ในกระบวนการรับรู้ตามสัญชาตญาณเรื่องของความรู้ การรับรู้ทางความรู้สึก มีเหตุผล และตามสัญชาตญาณ วิภาษวิธีก็คือ

โลกฝ่ายวิญญาณภายในเป็นที่มาของความไม่มีที่สิ้นสุด
แรงบันดาลใจและความงามและความสุขอันไร้ขอบเขต
เอส.เอ็น.โรริช

ไม่จำเป็นต้องยอมรับว่าวิธีการแต่ละอย่างเป็นสิ่งที่ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์
ตรงกันข้ามเป็นการสะสมสูตรให้เข้มข้นขึ้น
จริยธรรมในการดำรงชีวิต หัวใจ

เมื่อเราพิจารณาปรากฏการณ์ใดปรากฏการณ์หนึ่ง (ข้อเท็จจริงส่วนบุคคล) และใช้วิธีการคิดแบบอุปนัย เริ่มสรุปปรากฏการณ์เหล่านั้น ไปสู่ปรากฏการณ์เฉพาะเจาะจง (การจัดระบบหลัก) จากนั้นตรรกะจะนำเราไปสู่ความเข้าใจในสาเหตุของปรากฏการณ์อย่างสม่ำเสมอ บนเส้นทางนี้ มีการกำหนดปัจจัยที่จำเป็นสำหรับปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษา เช่น การให้ความร้อนเพื่อเริ่มปฏิกิริยาเคมี หรือการมีอยู่ของออกซิเจนสำหรับกระบวนการเผาไหม้ หรือเช่นในกรณีของการสร้างเครื่องกำเนิดควอนตัม ประการแรก จำเป็นต้องมีตัวกลางที่มีค่าสัมประสิทธิ์การดูดกลืนแสงเป็นลบ และประการที่สอง จำเป็นต้องให้ข้อเสนอแนะ นั่นคือ เพื่อใช้ส่วนหนึ่งของสัญญาณเอาท์พุตกับอินพุต ของเครื่องขยายเสียงเพื่อให้สัญญาณเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องจนถึงความอิ่มตัวของระบบ
การคิดเชิงอุปนัย นอกเหนือจากการช่วยระบุปัจจัยในกรณีที่ปรากฏการณ์ไม่เกิดขึ้นแล้ว ยังให้โอกาสในการตรวจสอบการเปลี่ยนแปลงที่มาพร้อมกับปรากฏการณ์ เช่น ในกรณีที่ได้รับกฎข้อที่หนึ่งของอาร์ บอยล์ แต่เมื่อเราพยายามที่จะย้ายจากเรื่องเฉพาะไปสู่เรื่องสากล ปัญหาที่ไม่คาดคิดอาจเกิดขึ้นบนเส้นทางของการคิดแบบอุปนัย ซึ่งไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยความช่วยเหลือของตรรกะที่เป็นทางการ จากนั้นสำหรับคนที่มีพรสวรรค์บางคน การเปลี่ยนแปลงแบบฮิวริสติกที่มีเหตุผลเป็นพิเศษนั้นเป็นไปได้ กระโดดไปสู่พื้นที่แห่งจิตสำนึกอื่นซึ่งส่วนใหญ่มักจะควบคุมไม่ได้ ซึ่งวิธีแก้ปัญหาที่ได้มาจากสัญชาตญาณปรากฏขึ้น ซึ่งจากนั้นจะตระหนักได้ในการคิดรอบอื่น เป็นไปได้ว่าทุกคนมีความสามารถนี้
“มนุษย์ทุกคนเกิดมาพร้อมกับความรู้สึกภายในที่เรียกว่า ปรีชาซึ่งสามารถพัฒนาให้เป็นสิ่งที่ชาวสกอตแลนด์เรียกว่า “การเห็นครั้งที่สอง” และนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนที่สอนหลักคำสอนนี้เช่นเดียวกับพลอตินัส พอร์ฟีรี และเอียมบลิคุส
“ความสามารถในจิตสำนึกของมนุษย์นั้นมีความสามารถ” เอียมบลิคุสเขียน “ซึ่งเกินกว่าทุกสิ่งที่เกิดและกำเนิดขึ้นมา โดยผ่านมันเราสามารถเชื่อมต่อกับสติปัญญาที่สูงกว่าที่เหนือกว่าเรา เพื่อถูกขนส่งเกินขอบเขตของโลกนี้ และมีส่วนร่วมในชีวิตที่สูงขึ้นด้วยพลังพิเศษจากสวรรค์”
ถ้าไม่ใช่เพราะ. ความเข้าใจภายในหรือสัญชาตญาณ ชาวยิวจะไม่มีพระคัมภีร์ และคริสเตียนก็จะไม่มีพระเยซู สิ่งที่โมเสสและพระเยซูมอบให้โลกเป็นผลจากสัญชาตญาณหรือความเข้าใจของพวกเขา วิธีที่บรรดาผู้อาวุโสและครูอาจารย์ยอมให้โลกเข้าใจคำสอนของตนหลังความตายเป็นการบิดเบือนความเชื่อและบ่อยครั้งเป็นการดูหมิ่นศาสนา”
ในหนังสือ นักคณิตศาสตร์ที่โดดเด่น“การศึกษาจิตวิทยากระบวนการประดิษฐ์ในสาขาคณิตศาสตร์” ของ Jacques Hadamard ให้ตัวอย่างมากมายของความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในวิทยาศาสตร์และการไตร่ตรองเกี่ยวกับธรรมชาติของสัญชาตญาณและความสัมพันธ์กับตรรกะในหลายระดับ (ชั้น) ของจิตสำนึกที่ กระบวนการสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้น ตำแหน่งที่แตกต่างกันและบางครั้งก็ขัดแย้งกัน นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการคิดโดยไม่มีคำพูดหรือการคิดในภาพและสัญลักษณ์ ให้เราสังเกตคำอธิบายที่กำหนดโดย J. Hadamard เกี่ยวกับกระบวนการคำนวณหรือการคำนวณที่ซับซ้อนเกือบจะในทันทีซึ่งบางคนมีความสามารถที่ผิดปกติ: “ บางทีหลักฐานที่จริงใจที่สุดของเรื่องนี้ก็คือจดหมายที่เครื่องคิดเลข Ferrol ถึงMöbiusส่งถึง: “ เมื่อฉันถูกถามคำถามยากๆ คำตอบนั้นก็ปรากฏขึ้นทันที ดังนั้นในตอนแรกฉันก็ไม่รู้ด้วยซ้ำว่าได้มาอย่างไร จากผลลัพธ์ที่ได้ ฉันจึงมองหาวิธีการเพื่อให้ได้มันมา เป็นที่สงสัยว่าสัญชาตญาณเหล่านี้ไม่เคยนำไปสู่ข้อผิดพลาดและพัฒนาตามความจำเป็น แม้กระทั่งตอนนี้ ฉันมักจะรู้สึกว่ามีคนยืนอยู่ข้างฉันกระซิบบอกวิธีที่จะพบผลลัพธ์ที่ต้องการ และยิ่งไปกว่านั้น วิธีที่น้อยคนนักจะใช้มาก่อนฉัน และวิธีที่ฉันจะไม่มีวันค้นพบหากฉันมี กำลังมองหาตัวเอง บ่อยครั้งโดยเฉพาะเมื่อฉันอยู่คนเดียว ฉันรู้สึกเหมือนอยู่อีกโลกหนึ่ง แนวคิดเรื่องตัวเลขดูเหมือนมีชีวิตชีวาสำหรับฉัน ปัญหาประเภทต่างๆก็ปรากฏขึ้นต่อหน้าต่อตาฉันพร้อมกับคำตอบของตัวเอง” ควรเพิ่ม J. Hadamard เขียนว่า Ferrol ไม่เพียงสนใจในการคำนวณเชิงตัวเลขเท่านั้น แต่ยังสนใจในการคำนวณเชิงพีชคณิตอีกด้วย นี่เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจยิ่งกว่าเพราะในกรณีนี้ เขาได้นำการคำนวณไปสู่ความสำเร็จอย่างมีประสิทธิผลโดยไม่รู้ตัว”
สะท้อนอยู่ ตัวอย่างมากมายเจ. ฮาดามาร์ดมองเห็นสัญชาตญาณแวบหนึ่งและแวบหนึ่งในหมู่นักวิทยาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงและมีชื่อเสียง สรุปว่างานทางจิตในการค้นพบเกิดขึ้นร่วมกับจิตใต้สำนึก ซึ่งหลังจากการทำงานอย่างมีสติเบื้องต้นแล้ว ความเข้าใจก็เกิดขึ้น เกี่ยวกับแฟลชดังกล่าว A. Poincaré กล่าวว่าสิ่งนี้เปรียบได้กับ "การปลดปล่อยอะตอมแบบสุ่มไม่มากก็น้อย และความคิดเฉพาะเจาะจงมักจะถูกใช้โดยจิตใจเพื่อแก้ไขการรวมกันและการสังเคราะห์ของพวกมัน" [อ้างอิง จาก: 16 น. 106]. เช่นเดียวกับ Vernadsky, Einstein และ Tesla Hadamard เชื่อว่าการค้นพบเชิงตรรกะล้วนๆ ไม่มีอยู่จริง และจิตไร้สำนึก (หรือที่ดีกว่าคือจิตสำนึกเหนือสำนึก) จะกลายเป็นจุดเริ่มต้นใหม่ของการคิดเชิงตรรกะ ยิ่งกว่านั้น ขอบเขตของการเกิดขึ้นของหยั่งรู้โดยสัญชาตญาณสามารถอยู่ลึกมากจนไม่เหมือนกับการคิดแบบวาทกรรม ตรงที่งานแห่งความคิดไม่ได้เกิดขึ้นจริง และวิธีที่นักวิทยาศาสตร์ตัดสินใจมานั้นไม่เหลือร่องรอย ดังเช่นในกรณีของการค้นพบ C. Hermite นักคณิตศาสตร์ชาวฝรั่งเศสชื่อดัง หรือในทางตรงกันข้าม ความคิดตามสัญชาตญาณที่เติบโตจากขอบเขตของจิตไร้สำนึกจะถูกทำให้เป็นจริง และดูเหมือนว่าความคิดเหล่านั้นจะเกิดขึ้นได้โดยใช้เหตุผลเชิงตรรกะ ดังเช่นในกรณีของความเข้าใจทางคณิตศาสตร์ของ A. Poincaré เจ. ฮาดามาร์ด ซึ่งมีสัญชาตญาณที่ไม่ธรรมดา กล่าวถึงคำพูดของผู้มีความโดดเด่น นักฟิสิกส์ชาวเยอรมันและนักคณิตศาสตร์ C. F. Gauss ซึ่งพยายามพิสูจน์ทฤษฎีบทจากสาขาทฤษฎีจำนวนมาหลายปี: “ในที่สุด เมื่อสองวันก่อนฉันก็ทำสำเร็จ ไม่ใช่เพราะความพยายามอย่างเต็มที่ แต่ต้องขอบคุณพระเจ้า ราวกับสายฟ้าฟาด ปัญหาก็คลี่คลายทันที ฉันไม่สามารถพูดด้วยตนเองได้ว่าธรรมชาติของหัวข้อนำทางที่เชื่อมโยงสิ่งที่ฉันรู้อยู่แล้วกับสิ่งที่ทำให้ฉันประสบความสำเร็จคืออะไร ไม่จำเป็นต้องพูดว่า สิ่งที่เกิดขึ้นกับการตื่นรู้อย่างกะทันหันของฉันนั้นคล้ายคลึงกันโดยสิ้นเชิงและเป็นเรื่องปกติ เนื่องจากวิธีแก้ปัญหาที่ฉันได้รับ: 1) ไม่เกี่ยวข้องกับความพยายามครั้งก่อนของฉัน ดังนั้นจึงไม่ได้เกิดจากการทำงานอย่างมีสติครั้งก่อนของฉัน; 2) มันมาเร็วมากจนไม่ต้องใช้เวลาใคร่ครวญ” [อ้างอิง จาก: 16 น. 19]. จากการวิเคราะห์ความคล้ายคลึงกันของธรรมชาติของการค้นพบของ Gauss, Helmholtz, Poincaré, Ostwald นักวิจัยมักจะเรียกการเดาตามสัญชาตญาณว่า "ข้อมูลเชิงลึก" และช่วงเวลาก่อนหน้านั้น เมื่อดูเหมือนว่าหัวข้อที่น่าตื่นเต้นได้ถูกลืมและเลื่อนออกไปแล้ว " การฟักตัว” เป็นที่น่าสงสัยว่าในการสัมภาษณ์ข้างต้น N. Tesla พูดถึงกระบวนการที่คล้ายกันมากที่เกิดขึ้นในใจของเขาและยังเรียกช่วงเวลาของการสุกงอมของแนวคิดว่า "การบ่มเพาะ" บางครั้งการค้นพบก็ไปเยี่ยมนักวิทยาศาสตร์ในความฝัน (D.I. Mendeleev, F.A. Kekule) หรือทำให้เขาประหลาดใจภายใต้สถานการณ์ที่ไม่คาดคิดที่สุด
