักวิทยาศาสตร์ดาเกสถาน มีกระบวนการในการปรับอักษรอารบิกให้เข้ากับลักษณะการออกเสียงของภาษาดาเกสถาน เป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงไปบทบาทของการเขียนอาจัมในการพัฒนาภาษาและวรรณกรรมประจำชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราเห็นสิ่งนี้ในตัวอย่างของวัฒนธรรมการเขียนของเอเชียกลาง คอเคซัส บาชคีเรีย โวลก้าตาตาร์ ไครเมีย และรัฐบอลติก

นักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับชื่อดัง M.-S. Saidov วางรากฐานสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์การเขียนอาจัมของชาวดาเกสถาน ต้องขอบคุณการทำงานที่ไม่เหน็ดเหนื่อยของเขาจึงมีอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรมากมาย ภาษาประจำชาติธุรกิจที่เขาเริ่มต้นด้วย ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ยังคงเป็นนักวิจัยอาวุโสที่ศูนย์ศึกษาตะวันออกของ DSC RAS ​​​​A.A. ไอแซฟ. เขารวบรวม จัดระบบ และตีพิมพ์เนื้อหาอันมีค่าเกี่ยวกับมรดกที่เขียนด้วยลายมือและสิ่งพิมพ์ในภาษาอาจัม และรวบรวมแคตตาล็อก หนังสือที่พิมพ์ในภาษาของชาวดาเกสถาน

อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่บนอาจัมประกอบด้วยจารึก epigraphic จากศตวรรษที่ 13 ตัวอย่างคือข้อความที่จารึกไว้บนผนังมัสยิดประจำหมู่บ้าน โคโรดะ ค้นพบโดย ที.เอ็ม. Aitberov และ A.I. อีวานอฟ. คำจารึกเป็นแบบสองภาษา (ในภาษาอาหรับและ Avar) และมีการอุทธรณ์ต่อผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านไม่ให้ละเมิดเงื่อนไขของ waqf บันทึกในยุคแรกๆ ใน Ajam คือคำ สำนวน และประโยคทั้งหมดในภาษาดาเกสถาน เขียนไว้ตรงขอบหรือระหว่างบรรทัดของงานภาษาอาหรับในรูปแบบของบันทึก ความคิดเห็นเกี่ยวกับคำและสำนวนภาษาอาหรับ หรือการแปล ค้นพบโดย M.-S. พินัยกรรมของ Saidov ในภาษาอาหรับของ Avar Nutsal Andunik ที่มีต่อหลานชายและทายาทของเขา Bulach-Nutsal มีคำศัพท์ Avar 16 คำ พินัยกรรมเขียนโดย Alimirza จากหมู่บ้านต่างๆ Andi ในปี 1485 คำอาวาร์แสดงเป็นตัวอักษรของอักษรอารบิกโดยไม่ต้องใช้สัญลักษณ์เพิ่มเติม

อภิธานศัพท์และการตีความในภาษา Dargin ระบุไว้ที่ขอบงานของ al-Ghazali ซึ่งเขียนใหม่ใน Dagestan ในปี 1493, 1497 และ 1507 โดย Idris บุตรชายของ Ahmad จากหมู่บ้าน อาคุชา. ดังนั้น ในบริเวณขอบและระหว่างบรรทัดของงาน "Minhaj al-'Abidin" ของอัล-ฆอซาลี ผู้ลอกเลียนแบบที่กล่าวมาข้างต้นได้ทิ้งคำและสำนวนของ Dargin ไว้มากกว่าหนึ่งพันคำ และคำในภาษาหลักอีกหลายคำ บันทึกเหล่านี้ยังเป็นที่สนใจเนื่องจากช่วยให้เราสามารถติดตามความพยายามในการปรับตัวอักษรอารบิกให้เข้ากับเสียงเฉพาะของภาษา Dargin

