ระดับวุฒิภาวะส่วนบุคคล วุฒิภาวะทางจิตวิทยา - ตำนานหรือความจริง? ดังนั้นเกณฑ์วุฒิภาวะส่วนบุคคลของบุคคล

แนวคิดเรื่องวุฒิภาวะในด้านจิตวิทยาเกี่ยวข้องกับการระบุสองประเด็นหลัก ด้าน :วุฒิภาวะเป็นขั้นตอนของชีวิตและวุฒิภาวะเป็นระดับของการพัฒนา จึงเป็นหนึ่งใน ประเด็นสำคัญ: การกำหนดเกณฑ์วัตถุประสงค์ของวุฒิภาวะของมนุษย์ ปัจจุบันนี้คงเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายรูปแบบวุฒิภาวะทางสังคมของบุคคลที่มีความครบถ้วนสมบูรณ์ครบถ้วน

เป็นเกณฑ์สำหรับวุฒิภาวะทางจิตใน วรรณกรรมจิตวิทยา กำลังก้าวไปข้างหน้า ลักษณะต่างๆและ ลักษณะบุคลิกภาพ - มันอาจจะเป็นเช่นนั้น ความสามารถของแต่ละบุคคลในการไตร่ตรอง และเธอ ความเต็มใจที่จะปฏิบัติตามบทบาททางสังคมที่ได้รับมอบหมายอย่างระมัดระวัง , และ ความสามารถ บุคลิกภาพ บรรลุเป้าหมายของคุณ ในวัยที่เหมาะสม - ในสังคม แต่ละวัยถูกกำหนดให้บรรลุผลสำเร็จในระดับหนึ่ง และหากบุคคลบรรลุความคาดหวังทางสังคมเหล่านี้ เขาก็ถือว่าเขาเป็นผู้ใหญ่แล้ว ใน จิตวิทยาสังคม นำมาเป็นเกณฑ์ของวุฒิภาวะทางจิต แนวคิดการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคม - บุคคลจะถือว่ามีวุฒิภาวะทางจิตใจหากเขาปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมได้ดีหากเขาไม่มีความขัดแย้งหากเขาแบ่งปันบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมและยอมรับค่านิยมทางสังคม วุฒิภาวะทางจิตสังคมของแต่ละบุคคลสามารถกำหนดได้ว่าเป็นความสามารถในการรับรู้ขอบเขตที่มีอยู่ของความเป็นจริงทางสังคม ทำนายผลที่ตามมาของการกระทำของตนเอง และรับผิดชอบต่อชีวิตของตนเอง เช่นเดียวกับชีวิตของคนที่รักรอบตัวพวกเขา

ฮอลล์และลินด์เซย์ (1997) ซึ่งระบุลักษณะของบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่ เน้นคุณลักษณะดังต่อไปนี้: ขอบเขตอันกว้างไกลของตนเอง ความสามารถในการมีความสัมพันธ์ทางสังคมที่อบอุ่น การยอมรับตนเอง การรับรู้ประสบการณ์ที่สมจริง ความสามารถในการรู้จักตนเอง อารมณ์ขัน การมีอยู่บางอย่าง ปรัชญาชีวิต- B. Livehud (1994) พิจารณาคุณสมบัติหลักสามประการของบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่: ปัญญา; ความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความตระหนักรู้ในตนเอง

22. การขัดเกลาบุคลิกภาพ: ลักษณะและประเภทหลัก

การขัดเกลาทางสังคมส่วนบุคคลเป็นกระบวนการของแต่ละคนที่เข้ามา โครงสร้างทางสังคมอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในโครงสร้างของสังคมและในโครงสร้างของแต่ละคน นี่เป็นเพราะกิจกรรมทางสังคมของแต่ละคน จากกระบวนการนี้ ทำให้ได้เรียนรู้บรรทัดฐานทั้งหมดของแต่ละกลุ่ม เปิดเผยเอกลักษณ์ของแต่ละกลุ่ม และแต่ละคนจะเรียนรู้รูปแบบของพฤติกรรม ค่านิยม และบรรทัดฐานทางสังคม ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการทำงานที่ประสบความสำเร็จในทุกสังคม

กระบวนการขัดเกลาทางสังคม บุคลิกภาพ ดำเนินต่อไปตลอดชีวิตมนุษย์ เนื่องจากโลกรอบตัวเราเคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลา ทุกสิ่งจึงเปลี่ยนแปลง และคนเราก็ต้องเปลี่ยนแปลงเพื่อการเข้าพักที่สะดวกสบายยิ่งขึ้นในสภาวะใหม่ แก่นแท้ของมนุษย์มีการเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาซึ่งไม่สามารถคงที่ได้ ชีวิตคือกระบวนการของการปรับตัวอย่างต่อเนื่อง ซึ่งต้องอาศัยการเปลี่ยนแปลงและการต่ออายุอย่างต่อเนื่อง มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม กระบวนการรวมตัวของแต่ละบุคคลเข้ากับชั้นทางสังคมถือว่าค่อนข้างซับซ้อนและค่อนข้างยาวเนื่องจากมีการดูดซึมค่านิยมและบรรทัดฐานของชีวิตทางสังคมและบทบาทบางอย่าง กระบวนการขัดเกลาทางสังคมส่วนบุคคลเกิดขึ้นในทิศทางที่เกี่ยวพันกัน อันแรกสามารถเป็นวัตถุได้เอง ประการที่สองบุคคลเริ่มมีส่วนร่วมมากขึ้นเรื่อย ๆ ในโครงสร้างทางสังคมและชีวิตของสังคมโดยรวม

ขั้นตอน การขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล

กระบวนการขัดเกลาทางสังคมส่วนบุคคลต้องผ่านสามขั้นตอนหลักในการพัฒนา

ระยะแรกประกอบด้วยการเรียนรู้ค่านิยมและบรรทัดฐานทางสังคมซึ่งเป็นผลมาจากการที่บุคคลเรียนรู้ที่จะปฏิบัติตามสังคมทั้งหมด

ระยะที่สองคือความปรารถนาของแต่ละบุคคลในการปรับเปลี่ยนตนเอง การตระหนักรู้ในตนเอง และผลกระทบบางประการต่อสมาชิกคนอื่นๆ ในสังคม

ระยะที่สามประกอบด้วยการรวมตัวของแต่ละคนเข้ากับกลุ่มทางสังคมหนึ่งๆ โดยเขาจะเปิดเผยคุณสมบัติและความสามารถของตนเอง

เฉพาะการไหลที่สอดคล้องกันของกระบวนการทั้งหมดเท่านั้นที่สามารถนำไปสู่ความสำเร็จของกระบวนการทั้งหมดได้

กระบวนการขัดเกลาทางสังคมนั้นรวมถึงกระบวนการหลักด้วย ขั้นตอนของการขัดเกลาบุคลิกภาพ - สังคมวิทยาสมัยใหม่สามารถแก้ไขปัญหาเหล่านี้ได้อย่างคลุมเครือ ในบรรดาขั้นตอนหลักๆ เราสามารถแยกแยะได้: ระยะก่อนคลอด ระยะคลอด และหลังคลอด

ขั้นตอนหลักของการขัดเกลาบุคลิกภาพ:

การขัดเกลาทางสังคมเบื้องต้นเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นตั้งแต่แรกเกิดจนถึงการก่อตัวของแต่ละบุคคล

การขัดเกลาทางสังคมขั้นที่สอง - ในขั้นตอนนี้การปรับโครงสร้างบุคลิกภาพเกิดขึ้นในช่วงวัยผู้ใหญ่และอยู่ในสังคม

เมื่อวิเคราะห์ระดับการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์ สิ่งสำคัญคือต้องแยกแนวคิดออกเป็น 2 ประการ ได้แก่ ความเป็นผู้ใหญ่และวุฒิภาวะส่วนบุคคล ผู้ใหญ่คือบุคคลที่มีอายุถึงเกณฑ์ที่กำหนด วุฒิภาวะ - นี่คือระดับของการพัฒนาส่วนบุคคลเมื่อบุคคลได้รับการชี้นำจากค่านิยมและหลักการของตนเองซึ่งในขณะเดียวกันก็มีความกว้างและเป็นสากล

ความเข้าใจในบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่นั้นค่อนข้างหลากหลาย สำหรับนักเขียนบางคน บุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่เป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์ โดดเดี่ยว และไม่ค่อยพบเห็น บางคนเชื่อว่าคนจำนวนมากบรรลุวุฒิภาวะและเป็นตัวแทนอย่างกว้างขวางในสังคม ประการที่สาม ฉันมองว่าบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่นั้นเป็นอุดมคติที่บุคคลควรต่อสู้ดิ้นรนและบรรลุผลสำเร็จได้ก็ต่อเมื่อทำงานอย่างมีเป้าหมายในระยะยาวกับตนเองเท่านั้น

คนที่เป็นผู้ใหญ่ทางสังคมไม่เพียงแต่สามารถปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมของเขาได้สำเร็จเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลต่อสิ่งแวดล้อมอย่างแข็งขันด้วยการสร้างสภาพแวดล้อมขึ้นใหม่ตามความเชื่อ หลักการ และการวางแนวค่านิยมของเขา

ผู้เขียนหลายคนได้บรรยายถึงลักษณะของบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่ I.P. Shkuratov ระบุเกณฑ์หลักสามประการสำหรับบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่:

· กระทำการไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของปัจจัยชั่วขณะ แต่อยู่บนพื้นฐานของระบบคุณค่าซึ่งมีการพัฒนาตลอดหลายปีที่ผ่านมา