ในปี 1920 ในแหลมไครเมียในช่วงไข้ไทฟอยด์ซึ่งจวนจะถึงแก่ความตาย V.I. Vernadsky ประสบกับสภาวะที่ไม่ปกติเมื่อชีวิตในอนาคตของเขาแวบวับต่อหน้าเขาในนิมิต:“ ฉันอยากจะเขียนถึงสภาวะแปลก ๆ ที่ฉันประสบระหว่าง การเจ็บป่วย. ในความฝันและจินตนาการ ในความคิดและรูปภาพ ฉันต้องสัมผัสคำถามที่ลึกที่สุดเกี่ยวกับชีวิตและประสบการณ์มากมาย เช่นเดียวกับภาพชีวิตในอนาคตของฉันก่อนตาย มันไม่ใช่ความฝันเชิงทำนาย เพราะว่า... ฉันไม่ได้นอน - ฉันไม่ได้หมดสติกับสิ่งรอบตัว มันเป็นประสบการณ์ที่เข้มข้นทั้งทางความคิดและจิตวิญญาณของสิ่งแปลกปลอมต่อสิ่งแวดล้อมซึ่งห่างไกลจากสิ่งที่เกิดขึ้น มันรุนแรงและสดใสมากจนฉันจำอาการป่วยของตัวเองไม่ได้เลย และจากการนอนราบฉันก็ดึงภาพที่สวยงามและการสร้างสรรค์ความคิดของฉัน ประสบการณ์ความสุขจากแรงบันดาลใจทางวิทยาศาสตร์ออกมา” ในวิสัยทัศน์นี้เส้นทางแห่งความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์เปิดกว้างสำหรับเขา - การสร้างทิศทางใหม่ทางวิทยาศาสตร์, การจัดระเบียบของสถาบันระหว่างประเทศ, ห้องปฏิบัติการ; ในรัฐนี้เขาเลือกเครื่องมือสำหรับการวิเคราะห์และคิดด้วยวิธีการทดลอง ราวกับว่าเขากำลังประสบกับการประชุมในความเป็นจริง การทำรายงานทางวิทยาศาสตร์ รู้สึกถึงกลิ่นของทะเลและเสียงลม ต่อมาในเคียฟแล้วเขาจะเขียนสิ่งสำคัญจากประสบการณ์ของเขาลงในสมุดบันทึก:“ ฉันเริ่มรู้อย่างชัดเจนว่าฉันถูกลิขิตให้บอกมนุษยชาติถึงสิ่งใหม่ ๆ ในการสอนเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตที่ฉันกำลังสร้างขึ้นและนี่คือ การเรียกของฉัน หน้าที่ของฉันที่กำหนดให้ฉันซึ่งฉันต้องปฏิบัติตาม - เหมือนผู้เผยพระวจนะที่รู้สึกถึงเสียงภายในตัวเขาเองที่เรียกร้องให้เขากระทำ ฉันรู้สึกในตัวเอง ปีศาจโสกราตีส- ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่าคำสอนนี้สามารถมีอิทธิพลเช่นเดียวกับหนังสือของดาร์วิน และในกรณีนี้ โดยไม่เปลี่ยนแปลงแก่นแท้ของฉันเลย ฉันพบว่าตัวเองอยู่ในอันดับหนึ่งของนักวิทยาศาสตร์ของโลก” เส้นทางก่อนหน้าทั้งหมดของนักวิทยาศาสตร์ได้รับความหมายที่แตกต่างในเชิงคุณภาพและเปิดโอกาสในการสร้างหลักคำสอนใหม่เกี่ยวกับชีวมณฑลและ noosphere และเข้าใจธรรมชาติของจักรวาลของชีวิตและวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิต นิมิตส่วนใหญ่นี้เกิดขึ้นจริงในภายหลัง ดังที่ V.I. Vernadsky ระบุไว้ในภายหลังและสิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากคนที่เขารัก เขาเป็นหนี้ความรอดของเขาในช่วงที่ป่วยหนักในแหลมไครเมียจากการทำงานอย่างเข้มข้น
ความสามารถในการบรรลุข้อมูลเชิงลึกตามสัญชาตญาณนั้นขึ้นอยู่กับระดับความสามารถเชิงสร้างสรรค์และความสมบูรณ์ของความเป็นปัจเจกบุคคลมากกว่าขึ้นอยู่กับปัญหาเฉพาะที่ได้รับการแก้ไข มีคำอธิบายข้อมูลเชิงลึกไม่เพียงแต่นักวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกวีด้วย (A. Lamartine, P. Valery, W. Goethe) นักดนตรี... การก่อตัวของภาพลักษณ์องค์รวม ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์งานกวีหรือดนตรีนั้นคล้ายกับงานของประติมากรภายในที่มองไม่เห็นซึ่งมีความคิด สกัดดินเหนียวหรือวัสดุอื่น ๆ ทำให้เป็นรูปทรง ปรับปรุงรายละเอียดให้สมบูรณ์แบบ และมอบการสร้างสรรค์ทั้งหมดที่มีความงามที่กลมกลืนกันและแรงบันดาลใจอันประณีต
ดับเบิลยู โมสาร์ท อธิบายกระบวนการนี้ดังนี้: “เมื่อฉันรู้สึกดีและอารมณ์ดี หรือเดินทางด้วยรถม้า หรือเดินเล่นหลังอาหารเช้าอร่อยๆ หรือตอนกลางคืนที่ฉันนอนไม่หลับ ความคิดต่างๆ ก็เข้ามาในตัวฉัน ฝูงชนและง่ายดายเป็นพิเศษ พวกเขามาจากไหนและอย่างไร? ฉันไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ สิ่งที่ฉันชอบ ฉันเก็บไว้ในความทรงจำ ฉันครวญคราง; อย่างน้อยนั่นคือสิ่งที่คนอื่นบอกฉัน เมื่อฉันเลือกเมโลดี้ได้หนึ่งทำนองแล้ว ในไม่ช้ามันก็จะถูกเชื่อมเข้าด้วยกันตามความต้องการของการเรียบเรียงโดยรวม ความแตกต่าง และการเรียบเรียงภายในไม่กี่วินาที และชิ้นส่วนทั้งหมดนี้ก็กลายเป็น "แป้งดิบ" จิตวิญญาณของฉันก็จุดประกาย อย่างน้อยถ้ามีอะไรไม่รบกวนฉัน งานเริ่มมากขึ้น ได้ยินชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ และองค์ประกอบก็เสร็จในหัวไม่ว่าจะนานแค่ไหนก็ตาม แล้วมองแว่บเดียวเหมือนภาพสวย ๆ หรือหนุ่มหล่อ ได้ยินในจินตนาการไม่เรียงลำดับพร้อมรายละเอียดทุกตอนอย่างที่ควรจะฟังทีหลังแต่ทุกอย่างอยู่ในชุดทั้งหมด หากในกระบวนการทำงานของฉัน งานของฉันอยู่ในรูปแบบหรือลักษณะที่เป็นลักษณะของโมสาร์ทและไม่เหมือนของคนอื่น ฉันสาบานว่ามันเกิดขึ้นด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่ ตัวอย่างเช่น จมูกที่ใหญ่และงอของฉันก็คือจมูกของฉัน โมสาร์ท ไม่ใช่บุคคลอื่น ฉันไม่ได้มองหาความคิดริเริ่มสร้างสรรค์และคงเป็นเรื่องยากมากที่จะกำหนดสไตล์ของฉัน เป็นเรื่องธรรมดาที่คนที่มีรูปลักษณ์ภายนอกจะแตกต่างกันทั้งภายในและภายนอก” [อ้างอิง จาก: 16 น. 21].
ในคลังแห่งจิตสำนึก งานเกิดขึ้นในขอบเขตอื่นของการดำรงอยู่ ซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างกาล-อวกาศตามปกติเปลี่ยนแปลงไป และความเร็วของการรับรู้แบบองค์รวมและความคิดสร้างสรรค์สามารถเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ตัวอย่างเช่น Nicolo Paganini นักดนตรีผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งซึ่งเคยปรากฏตัวบนเวทีห้องโถงที่มีผู้คนหนาแน่นแล้วได้ยกเลิกการแสดงของเขาตามที่ปรากฏเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าในเวลาเพียงเสี้ยววินาทีเขาได้เล่นไวโอลินคอนแชร์โตทั้งหมดแล้ว ภายในตัวเขาเอง และไม่สามารถทำซ้ำภายนอกได้
โลกภายในของเรามีโอกาสมากมายสำหรับความคิดสร้างสรรค์และแหล่งความรู้ที่ไม่สิ้นสุด เมื่อเราปรับปรุง เราจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะเปิดประตูและค้นหาวิธีที่จะได้รับมัน สัญชาตญาณเป็นวิธีการทำงานของจิตสำนึกที่ยอดเยี่ยมวิธีหนึ่ง เพราะเป็นความรู้เกี่ยวกับจิตวิญญาณ นอกเหนือจากสัญชาตญาณแล้ว คุณสมบัติของสัมผัสที่หกที่เกิดขึ้น ได้แก่ การประสานงาน จินตนาการ ความเห็นอกเห็นใจ ความตั้งใจ การรับรู้ (จากโฆษณาภาษาละติน ถึง และ การรับรู้ - ฉันรับรู้) มีอิทธิพลต่อการรับรู้ของวัตถุในโลกโดยรอบ จากประสบการณ์และทัศนคติก่อนหน้าของแต่ละบุคคล คำว่า "การรับรู้" ได้รับการแนะนำโดย G. Leibniz ผู้พัฒนาการรับรู้ว่าเป็น การนำเสนอที่ไม่ชัดเจนเนื้อหาและการรับรู้ใด ๆ ที่เป็นวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนและชัดเจนของเนื้อหานี้โดยจิตวิญญาณ ในทางจิตวิทยาเกสตัลต์ การรับรู้ถูกตีความว่าเป็นความสมบูรณ์ทางโครงสร้างของการรับรู้ - เหนือพวกเขาคือความรู้เกี่ยวกับวิญญาณ - ความรู้สึกสังเคราะห์สูงสุดซึ่งทำให้สามารถเข้าประตูอาณาจักรแห่งวิญญาณได้ สัญชาตญาณและประสาทสัมผัสระดับสูงอื่นๆ ใดที่ค้นพบภายใน สติปัญญาสามารถทดสอบและพิสูจน์ได้โดยไม่ต้องมี ความแตกต่างระหว่างสติปัญญาและสัญชาตญาณคือ สติปัญญาเชื่อมโยงอย่างมีพลังกับศูนย์กลางของศีรษะมนุษย์ และที่พำนักของสัญชาตญาณคือหัวใจ สัญชาตญาณแสดงออกมาด้วยความสอดคล้องกันของศูนย์กลาง และในฐานะที่เป็นคุณสมบัติของจิตวิญญาณที่ร้อนแรง มันเชื่อมโยงโลกภายในและภายนอก เพราะจิตสำนึกก็สร้างขึ้นในสามโลกเช่นกัน ในเชิงวิวัฒนาการ คุณภาพนี้จะพัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ ในมนุษยชาติในอนาคต แต่สิ่งนี้ต้องใช้ความพยายามเป็นพิเศษและวิธีการที่ซับซ้อนเพื่อรักษาความกลมกลืนของอารมณ์: “อุรุสวาตีรู้” มีกล่าวไว้ในจรรยาบรรณในการดำรงชีวิต “ว่าแนวคิดของ สัญชาตญาณอาจมีการตีความผิด แม้แต่คนที่รับรู้ก็ไม่ปฏิบัติต่อมันด้วยความระมัดระวัง บางสิ่งบางอย่างควรจะสร้างแรงบันดาลใจให้กับคนบางคนและไม่จำเป็นต้องป้อนข้อมูลในส่วนของพวกเขา มีบางสิ่งตกลงมาจากท้องฟ้าและทำให้ผู้คนมีวิสัยทัศน์ ไม่มีใครจะคิดว่าคนเหล่านี้ต้องมีเงินออมอะไรบ้างและต้องเจอกับความเครียดอะไรบ้าง
คุณไม่จำเป็นต้องย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างมิติที่ละเอียดอ่อน แต่คุณมักจะต้องเตือนผู้คนเกี่ยวกับการระมัดระวังสัญชาตญาณของพวกเขา ไม่มีใครตระหนักได้ว่าคนที่พัฒนาคุณภาพนี้ไปแล้วมีจำนวนน้อยเพียงใด ขณะเดียวกันก็สามารถมุ่งตรงไปยังบางพื้นที่ได้เพียงบางส่วนเท่านั้น”