การแปลบทกวี "al-Burda" โดยนักเขียนชาวอาหรับในศตวรรษที่ 13 ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นภาษาหลัก อัล-บูซิริ. ต้นฉบับถูกค้นพบโดย M.-S. Saidov ในหมู่บ้าน กัปชิมะ เขตอาคุชินสกี้ การแปลเป็นภาษาหลักไม่ได้ให้ไว้ในรูปแบบของข้อความที่สอดคล้องกัน แต่อยู่ในรูปแบบของการแปลคำแต่ละคำของข้อความภาษาอาหรับ ต้นฉบับไม่ได้ลงวันที่ แต่การศึกษาข้อมูลทางบรรพชีวินวิทยาของต้นฉบับและลักษณะทางภาษาของข้อความทำให้เราสามารถระบุบันทึกของศตวรรษที่ 15-16 ได้

ในภาษา Kumyk พบข้อความในงานภาษาอาหรับ “Kitab al-kuttab” โดย Ali bin Muhammad al-Yazdawi และ “al-Kafiya fi-n-nahv” โดย Ibn al-Hajib คัดลอกโดยอาลักษณ์ดาเกสถานในช่วงปลายวันที่ 19 ศตวรรษ. ศตวรรษที่สิบห้า มีจดหมายที่รู้จักจากสุนทันมุตเจ้าศักดินา Kumyk จ่าหน้าถึงซาร์ซาร์อเล็กเซมิคาอิโลวิชแห่งรัสเซียในปี 1654 เขียนในจดหมายอาจัม

ในศตวรรษต่อมา ภาษาอาหรับในดาเกสถานค่อยๆ สูญเสียตำแหน่งผูกขาดในฐานะภาษาวิทยาศาสตร์และวรรณคดี ทำให้เกิดภาษาประจำชาติและการเขียนอาจัม งานในภาษาดาเกสถานของศตวรรษที่ 16-18 ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ – พงศาวดารประวัติศาสตร์ นิยาย, หนังสืออ้างอิงทางการแพทย์, พจนานุกรม, งานเทววิทยา, แหล่งจดหมายเหตุ

นอกเหนือจากที่กล่าวมาข้างต้น นักวิทยาศาสตร์ของ Dagestan S.M. Khaibullaev, A.G. Guseinaev, I.Kh. Abdullaev, S.Kh. อัคเมดอฟ, G.M.-R. Orazaev, A.M. Murtazaliev, A.T. Akamov และคนอื่น ๆ พนักงานของศูนย์การศึกษาตะวันออกตีพิมพ์“ แคตตาล็อกต้นฉบับในภาษาของชาวดาเกสถานที่เก็บไว้ในกองทุนต้นฉบับของสถาบันประวัติศาสตร์โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของศูนย์วิทยาศาสตร์ดาเกสถานแห่งรัสเซีย ของวิทยาศาสตร์” ซึ่งมอบให้ คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์การแต่งเพลงของ Avar, Dargin, Kumyk และ Lak ใน Ajam

ดังนั้นต้นกำเนิดและพัฒนาการของงานเขียนอาจัมในดาเกสถานจึงเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและยาวนาน กระบวนการทางประวัติศาสตร์- วิธีการปรับอักษรอารบิกให้เข้ากับคุณสมบัติการออกเสียงของภาษาแม่ของพวกเขาในหมู่ชนชาติดาเกสถานที่แตกต่างกันนั้นมีลักษณะคล้ายกัน ความยากลำบากอยู่ที่ความเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดด้วยตัวอักษรภาษาอาหรับ 28 ตัวถึงความหลากหลายทางสัทศาสตร์ของภาษาดาเกสถานซึ่งมี 40 เสียงขึ้นไป หน่วยเสียงสองหรือสามหน่วยถูกนำเสนอในจดหมายด้วยหนึ่งกราฟซึ่งสร้างปัญหาในการอ่านซึ่งเปลี่ยนและยังคงกลายเป็นการไขปริศนา การอ่านจดหมายอาจัมต้องอาศัยความเอาใจใส่และดีเยี่ยม ประสบการณ์จริง- นักวิทยาศาสตร์ชาวดาเกสถานในยุคกลางหลายคนพยายามรวมอักษรอาจัมเข้าด้วยกัน