· สามารถดำเนินการได้แม้จะอยู่ภายใต้การลงโทษ (เช่นจากเจ้าหน้าที่) และการสูญเสียผลประโยชน์ในชีวิต

· สามารถมีส่วนช่วยในการเติบโตและพัฒนาบุคลิกภาพของผู้อื่นได้

A.V. Soloviev กำหนดบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่โดยมีลักษณะดังต่อไปนี้:

· สุขภาพจิตเป็น สภาพที่จำเป็นการพัฒนาบุคลิกภาพ

· ประสิทธิภาพและความเหมาะสม – นั่นคือความเหนือกว่า แบบฟอร์มที่ใช้งานอยู่การปรับตัวให้เข้ากับโลกรอบตัว

· ความกลมกลืน – แสดงออกในแนวโน้มภายในที่จะต้านทานอิทธิพลภายนอกที่ไม่มั่นคง

· “การทำงานเต็มรูปแบบ” (คำของมาสโลว์) คือกิจกรรม การตระหนักรู้อย่างสร้างสรรค์ของตนเองในโลกนี้

· การสร้างความแตกต่าง - ความปรารถนาที่จะสั่งสมประสบการณ์ภายใน ความรู้ ทักษะ และความคิดที่หลากหลาย ซึ่งได้มาจากกิจกรรมและการสื่อสารและการวิปัสสนาของตนเอง

· บูรณาการ – การกำหนดความหมายของชีวิตโดยบุคคล

· การแก้ปัญหาความขัดแย้งภายในประเภทต่างๆ ที่ประสบความสำเร็จซึ่งเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากการดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์มีความซับซ้อนมากเกินไป

คำอธิบายต่างๆ เกี่ยวกับบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่และคุณลักษณะโดยธรรมชาตินั้นมีระบุไว้ในแนวคิดมนุษยนิยม ภายในแนวคิดเหล่านี้ บุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่ถูกเข้าใจว่ามีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง

ในยุค 60 ศตวรรษที่ XX A. Maslow ได้กำหนดคำจำกัดความของบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่ไว้ดังนี้: “ตามคำจำกัดความแล้ว บุคคลที่เข้าใจตนเอง (เป็นผู้ใหญ่มากขึ้น มีมนุษยธรรมมากขึ้น) ทำหน้าที่เป็นคนที่ตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐานของตน ผู้คนที่ชีวิตถูกควบคุมโดยแรงจูงใจที่สูงกว่า

งานส่วนใหญ่ของ A. Maslow มุ่งเน้นไปที่การศึกษาผู้คนที่ประสบความสำเร็จในการตระหนักรู้ในตนเองในชีวิต หรือผู้ที่ถือว่ามีสุขภาพจิตดี เขาค้นพบว่าคนดังกล่าวมีลักษณะดังต่อไปนี้:

· การรับรู้ตามความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

· ยอมรับธรรมชาติของตัวเองอย่างเต็มที่

· ความหลงใหลและการอุทิศตนเพื่อสาเหตุใดๆ

· ความเรียบง่ายและเป็นธรรมชาติของพฤติกรรม

· ความต้องการความเป็นอิสระและความเป็นอิสระ และโอกาสในการเกษียณอายุที่ไหนสักแห่งเพื่ออยู่คนเดียว

· ประสบการณ์ลึกลับและศาสนาอันเข้มข้น การมีอยู่ของประสบการณ์ที่สูงขึ้น ประสบการณ์ที่สูงกว่าถือเป็นประสบการณ์ที่สนุกสนานและเข้มข้นในชีวิตของทุกคนโดยเฉพาะ A. Maslow เชื่อมโยงประสบการณ์ระดับสูงเข้ากับความรู้สึกรักอันแรงกล้า ด้วยความยินดีที่ได้สัมผัสกับงานศิลปะหรือความงามอันโดดเด่นของธรรมชาติ

· มีทัศนคติที่เป็นมิตรและเห็นอกเห็นใจผู้อื่น

· ไม่เป็นไปตามข้อกำหนด – ความต้านทานต่อแรงกดดันภายนอก

· ประเภทบุคลิกภาพแบบประชาธิปไตย

· แนวทางการใช้ชีวิตอย่างสร้างสรรค์

· ความสนใจทางสังคมในระดับสูง (แนวคิดนี้ยืมมาจาก A. Maslow และ A. Adler)

โดยปกติแล้วคนเหล่านี้เป็นคนวัยกลางคนขึ้นไป พวกเขาไม่ไวต่อโรคประสาท จากข้อมูลของ A. Maslow บุคคลที่ตระหนักรู้ในตนเองเช่นนั้นมีสัดส่วนไม่เกินร้อยละ 1 ของประชากร

แนวคิดของเค. โรเจอร์สส่วนใหญ่คล้ายคลึงกับแนวคิดเรื่องการตระหนักรู้ในตนเองของเอ. มาสโลว์ สำหรับ K. Rogers การเปิดเผยบุคลิกภาพโดยสมบูรณ์มีลักษณะดังต่อไปนี้:

· การเปิดรับประสบการณ์ทุกประเภท

· ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่ ชีวิตอย่างเต็มที่ในทุกช่วงเวลาของชีวิต

· ความสามารถในการฟังสัญชาตญาณและสัญชาตญาณของตนเองมากกว่าการใช้เหตุผลและความคิดเห็นของผู้อื่น

· ความรู้สึกอิสระในความคิดและการกระทำ

· มีความคิดสร้างสรรค์ในระดับสูง

เค. โรเจอร์สอธิบายถึงบุคคลที่เข้าถึงการเปิดเผยข้อมูลอย่างครบถ้วนที่สุดว่ากำลังเกิดขึ้นจริงมากกว่าที่เป็นจริง โดยเน้นถึงธรรมชาติในระยะยาวและถาวรของปรากฏการณ์นี้ เขาเน้นย้ำถึงการเติบโตอย่างต่อเนื่องของมนุษย์อย่างยิ่ง

โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่าวุฒิภาวะมีลักษณะเฉพาะคือแนวโน้มที่จะบรรลุการพัฒนาสูงสุดในด้านพลังทางจิตวิญญาณ สติปัญญา และทางกายภาพ บุคคลที่เป็นผู้ใหญ่แล้วมีลักษณะดังต่อไปนี้:

· ระบบค่านิยมที่พัฒนาขึ้นเอง สะท้อนให้เห็นในกิจกรรมและการสื่อสารกับผู้อื่น

· พัฒนาความรู้สึกรับผิดชอบ

· ความจำเป็นในการดูแลผู้อื่น

·การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตของสังคม

· ความสามารถในการมีความใกล้ชิดทางจิตใจกับผู้อื่น

· กิจกรรมที่สำคัญในระดับสูง

·การตระหนักถึงความหมายของชีวิตของคุณ

· ความสามารถในการตัดสินใจเลือกส่วนตัวในเรื่องต่างๆ สถานการณ์ชีวิต;

· ความสามารถในการใช้ศักยภาพของตัวเองอย่างมีประสิทธิผลและค้นหาทรัพยากรเพื่อแก้ไขปัญหาต่างๆ ปัญหาชีวิต;

· ความปรารถนาที่จะตระหนักรู้ในตนเอง

ในทางปฏิบัติทางจิตวิทยามีปัญหาที่เราต้องเผชิญกับอยู่ตลอดเวลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณบังเอิญสื่อสารกับกลุ่มคนที่มีอายุต่างกันและมีวุฒิภาวะต่างกัน

จากภายนอกดูเหมือนว่านักจิตวิทยาที่ตอบคำถามจากคนต่าง ๆ สับสนในคำให้การของเขาและขัดแย้งกับตัวเอง บางครั้งคำถามเดียวกันก็ได้รับคำตอบที่ไม่เหมือนกันโดยสิ้นเชิง และทำให้ผู้ฟัง/ผู้อ่านสับสนอย่างมาก ผลกระทบเดียวกันนี้มีอยู่ใน งานของแต่ละบุคคลแต่ก็ยังง่ายกว่าที่จะเอาชนะความขัดแย้งที่ชัดเจนและแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างความเข้าใจในระดับต่างๆ

หากคุณมีความทรงจำเกี่ยวกับบทเรียนเรขาคณิตที่คลุมเครือ วิธีที่ง่ายที่สุดในการอธิบายหัวข้อนี้คือการใช้ตัวอย่างของปริภูมิที่มีจำนวนมิติต่างกัน

จำ "ความขัดแย้ง" เล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้เมื่อย้ายจากพื้นที่สองมิติไปเป็นสามมิติได้ไหม เส้นขนานซึ่งไม่เคยตัดกันบนระนาบในพื้นที่ปริมาตรอาจกลายเป็นแนวตั้งฉากกันและในพื้นที่หลายมิติมากขึ้นพวกเขาสามารถผูกตัวเองเป็นปมได้โดยยังคงเส้นตรงและขนานกันเหมือนเดิมในการฉายภาพ ขึ้นเครื่องบิน

นี่คือจุดที่ความขัดแย้งที่ชัดเจนเกิดขึ้น: ในระดับการรับรู้ที่เรียบง่าย (แบน) คำตอบจะเรียบง่ายและชัดเจนเสมอ แต่ทันทีที่เราเริ่มเข้าใจธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น คำตอบก็จะยิ่งขัดแย้งกันมากขึ้นเรื่อยๆ แต่เช่นเดียวกับในเรขาคณิต จริงๆ แล้วไม่มีความขัดแย้ง คำถามเดียวคือคู่สนทนาเข้าใจหรือไม่ว่ามีมิติต่างๆ มากมาย ในขณะนี้มีคำพูด