ชี้ให้เห็นปรากฏการณ์ทางกายภาพที่ละเอียดอ่อนเหล่านั้นอย่างถูกต้อง
ซึ่งยืนยันแก่นแท้ของสิ่งที่มองไม่เห็นและร้อนแรง
พลังงานและสิ่งที่ควรตื่นตัวและขยายจิตสำนึก
มนุษยชาติ. กล่าวคือ จิตสำนึกอันละเอียดอ่อนของจักรวาลจะเปิดขึ้น
ทุกก้าวใหม่ วันนี้จะได้ยินสิ่งที่เข้าใจยาก
ในอนาคตและโลกอันละเอียดอ่อนก็จะปรากฏให้เห็น เมื่อวิญญาณและหัวใจ
จะเต็มไปด้วยความปรารถนาเมื่อมนุษยชาติยอมรับ
กฎแห่งการดำรงอยู่ของโลกแล้วคุณก็ทำได้
จะเริ่มขยายจิตสำนึก ผู้ชายเองก็รวมตัวกัน
โลกด้วยจิตสำนึกของคุณ ขอบฟ้าแคบจึงถูกแทนที่ด้วย
ช่วงเวลาที่ดี
จริยธรรมในการดำรงชีวิต โลกที่ร้อนแรง

เป็นเวลากว่าครึ่งศตวรรษแล้วที่มีการศึกษาปรากฏว่าผู้เขียนกำลังมองหาแนวทางที่แตกต่างกันเพื่อทำความเข้าใจความพยายามของไอน์สไตน์ในการแก้แค้นในข้อพิพาทกับบอร์ ซึ่งแสดงไว้ในสิ่งพิมพ์ในปี 1935 ของบทความ (เขียนร่วมกับ Rosen และ Podolsky ) ซึ่งมีการวิพากษ์วิจารณ์การตีความของโคเปนเฮเกน และผู้เขียนให้เหตุผลว่ากลศาสตร์ควอนตัม ซึ่งรวมถึงหลักการความไม่แน่นอน ไม่สามารถเป็นทฤษฎีที่สมบูรณ์ได้ ข้อสรุปของผู้เขียนบทความที่อธิบายการทดลองทางความคิดด้วยการวัดพิกัดและโมเมนตัมของวัตถุควอนตัมนั้นขัดแย้งกันมาก (เกี่ยวกับความขัดแย้งของ EPR หรือที่เรียกว่า nonlocality ของควอนตัมดู) และก่อให้เกิดผลที่ตามมาหลายประการที่บังคับให้เราต้อง พิจารณาแนวคิดเรื่องความเป็นจริงในฟิสิกส์ควอนตัมอีกครั้ง ซึ่งแตกต่างจากคำจำกัดความแบบคลาสสิก ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือผลที่ตามมาจากความขัดแย้งของ EPR นำไปสู่ความจำเป็นในการพิจารณาจิตสำนึกของผู้สังเกตการณ์เมื่อวิเคราะห์การวัดควอนตัมและเปิดทางไปสู่การสร้าง "ทฤษฎีควอนตัมแห่งจิตสำนึก" บางทีไอน์สไตน์อาจพึ่งพาการพัฒนาทฤษฎีดังกล่าวในข้อพิพาทของเขากับบอร์
ในปีพ.ศ. 2500 ฮิวจ์ เอเวอเรตต์ได้หยิบยกแนวคิดเรื่องโลกหลายใบขึ้นมา กลศาสตร์ควอนตัม(หรือที่เอช. เอเวอเร็ตต์เรียกมันว่า การตีความตามสถานะสัมพัทธ์) ซึ่งเป็นทางเลือกแทนการตีความแบบโคเปนเฮเกน ซึ่งเขาเสนอให้ละทิ้งการลดระบบควอนตัมในขณะที่ทำการวัด แต่แล้วคำถามก็เกิดขึ้น: เหตุใดผู้สังเกตการณ์จึงเห็นทางเลือกเดียวเสมอ? ทฤษฎีของเอเวอเรตต์ระบุว่าผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดของปฏิสัมพันธ์ควอนตัมนั้นเกิดขึ้นจริง แต่ผลลัพธ์แต่ละอย่างก็แสดงออกมาในจักรวาลของตัวเอง ซึ่งผลรวมทั้งหมดนั้นประกอบขึ้นเป็นลิขสิทธิ์ทางกายภาพ สิ่งนี้ทำให้เกิดความเป็นจริงหรือโลกคลาสสิกมากมาย (และแม้กระทั่งจำนวนอนันต์) จักรวาลหลายโลกที่แตกแขนงออกไปของเอเวอเรตต์ทำให้สามารถตระหนักถึงสถานะที่เป็นไปได้ทั้งหมดของวัตถุ ล่าสุดผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่ยอมรับแนวคิดนี้แล้ว
สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ "แนวคิดแบบขยายของ Everett" ซึ่งพัฒนาโดย M.B. เขาเสนอ "สมมติฐานการระบุตัวตน" โดยที่ "ความสามารถของบุคคล (และสิ่งมีชีวิตใด ๆ ) ที่เรียกว่าจิตสำนึกเป็นปรากฏการณ์เดียวกับที่ในทฤษฎีการวัดควอนตัมเรียกว่าการลดหรือเลือกทางเลือกของรัฐและในทฤษฎีของเอเวอเรตต์ แนวคิดนี้ปรากฏเป็นการแบ่งโลกควอนตัมเดี่ยวไปสู่ทางเลือกแบบคลาสสิก" ดังที่ M.B. Mensky ตั้งข้อสังเกต สมมติฐานของเขาเกี่ยวข้องกับการตีความ Everett ที่มีอยู่ ซึ่งพูดถึง "หลายความคิด" สติตามสมมติฐานของ M.B. Mensky เลือกหนึ่งในโลกทางเลือก โลกที่คุ้นเคยแบบคลาสสิกของเรากลายเป็นส่วนหนึ่งของโลกควอนตัมพื้นฐาน: "ความคิดที่ว่ามีเพียงโลกเดียวที่ถูกเลือกด้วยจิตสำนึกเท่านั้นที่มีจริง เป็นเพียงภาพลวงตาที่เกิดขึ้นในจิตสำนึก" ดังนั้น โลกคลาสสิกทางกายภาพของเราจากมุมมองของโลกควอนตัมจึงถือได้ว่าเป็นภาพลวงตา ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดทางปรัชญาของ Advaita Vedanta และปรัชญาตะวันออกอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ยิ่งไปกว่านั้น ในโลกควอนตัมนั้นไม่มีเวลากำหนดทิศทาง อดีต ปัจจุบัน และอนาคตเป็นหนึ่งเดียว การแยกทางเลือกต่างๆ ที่ระบุด้วยจิตสำนึกในกลศาสตร์ควอนตัม ทำให้ E.B. Mensky สามารถยืนยันได้ว่า: “ จิตสำนึกกลายเป็นส่วนหนึ่งของฟิสิกส์ควอนตัมและจิตวิทยาและด้วยเหตุนี้ จึงเป็นส่วนที่เหมือนกันของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์”
ซึ่งสอดคล้องกับความคิดเห็นของผู้ได้รับรางวัล รางวัลโนเบลตามฟิสิกส์ของ E. Wigner ว่าขอบเขตระหว่างชุดของสถานะที่เป็นไปได้ของวัตถุและผลลัพธ์ของการสังเกตนั้นอยู่ในขอบเขตของจิตสำนึกและยิ่งกว่านั้นจิตสำนึกสามารถมีอิทธิพลต่อผลลัพธ์นี้ได้อย่างมีประสิทธิภาพ ซึ่งหมายความว่าอิทธิพลนั้นขึ้นอยู่กับว่าจิตสำนึกเป็นอย่างไร
แนวทางนี้เปิดโอกาสใหม่ในการพิสูจน์ภววิทยาของกระบวนการทางจิต ศึกษาคุณสมบัติของพลังงานจิต และเข้าใจความเป็นจริงของความคิด แต่สำหรับสิ่งนี้ ดังที่ Living Ethics กล่าวไว้ เราต้องเข้าใจว่า “จิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์จะต้องมีอยู่จริง เช่น ชีววิทยาและให้ข้อมูลเกี่ยวกับโลกเหนือธรรมชาติ ถือเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ที่จิตวิทยาถูกนำเสนอเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม มันเป็นความต่อเนื่องของสรีรวิทยา - นี่คือวิธีที่คุณจำเป็นต้องรู้ทุกขั้นตอนของธรรมชาติ
แต่ทำไมนักวิทยาศาสตร์ถึงเสนอจิตวิทยาว่าเป็นนามธรรม? เหตุผลง่ายๆ คือพวกเขาไม่รู้จักโลกภายนอก สำหรับพวกเขา โลกที่แสนวิเศษคือเทพนิยายของชาวบ้านที่โง่เขลา ในขณะเดียวกัน คำถามสำคัญคือใครในกรณีนี้กลายเป็นคนโง่เขลา”
จิตสำนึกที่ได้รับการพัฒนาและขัดเกลาตามหลักจรรยาบรรณในการดำรงชีวิตทำงานในสามโลก จิตสำนึกที่บริสุทธิ์ ขยายออกไป และเป็นจิตวิญญาณสามารถถูกถ่ายโอนไปยังโลกแห่งไฟและเชื่อมโยงโลกต่างๆ ได้ เพราะ "บัดนี้ พลังแห่งสวรรค์รับใช้กับเราอย่างมองไม่เห็น" ใหม่ ความเข้าใจในความจริงของอวกาศที่มองไม่เห็นนั้นเป็นก้าวหนึ่งสู่ความเป็นจริงแล้ว เราไม่สามารถภาคภูมิใจในความรู้ได้จนกว่าโลกที่มองไม่เห็นจะเติบโตเป็นจิตสำนึกของเรา”
จิตสำนึกสามารถทำให้เหตุการณ์ที่ไม่น่าเป็นไปได้จากมุมมองของกลศาสตร์ควอนตัมเป็นที่สังเกตได้ และสิ่งที่เกิดขึ้นจะถูกมองว่าเป็นปาฏิหาริย์ เมื่อวิเคราะห์แนวทางทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ เพื่อยืนยันกระบวนการที่เกิดขึ้นในโลกควอนตัม เป็นเรื่องที่น่าสังเกตถึงความคล้ายคลึงบางอย่างกับปรากฏการณ์ที่สถานะของจิตสำนึกเปลี่ยนแปลงไป รวมถึงสถานะของความเข้าใจและการตัดสินใจตามสัญชาตญาณ และเงื่อนไขสำหรับการนำไปปฏิบัติที่อธิบายไว้ข้างต้น M.B. Mensky ยังดึงความสนใจไปที่สิ่งนี้ โดยอธิบายคำให้การของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับวิธีแก้ปัญหาที่พวกเขาได้รับอันเป็นผลมาจากการหยั่งรู้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าจิตสำนึกในช่วงเวลาดังกล่าวออกจากสภาวะปกติซึ่งสอดคล้องกับความเป็นจริงของเอเวอเรตต์บางอย่างในโลกควอนตัมซึ่งครอบคลุม ทั้งรัฐและที่นี่ที่ "ขอบเขตแห่งจิตสำนึก" การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ก็เกิดขึ้น บนสมมติฐานนี้ พระองค์ทรงให้คำแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับประโยชน์ของการ "ปิด" จิตสำนึกหลังจากทำงานเป็นเวลานานแล้วหันไปทำอย่างอื่นในขณะที่งานดำเนินไป "แต่ในระดับจิตใต้สำนึก (หรือจิตสำนึกเหนือสำนึก) ตามที่จำเป็นสำหรับ "การเปิด" เช่น เพื่อพัฒนาข้อพิจารณาใหม่เชิงคุณภาพเกี่ยวกับปัญหานี้"