ฉันจะยกตัวอย่างหนังสือเรียน: Taigib ลูกชายของ Omar จากหมู่บ้านต่างๆ คาราฮี (ศตวรรษที่ 16) – นักวิทยาศาสตร์ ผู้แต่งข้อคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับไวยากรณ์ ตรรกะ และเฟคห์ของภาษาอาหรับ ชาบาน บุตรอิสมาอิลจากหมู่บ้านต่างๆ Oboda (ศตวรรษที่ 17) - นักวิชาการชาวอาหรับซึ่งโรงเรียนเป็นที่รู้จักไปไกลเกินขอบเขตของ Avaria มูฮัมหมัด บุตรของมูซาจากหมู่บ้านต่างๆ Kudutl (กลางศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18) - นักวิทยาศาสตร์ชื่อดังผู้แต่งผลงานเป็นภาษาอาหรับและอาวาร์ จดหมาย ผลงานทางวิทยาศาสตร์ และ งานวรรณกรรมเขียนโดยพวกเขาในอาจัม จากผลงานของนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้และคนอื่นๆ อีกหลายคน เราสามารถติดตามรูปแบบการใช้ตัวอักษรอารบิกพร้อมไอคอนพิเศษเพิ่มเติม วิธีการปรับปรุง และการเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการในการเขียนอาจัม

Dibir-kadi จาก Kunzakh (1742–1817) มีส่วนสำคัญในการปรับปรุงงานเขียนของ Ajam ดังที่ Saidov M.-S. ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า “ชาว Avars ใช้อักษร Dibir-Kadi โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงหรือการปฏิรูปมากนักจนกระทั่งมีการปฏิวัติ”

Dibir-kadi เป็นผู้เขียนงานศัพท์, งานที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา, ผลงานบทกวีในภาษาอาหรับ เปอร์เซีย เตอร์กิก และอาวาร์ ผู้แปลผลงานศิลปะและตำราทางวิทยาศาสตร์จากภาษาอาหรับและเปอร์เซีย ผู้คัดลอกบทความทางวิทยาศาสตร์ภาษาอาหรับหลายฉบับ ชื่อเต็ม Dibir-Qadi - Muhammadshafi บุตรชายของ Maksud-Qadi ที่-Talti al-Khunzahi al-Avari ad-Dagistani Dibir-Qadi เกิดที่หมู่บ้าน Kunzakh ในครอบครัวของนักวิทยาศาสตร์ Maksud-Qadi และเติบโตขึ้นมาในครอบครัวของ Qadis และนักวิทยาศาสตร์ที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรม การศึกษาระดับประถมศึกษาเขาได้รับจากบิดาของเขา จากนั้นจึงศึกษากับฮะซันจากคูดาลี และมะหาดจากโชค นักวิทยาศาสตร์คนสำคัญของดาเกสถานที่มีโรงเรียนและนักเรียนเป็นของตัวเอง การศึกษากับนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงทั่วดาเกสถานทำให้ Dibir-kadi มีความรู้พื้นฐานในด้านวิทยาศาสตร์ยุคกลางหลายด้าน เขาปรับปรุงการศึกษาของเขาในอิหร่าน ซีเรีย และตุรกี Dibir-kadi สามารถใช้ภาษาอาหรับ เปอร์เซีย ตุรกี และจอร์เจียได้อย่างคล่องแคล่ว ความรู้ ภาษาตะวันออกอนุญาตให้เขาได้รับความรู้เชิงลึกในสาขานิติศาสตร์มุสลิม ตรรกศาสตร์ วิทยาศาสตร์เทววิทยา ดาราศาสตร์ ไวยากรณ์ของภาษาที่กล่าวมาข้างต้น ร้อยแก้วเชิงศิลปะ และบทกวีในภาษาเหล่านี้

ดิบีรกาดี มีอีกชื่อหนึ่งว่า นักแปลมืออาชีพ- การผสมผสานระหว่างพรสวรรค์ด้านบทกวีและความเป็นมืออาชีพของนักแปลสะท้อนให้เห็นได้ดีที่สุดจากการแปลวรรณกรรมเป็นภาษาอาวาร์ เขาแปลชุดเรื่องราวศีลธรรมจากวัฏจักรของสัตว์ “กาลิลาและดิมนา” จากภาษาอาหรับเป็นภาษาอาวาร์ การแปลบทกวีเปอร์เซียของเขา (ไม่ได้ระบุผู้แต่ง) เป็นภาษาอาหรับและอาวาร์ได้รับการเก็บรักษาไว้