ตอนนี้เกี่ยวกับสิ่งเดียวกันโดยละเอียดมากขึ้นในบริบททางจิตวิทยา

มีความเห็นซึ่งสอดคล้องกับแนวปฏิบัติที่ดีว่า คนละคนเกิดมาพร้อมกับวุฒิภาวะเริ่มต้นที่แตกต่างกัน ในประเพณีของอินเดีย สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในระบบวรรณะ ซึ่งถือว่าแต่ละคนอยู่ในชนชั้นทางสังคมที่เขาเกิด ในตะวันตกและในวัฒนธรรมอื่นๆ มากมาย มีการแบ่งแยกที่คล้ายคลึงกันระหว่างชนชั้นสูงและปุถุชน

แน่นอนว่านี่ไม่ใช่เรื่องของพันธุกรรมหรือแม้แต่การเลี้ยงดู ในครอบครัวของคนยากจนที่ไม่ได้รับการศึกษา กษัตริย์ฝ่ายวิญญาณอาจเกิดมาอย่างดี และไม่จำเป็นต้องเตือนให้รู้ว่ามีพระโลหิตราชวงศ์ที่เสื่อมโทรมไปมากมายเพียงใดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ บางทีอาจจะมีความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างแหล่งกำเนิดและ ระดับเริ่มต้นวุฒิภาวะแห่งจิตสำนึก แต่การพึ่งอาศัยนั้นมิใช่โดยตรงอย่างแน่นอน นั่นคือสิ่งที่เราสามารถพูดถึงได้ก็คือความจริงของความแตกต่างโดยธรรมชาติบางประการ

นอกจากนี้ยังสามารถสันนิษฐานได้ว่าในช่วงชีวิตมีความก้าวหน้าไปตามระดับวุฒิภาวะ แต่การพัฒนาครั้งนี้ค่อนข้างต่ำเนื่องจากหลักๆ แรงผลักดันนี่คือการปะทะกันอย่างรุนแรงกับชีวิตบังคับให้บุคคลต้องคิดใหม่เกี่ยวกับทัศนคติและมุมมองที่ลึกที่สุดของเขา แต่ไม่มีใครต่อสู้เพื่อความขัดแย้งดังกล่าวตามเจตจำนงเสรีของตนเอง ยิ่งไปกว่านั้น เป็นเรื่องปกติที่เราจะหลีกเลี่ยงการปะทะดังกล่าวและวิถีทางของเรา ชีวิตสมัยใหม่ด้วยความสะดวกสบายและปลอดภัยทำให้คุณสามารถแก้ไขปัญหานี้ได้โดยไม่ยาก เป็นผลให้ไม่มีโอกาสในการพัฒนามากนัก และในหลายกรณี (หากไม่ใช่ส่วนใหญ่) ผู้คนยังคงอยู่ในระยะเริ่มต้นของวุฒิภาวะ

วุฒิภาวะส่วนบุคคล

จิตสำนึกมิติเดียว (พื้นฐาน)รูปแบบจิตสำนึกที่ง่ายที่สุดและเป็นทารกที่สุด บุคคลประเภทนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการตัดสินที่ชัดเจนเกี่ยวกับชีวิตและดั้งเดิมอย่างยิ่ง การรับรู้นั้นหยาบ ปฏิกิริยาทางอารมณ์มีขั้ว (ขาวดำ) ไม่มีความรู้สึกที่สวยงาม

ในแง่หนึ่ง คนเหล่านี้มีความสุขเพราะไม่มีเหตุผลและโอกาสมากมายที่จะสร้างความขัดแย้งภายใน ในชีวิตของพวกเขา ทุกอย่างเรียบง่ายและชัดเจน คุณต้องทำงาน คุณต้องสนุกสนาน คุณต้องมีลูก คุณต้องตาย ไม่มีอะไรต้องสงสัย ไม่มีอะไรจะโต้แย้ง - พวกเขาเชื่อมั่นอย่างสมบูรณ์ถึงจุดยืนในชีวิตของตัวเองและจะไม่เปลี่ยนแปลง

เมื่ออยู่ในระดับวุฒิภาวะนี้ บุคคลจะพอใจกับความสุขที่เรียบง่ายที่สุดในชีวิต และไม่คาดหวังความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ใดๆ นี่คือชาวบ้านที่ฉลาดเรียบง่ายและติดดินแบบคลาสสิก ซึ่งมีงานบ้านมากมายให้ทำและไม่มีความทะเยอทะยานส่วนตัว เขาใช้ชีวิตไปวันๆ เหมือนที่พ่อแม่และปู่ของเขาอาศัยอยู่ เขาไม่ต้องการอะไรอีกแล้ว แต่นี่ไม่ใช่ความเรียบง่ายและเป็นธรรมชาติที่ผู้เชี่ยวชาญด้านเซนเข้าถึงได้จนถึงจุดสูงสุดของความเข้าใจ ความเรียบง่ายของจิตสำนึกเซลล์เดียวยังคงใกล้เคียงกับความดึกดำบรรพ์ ไปจนถึงการไม่สามารถรองรับสิ่งอื่นใดได้มากกว่านี้ ซึ่งก็คือศูนย์รวมของความไม่รู้

คนเหล่านี้ไม่เคยมีคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของการดำรงอยู่ โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะมีคำถามน้อยมาก เพราะคำตอบนั้นชัดเจนสำหรับพวกเขาเสมอ ด้วยเหตุผลเดียวกัน พวกเขาไม่มีเหตุผลเดียวที่จะหันไปหานักจิตวิทยาหรือแม้แต่ผู้สารภาพเพื่อขอความช่วยเหลือ - ชีวิตเองก็ทำให้ทุกสิ่งเข้าที่ และเมื่อไม่มีคำถามก็ไม่ต้องการคำตอบ ปัญหาการอธิบาย และความเข้าใจในระดับนี้จึงขาดไปโดยสิ้นเชิง

ในคำอุปมาทางเรขาคณิต พื้นที่หนึ่งมิติบ่งบอกว่าไม่สามารถพูดถึงเส้นคู่ขนานใดๆ ได้ มีเส้นตรงเพียงเส้นเดียวที่นี่จึงไม่มีคำถามสงสัยหรือปัญหา เป็นไปได้มากว่านี่เป็นขั้นตอนที่ยืดเยื้อที่สุด เนื่องจากหากไม่มีความขัดแย้งก็จะไม่มีการพัฒนา

จิตสำนึกสองมิติ (โรคประสาท)ระดับจิตสำนึกของพลเมืองทั่วไปทั่วไป คนเหล่านี้อาศัยอยู่ในโลกแห่งความเชื่อและทัศนคติแบบเหมารวม Conformists - ความคิดเห็นของคนส่วนใหญ่ถือเป็นกฎหมายสำหรับพวกเขา รสนิยมและความชอบด้านสุนทรียศาสตร์นั้นเป็นเรื่องปกติธรรมดาโดยเฉลี่ยซึ่งสอดคล้องกับสถานการณ์

เส้นขนานความดีและความชั่วในระดับนี้ไม่เคยตัดกัน ดังนั้นความขัดแย้งและความขัดแย้งภายในจำนวนมาก - ความโกลาหลทางจิตวิญญาณไม่พอดีกับเตียง Procrustean ของมุมมองดั้งเดิมและด้านเดียว

ในทางกลับกัน นี่คือสภาพจิตใจของบุคคลในยุคก่อนฟรอยด์ เมื่อคนธรรมดาทั่วไปไม่มีความคิดแม้แต่น้อยว่าเขามีกระบวนการทางจิตโดยไม่รู้ตัว และความทุกข์ทรมานหลักของพวกเขานั้นเกิดจากความแตกต่างระหว่างความคิดที่มีสติแบบ "แบน" กับกระบวนการและแรงจูงใจ "เชิงปริมาตร" ที่มีอยู่ในจิตใต้สำนึก

ตัวอย่างคลาสสิกจากประเพณีจิตวิเคราะห์คือกรณีของหญิงสาวคนหนึ่งที่เป็นโรคทางจิตเนื่องจากความขัดแย้งระหว่างตำแหน่งสติของเธอกับความรู้สึกที่เกิดขึ้นในระดับลึก ความต้องการที่จะรักและดูแลพ่อของเธอขัดแย้งกับความรู้สึกโล่งใจที่เกิดขึ้นในขณะที่เขาเสียชีวิตหลังจากการเจ็บป่วยอันเหน็ดเหนื่อยมายาวนานสำหรับทุกคน ความขัดแย้งระหว่างสิ่งที่เธอ ควรมีรู้สึก และสิ่งที่เธอรู้สึกจริงๆ ได้พาเธอไปโรงพยาบาลจิตเวช

ดังนั้นการทำงานเพื่อพัฒนาจิตสำนึกในระดับนี้จึงเกิดขึ้นในทิศทางของการเปิดมิติใหม่ให้กับบุคคล - ขอบเขตของความรู้สึกและแรงจูงใจในจิตไร้สำนึกของเขา นี่คือการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากการรับรู้ชีวิตและพื้นที่ภายในแบบเรียบๆ ไปเป็นการรับรู้เชิงปริมาตร

คุณลองจินตนาการถึงการก้าวกระโดดของควอนตัมในจิตสำนึกเมื่อโลกสองมิติที่สะดวกสบายตามปกติกลายเป็นเพียงภาพฉายของความมืดและน่ากลัว พื้นที่สามมิติ- โลกทั้งโลกกำลังกลับหัวกลับหางในขณะนี้ สิ่งที่เรียบง่าย เข้าใจได้ และไม่คลุมเครือเมื่อวันวานนั้นไม่เป็นเช่นนั้นอีกต่อไป เบื้องหลังทุกแรงจูงใจที่ผิวเผิน มักมีบางสิ่งที่ลึกกว่านั้นและมักจะไม่น่าดูอยู่เสมอ สถานที่สำคัญที่คุ้นเคยสูญหายไปและยังไม่มีการก่อตัวใหม่ ความโกลาหล ความตกใจ และความกลัว