ในงานของเขา M.B. Mensky ยังพูดถึงปรากฏการณ์พิเศษที่ถือว่าไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์และไม่น่าเชื่อถือ และเรียกร้องให้นักวิทยาศาสตร์อย่ามองข้ามความจริงที่ว่า “มีอยู่มานานนับพันปี และบางทีอาจเป็นปรากฏการณ์ที่มั่นคงที่สุดในขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ . เป็นไปได้มากว่าความมั่นคงดังกล่าวบ่งชี้ว่าแนวโน้มที่ไม่ใช่ทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดนั้นมีพื้นฐานมาจากสิ่งที่มีอยู่จริง แม้ว่าผลกระทบทางอารมณ์ที่รุนแรงกว่านั้น สิ่งที่มีอยู่จริงมักจะถูกสวมใส่ในรูปแบบเทพนิยายก็ตาม จากมุมมองนี้ปรัชญาตะวันออกมีความน่าสนใจซึ่งสนับสนุนให้บุคคลทำงานด้วยจิตสำนึกของตนเองโดยตรง สิ่งที่น่าสนใจที่สุดในเรื่องนี้ดูเหมือนเป็นพุทธศาสนานิกายเซนและมีทิศทางใกล้เคียง”
ดังนั้นสมมติฐานของนักฟิสิกส์จึงสอดคล้องกับประสบการณ์ความสำเร็จทางจิตวิญญาณมานานหลายศตวรรษ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการควบคุมคุณสมบัติที่ประณีตที่สุดของจิตสำนึกซึ่งเกี่ยวข้องกับความเชี่ยวชาญของพลังงานจิต (และเป็นกิจกรรมที่สามารถอธิบายปรากฏการณ์ดังกล่าวได้) นั้นมอบให้กับจิตสำนึกที่บริสุทธิ์และรู้แจ้งของบุคคลที่มี การสะสมทางจิตวิญญาณจำนวนมากเกิดขึ้นได้จากการบำเพ็ญตบะ
เช่นเดียวกับในการทดลองที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาพลังงานจิต (ปฏิสัมพันธ์ระยะไกล การลงทะเบียนและการสร้างองค์ประกอบที่ละเอียดอ่อนของสนามและการแผ่รังสีของสิ่งมีชีวิตที่ไม่ให้ความสำคัญกับวิธีการดั้งเดิมในการวัดสนามแม่เหล็กไฟฟ้า จิตสโคป ฯลฯ ) ในฟิสิกส์ควอนตัม ตามแนวคิดของนักวิทยาศาสตร์ยุคใหม่ที่กำลังพัฒนาสิ่งนี้ เพื่อให้การจัดการทดลองที่ถูกต้อง มีความจำเป็นต้องแก้ไขวิธีการแบบคลาสสิก
แนวคิดที่ขยายออกไปของ Everett ซึ่งเสนอโดย M.B. Mensky ตรงกันข้ามกับทฤษฎีของ Everett เอง ทำให้สามารถทดสอบได้ แต่การทดสอบนี้ ดังที่ M.B. Mensky ยืนยันอย่างถูกต้องว่า "ในกรณีนี้จะถือว่าไม่ปกติโดยสิ้นเชิงและจะไม่เข้ากับกรอบของระเบียบวิธีทางฟิสิกส์ที่เป็นที่ยอมรับ" เพราะมัน "เกี่ยวข้องกับการสังเกตจิตสำนึกของแต่ละบุคคล" แต่แม้ว่าการทดสอบดังกล่าวจะยืนยันแนวคิด แต่ก็ไม่ชัดเจนว่าการทดลองนี้จะทำให้นักฟิสิกส์พอใจ เพราะมันจะขัดแย้งกับสิ่งที่ถือว่าเชื่อถือได้ด้านระเบียบวิธีในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เช่น พวกเขาต้องการสิ่งที่ทำซ้ำได้ คนละคน(เพื่อความเป็นกลางและความเป็นอิสระจากผู้วิจัย) และผลลัพธ์ที่ถูกต้องทางสถิติ และตามที่ M.B. Mensky ถูกบังคับให้กล่าวภายใต้กรอบของระเบียบวิธีแบบคลาสสิก “การทดลองด้วยจิตสำนึกส่วนบุคคลหรือการสังเกตนั้นไม่มีคุณค่าที่เป็นหลักฐานจากมุมมองนี้” ผู้ขี้ระแวงสามารถประเมินการตระหนักรู้ถึงเหตุการณ์ที่ไม่น่าเป็นไปได้ในโลกควอนตัมที่เป็นไปได้อย่างสมบูรณ์ว่าเป็นโชคแบบสุ่ม ในระหว่างการไตร่ตรองเหล่านี้ M.B. Mensky ได้นำเสนอวิธีการที่สำคัญอีกอย่างหนึ่ง วิทยาศาสตร์ใหม่บทสรุป: “คนขี้ระแวงจะมีโอกาสที่จะสงสัย แม้ว่าเขาจะพบว่าตัวเองอยู่ร่วมกับ “ผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์” ในโลกเอเวอเรตต์นั้น ซึ่งเหตุการณ์ที่ไม่น่าจะเกิดขึ้นได้เกิดขึ้นจริง แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด ตัว "ผู้ไม่เชื่อ" เองจะชอบที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในโลกที่ "ปาฏิหาริย์" จะไม่เกิดขึ้น ดังนั้นสำหรับผู้ที่ขี้ระแวง โอกาสที่เขาจะได้เห็นด้วยตาตนเองถึงการดำเนินการของเหตุการณ์ที่ไม่น่าเป็นไปได้จึงยังมีน้อย ดังนั้น ถ้าเรายอมรับสมมติฐานที่ว่าจิตสำนึกสามารถปรับเปลี่ยนความน่าจะเป็นของทางเลือกอื่นได้ สถานการณ์จะกลายเป็นเรื่องแปลกมาก ผู้ที่เชื่อในสมมติฐานนี้จะมีความน่าจะเป็นที่เห็นได้ชัดเจนในการพิสูจน์ได้ว่าเป็นจริงนั่นคือ จิตสำนึกนั้นมีอิทธิพลต่อความน่าจะเป็นของเหตุการณ์ ผู้ที่ไม่อยากจะเชื่อเรื่องนี้ก็มักจะมั่นใจว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น ผู้ขี้ระแวงจะพบว่าตนเองอยู่ในโลกของเอเวอเรตต์ที่ซึ่งกฎทางกายภาพธรรมดาๆ วัตถุประสงค์ และเป็นอิสระจากจิตสำนึก ครอบงำอยู่สูงสุด แต่บรรดาผู้ที่ชอบเชื่อใน “ปาฏิหาริย์” ที่เกิดจากจิตสำนึกจะพบว่าตัวเองอยู่ในโลกที่ “ปาฏิหาริย์ที่น่าจะเป็นไปได้” เกิดขึ้นจริง
เราต้องยอมรับว่า เมื่อพิจารณาสมมติฐานเกี่ยวกับอิทธิพลของจิตสำนึกที่มีต่อความน่าจะเป็นของทางเลือก เราควรพิจารณาคำถามเกี่ยวกับเกณฑ์ของความจริงให้รอบคอบมากกว่าที่เป็นธรรมเนียมในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งหมายความว่าแนวคิดของเอเวอเรตต์ที่ขยายออกไปในลักษณะนี้ไม่สามารถรวมอยู่ในกระแสหลักของฟิสิกส์ได้ (และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโดยทั่วไป) หรือวิธีการของวิทยาศาสตร์เหล่านี้จะต้องขยายออกไปอย่างมีนัยสำคัญ วิธีการใหม่นี้ต้อง ประการแรก อนุญาตให้มีการทดลองโดยใช้จิตสำนึกส่วนบุคคลหรือการสังเกตการณ์เพื่อเป็นเครื่องมือในการทดสอบทฤษฎี และประการที่สอง คำนึงถึง อิทธิพลที่เป็นไปได้ทัศนคติแบบนิรนัยต่อผลลัพธ์ของการสังเกต”
นอกเหนือจากสิ่งที่กล่าวไว้แล้ว ควรสังเกตว่าไม่เพียงแต่ในระหว่างการทดลองเท่านั้น สติสัมปชัญญะจะกำหนดการดำรงอยู่ของผู้ถือ แต่ตามคำสอนทางจิตวิญญาณและศาสนาหลัก การดำรงอยู่หลังมรณกรรมในชั้นหนึ่งหรืออีกชั้นหนึ่งของโลกอันละเอียดอ่อนนั้นขึ้นอยู่กับจิตสำนึก ของบุคคล, เกี่ยวกับทิศทางของความคิด, เกี่ยวกับความอ่อนไหวของแรงจูงใจ. ประสบการณ์ในโลกนี้ทวีความรุนแรงขึ้นหลายต่อหลายครั้ง เนื่องมาจากก่อนจะข้ามเขตแดนของโลก บุคคลยังชำระตนให้พ้นจากอุปนิสัยและอคติอันไม่ดี ตลอดจนภาระและเศษแห่งจิตสำนึกที่ยังมิได้ขจัดให้สิ้นไปจนเพียงพอ บนระนาบทางกายภาพซึ่งทำให้เขาทรมานอย่างสาหัส ในโลกที่บอบบางทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นและรับรู้ด้วยความคิดและสภาพของชีวิตขึ้นอยู่กับระดับของไฟ ร่างกายบอบบาง- “สถานะของวิญญาณในระหว่างการเปลี่ยนผ่านสู่โลกที่ละเอียดอ่อนนั้นถูกกำหนดโดยสาเหตุของการมีสติ เมื่อขจัดความปรารถนาที่ลึกซึ้งที่สุดออกไปจากชีวิตแล้ว วิญญาณก็ไม่สามารถประสานการสั่นสะเทือนของมันได้ และยังคงอยู่ในขอบเขตของโลก แต่การอยู่ในชั้นดินไม่เพียงแต่ทำให้วิญญาณมีภาระเท่านั้น แต่ยังเป็นการต่อสู้ระหว่างการหลั่งไหลทางกายภาพและการเหลือบของแม่เหล็กที่สูงกว่าซึ่งทำให้วิญญาณอยู่ในชั้นล่างได้ยากมาก” หากการคิดเชิงอุปนัยซึ่งได้รับคำแนะนำจากเจตจำนงครอบงำในชีวิตทางโลกดังนั้นในขอบเขตส่วนตัวของโลกที่ละเอียดอ่อนบุคคลไม่มีอิสระที่จะเลือกเขาขึ้นอยู่กับสถานที่ที่ปรากฏบนระนาบทางกายภาพและการคิดแบบนิรนัยซึ่งกำหนดว่าอยู่ใน โลกอันละเอียดอ่อน นำทางเขาไปตามเส้นทางแห่งความคิดและความคิดสร้างสรรค์ที่วางแผนไว้ในช่วงชีวิตบนโลก ดังนั้นสิ่งที่คุณหว่านที่นี่ คุณก็เก็บเกี่ยวที่นั่น