บทกวีที่เขียนโดย Dibir-kadi ใน ajam มีคุณค่าเนื่องจากเป็นลายเซ็นต์และมีความสำคัญอย่างยิ่งในฐานะหนึ่งในตัวอย่างที่ยังมีเหลืออยู่ของการแปลบทกวีจากวรรณกรรมเปอร์เซียคลาสสิกเป็นภาษา Avar

Dibir-kadi เขียนบทกวีที่มีเนื้อหาทางศาสนาในภาษา Avar ซึ่งสามารถเรียกตามเงื่อนไขว่า "mava'iz" - คำเทศนา

งานของ Dibir-kadi ในสาขาการรวบรวมพจนานุกรมสองภาษาและสามภาษาถือเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาพจนานุกรมในดาเกสถานในฐานะวิทยาศาสตร์ Dibir-kadi Peru เป็นเจ้าของพจนานุกรมภาษาเปอร์เซีย อาหรับ เตอร์ก และอาวาร์ ในจำนวนนี้มีงานพจนานุกรมเล็กๆ หลายชิ้นที่เขียนในปี 1196/1781–82 ใน Panahabad รวบรวมเป็นต้นฉบับฉบับเดียวและไม่มีชื่อผู้แต่ง พจนานุกรมภาษาอาหรับ-เปอร์เซียพร้อมการแปลแบบเส้นตรงเป็นภาษาเตอร์ก พจนานุกรมคำศัพท์และสำนวนภาษาอาหรับพร้อมการแปลเป็นภาษาเปอร์เซีย พจนานุกรมภาษาอาหรับ เปอร์เซีย เตอร์ก และอาวาร์ พจนานุกรมภาษาเตอร์กที่มีการแปลเป็นเส้นตรงเป็นภาษาเปอร์เซีย อาหรับ และอาวาร์ คำ Avar อยู่ภายใต้คำภาษาเตอร์กและเปอร์เซียและภาษาอาหรับซึ่งเทียบเท่ากัน คำที่แปลจะถูกรวมเข้าไว้ด้วยกันและครอบคลุมคำศัพท์ที่หลากหลายที่เกี่ยวข้อง กิจกรรมแรงงานมนุษย์กับพืช สัตว์ ภูมิศาสตร์ และแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา คำคุณศัพท์และกริยารวมอยู่ในบทแยกต่างหาก Dibir-kadi อ้างอิงคำกริยา 179 คำของภาษา Avar ในรูปแบบ infinitive ว่าเป็นการโต้ตอบของคำกริยาในภาษาเปอร์เซีย อาหรับ และเตอร์ก ซึ่งสื่อถึงการกระทำและสภาวะของมนุษย์ที่หลากหลายที่สุด Dibir-kadi ทำงานกับพจนานุกรมเหล่านี้ในเมือง Panahabad ในบ้านของ Ibrahim Khan ผู้ปกครองชาวคาราบาคห์ตั้งแต่วันที่ 12 กรกฎาคมถึง 10 สิงหาคม พ.ศ. 2325

"Majma' al-'asam" - ("ชุดคำศัพท์") - พจนานุกรมเปอร์เซีย-อาหรับ-เตอร์ก ใน “มัจมาอ์ อัล-อาซัม” มีนัยสำคัญค่อนข้างมาก วัสดุคำศัพท์ภาษาอาวาร์. เรานับคำกริยา Avar ได้ 137 คำในรูปแบบ infinitive พร้อมความหมายของการเคลื่อนไหว การกระทำ และสถานะ

“Majmu‘ al-lugat” - (“ชุดภาษา”) เป็นพจนานุกรมภาษาเปอร์เซีย-เตอร์ก ซึ่งมีการให้คำในภาษาเปอร์เซียที่เทียบเท่ากับภาษาอาหรับในสถานที่ต่างๆ