สติสามมิติ (ฟื้นตัว)เส้นขนานของค่านิยมในระดับนี้มักจะกลายเป็นตั้งฉากกัน สถานการณ์นี้ต้องการความยืดหยุ่นของจิตใจและความจำในการทำงานที่มากขึ้น ซึ่งสามารถรองรับการรับรู้สามมิติของความเป็นจริงภายในได้

ในขั้นตอนของการพัฒนานี้ บุคคลแม้จะไม่เต็มใจ แต่ก็ยังยอมรับว่าจุดศูนย์ถ่วงของอุปกรณ์ทางจิตไม่ได้อยู่ในจุดที่คาดหวังไว้เสมอไป ก่อนหน้านี้ความรู้สึกและปฏิกิริยาโดยไม่รู้ตัวตอนนี้ชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ แต่การคืนดีกับสิ่งเหล่านั้นจะไม่เกิดขึ้น จิตสำนึกที่เห็นแก่ตัวยังคงดิ้นรนเพื่อดึงผ้าห่มคลุมตัวเองและพยายามอยู่ในอำนาจ

ในอีกด้านหนึ่ง คนๆ หนึ่งยอมรับว่าแรงจูงใจของเขายังห่างไกลจากความบริสุทธิ์ดังที่ประกาศไว้ในระดับจิตสำนึกส่วนตัว ในทางกลับกัน แนวโน้มเก่าในการต่อสู้กับตัวเองยังคงมีอยู่ ความขัดแย้งภายในหลักยังคงไม่ได้รับผลกระทบและเป็นเวลานานในส่วนของความพยายามที่จะพิชิตจิตใต้สำนึกด้วยสัญชาตญาณสัตว์ป่าไม่หยุด

อย่างไรก็ตาม ในขั้นตอนนี้ กระบวนการของความเป็นปัจเจกชนเริ่มต้นขึ้นอย่างช้าๆ นั่นคือการปลดปล่อยและการแยกตัวออกจากฝูงชน บุคคลเข้าใจธรรมชาติของเขามากขึ้นเรื่อย ๆ และในที่สุดนี่ก็ทำให้เขามีโอกาสและเหตุผลในการฟังความคิดเห็นของเขาเองและเริ่มสร้างรสนิยมในชีวิตของเขาเอง

ความคิดเห็นของเขายังคงอยู่ภายใต้กรอบของมาตรฐานที่ยอมรับโดยทั่วไปมาเป็นเวลานาน แต่บ่อยครั้งที่เขารู้สึกว่ามาตรฐานเหล่านี้แคบเกินไปสำหรับเขา และจิตใจที่เฉียบแหลมและการรับรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น บัดนี้ก็พบกับการคาดเดาที่คลุมเครืออยู่ตลอดเวลาว่า นอกเหนือจากสามมิติที่ทราบอยู่แล้วแล้ว ก็อาจมีมิติที่สี่ด้วย - พระเจ้า ตัวตน โชคชะตา ธรรมชาติ... สิ่งที่ยังคงอยู่เบื้องหลัง ฉากต่างๆ แต่จริงๆ แล้ว เขากำกับทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นรอบตัวเขา

จิตสำนึกหลายมิติ (สุขภาพดี)ขั้นตอนของการปรองดองกับตนเองและการปฏิเสธตนเองในภายหลัง ตัวตนส่วนบุคคลในระดับนี้ยังคงดำเนินไปตามปกติ มีข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือไม่หมกมุ่นอยู่กับดราม่าของตัวเองอีกต่อไป ความขัดแย้งภายในบางอย่างยังคงอยู่ แต่ก็ไม่มีความขมขื่นเหมือนเดิมอีกต่อไป เมื่อถึงขอบเขตของความรู้ จิตใจก็หมดแรงและชูธงขาว - ตอนนี้ไม่สำคัญอีกต่อไปว่าเส้นจะขนานกันหรือไม่

ทัศนคติต่อชีวิตมีความไม่แน่นอนมากขึ้นเรื่อยๆ ความศรัทธาในความไม่มีข้อผิดพลาดของกลไกสากลค่อยๆ กลายเป็นความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้ง ซึ่งหมายความว่ามีเหตุผลน้อยลงสำหรับความกังวลและความสับสนทางจิต ทุกอย่างดำเนินไปตามปกติและตรงตามที่ควร แม้ว่าภาพเหมารวมที่เก็บไว้ในความทรงจำจะกรีดร้องว่านี่คือหนทางสู่นรกก็ตาม

คน ๆ หนึ่งมาถึงสิ่งที่น่าสะพรึงกลัว แต่ในขณะเดียวกันก็ปลดปล่อยข้อสรุปว่าโดยส่วนใหญ่แล้วไม่มีทางที่จะเข้าใจแรงจูงใจของตัวเองได้อย่างแม่นยำ - พวกมันมีอยู่จริง และในทำนองเดียวกันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าชีวิตดำเนินไปอย่างไร - มันก็เป็นเช่นนั้นเช่นกัน ความจริงที่ไม่สั่นคลอนเพียงอย่างเดียวคือความจริงของการดำรงอยู่ของมันเอง อย่างอื่นเป็นเพียงการคาดเดาและแนวคิดเท่านั้น

โลกยังคงถูกมองว่าเป็นแบบทวินิยม แต่ขอบเขตของความถูกและผิด ความดีและความชั่วนั้นเริ่มเบลอมากขึ้น เห็นได้ชัดว่าแนวทางวัตถุประสงค์เดียวในการประเมินความเป็นจริงโดยรอบนั้นเป็นแนวทางของตนเอง ความรู้สึกส่วนตัว- สถานที่เปลี่ยนแปลงวัตถุประสงค์และอัตนัย - ตอนนี้ไม่มีอะไรมีวัตถุประสงค์มากกว่าอัตนัย

ผลลัพธ์ของการเปลี่ยนแปลงต่อเนื่องกันคือความเหงาที่ปราศจากความเสียใจ และอิสรภาพที่ปราศจากความกลัว กระบวนการระบุตัวตนถือได้ว่าสมบูรณ์แล้ว - ในที่สุดบุคคลก็ได้รับการยืนยันในการเป็นตัวของตัวเองพร้อมกับสิ่งแปลกประหลาดทั้งหมดของเขาและได้รับความพึงพอใจสูงสุดจากมัน

อย่างไรก็ตาม แมลงวันตัวสุดท้ายยังคงอยู่ในครีม: ความรู้สึกคลุมเครือที่ว่าการเป็นตัวของตัวเองในระดับส่วนตัวไม่ได้หมายความว่าเป็นตัวของตัวเองในความหมายที่แท้จริง การคืนดีกับปีศาจและการตระหนักรู้ถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยสมบูรณ์ต่อพระเจ้าจะทำให้เกิดคำถามสุดท้าย - ฉันคือใคร ใครคือพระเจ้า เส้นแบ่งระหว่างคนแรกและคนที่สองอยู่ที่ไหน และจะไม่ปรากฏในที่สุดว่ามีอยู่จริงหรือไม่ ไม่มีเส้นขอบ และอันแรกก็เหมือนกับอันที่สองใช่ไหม?

จิตสำนึกอันหาประมาณมิได้ (ตื่นแล้ว)เราจะไม่ร้องเพลงนี้เพราะเราไม่รู้เนื้อร้อง...แต่เราก็ยังจะพูดออกไปอีกสักสองสามคำ

หากปลาถามว่าเป็นปลาได้อย่างไร เราก็จะเข้าใจโดยไม่สงสัยว่าคำถามนี้ไร้สาระเพียงใด แต่เมื่อมีคนถามว่าจะเป็นมนุษย์ได้อย่างไร เราก็กลายเป็นคนมีปรัชญาและรู้สึกด้อยกว่าทางสติปัญญาเนื่องจากเราไม่สามารถให้คำตอบทางวิชาการที่ครอบคลุมได้

ตามคำอุปมาเชิงพื้นที่ของเรา เราสามารถลองจินตนาการถึงการรับรู้ของโลกจาก จำนวนอนันต์การวัด งานนี้ดูยากลำบากเหลือเกิน แต่นี่เป็นกับดักทางปัญญาแบบเดียวกับคำถามที่ว่าจะเป็นมนุษย์ได้อย่างไร มีความเป็นไปได้เพียงเล็กน้อยที่บุคคลจะไม่เป็นอย่างนั้นหรือไม่? บุคคลจะทำอะไรได้บ้างเพื่อหยุดความเป็นมนุษย์?