The Living Ethics กล่าวไว้มากมายเกี่ยวกับการเชื่อมโยงของโลกและความสามารถของมนุษย์ในการร่วมมือและสร้างสรรค์ในโลกต่างๆ: “ที่ซึ่งโลกอันหนาแน่นต้องการความพยายาม ที่นั้น Subtle World ไม่เพียงไม่ต้องการเท่านั้น แต่ยังช่วยให้เคลื่อนไหวได้ง่ายอีกด้วย โลกที่หนาแน่นยืนยันถึงพลังที่พิชิตการต่อต้านทั้งหมด แต่ในโลกที่ละเอียดอ่อน กลไกหลักคือการสั่งสมความทะเยอทะยานทางจิตวิญญาณ เป็นไปได้ที่จะเอาชนะการต่อต้านในโลกที่ละเอียดอ่อนผ่านจิตวิญญาณเท่านั้น เป็นเรื่องผิดที่จะคิดว่าโลกที่ลุกเป็นไฟเป็นเพียงภาพสะท้อนของโลกทางโลก เพราะถ้าชั้นต่างๆ ของโลกที่ละเอียดอ่อนเป็นตัวแทนของภาพสะท้อนของโลก ดังนั้นในโลกที่ลุกเป็นไฟ ก็จะมีชั้นต่างๆ ที่ปกป้องทรงกลมของโลกในการเติบโตทางวิวัฒนาการของพวกมัน กระแสวิวัฒนาการทั้งหมดถูกสรุปไว้ในชั้นเหล่านี้ พวกเขาไม่เพียงแต่เป็นคลังบันทึกอวกาศเท่านั้น แต่ยังเป็นห้องปฏิบัติการอวกาศอีกด้วย เลเยอร์ดังกล่าวครอบครองมากที่สุด ทรงกลมสูง- การขึ้นของมนุษย์ขึ้นอยู่กับแรงดึงดูดของทรงกลมเหล่านี้”
การสร้างความคล้ายคลึงอย่างต่อเนื่องระหว่างการทำความเข้าใจทฤษฎีฟิสิกส์ควอนตัมกับปัญหาสติและการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาคุณสมบัติของพลังงานจิตเราควรเน้นทฤษฎีของ David Bohm เขาเชื่อว่า (ตรงกันข้ามกับตำแหน่งของบอร์ในเรื่องความสมบูรณ์ของทฤษฎีควอนตัม) จะต้องมีพื้นฐานที่ลึกซึ้งกว่าของการเป็นอยู่ที่กำหนดปรากฏการณ์ควอนตัม จากข้อมูลนี้ D. Bohm แนะนำว่าจักรวาลไม่ใช่ชุดของอนุภาคที่แยกออกจากกัน แต่เป็นเหตุการณ์ต่อเนื่องที่เติมเต็มพื้นที่ และตัวมันเองก็มีความหลากหลายและเป็นจริงพอ ๆ กับสสารในนั้น อนุภาคทั้งหมดไม่ได้เชื่อมต่อกันเฉพาะที่ เพราะในระดับลึกของความเป็นจริง อนุภาคทั้งหมดเป็นตัวแทนทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียว ระดับต่ำกว่าควอนตัมนี้มีสนามประเภทพิเศษ ซึ่ง D. Bohm เรียกว่าศักย์ควอนตัม ซึ่งเติมเต็มพื้นที่ทั้งหมดของจักรวาลอย่างสม่ำเสมอและไม่ลดลงตามระยะทางที่เพิ่มขึ้น อนุภาค เช่น อิเล็กตรอน สามารถดำรงอยู่ได้แม้ว่าเราจะไม่สังเกตพวกมัน ซึ่งสอดคล้องกับทฤษฎีของเอเวอเรตต์ด้วย จิตสำนึกตามความเห็นของ D. Bohm เป็นรูปแบบหนึ่งของสสารที่ละเอียดอ่อนกว่า มันมีปฏิสัมพันธ์กับการปรากฏตัวของสสารประเภทต่าง ๆ ไม่ใช่ในระดับความเป็นจริงที่สังเกตได้ของลำดับการอธิบายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่ในระดับลึก "ลำดับโดยนัย" นี้ คำสั่งภายในเช่นเดียวกับช่องข้อมูลคลื่น แทรกซึมเข้าไปในความต่อเนื่องของกาล-อวกาศ และจัดโครงสร้างการปรากฏของสสารทั้งหมด และส่วนใดส่วนหนึ่งของมัน เช่น โฮโลแกรม มีข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับจักรวาล ดังนั้นบุคคลจึงมีศักยภาพที่จะเปิดด้วยความรู้ที่มีสติของเขาเกี่ยวกับการปรากฏตัวของสสารที่หลากหลายอย่างไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งความเป็นจริงที่อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งที่ละเอียดอ่อนที่สุดและกลมกลืนกันนั้นถูกซ่อนอยู่
ทัศนะเกี่ยวกับโบห์มเหล่านี้เหมือนกันกับจุดยืนทางปรัชญาของอัทไวตะ อุปนิษัทและพุทธศาสนา ซึ่งกล่าวไว้ เช่น เมื่อสสารและพลังงานแตกต่างกัน เงื่อนไขที่จำกัดรูปแบบที่แสดงออกจะมีอิทธิพลมากขึ้น นอกเหนือจากอวกาศและเวลา เสริมด้วยเหตุปัจจัย แนวคิดของโบห์มเกี่ยวกับศักยภาพของควอนตัมนั้นใกล้เคียงกับแนวคิดของสปิโนซาเกี่ยวกับสารสัมบูรณ์เพียงตัวเดียว ซึ่งพระเจ้าถูกจุ่มลงไป และคุณลักษณะอย่างหนึ่งก็คือการขยายอนันต์และการคิดอันไม่มีขอบเขต (การแสดงออกของวัตถุและประธาน) ซึ่งปรากฏให้เห็นในสิ่งต่าง ๆ ของโลก โลกถูกเข้าใจว่าเป็นผลจากพระเจ้า พระเจ้าถูกเข้าใจผ่านทางพระองค์เองเท่านั้น ไลบนิซ ซึ่งเสริมสปิโนซา เสริมเนื้อหาด้วยจิตวิญญาณ และขจัดความแตกต่างของคุณลักษณะเหล่านี้ที่เห็นได้ชัดเจนในสปิโนซาออกไปอีก ตามความเห็นของไลบ์นิซ เนื้อหาคือพระโมนาดหรือธรรมชาติทางจิตวิญญาณที่แบ่งแยกไม่ได้ จริยธรรมในการดำรงชีวิตและคำสอนทางจิตวิญญาณใกล้เคียงพูดถึงเรื่องจิตวิญญาณที่มีต้นกำเนิดเดียวเกี่ยวกับเนื้อหาดั้งเดิมที่แบ่งแยกไม่ได้ซึ่งแทรกซึมทุกสิ่ง - ร่างกายเดียวของจักรวาล แนวคิดของพระสงฆ์ที่ไลบ์นิซแสดงโดยทั่วไปนั้นแสดงออกมาในลำดับชั้นตามระดับของการสำแดง: จากรูปแบบทางวิญญาณที่มีสาระสำคัญสูงไปจนถึงตัวนำที่หยาบของอาณาจักรแห่งธรรมชาติที่แตกต่างกัน ยิ่งไปกว่านั้น มีการชี้ให้เห็นว่าทุกสิ่งที่แสดงออกมานั้นค่อนข้างเป็นภาพลวงตา เหมือนกับภาพสะท้อนของกระจก และในการฉายภาพของพวกเขา เทพเจ้า สถาปนิก และผู้สร้างแผนการอันศักดิ์สิทธิ์และธาตุและอะตอมก็ถูกเปิดเผยเป็นการสำแดงของพระสงฆ์หรือรังสีของพวกมัน สะท้อนในกระจกและแต่งกายด้วยพลังงาน และเสื้อผ้าวัสดุที่มีความหนาแน่นต่างกัน และเช่นเดียวกับที่อนุภาคที่แสดงออกมาจากศักยภาพควอนตัมในทฤษฎีของ D. Bohm เป็นตัวแทนจักรวาลแบบโฮโลแกรม ดังนั้น Monad ของ Leibniz ดังที่ E.P. Blavatsky ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า "เป็นกระจกที่มีชีวิตของจักรวาลสำหรับ Monad แต่ละอันที่สะท้อนถึงอีกอันหนึ่ง"
ควรสังเกตว่าปัญหาในการคำนึงถึงจิตสำนึก (ผู้สังเกตการณ์) ในแบบจำลองของโลกทางกายภาพนั้นก็เกิดขึ้นในความเข้าใจหลักการมานุษยวิทยาในจักรวาลวิทยาด้วย ไม่เพียงแต่ในระดับการศึกษาพฤติกรรมของปริมาณควอนตัมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่ ระดับของวัตถุมาโคร ธรรมชาติของมนุษย์และจิตสำนึกของเขา ความสามารถที่ยังซ่อนเร้นอยู่นั้นถูกกำหนดโดยวิวัฒนาการนั่นเอง ผู้ทดลองมีส่วนร่วมในการสร้างจักรวาลที่สังเกตได้ผ่านกิจกรรมของพิภพเล็ก ๆ ของเขา ดังนั้น แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องและวัตถุ ซึ่งมีข้อกำหนดหลายประการของระเบียบวิธีแบบคลาสสิกถูกสร้างขึ้น จึงถูกละเมิด
ความจำเป็นในการแก้ไขบทบัญญัติจำนวนหนึ่งของวิธีการแบบคลาสสิกได้รับการยืนยันโดยการวิเคราะห์การศึกษาจำนวนมากในสาขาและการแผ่รังสีของสิ่งมีชีวิตและประสบการณ์ของเราในการทำงานกับสิ่งที่เรียกว่าพลังจิตเพื่อศึกษาคุณสมบัติของพลังงานจิตซึ่งดำเนินการตั้งแต่ปี 2522 ในส่วนไบโออิเล็กทรอนิกส์ของ NTO RES ที่ได้รับการตั้งชื่อตาม A.S. Popov ในเลนินกราด
เมื่อศึกษาอาการของพลังจิตและศึกษาปัจจัยที่ละเอียดอ่อนไม่ว่าจะเป็นพฤติกรรมของวัตถุ ระดับควอนตัมหรือการโต้ตอบระยะไกลของมนุษย์ สัตว์ พืช จุลินทรีย์ ควรคำนึงถึงความพยายามที่จะดำเนินการทดลองโดยใช้ข้อกำหนดลักษณะเฉพาะบางประการของแบบดั้งเดิม วิธีการทางวิทยาศาสตร์อาจเป็นสาเหตุของความล้มเหลว การจัดระเบียบพื้นที่กิจกรรมการทดลองที่ถูกต้อง การเลือกและการประเมินคุณภาพและความสามารถ อารมณ์ทางจิตวิทยาของนักวิจัยและผู้คนเพียงแค่นำเสนอหรือตระหนักถึงการทดลอง โดยคำนึงถึงปัจจัยทางธรรมชาติ ภูมิอากาศ และจักรวาล ลำดับของ กระบวนการที่เสนอและวัสดุที่ใช้ - ทั้งหมดนี้มีอิทธิพลต่อผลลัพธ์
ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงแนวคิดของเราเกี่ยวกับโลกและการสร้างระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์แบบใหม่ยังตามมาด้วยวิทยาศาสตร์แห่งการทำงานร่วมกันที่พัฒนาอย่างรวดเร็ว ต้นกำเนิดของระเบียบวิธีการทำงานร่วมกันย้อนกลับไปถึงผลงานของ A. Poincaré และการพัฒนาหลักของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการพัฒนาและการจัดระเบียบตนเอง ระบบที่ซับซ้อนนำไปใช้ในผลงานคลาสสิกเช่น G. Haken, I. Prigozhin, S.P. Kurdyumov
ตัวอย่างเช่นผลงานของนักปรัชญา V.S. Stepin และนักฟิสิกส์และนักปรัชญา V.G. Budanov อุทิศให้กับประเด็นของวิธีการใหม่ เมื่อสรุปแนวทางของพวกเขาโดยย่อ เราสามารถระบุขั้นตอนต่างๆ ในการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ด้านระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ได้:
1) กระบวนทัศน์คลาสสิก: บุคคลถามคำถามกับธรรมชาติ (วัตถุหรือปรากฏการณ์) คำตอบของธรรมชาติ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าความรู้ดังกล่าวมีวัตถุประสงค์และไม่ได้ขึ้นอยู่กับวิธีการตั้งคำถาม (วิธีการทดลอง) หรือขึ้นอยู่กับระดับความรู้และสภาวะจิตสำนึกของผู้ทดลอง สันนิษฐานว่าอิทธิพลของการสังเกตหมายถึงในการทดลองสามารถถูกละเลยได้เนื่องจากไม่มีนัยสำคัญ ต้นกำเนิดของแนวทางนี้ย้อนกลับไปที่เพลโตและอิงตามกลไกมหภาคของนิวตัน เสื่อมลงจนเหลือองค์ประกอบที่มีเหตุผลล้วนๆ และแนวคิดของเดส์การตส์
2) กระบวนทัศน์ที่ไม่ใช่แบบคลาสสิก: บุคคลถามคำถามโดยธรรมชาติ แต่คำตอบนั้นขึ้นอยู่กับคุณสมบัติของวัตถุที่กำลังศึกษาและวิธีการตั้งคำถาม บริบทของคำถามอย่างมาก เหล่านั้น. หลักการสัมพัทธภาพของผลการทดลองกับวิธีการสังเกตเกิดขึ้น การสังเกตไม่สามารถแยกออกจากกระบวนการวิจัยได้
3) กระบวนทัศน์หลังไม่ใช่คลาสสิก: บุคคลถามคำถามกับธรรมชาติ เธอตอบ แต่ตอนนี้คำตอบขึ้นอยู่กับคุณสมบัติของวัตถุ และวิธีการตั้งคำถาม และขึ้นอยู่กับความสามารถในการทำความเข้าใจในหัวข้อที่ถาม เช่น. จากระดับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของวิชา
สำหรับวิธีการทำงานร่วมกัน V. Budanov เสนอหลักการโครงสร้างสองประการของการเป็น (สภาวะสมดุลและลำดับชั้น) และหลักการห้าประการของการเป็น (ความไม่เชิงเส้น ความไม่แน่นอน ความเปิดกว้าง ลำดับชั้นแบบไดนามิก ความสามารถในการสังเกต)
ให้เราเสริมว่าอิทธิพลของเรื่องจะถูกกำหนดโดยลักษณะและสภาพทางจิตสรีรวิทยาของเขา จิตวิญญาณและความบริสุทธิ์ของจิตสำนึก ความเชี่ยวชาญในระดับที่ถูกควบคุม การพัฒนาเจตจำนง ความสามารถในการคิด ความคิดสร้างสรรค์ จินตนาการ การวางแนวทางจริยธรรมของแต่ละบุคคล การมีอยู่ของค่าที่ตั้งล่วงหน้าและแรงจูงใจ ฯลฯ อิทธิพลของวัตถุสามารถกำหนดได้ไม่เพียงแต่โดยตัวมันเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติและคุณสมบัติที่แนะนำด้วย ปฏิสัมพันธ์ของวัตถุและวัตถุจะขึ้นอยู่กับระดับที่แตกต่างกันไปตามอิทธิพลของปัจจัยในระดับที่แตกต่างกัน เช่น การจัดระเบียบและพลังงานของพื้นที่ที่ทำการทดลอง คุณลักษณะของคนและวัตถุที่มีอยู่ ธรรมชาติของ พื้นที่ ปัจจัยทางธรรมชาติ ภูมิอากาศ และจักรวาล สถานะของปริภูมิพลังงานอันละเอียดอ่อน ฯลฯ .p. ควรชี้แจงว่าการพึ่งพาจิตสำนึกของผู้ถูกทดสอบในชั้นล่างของโลกที่ละเอียดอ่อนสามารถสร้างความสับสนวุ่นวายให้กับองค์กรของการทดลองได้ เนื่องจากชั้นเหล่านี้เต็มไปด้วยผีและกอง พวกมันมีผลกระทบที่เป็นพิษและก่อให้เกิดอันตรายต่อจิตสำนึก ในทำนองเดียวกัน สสารละเอียดอ่อนที่บุคคลปล่อยออกมาสู่อวกาศ ขึ้นอยู่กับสภาวะของจิตสำนึกและระดับของวิญญาณที่ดี สามารถนำไปสู่การแทรกซึมที่เป็นอันตรายโดยไม่ได้รับเชิญจากภายนอกหรือนำมาซึ่งความดี
นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องคำนึงถึงเมื่อทำการทดลองด้วยพลังจิต เพราะในธรรมชาติ อวกาศ ในโลกที่เราเชื่อมต่ออยู่ ทุกอย่างเต็มไปด้วยชีวิตและการเคลื่อนไหว ทุกอย่างเปลี่ยนแปลงและมีปฏิสัมพันธ์ ทุกอย่างสอดคล้องกับทุกสิ่ง - จาก องค์ประกอบทางเคมีของดาวเคราะห์และดวงดาว และในขณะเดียวกัน ก็ยังรักษาองค์ประกอบเหล่านั้นไว้ได้ภายในขอบเขตจำกัด คุณสมบัติส่วนบุคคลและคุณสมบัติแต่เปลี่ยนรูปเป็นระยะ ๆ เผยให้เห็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้ามว่า “สรรพสิ่งในธรรมชาติมีเสียง และตัวตนของแต่ละคน ไม่ว่าจะเป็นดอกไม้ ต้นไม้ ปลา นก สัตว์ หรือคน ต่างมีเสียงโน้ตเป็นของตัวเอง หรือคีย์การสั่นซึ่งแสดงเป็นสูตรทางคณิตศาสตร์บางสูตร วัตถุและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นรายบุคคล คุณจะไม่พบใบไม้ที่เหมือนกันบนต้นไม้ทุกต้นในโลก การเปรียบเทียบไม่ได้หมายถึงความคล้ายคลึงกัน ไม่มีอะไรเกิดขึ้นซ้ำอีกแม้ว่าปรากฏการณ์อาจจะคล้ายกันก็ตาม กฎแห่งวงก้นหอยช่วยลดการซ้ำซ้อน รูปอันปรากฏอันหลากหลายเป็นพยานถึงสิ่งนี้"
ในการศึกษาอย่างละเอียด เช่นเดียวกับในระหว่างคอนเสิร์ตดนตรี ทุกอย่างมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว หายวับไป และต้องอยู่ภายใต้การระบุความสามัคคี ซึ่งเผยให้เห็นถึงความสมบูรณ์ของความเป็นปัจเจกในเสียงที่หลากหลาย จากนั้นข้อกำหนดเชิงกลของความสามารถในการทำซ้ำในการทดลองทางวิทยาศาสตร์จะไม่ใช่หน้ากากแห่งชีวิตที่เยือกแข็งซึ่งเป็นดอกไม้ที่เหี่ยวเฉา ในการทดลองดังกล่าว เช่นเดียวกับในพิภพเล็ก ๆ ที่เต็มเปี่ยม โลกต่างๆ ควรจะได้รับการเปิดเผยอย่างสร้างสรรค์ ด้วยสมาธิและความเข้มข้นของความคิด ความเชี่ยวชาญในพลังแห่งจิตวิญญาณ ผลลัพธ์จึงบรรลุผล ท้ายที่สุดแล้ว แม้แต่ความรู้สึกที่รุนแรงที่สุด เช่น การตกหลุมรัก ก็ไม่สามารถทำซ้ำได้ เหตุใดปฏิสัมพันธ์ของจิตสำนึกส่วนบุคคลของนักวิจัย ชุดไดนามิกของสนามและการแผ่รังสีของมัน - และถ้าคุณต้องการ และเครื่องมือ (ซึ่งอาจมีชั้นของพลังงานที่ละเอียดอ่อน) - กับวัตถุที่กำลังศึกษา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับสิ่งมีชีวิต) และไม่เฉื่อย) วัตถุสามารถใช้แทนกันได้เหมือนอิฐ?
“ หน้าที่ของจักรวาลไม่ใช่” E.I. Roerich เขียน“ เพื่อรวมทุกสิ่งให้เป็นเอกภาพที่น่าเบื่อหน่าย แต่เพื่อเปิดเผยความหลากหลายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดบนหลักการของส่วนรวม ความสามัคคี- แม่นยำ Space นั้นยอดเยี่ยมมาก ความหลากหลายในความสามัคคี- เหตุใดจึงมีความแตกต่าง ความไม่มีที่สิ้นสุดของการสำแดงและการสะสมต่าง ๆ หากในท้ายที่สุด (ของมัญวันตรา) ทุกสิ่งจะต้องรวมเข้าด้วยกันอีกครั้งเป็นเอกภาพอันน่าเบื่อหน่ายพร้อมกับการสูญเสียความสำเร็จส่วนบุคคลทั้งหมด เลขที่, การบรรลุถึงความเป็นปัจเจกบุคคลอันสดใสในทุกสิ่งคือเป้าหมายอันยิ่งใหญ่ของ Cosmic Creation- ทุกจักรวาล ทุกโลก ทุกคนต้องต่อสู้เพื่อการแสดงออกของแต่ละบุคคลบนพื้นฐานของความสามัคคี คอสมอสปรากฏตัวในฐานะผู้สร้าง Great Symphony แต่ไม่ใช่ในฐานะผู้ทำลายล้างพร้อมเพรียงกัน ความสามัคคีไม่ได้ทำให้เกิดความซ้ำซากจำเจ แต่มุ่งสู่ความสามัคคีที่สูงกว่า ความสามัคคีในความซ้ำซากจำเจคือการไม่มีอยู่ ความพินาศ ความสิ้นไปแห่งการดำรงอยู่อย่างมีสติ"
ด้วยความแปรปรวนและการขึ้นอยู่กับเงื่อนไขหลายประการนักวิทยาศาสตร์ควรระบุคุณสมบัติที่กำลังศึกษาจัดระบบผลลัพธ์อย่างไรบนพื้นฐานของสิ่งที่จะสร้างลักษณะทั่วไปและวิธีที่ใครถามจะใช้โอกาสอันยิ่งใหญ่ในชีวิตที่เปิดขึ้นโดยการเรียนรู้อย่างไร พลังจิตทำงานร่วมกับโลกภายในและจิตสำนึก? เช่นเดียวกับการรู้กฎแห่งความสามัคคีและการใช้เครื่องดนตรีอย่างเชี่ยวชาญ นักดนตรีที่พัฒนารูปแบบของตนเองภายใต้การแนะนำของผู้ควบคุมวงก็สามารถแสดงคอนเสิร์ตซ้ำในเมืองและประเทศต่างๆ ต่อหน้าผู้ฟังที่แตกต่างกันได้ ความปรารถนาที่จะมีความสม่ำเสมอและความร่วมมือเชิงสร้างสรรค์ในระดับต่างๆ ของการจัดระเบียบจิตสำนึก การเลือกที่ถูกต้องและทัศนคติของกลุ่มวิจัย โดยคำนึงถึงความสามารถและความสามารถของแต่ละองค์กร การจัดพื้นที่การวิจัยทางวัฒนธรรมและจิตวิทยาจะเป็นกุญแจสู่ความสำเร็จ งาน.
ด้วยการปรับปรุงคุณสมบัติของจิตสำนึกและการตื่นตัวของสัญชาตญาณ การทำให้เป็นปัจเจกบุคคลอย่างมีสติก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นเช่นกัน