พจนานุกรม “Majmu‘ al-lugat” แบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ และบทต่างๆ เนื้อหาคำศัพท์จะถูกแจกจ่ายตามลักษณะทางไวยากรณ์ ได้แก่ กริยา คำคุณศัพท์ และคำนาม และพจนานุกรมนี้เช่นเดียวกับพจนานุกรมก่อนหน้านี้มีคำในภาษา Avar จำนวนมากพอสมควร เหล่านี้คือการกำหนด ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ, สินค้าเกษตรและพืชสวน, นก, สัตว์, คน (ชื่ออวัยวะ), เครื่องมือ

การรวมคำอธิบายทางไวยากรณ์และคำศัพท์ที่หลากหลายของภาษา Avar มีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างหนังสือเรียนสำหรับสอนภาษาตะวันออกให้กับประชากรในท้องถิ่น

งานพจนานุกรมพื้นฐานที่ใหญ่ที่สุดของ Dibir-kadi คืองานสามภาษา พจนานุกรมอธิบาย“ Jami 'al-lugatayn li ta'lim al-'akhawain” -“ Kamus Farsi-'Arabi-Turks” (“ ชุดสองภาษาสำหรับการสอนพี่ชายสองคน”) -“ พจนานุกรมเปอร์เซีย - อาหรับ - เตอร์ก” พจนานุกรมอธิบายนี้รวบรวมไว้ใน วัตถุประสงค์ทางการศึกษาตามทิศทางของอุมมา ข่าน แห่งอาวาร์ เนื่องจากมีความจำเป็นในการเตรียมนักแปลที่มีความรู้ภาษาเปอร์เซียและเตอร์กสำหรับสำนักงานของข่าน พจนานุกรมนี้คิดว่าเป็นภาษาเปอร์เซีย - เตอร์ก แต่เนื่องจากคำศัพท์ของภาษาอาหรับสะท้อนอยู่ในนั้นในลักษณะเดียวกับคำศัพท์ของภาษาที่กล่าวมาข้างต้น จึงกลายเป็นพจนานุกรมสามภาษา

พจนานุกรม Dibir-Kadi มีคำศัพท์ภาษา Avar มากกว่า 80 หน้า มันถูกถ่ายทอดเป็นคำ สำนวน และประโยคที่แยกจากกัน คำในภาษาอาวาร์ถูกกำหนดไว้ในข้อความของรายการพจนานุกรมซึ่งเทียบเท่ากับคำที่ตีความหลัก ตัวอย่างเช่น: "[fondok] - ใน "ad-Divan" มีการระบุการใช้คำนี้ในสามภาษา นี่เป็นผลไม้ที่มีชื่อเสียง ในภาษา Avar เรียกว่า "khas tsIulakyo" ("Pars tsIulakyo") ส่วนใหญ่แล้วคำ Avar จะรวมอยู่ในนั้น รายการพจนานุกรมเป็นตัวแทนของการยืมเช่น: "[soronj] - คำนี้สระโดย dammas สองตัวและมี sukun เหนือ "an-nun" แปลว่า "ประเภทของสีแดง" คำนี้ใช้กันทั่วไปในสามภาษาและยังใช้ในภาษาอาวาร์ด้วย” อีกตัวอย่างหนึ่ง: “[azad] เขียนด้วย madda นี่คือรูปแบบกาลอดีตของคำกริยา [azadan] - ปลดปล่อย ปลดปล่อย มันยังใช้ในความหมายของ "อิสรภาพ" ในภาษาเตอร์กคือ [tarhan ] ยังใช้ในภาษาเปอร์เซียด้วย ซึ่งมักพบในงาน “Tarikh-e Chingiz Khan” คำนี้ยังใช้ในภาษาอาวาร์ด้วย - [ทาร์ฮาน] เป็นเรื่องปกติในภาษาเหล่านี้ และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้มากที่สุด”

การสะกดคำของ Avar ได้รับการอธิบายในหลาย ๆ ที่ ตัวอย่างเช่น: "[nushadar]... ในภาษา Avar ของเรา คำนี้เขียนโดยไม่มี /สระเสียงยาว/ "u" และสระ "i" สำหรับตัวอักษร " อันนัน””