จิตสำนึกของเราก็เหมือนกัน มันจะเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่ตัวมันเองได้ไหม? และหากในรูปแบบสุดท้ายหรือดั้งเดิมนั้นไม่สามารถวัดได้และไร้ขอบเขต แล้วจะหยุดเป็นเช่นนั้นแม้ชั่วขณะหนึ่งได้หรือไม่? แน่นอนว่ามันทำไม่ได้ ซึ่งหมายความว่าจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของเราก็คือมัน

เคล็ดลับเดียวคือเป็นเวลาหลายปีที่ความสนใจของเราติดอยู่ที่หน้าจอด้วยรูปภาพและการเอาใจใส่อย่างจริงใจต่อตัวละครหลักบดบังการรับรู้ของความเป็นจริงที่กว้างขึ้น เราเห็นภาพยนตร์แล้ว แต่เราไม่เห็นหน้าจอที่แสดงอีกต่อไป ยังไง หนังสือที่ดีทำให้เราลืมเรื่องงาน การนอน และความหิว ดังนั้นเรื่องราวเกี่ยวกับตัวเราที่เราสังเกตมานานหลายสิบปีจึงทำให้เราลืมธรรมชาติที่แท้จริงของเรา แต่ไม่มีใครหยุดเป็นตัวของตัวเองได้ เทพเจ้าผู้เล่นหมากรุกยังคงเป็นพระเจ้า... แม้ว่าเขาจะแพ้เกมอย่างน่าสมเพชก็ตาม

ระดับของความเข้าใจผิด

ตอนนี้เรามาดูคำถามง่ายๆ เร่งด่วนและดูว่าจะสามารถตอบในระดับความเข้าใจต่างๆ ได้อย่างไร สมมติว่ามีสถานการณ์ขัดแย้งบางอย่างที่คุณต้องตัดสินใจเลือก และตัวเลือกนี้ดูเหมือนจะไม่ใช่เรื่องง่าย เนื้อหาของสถานการณ์นั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับเรา อาจเป็นปัญหาในที่ทำงาน ความขัดแย้งในความสัมพันธ์ การเลือกเส้นทางชีวิต หรืออะไรก็ตาม คำตอบจะเหมือนกันในทุกกรณี

ในระดับแรก คำตอบของคำถาม “จะทำอย่างไรและจะมีชีวิตอยู่ต่อไปอย่างไร”จะเป็นดังนี้: “ทำสิ่งที่ง่ายและสะดวกที่สุด หลีกเลี่ยงความรับผิดชอบ - อยู่ใกล้ครัวมากขึ้น ห่างจากเจ้านาย”- นี่เป็นตำแหน่งที่ดีและชาญฉลาด และน่าจะมีคนรอบตัวคุณมากพอที่ปฏิบัติตามและจะไม่เปลี่ยนแปลง

ในระดับที่สอง จำเป็นต้องมีการตระหนักรู้ในตนเองอยู่แล้ว และคำตอบสำหรับคำถามเดียวกันคือ: “ใช้ชีวิตตามมโนธรรมของคุณ เป็นคนมีเหตุผล ตัดสินใจ และรับผิดชอบ ชีวิตของคุณอยู่ในมือของคุณ และมีเพียงคุณเท่านั้นที่สามารถตัดสินใจได้ว่าคุณจะใช้ชีวิตอย่างไร!”และอีกครั้ง ตำแหน่งที่สมบูรณ์และสมเหตุสมผล ในสภาพแวดล้อมของเรามีคนที่มีอาการทางประสาท "มีสติ" มากกว่านี้อีก เพราะพวกเขาเป็นกระดูกสันหลังของสังคมของเรา ในระดับนี้เองที่แบบเหมารวมทางสังคมหลักได้ถูกสร้างขึ้นและเข้มแข็งขึ้น ซึ่งเราต้องเผชิญและต่อสู้ในขั้นต่อไป

ในระดับที่สามคำตอบจะเป็นดังนี้: “ชีวิตมีเพียงชีวิตเดียว ดังนั้นการมีความสุขจึงสำคัญกว่าการเป็นคนดี หยุดมองคนอื่น ซื่อสัตย์กับตัวเอง ทำตามที่คุณเห็นสมควร และรับผิดชอบอย่างเต็มที่กับการเลือกของคุณ”- การตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับมุมมองชีวิตเช่นนั้นนั้นพบได้น้อย เนื่องจากต้องใช้ความกล้าหาญและความยืดหยุ่นจากภายใน แต่ถ้าใครหยั่งรากในตำแหน่งนี้ ประตูหลายบานจะเปิดให้เขาที่เคยปิดไปแล้ว ความสำเร็จทางสังคมความสัมพันธ์ที่ดีต่อสุขภาพ ความสมดุลภายใน และความสุขทางโลกอื่น ๆ ทั้งหมดจะสามารถเข้าถึงได้จากวุฒิภาวะระดับนี้เท่านั้น

ในระดับที่สี่ คำตอบจะถูกเปลี่ยนอีกครั้ง: “ในความเป็นจริง ไม่มีคำถามว่าจะต้องทำอย่างไร มีเพียงการหยุดชั่วคราวระหว่างการเกิดขึ้นของสถานการณ์ของทางเลือกและช่วงเวลาที่การเลือกเกิดขึ้นนอกจิตสำนึกเท่านั้น ไม่มีประโยชน์ที่จะเติมเต็มการหยุดชั่วคราวนี้ด้วยความวิตกกังวล ความสงสัย และการไตร่ตรอง - เมื่อถึงเวลาที่เหมาะสม การตัดสินใจจะเกิดขึ้นเองในรูปแบบที่เตรียมไว้ และสิ่งที่เราทำได้คือรับผิดชอบต่อสิ่งที่เราเลือก”- คำตอบดังกล่าวเข้าใจได้ยากกว่ามาก เนื่องจากราคาที่จะต้องจ่ายที่นี่คือบุคลิกภาพของตัวเอง ซึ่งเป็นตัวละครหลักที่ความเห็นอกเห็นใจทำให้เราออกจากสวรรค์และลงสู่โลกบาป ในระยะนี้สถานที่สำคัญที่คุ้นเคยจะสูญหายไปและชีวิตก็กลายเป็นแม่น้ำสายเดียวกับที่เพื่อนและศัตรูเหตุการณ์ที่น่ารื่นรมย์และสิ่งไม่พึงประสงค์ลอยล่องไป ราคาสูง แต่สภาวะความเป็นอยู่ที่ดีก็คุ้มค่า

ในระดับสุดท้าย คำตอบนั้นง่ายเหมือนในตอนแรก: “ดูหนัง กินป๊อปคอร์น”- ในขั้นตอนนี้ไม่มีคำถามหรือคำตอบอีกต่อไป ทั้งผู้ถามและผู้ตอบ มีเพียงการทำงานทั้งหมดของจักรวาล ซึ่งเราเป็นผู้กำกับเบื้องหลัง นักแสดงบนเวที และผู้ชมไปพร้อมๆ กัน ห้องโถง ความฝันอันไม่มีที่สิ้นสุดที่เราฝันถึงตัวเองด้วยความยินดีอย่างยิ่ง

ปรากฎว่า: คำถามเดียว - คำตอบต่างกัน ที่แย่กว่านั้นคือคำตอบขัดแย้งกันและดูเหมือนจะสร้างความสับสนมากยิ่งขึ้น แต่ในความเป็นจริงไม่มีความขัดแย้งระหว่างพวกเขา และคำตอบก็เหมือนกันทุกครั้ง - มีเพียงการตีความหรือระดับของการทำให้เข้าใจง่ายเท่านั้นที่แตกต่างกัน

ทุกครั้ง ไม่ว่าจะมีความเข้าใจในระดับใด เราก็พูดถึงสิ่งเดียวกัน นั่นคือการไว้วางใจตัวเองและการตัดสินของเรา โดยไม่คำนึงว่าอาการหลงผิดของเราจะอยู่ลึกแค่ไหนในขณะนี้ แต่คำแนะนำนี้ก็ถือว่าไร้สาระ เนื่องจากเป็นคำแนะนำอีกประการหนึ่งสำหรับปลาที่จะยังคงเป็นปลา เราไม่สามารถเป็นอะไรก็ได้หรือใครก็ได้นอกจากตัวเราเอง อิสรภาพและความกล้าหาญในการเป็นตัวของตัวเองไม่ใช่ความสำเร็จที่กล้าหาญ แต่เป็นสิ่งที่ซ้ำซากที่สุดในโลก เรื่องราวเท็จเกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อตัวเองเป็นเพียงความพยายามที่จะหลีกหนีจากความจริงที่ไม่ประจบประแจงเกี่ยวกับตัวเองและลำดับความสำคัญที่แท้จริงของคนๆ หนึ่ง

เราหลอกตัวเองได้มากเท่าที่เราต้องการ โดยที่เราไม่มีความกล้าที่จะใช้ชีวิตในแบบของเราเอง แต่ความจริงก็คือ เราไม่สามารถใช้ชีวิตแบบอื่นได้ นอกจาก "ทางของเราเอง" - เราแค่ไม่มี ความกล้าที่จะยอมรับว่าทั้งชีวิตของเรานั้นเป็นเพียงชั่วขณะหนึ่ง ในช่วงเวลาที่เราดำเนินชีวิตอย่างที่เราต้องการ

พี ส.

อาการที่ชัดเจนของปัญหานี้โดยมีคำอธิบายในระดับต่างๆ คือบทความบนเว็บไซต์นี้และความสับสนที่เกิดขึ้นเมื่อข้อความกล่าวถึงปัญหาจากความเข้าใจระดับหนึ่ง และผู้อ่านพยายามทำความเข้าใจจากอีกระดับหนึ่ง

คนที่ใช้ชีวิตอย่างสบาย ๆ ในระดับจิตสำนึกทางโรคประสาท "แบน" จะไม่มีทางรู้ได้เลยว่าบทความนี้กำลังพูดถึงอะไรหากมีการพูดคุยถึงปัญหาที่นั่น "ในปริมาณมาก" สำหรับเขาข้อความจะดูเหมือนเรื่องไร้สาระโดยสิ้นเชิง ในทำนองเดียวกันและในทางกลับกัน - สำหรับผู้ที่เป็นผู้ใหญ่ บทความอื่นบางบทความจะดูเรียบง่ายเกินไปเนื่องจากเดิมทีมุ่งเป้าไปที่ผู้อ่านคนอื่น

ดังนั้นในขณะที่อ่านบทความและฟังสัมมนา ให้คำนึงถึงโครงร่างทั่วไปนี้และพยายามติดตามว่าเรื่องราวนั้นถูกเล่าในระดับใดและสำหรับใคร

คุณชอบโพสต์นี้หรือไม่?