เป็นที่ทราบกันดีว่าเขารวบรวมวลี - Avar-Azerbaijani, Avar-Lak และ Avar-Georgian วันนี้เราไม่มีพวกเขา

งานพจนานุกรมของ Dibir-kadi มีคุณค่าสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์พจนานุกรมเปอร์เซีย อาหรับ และเตอร์ก ตลอดจนศึกษาประวัติความเป็นมาของการพัฒนาภาษา Avar ในอักษร Ajam

Dibir-kadi มีส่วนสนับสนุนอันล้ำค่าในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาภาษา Avar และประเพณีการเขียนวรรณกรรมด้วยความคิดสร้างสรรค์ของเขา เขาได้รับเครดิตจากการจัดระบบและปรับปรุงการเขียนอาจัม ตัวอักษรอาจัมได้รับการเก็บรักษาไว้พร้อมกับการเปลี่ยนแปลงที่ทำโดย Dibir-Kadi

และในอนาคตอักษรอาจัมยังคงได้รับการเสริมและแก้ไขต่อไป ดังนั้นตามคำสั่งของอิหม่ามชามิลจึงมีการจัดตั้งคณะกรรมการพิเศษขึ้นเพื่อพัฒนาระบบรวมสำหรับการส่งจดหมายแต่ละฉบับเป็นลายลักษณ์อักษร คณะกรรมาธิการประกอบด้วย Lachenilav นักวิชาการ-faqih มุสลิมและอาจารย์ของอิหม่ามชามิล นักวิชาการชาวอาหรับ Ali จาก Kulzeb และคนอื่นๆ

ในการต่อต้าน XIX - การเริ่มต้น ศตวรรษที่ XX นักวิทยาศาสตร์ดาเกสถานได้สร้างสิ่งที่เรียกว่า "อาจัมใหม่" นวัตกรรมใหม่คือการแทนที่สระ การกำหนดตัวอักษรภายในคำซึ่งทำให้อ่านง่ายขึ้น สคริปต์ Ajam แม้จะมีข้อบกพร่อง แต่ก็แพร่หลายในหมู่ผู้คน พวกมันถูกสร้างขึ้นบนอาจัม ผลงานทางประวัติศาสตร์,ตำราทางการแพทย์ต่างๆ วรรณกรรมการศึกษานิยายและบทกวี

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่สิบเก้า โรงพิมพ์เริ่มทำงานในดาเกสถาน ในโรงพิมพ์แคสเปียน A.M. Mikhailov ใน Port Petrovsk (ปัจจุบันคือ Makhachkala) หนังสือได้รับการตีพิมพ์ไม่เพียง แต่ในภาษารัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาอาหรับและภาษาประจำชาติด้วย ต้องขอบคุณความกระตือรือร้นของนักการศึกษาและนักวิทยาศาสตร์ดาเกสถาน M. Mavraev, A. Akayev, I. Abakarov และ I. Nakhibashev เริ่มเผยแพร่ใน ปริมาณมากงานอาหรับโดยผู้เขียนดาเกสถาน พวกเขาศึกษาการพิมพ์จากนักการศึกษาชื่อดัง I. Gasprinsky หนังสือเล่มแรกในภาษาของชาวดาเกสถานตีพิมพ์ใน Bakhchisarai และ Simferopol โดยเริ่มเปิดโรงพิมพ์แล้ว เวทีใหม่การพัฒนาวัฒนธรรมหนังสือในดาเกสถาน

ผลิตภัณฑ์ที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์มากมายของชาวดาเกสถานในสคริปต์ Ajam ถือเป็นการยืนยันที่ชัดเจน ระดับสูงประสบการณ์เก่าแก่หลายศตวรรษเกี่ยวกับความคิดทางวิทยาศาสตร์และศิลปะของชาวดาเกสถาน

Alibekova P.M.
อิยาลี ดีเอสซี ราส (มาคัชคาลา)

• จำนวนการดู 1,029 ครั้ง