• แชร์ลิงก์กับเพื่อนของคุณ นี่ไม่ใช่เรื่องเล็กๆ เลย!
• ทิ้งคำสองสามคำไว้ในความคิดเห็น

คุณอาจสนใจ:

มาคุยกันเถอะ!

เข้าสู่ระบบโดยใช้:

| คำตอบ ซ่อนคำตอบ ∧

| คำตอบ ซ่อนคำตอบ ∧

2.2. ค้นหาเกณฑ์วุฒิภาวะของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล

แนวคิดเรื่องวุฒิภาวะในด้านจิตวิทยาเกี่ยวข้องกับการระบุประเด็นหลัก 2 ประการ: วุฒิภาวะในฐานะ เวทีชีวิตและวุฒิภาวะเช่น ทันสมัยดังนั้นหนึ่งในปัญหาที่สำคัญ: การกำหนดเกณฑ์วัตถุประสงค์ของวุฒิภาวะของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ถูกขัดขวางโดยการระบุแหล่งที่มาของแนวคิดเรื่อง "วุฒิภาวะ" ในแง่มุมต่างๆ ของบุคคล ภายในกรอบของกระบวนทัศน์เดียว ปัญหาของวุฒิภาวะสามารถพิจารณาได้ในระดับบุคคล บุคลิกภาพ หัวข้อกิจกรรม และความเป็นปัจเจกบุคคล เมื่อเทียบกับระบบแนวคิดอื่น เราอาจหมายถึงวุฒิภาวะทางปัญญา วุฒิภาวะทางอารมณ์ และวุฒิภาวะส่วนบุคคล ในทั้งสองระบบ ดังที่ในความเป็นจริงแล้ว ในกระบวนทัศน์อื่น ๆ มีความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ซึ่งสรุปโดยแนวคิดเรื่อง "วุฒิภาวะส่วนบุคคล" ความซับซ้อนและยังไม่ได้สำรวจในทุกแง่มุมของวุฒิภาวะนั้นแม่นยำ วุฒิภาวะส่วนบุคคลปัจจุบันนี้คงเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายรูปแบบวุฒิภาวะทางสังคมของบุคคลที่มีความครบถ้วนสมบูรณ์ครบถ้วน

ลักษณะและลักษณะบุคลิกภาพต่างๆ ได้รับการหยิบยกมาเป็นเกณฑ์สำหรับวุฒิภาวะทางจิตวิทยาในวรรณกรรมทางจิตวิทยา นี่อาจเป็นความสามารถของแต่ละบุคคลในการไตร่ตรอง และความเต็มใจของเขาที่จะปฏิบัติตามบทบาททางสังคมที่กำหนดให้เขาอย่างระมัดระวัง และความสามารถของแต่ละบุคคลในการบรรลุเป้าหมายในวัยที่เหมาะสม ในสังคม แต่ละวัยถูกกำหนดให้บรรลุผลสำเร็จในระดับหนึ่ง และหากบุคคลบรรลุความคาดหวังทางสังคมเหล่านี้ เขาก็ถือว่าเขาเป็นผู้ใหญ่แล้ว ในด้านจิตวิทยาสังคม แนวคิดเรื่องการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมถือเป็นเกณฑ์ของวุฒิภาวะทางจิตวิทยา บุคคลจะถือว่ามีวุฒิภาวะทางจิตใจหากเขาปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมได้ดีหากเขาไม่มีความขัดแย้งหากเขาแบ่งปันบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมและยอมรับค่านิยมทางสังคม วุฒิภาวะทางจิตสังคมของแต่ละบุคคลสามารถกำหนดได้ว่าเป็นความสามารถในการรับรู้ขอบเขตที่มีอยู่ของความเป็นจริงทางสังคม ทำนายผลที่ตามมาของการกระทำของตนเอง และรับผิดชอบต่อชีวิตของตนเอง เช่นเดียวกับชีวิตของคนที่รักรอบตัวพวกเขา

Hall และ Lindsay (1997) กล่าวถึงลักษณะของบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่ เน้นคุณลักษณะดังต่อไปนี้ ขอบเขตที่กว้างของตัวตน ความสามารถในการสร้างความอบอุ่น ความสัมพันธ์ทางสังคม, การปรากฏตัวของการยอมรับตนเอง, การรับรู้ประสบการณ์ที่สมจริง, ความสามารถในการรู้จักตนเอง, อารมณ์ขัน, การปรากฏตัวของปรัชญาแห่งชีวิตบางอย่าง B. Livehud (1994) พิจารณาคุณสมบัติหลักสามประการของบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่: ปัญญา; ความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความตระหนักรู้ในตนเอง

เกณฑ์ที่ระบุไว้ส่วนใหญ่สะท้อนถึงบางแง่มุมของแนวคิดนี้ ดังนั้น แม้จะถูกต้องโดยพื้นฐานแล้ว แต่ละเกณฑ์ก็เป็นฝ่ายเดียวในเวลาเดียวกัน

ศึกษาวุฒิภาวะและเกณฑ์โดย B. G. Ananyev; เขาพิจารณาถึงวุฒิภาวะในระดับบุคคล เรื่องของกิจกรรม บุคลิกภาพ และความเป็นปัจเจกบุคคล A. A. Rean (2000) เสนอแนะการพิจารณาวุฒิภาวะทางสติปัญญา อารมณ์ และส่วนบุคคล เขาระบุองค์ประกอบหรือเกณฑ์สี่ประการของวุฒิภาวะส่วนบุคคล ซึ่งเป็นพื้นฐานและองค์ประกอบอื่นๆ อีกมากมายที่ถูกสร้างขึ้น องค์ประกอบดังกล่าว ได้แก่ ความรับผิดชอบ ความอดทน การพัฒนาตนเอง และองค์ประกอบบูรณาการที่สี่ซึ่งครอบคลุมองค์ประกอบก่อนหน้าทั้งหมดและปรากฏอยู่ในแต่ละองค์ประกอบคือ คิดเชิงบวก, ทัศนคติเชิงบวกสู่โลกโดยกำหนดมุมมองเชิงบวกต่อโลก ดังนั้นเราสามารถพูดได้ว่าเกณฑ์ของวุฒิภาวะทางสังคมคือพฤติกรรมที่ส่งเสริมสังคม

จากหนังสือบุคลิกภาพจิตวิทยาในผลงานของนักจิตวิทยาในประเทศ ผู้เขียน Kulikov Lev

โครงสร้างทางจิตวิทยาบุคลิกภาพและการก่อตัวของมันในกระบวนการพัฒนามนุษย์แต่ละบุคคล B. G. Ananyev ปัญหาบุคลิกภาพซึ่งเป็นหนึ่งในปัญหาสำคัญในด้านจิตวิทยาเชิงทฤษฎีและประยุกต์ทำหน้าที่เป็นการศึกษาลักษณะของคุณสมบัติทางจิตและ

จากหนังสือบุคลิกภาพจิตวิทยา: บันทึกการบรรยาย ผู้เขียน กูเซวา ทามารา อิวานอฟนา

บรรยายครั้งที่ 26 คุณสมบัติของบุคลิกภาพที่ทำงานในช่วงวัยเจริญพันธุ์ วิกฤตวัยกลางคน วัยกลางคนแตกต่างจากช่วงก่อนๆ ของการพัฒนาบุคลิกภาพ เนื่องจากไม่มีกรอบและคำจำกัดความที่เฉพาะเจาะจง แนวคิดเรื่อง “บุคคลที่เป็นผู้ใหญ่” ครอบคลุมค่อนข้างกว้าง

จากหนังสือ The Art of Natural Living หรือ The Wise Leader โดย ไพน์ อเล็กซานเดอร์

ไม่มีเกณฑ์ความสำเร็จ ผู้นำที่ฉลาด จะไม่เข้าไปยุ่งกับตัวเอง และไม่สนับสนุนเกม "ความสำเร็จ - ความล้มเหลว" ในกลุ่ม เขาเข้าใจว่าความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จทำให้เกิดการแข่งขันและความอิจฉาในหมู่สมาชิกกลุ่มซึ่งนำไปสู่ความพ่ายแพ้ เขาไม่ประกาศใดๆ

จากหนังสือ Self-Inquiry - The Key to the Higher Self ทำความเข้าใจตัวเอง ผู้เขียน ไพน์ อเล็กซานเดอร์ อเล็กซานโดรวิช

จุดจบของบุคลิกภาพ - จุดเริ่มต้นของมนุษย์ มีผู้ตายถูกหามไปตามถนน ลูกชายถามโมลลาว่า “พ่อ นี่คืออะไร” - มนุษย์. - พวกเขาจะพาเขาไปที่ไหน? - พวกเขาอุ้มเขาไปยังสถานที่ที่ไม่มีขนมปัง ไม่มีน้ำ ไม่มีฟืน ไม่มีไฟ ลูกชายของมอลลาคิดเล็กน้อยแล้วพูดว่า: “ฉันจะพูดแบบนั้นกับบ้านของเรา”

จากหนังสือจิตวิทยาบุคลิกภาพ [ความเข้าใจวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการพัฒนามนุษย์] ผู้เขียน อัสโมลอฟ อเล็กซานเดอร์ กริกอรีวิช

Alexander Grigorievich Asmolov จิตวิทยาบุคลิกภาพ ความเข้าใจด้านวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการพัฒนามนุษย์ บางทีอาจมีเสียงกระซิบเกิดขึ้นต่อหน้าริมฝีปาก และใบไม้ก็หมุนไปในความไร้ไม้ และคนที่เราอุทิศประสบการณ์ให้ ได้รับคุณสมบัติก่อนประสบการณ์ Osip Mandelstam ไม่ใช่ใครเลย

จากหนังสือจิตวิทยาผู้ใหญ่ ผู้เขียน อิลยิน เยฟเกนีย์ ปาฟโลวิช

บทที่ 6 บทบาทของคุณสมบัติของมนุษย์แต่ละคนในการพัฒนาบุคลิกภาพ แง่มุมเชิงวิวัฒนาการของการศึกษาความแตกต่างระหว่างบุคคล “ความคิดของมนุษย์ในฐานะมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ ซึ่งในตอนแรกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงความภาคภูมิใจของมนุษย์ เช่น การรุกล้ำอย่างกล้าหาญ

จากหนังสือจิตวิทยาความเครียดและวิธีการแก้ไข ผู้เขียน ชเชอร์บาตีค ยูริ วิคโตโรวิช

2.1. แนวคิดเรื่องวุฒิภาวะของมนุษย์B พจนานุกรมอธิบาย V.I. Dahl ตีความความเป็นผู้ใหญ่ว่าเป็น “สภาวะของการเป็นผู้ใหญ่ ความสุกงอม; วุฒิภาวะสถานะระดับความรอบคอบ” และวุฒิภาวะ - เมื่อ“ สุกงอมสุกงอม; ผู้ใหญ่, อายุเต็มปี, ผู้ใหญ่; มีความคิดรอบคอบ

จากหนังสือจิตวิทยาการพัฒนามนุษย์ [การพัฒนาความเป็นจริงเชิงอัตนัยในการกำเนิดกำเนิด] ผู้เขียน สโลโบดชิคอฟ วิคเตอร์ อิวาโนวิช

2.5. การก่อตัวของวุฒิภาวะบุคลิกภาพ ขั้นตอนต่างๆในการพัฒนาของเขา บุคคลมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ใหม่กับข้อมูล กับผู้คน รูปแบบใหม่ และอื่นๆ อีกมากมาย ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งชีวิตและตัวคุณเอง แต่ละช่วงชีวิตจะกำหนดระดับหนึ่ง

จากหนังสือความสัมพันธ์ส่วนบุคคล [ทฤษฎีและการปฏิบัติของการเอาใจใส่] ผู้เขียน คูร์ปาตอฟ อังเดร วลาดิมิโรวิช

ลักษณะนิสัยและบุคลิกภาพของมนุษย์ คนที่มีแนวโน้มที่จะโกรธ เกลียดชัง ถากถางดูถูก และฉุนเฉียวได้ง่ายจะเกิดความเครียดได้ง่ายกว่า ในขณะที่คนที่เปิดกว้างและเป็นมิตรและมีอารมณ์ขัน ในทางกลับกัน จะต้านทานต่อความผันผวนของโชคชะตาได้ดีกว่า ซึ่งมีการศึกษาวิจัยอยู่ว่า

จากหนังสือ Transpersonal Psychology แนวทางใหม่ ผู้เขียน ทูลิน อเล็กเซย์

จากหนังสือความรู้พื้นฐานของจิตวิทยา ผู้เขียน สโตยาเรนโก ลุดมิลา ดมิตรีเยฟนา

บทที่ห้า แก่นแท้ของมนุษย์ในระบบบุคลิกภาพ บุคลิกภาพจะไม่มีวันเปิดเผยตัวตนได้ เธอพร้อมเสมอที่จะสวมเสื้อผ้าใหม่ เพื่อรับชื่อใหม่ เนื่องจากการพิสูจน์ตัวตนด้วยบางสิ่งคือแก่นแท้ที่แท้จริงของเธอ เจดดาห์

จากหนังสือ 100 ข้อโต้แย้ง ชายและหญิง ผู้เขียน ฟรานเซฟ เยฟเกนีย์

จิตวิทยาบุคลิกภาพของบุคคลลึกลับ ข้อสรุปต่อไปนี้เป็นไปตามของฉัน ประสบการณ์ส่วนตัวการสังเกตและการวิเคราะห์วรรณกรรมเกี่ยวกับปรากฏการณ์ผิดปกติ ตามกฎแล้วในวรรณกรรมลึกลับดังกล่าวมีการให้ความสนใจกับพลังจิตเฉพาะเจาะจงเพียงเล็กน้อย

จากหนังสือ 100 ข้อโต้แย้ง สิ่งแวดล้อม ผู้เขียน ฟรานเซฟ เยฟเกนีย์

บทที่ 5 ทั่วไปและรายบุคคลในจิตใจมนุษย์ ประเภทของบุคลิกภาพ 1. ความเป็นปัจเจกบุคคลและบุคลิกภาพ แนวคิดเรื่อง “บุคลิกภาพ” มีหลายแง่มุม บุคลิกภาพเป็นเป้าหมายของการศึกษาวิทยาศาสตร์หลายประเภท ได้แก่ ปรัชญา สังคมวิทยา จิตวิทยา จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ การสอน ฯลฯ . แต่ละอย่างนี้

จากหนังสือ 100 ข้อโต้แย้ง เป็นอันตราย ผู้เขียน ฟรานเซฟ เยฟเกนีย์

จากหนังสือของผู้เขียน

จากหนังสือของผู้เขียน

ลำดับชั้นของเกณฑ์ การเปลี่ยนความสนใจไปยังเกณฑ์อื่นที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อที่กำหนดและเหนือกว่าในความสำคัญ คำถาม: อะไรสำคัญกว่ากัน คำชี้แจง: สิ่งสำคัญคือ... สำคัญกว่า

ระดับการพัฒนาบุคลิกภาพมักมีความสัมพันธ์กับระดับการขัดเกลาทางสังคม เกณฑ์วุฒิภาวะจึงปรากฏเป็นเกณฑ์ในการขัดเกลาทางสังคม ในเวลาเดียวกันคำถามเกี่ยวกับเกณฑ์สำหรับวุฒิภาวะของบุคลิกภาพยังไม่ได้รับการแก้ไขในจิตวิทยารัสเซียทันที ท่ามกลาง ตัวชี้วัดวุฒิภาวะ:

• ความกว้างของการเชื่อมโยงทางสังคม นำเสนอในระดับอัตนัย: ฉัน-อื่น ๆ ฉัน-คนอื่น ๆ ฉัน-สังคมโดยรวม ฉัน-มนุษยชาติ;
• การวัดพัฒนาการของแต่ละบุคคลในเรื่อง;
• ลักษณะของกิจกรรม - ตั้งแต่การจัดสรรไปจนถึงการดำเนินการและการสืบพันธุ์อย่างมีสติ
• ความสามารถทางสังคม

C. G. Jung เชื่อมโยงความสำเร็จของวุฒิภาวะกับการยอมรับความรับผิดชอบของแต่ละบุคคล ประการแรก สำหรับการคาดคะเนของเขา ความตระหนักรู้ และการดูดซึมที่ตามมา K. Rogers คำนึงถึงความรับผิดชอบโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความตระหนักรู้ เสรีภาพในการเป็นตัวของตัวเอง และการบริหารจัดการ ชีวิตของตัวเองและทางเลือก

1. ขยายความรู้สึกของตัวเองซึ่งค่อยๆ เกิดขึ้นในวัยเด็กยังไม่เกิดขึ้นเต็มที่ในช่วง 3-4 ปีแรก หรือแม้แต่ 10 ปีแรกของชีวิต แต่ยังคงขยายออกไปตามประสบการณ์ เมื่อขอบเขตของสิ่งที่บุคคลมีส่วนร่วมเพิ่มมากขึ้น สิ่งสำคัญที่นี่คือกิจกรรมของตนเองซึ่งจะต้องมีจุดมุ่งหมาย
2. ความอบอุ่นในความสัมพันธ์กับผู้อื่น- บุคคลจะต้องมีความสามารถในการใกล้ชิดในความรักอย่างมีนัยสำคัญ (ในมิตรภาพที่แข็งแกร่ง) และในขณะเดียวกัน ให้หลีกเลี่ยงการเข้าไปมีส่วนร่วมอย่างเกียจคร้านในความสัมพันธ์กับผู้อื่น แม้แต่กับครอบครัวของคุณเองก็ตาม
3. ความมั่นคงทางอารมณ์ (การยอมรับตนเอง)บุคคลที่เป็นผู้ใหญ่จะแสดงความเชื่อและความรู้สึกของตนโดยคำนึงถึงความเชื่อและความรู้สึกของผู้อื่น และไม่รู้สึกว่าถูกคุกคามจากการแสดงออกทางอารมณ์ - โดยตัวเขาเองหรือผู้อื่น
4. การรับรู้ทักษะและภารกิจที่สมจริง- บุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่จะต้องมุ่งความสนใจไปที่ปัญหา ในสิ่งที่มีวัตถุประสงค์ซึ่งคุ้มค่าที่จะทำ งานนี้จะทำให้คุณลืมการขับขี่ที่น่าพึงพอใจ ความเพลิดเพลิน ความภาคภูมิใจ และการปกป้อง เกณฑ์นี้เห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับความรับผิดชอบ ซึ่งเป็นอุดมคติของการมีวุฒิภาวะแบบอัตถิภาวนิยม ในขณะเดียวกัน บุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่ก็มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับโลกแห่งความเป็นจริง
5. การคัดค้านตนเอง- ความเข้าใจอารมณ์ขัน คนที่ทำหน้าที่แสดงไม่รู้ว่าการหลอกลวงของเขานั้นโปร่งใสและท่าทางของเขาไม่เพียงพอ คนที่เป็นผู้ใหญ่รู้ดีว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะ "ปลอม" บุคลิกภาพ คน ๆ หนึ่งสามารถแสดงบทบาทเพื่อความบันเทิงโดยเจตนาเท่านั้น ยิ่งความเข้าใจในตนเองสูงเท่าไร อารมณ์ขันของบุคคลก็จะยิ่งชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การจดจำว่าอารมณ์ขันที่แท้จริงมองเห็นความแตกต่างระหว่างรูปลักษณ์และแก่นแท้เบื้องหลังวัตถุหรือหัวข้อที่จริงจัง (เช่น ตัวเอง)
6. ปรัชญาแห่งชีวิตที่เป็นหนึ่งเดียว- คนที่เป็นผู้ใหญ่จำเป็นต้องมีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับจุดประสงค์ในชีวิตของเขา บุคคลที่เป็นผู้ใหญ่มีภาพลักษณ์ของตนเองค่อนข้างชัดเจน เกณฑ์นี้เกี่ยวข้องกับ "วุฒิภาวะ" ของมโนธรรม มโนธรรมที่เป็นผู้ใหญ่คือความรู้สึกมีหน้าที่ในการรักษาภาพลักษณ์ของตนเองในรูปแบบที่ยอมรับได้ เพื่อสานต่อแรงบันดาลใจที่เป็นกรรมสิทธิ์ที่ตนเลือกไว้ และสร้างรูปแบบความเป็นอยู่ของตนเอง มโนธรรมเป็นการปกครองตนเองประเภทหนึ่ง

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่ากระบวนการขัดเกลาทางสังคมไม่ได้หยุดอยู่แค่ในวัยผู้ใหญ่ ยิ่งกว่านั้นมันไม่สิ้นสุด แต่มีเป้าหมายที่มีสติหรือหมดสติอยู่เสมอ ดังนั้น แนวคิดเรื่อง "วุฒิภาวะ" และ "วัยผู้ใหญ่" จึงไม่ตรงกัน ในความเป็นจริง แม้แต่ในระดับบุคคล แนวคิดเรื่อง "วุฒิภาวะ" และ "วัยผู้ใหญ่" ก็ไม่สอดคล้องกันโดยสิ้นเชิง ภายในกรอบของกระบวนทัศน์เดียว ปัญหาของวุฒิภาวะสามารถพิจารณาได้ในระดับความสัมพันธ์ระหว่างระดับต่างๆ ขององค์กรของมนุษย์ ได้แก่ บุคคล บุคลิกภาพ เรื่องของกิจกรรม จากข้อมูลของ A. A. Bodalev ในกระบวนการพัฒนามนุษย์มีความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างการแสดงออกของแต่ละบุคคล บุคลิกภาพ และหัวข้อของกิจกรรม ลักษณะของความสัมพันธ์นี้สามารถแสดงได้สี่วิธีหลัก.

1. รายบุคคลการพัฒนามนุษย์มีความสำคัญเหนือกว่าการพัฒนากิจกรรมส่วนบุคคลและกิจกรรมส่วนตัวของเขา บุคคลนั้นเป็นผู้ใหญ่แล้ว แต่การดูดซึมคุณค่าพื้นฐานของชีวิตทัศนคติต่อการทำงานและความรับผิดชอบยังไม่เพียงพอ บ่อยครั้งสิ่งนี้เกิดขึ้นในครอบครัวที่พ่อแม่ “ขยายเวลาวัยเด็ก” เพื่อลูกๆ
2. ส่วนตัวการพัฒนามนุษย์มีความเข้มข้นมากกว่าการพัฒนารายบุคคลและรายวิชา คุณสมบัติทั้งหมด (ค่านิยม ความสัมพันธ์) ก้าวล้ำหน้าการเจริญเติบโตทางร่างกาย และบุคคลในฐานะที่เป็นเป้าหมายของแรงงานไม่สามารถพัฒนานิสัยสำหรับความพยายามในการทำงานในแต่ละวันหรือกำหนดการเรียกของเขาได้
3. กิจกรรมส่วนตัวการพัฒนาเป็นผู้นำเมื่อเทียบกับอีกสองรายการ คน ๆ หนึ่งเกือบจะคลั่งไคล้ที่จะทำงานในระดับความสามารถทางกายภาพที่ยังเล็กอยู่และคุณสมบัติส่วนบุคคลเชิงบวกที่มีรูปแบบไม่ดี
4. มีญาติอยู่ด้วย ความสอดคล้องของจังหวะของแต่ละบุคคล ส่วนบุคคล และเรื่อง-กิจกรรมการพัฒนา. อัตราส่วนที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการพัฒนาของมนุษย์ตลอดชีวิต ปกติ การพัฒนาทางกายภาพความเป็นอยู่ที่ดีทางกายภาพที่ดีเป็นปัจจัยหนึ่งที่ไม่เพียงแต่สำหรับการดูดซึมที่ประสบความสำเร็จมากขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสำแดงคุณค่าพื้นฐานของชีวิตและวัฒนธรรมซึ่งแสดงออกในแรงจูงใจของพฤติกรรมของมนุษย์ด้วย และแรงจูงใจเชิงบวกซึ่งอยู่เบื้องหลังความต้องการทางอารมณ์ของบุคลิกภาพเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของโครงสร้างของบุคคลในฐานะที่เป็นกิจกรรมที่กระตือรือร้น

A. A. Rean พยายามสรุปแนวทางที่ทราบเพื่อความเข้าใจทางจิตวิทยาเกี่ยวกับระดับวุฒิภาวะของแต่ละบุคคล โดยระบุองค์ประกอบพื้นฐานหรือพื้นฐานสี่ประการในความเห็นของเขาที่ไม่ "ธรรมดา":

• ความรับผิดชอบ;
• ความอดทน;
• การพัฒนาตนเอง
• การคิดเชิงบวกหรือทัศนคติเชิงบวกต่อโลกซึ่งเป็นตัวกำหนดทัศนคติเชิงบวกต่อโลก

องค์ประกอบสุดท้ายเป็นแบบอินทิเกรต เนื่องจากครอบคลุมองค์ประกอบอื่นๆ ทั้งหมดซึ่งมีอยู่ในองค์ประกอบเหล่านั้นพร้อมๆ กัน

การพัฒนาตนเองไม่ได้จบลงด้วยการได้รับเอกราชและความเป็นอิสระ เราสามารถพูดได้ว่าการพัฒนาบุคลิกภาพเป็นกระบวนการที่ไม่สิ้นสุด ซึ่งบ่งบอกถึงการเปิดเผยบุคลิกภาพที่ไม่สิ้นสุดและไม่จำกัด เขาไปไกลหนึ่งในขั้นตอนคือการบรรลุผลสำเร็จของการตัดสินใจด้วยตนเองการปกครองตนเองความเป็นอิสระจากแรงจูงใจภายนอกอีกประการหนึ่งคือการตระหนักรู้โดยพลังและความสามารถของแต่ละบุคคลที่มีอยู่ในตัวเขา ประการที่สามคือการเอาชนะ ตัวตนอันจำกัดของเขาและการพัฒนาอย่างแข็งขันของค่านิยมสากลทั่วไปมากขึ้น

การพัฒนาตนเองได้รับอิทธิพลจากปัจจัยกลุ่มใหญ่: ลักษณะเฉพาะส่วนบุคคล, อายุ, ความสัมพันธ์กับผู้อื่น, กิจกรรมระดับมืออาชีพ, ความสัมพันธ์ในครอบครัวเป็นต้น กระบวนการพัฒนาตนเองของผู้ใหญ่ไม่สม่ำเสมอ การเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางบุคลิกภาพในช่วงเวลาหนึ่งของชีวิตมีความก้าวหน้า โดยยกระดับไปสู่ระดับ "จุดสุดยอด" จากนั้นกระบวนการวิวัฒนาการก็เริ่มต้นขึ้น นำไปสู่ ​​"ความซบเซา" หรือการถดถอยของ บุคลิกภาพ.

ขั้นตอนของวุฒิภาวะและในเวลาเดียวกันจุดสูงสุดของวุฒิภาวะนี้ - acme (แปลจากภาษากรีกแปลว่า "ด้านบน", "ขอบ") - เป็นสถานะหลายมิติของบุคคลซึ่งแม้ว่าจะครอบคลุมช่วงสำคัญของชีวิตของเขา ในแง่ของเวลา ไม่เคยเป็นรูปแบบคงที่และโดดเด่นด้วยความแปรปรวนและการเปลี่ยนแปลงไม่มากก็น้อย Acme แสดงให้เห็นว่าบุคคลประสบความสำเร็จเพียงใดในฐานะพลเมือง ในฐานะผู้เชี่ยวชาญในกิจกรรมบางประเภท ในฐานะคู่สมรส ในฐานะผู้ปกครอง ฯลฯ

แอคมีโอโลจี- เป็นศาสตร์ที่เกิดจากการบรรจบกันของวินัยทางธรรมชาติ สังคม มนุษยธรรม และเทคนิค โดยศึกษาปรากฏการณ์วิทยา รูปแบบ และกลไกของการพัฒนามนุษย์ในวัยเจริญพันธุ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อถึงจุดสูงสุด ระดับสูงในการพัฒนานี้

แนวคิดเรื่อง "acmeology" ถูกเสนอในปี 1928 โดย N. A. Rybnikov และสาขาใหม่ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในวิทยาศาสตร์มนุษย์เริ่มถูกสร้างขึ้นในปี 1968 โดย B. G. Ananyev หนึ่งใน งานที่สำคัญที่สุด acmeology คือการชี้แจงลักษณะที่ควรจะเกิดขึ้นในบุคคลในวัยเด็กก่อนวัยเรียนหรืออายุน้อยกว่า วัยเรียนในช่วงวัยเยาว์และวัยเยาว์จนสามารถพิสูจน์ตัวเองได้สำเร็จทุกประการในวัยเจริญพันธุ์