คำถามสอบแต่ละข้ออาจมีคำตอบหลายคำตอบจากผู้เขียนหลายคน

คำตอบอาจมีข้อความ สูตร รูปภาพ ผู้เขียนข้อสอบหรือผู้เขียนคำตอบของข้อสอบสามารถลบหรือแก้ไขคำถามได้

ความรู้ความเข้าใจ

ประเภทของความรู้:

ความรู้ในชีวิตประจำวัน.

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ความรู้ด้านศิลปะ.

การรับรู้ทางประสาทสัมผัส

การรับรู้อย่างมีเหตุผล

- แนวคิด;

- การตัดสิน;

- การอนุมาน

แนวคิด

คำพิพากษา

การอนุมานจิตใจ หรือ

กำลังคิด

การรับรู้โดยสัญชาตญาณ

คำตอบอาจมีข้อความ สูตร รูปภาพ ผู้เขียนข้อสอบหรือผู้เขียนคำตอบของข้อสอบสามารถลบหรือแก้ไขคำถามได้การรับรู้โดยสัญชาตญาณแบ่งออกเป็น:

ความรู้ความเข้าใจ

ประเภทของความรู้:- กระบวนการรับและพัฒนาความรู้ โดยมีเงื่อนไขจากการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ การเจาะลึก การขยาย และปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง

ความรู้ในชีวิตประจำวันอยู่บนพื้นฐานของการสังเกตและความเฉลียวฉลาด ความรู้จะสอดคล้องกับประสบการณ์ชีวิตที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปมากกว่าความรู้เชิงนามธรรมที่มีโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์ และเป็นความรู้เชิงประจักษ์ในธรรมชาติ ความรู้รูปแบบนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของสามัญสำนึกและจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน เป็นพื้นฐานที่บ่งชี้ที่สำคัญสำหรับพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของผู้คน ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับผู้อื่น และกับธรรมชาติ

ความรู้ในชีวิตประจำวัน.ความรู้ในชีวิตประจำวันพัฒนาและอุดมไปด้วยความก้าวหน้าของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ มันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรม

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นคำอธิบายของข้อเท็จจริงความเข้าใจในระบบแนวคิดทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ที่กำหนด

สาระสำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

- เข้าใจความเป็นจริงในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

- ในข้อเท็จจริงทั่วไปที่เชื่อถือได้

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ครอบคลุมถึงบางสิ่งที่ค่อนข้างเรียบง่ายซึ่งสามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อไม่มากก็น้อย มีการวางนัยทั่วไปอย่างเคร่งครัด นำมาใช้ในกรอบของกฎหมาย คำอธิบายเชิงสาเหตุ หรือพูดสั้นๆ ได้ว่าเป็นสิ่งที่เหมาะสมกับกระบวนทัศน์ที่เป็นที่ยอมรับในชุมชนวิทยาศาสตร์

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ความรู้ทางศิลปะมีความเฉพาะเจาะจงบางประการ ซึ่งเป็นสาระสำคัญซึ่งเป็นภาพสะท้อนของโลกแบบองค์รวมและไม่แยกส่วนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมนุษย์ในโลก

การรับรู้ทางประสาทสัมผัสความรู้ทางประสาทสัมผัสมีสามรูปแบบ:

- ความรู้สึก (รูปแบบเบื้องต้น ได้แก่ การมองเห็น การได้ยิน การสัมผัส การลิ้มรส การดมกลิ่น การสั่นสะเทือน และความรู้สึกอื่น ๆ )

- การรับรู้ (ภาพที่มีโครงสร้างประกอบด้วยความรู้สึกหลายประการ)

— การเป็นตัวแทน (ภาพของปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นหรือรับรู้ก่อนหน้านี้) การรับรู้ทางประสาทสัมผัสความรู้เชิงเหตุผลมีสามรูปแบบ:

การรับรู้อย่างมีเหตุผล

- แนวคิด;

- การตัดสิน;

- การอนุมาน- นี่คือรูปแบบความคิดเบื้องต้น ซึ่งเป็นผลมาจากการทำให้เป็นลักษณะทั่วไปโดยพิจารณาจากคุณสมบัติทั้งหมดที่มีอยู่ในคลาสของวัตถุที่กำหนด

แนวคิด- ความคิดที่ไม่เพียงสัมพันธ์กับสถานการณ์บางอย่างเท่านั้น แต่ยังเป็นการยืนยันหรือการปฏิเสธการมีอยู่ของสถานการณ์นี้ในความเป็นจริงด้วย

แนวคิดและการตัดสินแตกต่างกันตรงที่การตัดสินในฐานะข้อความ ตรงกันข้ามกับแนวคิดในฐานะข้อความ จะต้องเป็นจริงหรือเท็จ การตัดสินคือการเชื่อมโยงระหว่างแนวคิด

คำพิพากษา- นี่คือบทสรุปของความรู้ใหม่ซึ่งคาดว่าจะมีการแก้ไขกฎเกณฑ์ที่ชัดเจน การอนุมานต้องมีหลักฐาน ในระหว่างนั้นความชอบธรรมของการเกิดขึ้นของความคิดใหม่นั้นได้รับการพิสูจน์ด้วยความช่วยเหลือของความคิดอื่น

แนวคิด การตัดสิน และการอนุมานก่อให้เกิดความสมบูรณ์ในเอกภาพ ความซื่อสัตย์นี้เรียกว่า การอนุมานจิตใจ หรือ

กำลังคิดการรับรู้โดยสัญชาตญาณได้มาซึ่งความรู้โดยตรงโดยไม่รู้ตัว

การรับรู้โดยสัญชาตญาณ

- ละเอียดอ่อน (สัญชาตญาณ - ความรู้สึกทันที);

— มีเหตุผล (สัญชาตญาณทางปัญญา);

- eidetic (สัญชาตญาณทางสายตา)

24.ความรู้ทางวิทยาศาสตร์. ความรู้สึกและเหตุผล เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีเป็นขั้นตอนของกิจกรรมการรับรู้

คำตอบอาจมีข้อความ สูตร รูปภาพ ผู้เขียนข้อสอบหรือผู้เขียนคำตอบของข้อสอบสามารถลบหรือแก้ไขคำถามได้การรับรู้โดยสัญชาตญาณแบ่งออกเป็น:

ความรู้ความเข้าใจ

ประเภทของความรู้:- กระบวนการรับและพัฒนาความรู้ โดยมีเงื่อนไขจากการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ การเจาะลึก การขยาย และปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง

ความรู้ในชีวิตประจำวันอยู่บนพื้นฐานของการสังเกตและความเฉลียวฉลาด ความรู้จะสอดคล้องกับประสบการณ์ชีวิตที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปมากกว่าความรู้เชิงนามธรรมที่มีโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์ และเป็นความรู้เชิงประจักษ์ในธรรมชาติ ความรู้รูปแบบนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของสามัญสำนึกและจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน เป็นพื้นฐานที่บ่งชี้ที่สำคัญสำหรับพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของผู้คน ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับผู้อื่น และกับธรรมชาติ

ความรู้ในชีวิตประจำวัน.ความรู้ในชีวิตประจำวันพัฒนาและอุดมไปด้วยความก้าวหน้าของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ มันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรม

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นคำอธิบายของข้อเท็จจริงความเข้าใจในระบบแนวคิดทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ที่กำหนด

สาระสำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

- เข้าใจความเป็นจริงในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

- ในข้อเท็จจริงทั่วไปที่เชื่อถือได้

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ครอบคลุมถึงบางสิ่งที่ค่อนข้างเรียบง่ายซึ่งสามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อไม่มากก็น้อย มีการวางนัยทั่วไปอย่างเคร่งครัด นำมาใช้ในกรอบของกฎหมาย คำอธิบายเชิงสาเหตุ หรือพูดสั้นๆ ได้ว่าเป็นสิ่งที่เหมาะสมกับกระบวนทัศน์ที่เป็นที่ยอมรับในชุมชนวิทยาศาสตร์

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ความรู้ทางศิลปะมีความเฉพาะเจาะจงบางประการ ซึ่งเป็นสาระสำคัญซึ่งเป็นภาพสะท้อนของโลกแบบองค์รวมและไม่แยกส่วนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมนุษย์ในโลก

การรับรู้ทางประสาทสัมผัสความรู้ทางประสาทสัมผัสมีสามรูปแบบ:

- ความรู้สึก (รูปแบบเบื้องต้น ได้แก่ การมองเห็น การได้ยิน การสัมผัส การลิ้มรส การดมกลิ่น การสั่นสะเทือน และความรู้สึกอื่น ๆ )

- การรับรู้ (ภาพที่มีโครงสร้างประกอบด้วยความรู้สึกหลายประการ)

— การเป็นตัวแทน (ภาพของปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นหรือรับรู้ก่อนหน้านี้) การรับรู้ทางประสาทสัมผัสความรู้เชิงเหตุผลมีสามรูปแบบ:

การรับรู้อย่างมีเหตุผล

- แนวคิด;

- การตัดสิน;

- การอนุมาน- นี่คือรูปแบบความคิดเบื้องต้น ซึ่งเป็นผลมาจากการทำให้เป็นลักษณะทั่วไปโดยพิจารณาจากคุณสมบัติทั้งหมดที่มีอยู่ในคลาสของวัตถุที่กำหนด

แนวคิด- ความคิดที่ไม่เพียงสัมพันธ์กับสถานการณ์บางอย่างเท่านั้น แต่ยังเป็นการยืนยันหรือการปฏิเสธการมีอยู่ของสถานการณ์นี้ในความเป็นจริงด้วย

แนวคิดและการตัดสินแตกต่างกันตรงที่การตัดสินในฐานะข้อความ ตรงกันข้ามกับแนวคิดในฐานะข้อความ จะต้องเป็นจริงหรือเท็จ การตัดสินคือการเชื่อมโยงระหว่างแนวคิด

คำพิพากษา- นี่คือบทสรุปของความรู้ใหม่ซึ่งคาดว่าจะมีการแก้ไขกฎเกณฑ์ที่ชัดเจน การอนุมานต้องมีหลักฐาน ในระหว่างนั้นความชอบธรรมของการเกิดขึ้นของความคิดใหม่นั้นได้รับการพิสูจน์ด้วยความช่วยเหลือของความคิดอื่น

แนวคิด การตัดสิน และการอนุมานก่อให้เกิดความสมบูรณ์ในเอกภาพ ความซื่อสัตย์นี้เรียกว่า การอนุมานจิตใจ หรือ

กำลังคิดการรับรู้โดยสัญชาตญาณได้มาซึ่งความรู้โดยตรงโดยไม่รู้ตัว

การรับรู้โดยสัญชาตญาณ

- ละเอียดอ่อน (สัญชาตญาณ - ความรู้สึกทันที);

— มีเหตุผล (สัญชาตญาณทางปัญญา);

- eidetic (สัญชาตญาณทางสายตา)

24.ความรู้ทางวิทยาศาสตร์. ความรู้สึกและเหตุผล เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีเป็นขั้นตอนของกิจกรรมการรับรู้

คำตอบอาจมีข้อความ สูตร รูปภาพ ผู้เขียนข้อสอบหรือผู้เขียนคำตอบของข้อสอบสามารถลบหรือแก้ไขคำถามได้การรับรู้โดยสัญชาตญาณแบ่งออกเป็น:

ความรู้ความเข้าใจ

ประเภทของความรู้:- กระบวนการรับและพัฒนาความรู้ โดยมีเงื่อนไขจากการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ การเจาะลึก การขยาย และปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง

ความรู้ในชีวิตประจำวันอยู่บนพื้นฐานของการสังเกตและความเฉลียวฉลาด ความรู้จะสอดคล้องกับประสบการณ์ชีวิตที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปมากกว่าความรู้เชิงนามธรรมที่มีโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์ และเป็นความรู้เชิงประจักษ์ในธรรมชาติ ความรู้รูปแบบนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของสามัญสำนึกและจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน เป็นพื้นฐานที่บ่งชี้ที่สำคัญสำหรับพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของผู้คน ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับผู้อื่น และกับธรรมชาติ

ความรู้ในชีวิตประจำวัน.ความรู้ในชีวิตประจำวันพัฒนาและอุดมไปด้วยความก้าวหน้าของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ มันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรม

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นคำอธิบายของข้อเท็จจริงความเข้าใจในระบบแนวคิดทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ที่กำหนด

สาระสำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

- เข้าใจความเป็นจริงในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

- ในข้อเท็จจริงทั่วไปที่เชื่อถือได้

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ครอบคลุมถึงบางสิ่งที่ค่อนข้างเรียบง่ายซึ่งสามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อไม่มากก็น้อย มีการวางนัยทั่วไปอย่างเคร่งครัด นำมาใช้ในกรอบของกฎหมาย คำอธิบายเชิงสาเหตุ หรือพูดสั้นๆ ได้ว่าเป็นสิ่งที่เหมาะสมกับกระบวนทัศน์ที่เป็นที่ยอมรับในชุมชนวิทยาศาสตร์

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ความรู้ทางศิลปะมีความเฉพาะเจาะจงบางประการ ซึ่งเป็นสาระสำคัญซึ่งเป็นภาพสะท้อนของโลกแบบองค์รวมและไม่แยกส่วนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมนุษย์ในโลก

การรับรู้ทางประสาทสัมผัสความรู้ทางประสาทสัมผัสมีสามรูปแบบ:

- ความรู้สึก (รูปแบบเบื้องต้น ได้แก่ การมองเห็น การได้ยิน การสัมผัส การลิ้มรส การดมกลิ่น การสั่นสะเทือน และความรู้สึกอื่น ๆ )

- การรับรู้ (ภาพที่มีโครงสร้างประกอบด้วยความรู้สึกหลายประการ)

— การเป็นตัวแทน (ภาพของปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นหรือรับรู้ก่อนหน้านี้) การรับรู้ทางประสาทสัมผัสความรู้เชิงเหตุผลมีสามรูปแบบ:

การรับรู้อย่างมีเหตุผล

- แนวคิด;

- การตัดสิน;

- การอนุมาน- นี่คือรูปแบบความคิดเบื้องต้น ซึ่งเป็นผลมาจากการทำให้เป็นลักษณะทั่วไปโดยพิจารณาจากคุณสมบัติทั้งหมดที่มีอยู่ในคลาสของวัตถุที่กำหนด

แนวคิด- ความคิดที่ไม่เพียงสัมพันธ์กับสถานการณ์บางอย่างเท่านั้น แต่ยังเป็นการยืนยันหรือการปฏิเสธการมีอยู่ของสถานการณ์นี้ในความเป็นจริงด้วย

แนวคิดและการตัดสินแตกต่างกันตรงที่การตัดสินในฐานะข้อความ ตรงกันข้ามกับแนวคิดในฐานะข้อความ จะต้องเป็นจริงหรือเท็จ การตัดสินคือการเชื่อมโยงระหว่างแนวคิด

คำพิพากษา- นี่คือบทสรุปของความรู้ใหม่ซึ่งคาดว่าจะมีการแก้ไขกฎเกณฑ์ที่ชัดเจน การอนุมานต้องมีหลักฐาน ในระหว่างนั้นความชอบธรรมของการเกิดขึ้นของความคิดใหม่นั้นได้รับการพิสูจน์ด้วยความช่วยเหลือของความคิดอื่น

แนวคิด การตัดสิน และการอนุมานก่อให้เกิดความสมบูรณ์ในเอกภาพ ความซื่อสัตย์นี้เรียกว่า การอนุมานจิตใจ หรือ

กำลังคิดการรับรู้โดยสัญชาตญาณได้มาซึ่งความรู้โดยตรงโดยไม่รู้ตัว

การรับรู้โดยสัญชาตญาณ

- ละเอียดอ่อน (สัญชาตญาณ - ความรู้สึกทันที);

— มีเหตุผล (สัญชาตญาณทางปัญญา);

- eidetic (สัญชาตญาณทางสายตา)

ความรู้ของตัวเองของแต่ละคนไม่สามารถปฏิเสธได้ แม้แต่นักโซฟิสต์ก็ไม่สามารถปฏิเสธได้ว่ามนุษย์เป็นผู้คิดและรับรู้ มีความจำเป็นต้องชี้แจงเล็กน้อยเกี่ยวกับความหมายของบุคคล ความรู้เกี่ยวกับตัวเขาเองไม่ได้เริ่มต้นจากวิธีการเชิงประจักษ์หรือเชิงบวก ไม่ใช่ผ่านหมวดหมู่ทั่วไปใด ๆ แต่โดยวิธี "ของเขาเอง" เท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของความรู้นี้ และไม่มีอุปสรรคที่นี่ มีความเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์ระหว่างผู้รู้และผู้รู้ นี่คือหนึ่งเดียว
อย่างไรก็ตาม ความรู้เกี่ยวกับคุณสมบัติภายนอกบางอย่างของบุคคล เช่น สี โครงสร้างทางกายภาพ และลักษณะอื่นๆ ของร่างกาย แตกต่างจากความรู้นี้ ความรู้ของพวกเขาเป็นความรู้ทางอ้อม
ความรู้ดังกล่าวสามารถเข้าใจได้โดยรวม แต่ ตัวอย่างเช่น สมมติฐาน: "ฉันเป็น" หรือ "ฉันมีอยู่" ประกอบด้วยสองส่วน สองแนวคิดที่แตกต่างกันคือ "ฉัน" และ "เป็น" "ฉัน" และ "มีอยู่" ความรู้เกี่ยวกับตนเองเป็นสิ่งที่สร้างแรงบันดาลใจและเป็นนิรนัย โดยไม่มีตัวกลางระหว่างผู้รู้และผู้รู้ ได้รับการพิสูจน์แล้วในปรัชญาอิสลามว่า จิตวิญญาณของมนุษย์ไม่มีข้อความที่เป็นสาระสำคัญหรือลักษณะใด ๆ ที่บ่งบอกถึงความมีสาระสำคัญดังกล่าว แต่เป็นเนื้อหาทางจิตวิญญาณเท่านั้น เนื้อหาทางจิตวิญญาณแต่ละอย่างรู้เกี่ยวกับตัวมันเอง นอกจากนี้ความรู้ด้านจิตใจ ความรู้สึก และอารมณ์ของเราไม่มีตัวกลาง
เมื่อเราประสบกับความกลัว เราจะประสบกับความรู้สึกนี้โดยปราศจากการไกล่เกลี่ยใดๆ เช่น การรับรู้ผ่านแนวคิดเรื่องความกลัวใดๆ เมื่อเรารู้สึกรักใครสักคนหรือบางสิ่งบางอย่าง เราจะรู้สึกถึงความรู้สึกนี้โดยไม่ต้องมีคนกลาง เมื่อเราตัดสินใจ เราก็ตัดสินใจด้วยตัวเราเอง มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่เราจะตัดสินใจ รักและเกลียดโดยที่เราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับเรื่องนี้
ดังนั้นเราจึงกล่าวว่าเราไม่สามารถปฏิเสธความสงสัยของเราในเรื่องใด ๆ ไม่มีใครสามารถปฏิเสธได้ว่าเขามีหรือสงสัยในความสงสัยของเขาเอง
แหล่งที่มาและพื้นฐานของความรู้ตามสัญชาตญาณอีกประการหนึ่งอาจเป็นความรู้เกี่ยวกับตนเองหรือความรู้เกี่ยวกับความรู้สึกภายนอกของตนเอง ความรู้เกี่ยวกับพลังสติปัญญาของฉันหรือไม่ต้องการการไกล่เกลี่ยหรือแนวคิดบางอย่าง ตัวอย่างเช่น เราไม่ยึดถือความรู้สึกแทนเจตจำนงไปสู่การกระทำทางร่างกาย หรือการคิด เราไม่ได้อาศัยความช่วยเหลือจากเจตจำนงในการกระทำ
ในบรรดาสิ่งที่รู้ผ่านความรู้สัญชาตญาณ อาจมีแนวคิดและหมวดหมู่บางประเภทที่ไม่สามารถมีตัวกลางในรูปแบบของแนวคิดและแนวคิดอื่นๆ ได้ ถ้าเป็นเพื่อให้ความรู้ทั้งหมดมาผ่านประเภทและแนวคิดบางประเภทก็อาจกล่าวได้ว่าความรู้คือทุกแนวคิดที่มาจากความรู้สึกและประเภทบางอย่างที่ไม่มีที่สิ้นสุด
บางทีคำถามอาจเกิดขึ้นที่นี่: ถ้าเราถือว่าความรู้ตามสัญชาตญาณนั้นสามารถรู้ได้ เราก็จะต้องถือว่าแนวคิดทั่วไปหรือแนวคิดเฉพาะในจิตสำนึกของเรา ไม่ว่าจะเป็นเกี่ยวกับโลกภายนอกหรือเกี่ยวกับตัวเราเอง เนื่องจากพวกเขามีตัวกลางในความรู้ ดังนั้นจึงสามารถ ไม่มีพวกเขา เนื่องจากหมวดหมู่เหล่านี้มีความเชื่อมโยงโดยตรงกับความรู้ส่วนบุคคลที่สร้างแรงบันดาลใจ จึงหมายความว่าพวกเขามีความสามัคคีโดยตรงและแน่นอนกับความรู้นั้น แต่ในทางกลับกัน บนพื้นฐานที่ว่าโลกภายนอกเป็นที่รู้จักผ่านทางประสาทสัมผัสโดยเฉพาะ เป็นไปได้อย่างไรที่ความรู้จะเป็นไปตามสัญชาตญาณและในขณะเดียวกันก็เป็นสื่อกลาง?
ในการตอบสนอง เราจะกล่าวว่าแนวคิดเกี่ยวกับความหมายทั่วไปหรือความหมายเฉพาะนั้นเป็นภาพสะท้อนของโลกภายนอก ดังนั้นจึงสามารถเรียกได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของความรู้เชิงประจักษ์ในฐานะวิธีการรู้โลกภายนอก
แต่ในทางกลับกัน บนพื้นฐานที่ว่า “ฉัน” ส่วนตัวรับรู้แนวคิดเหล่านี้โดยตรง เราสามารถเรียกสิ่งนี้ว่าความรู้ที่สร้างแรงบันดาลใจส่วนบุคคลได้ คุณสมบัติทั้งสองนี้มีความแตกต่างกันอย่างมาก เนื่องจากเป็นความรู้ที่สร้างแรงบันดาลใจ จึงไม่มีตัวกลาง และด้วยเหตุนี้ จึงปรากฏอยู่ใกล้เรา
ลักษณะเฉพาะของธรรมชาติเชิงประจักษ์ชี้ไปที่โลกภายนอก ดังที่เห็นได้จากตัวอย่างกระจกเงา เราสามารถมองมันได้จากสองด้าน ในด้านหนึ่ง ให้มองดูกระจกโดยตรง เหมือนคนที่ซื้อกระจกในร้านค้า บุคคลเช่นนี้มองดูกระจกเงา แต่ไม่ได้มองดูตนเองในกระจกบานนี้ คนที่สองคือคนที่อยากมองตัวเองตรงๆ ไม่สนใจว่า (กระจก) จะเป็นเช่นไร จินตนาการของมนุษย์ยังสามารถดึงดูดความสนใจของจิตสำนึกได้ - ในกรณีนี้ เรามีความรู้โดยตรงเกี่ยวกับจินตนาการของเรา ในทางกลับกัน เมื่อเราใช้เป็นช่องทางในการรู้จักโลกภายนอก เราก็จะได้รับความรู้เชิงประจักษ์ ความลับของความน่าเชื่อถือของความรู้ที่สร้างแรงบันดาลใจ
จากสิ่งที่ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับความรู้ที่สร้างแรงบันดาลใจและความแตกต่างจากความรู้เชิงประจักษ์ เราเข้าใจว่าทำไมความรู้เกี่ยวกับตนเองหรือความรู้เกี่ยวกับสภาพจิตใจของตนเองจึงไม่ผิดและสอดคล้องกับความเป็นจริงของโลกภายนอก ความจริงก็คือความจริงนั้นปรากฏโดยตรงต่อผู้ที่รับรู้มัน สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับความรู้เชิงประจักษ์ ซึ่งบ่อยครั้งที่จินตนาการของมนุษย์กลายเป็นสื่อกลางระหว่างตัวบุคคลกับวัตถุที่สามารถรับรู้ได้ ไม่มีและไม่สามารถมั่นใจได้ว่าสิ่งที่ความรู้เชิงประจักษ์มอบให้เรานั้นสอดคล้องกับความเป็นจริงของโลกภายนอก
มีความเป็นไปได้เสมอว่าในกรณีของการรับรู้ของโลกภายนอก จะมีการไกล่เกลี่ยบางอย่างระหว่างวัตถุที่รับรู้และวัตถุที่รับรู้ เช่น การรับรู้จะเกิดขึ้นผ่านสื่อเหล่านี้ (เช่น ประสาทสัมผัส) มีความเป็นไปได้ที่จะเกิดข้อผิดพลาดและความไม่สอดคล้องกันของการรับรู้กับความเป็นจริง ในกรณีที่ไม่มีการไกล่เกลี่ยระหว่างผู้รู้และผู้รู้คือ มีความเป็นเอกภาพบางอย่างระหว่างพวกเขาดังนั้นจึงไม่มีข้อผิดพลาดเกิดขึ้น เพราะผู้รู้ย่อมไม่ถามว่าความรู้สอดคล้องกับผู้รู้หรือไม่ เพราะผู้รู้คือผู้รู้นั่นเอง การหายใจ - ความรู้เชิงนิรนัยและเชิงประจักษ์
ที่นี่เราต้องชี้ให้เห็นจุดสำคัญที่จินตนาการของมนุษย์ เช่น เครื่องมือกล รวบรวมความรู้ที่สร้างแรงบันดาลใจ สร้างแนวคิดและหมวดหมู่บางอย่าง จากนั้นทำการเปรียบเทียบบางอย่างระหว่างสิ่งเหล่านั้น ตัวอย่างเช่น เมื่อใดก็ตามที่เราประสบกับความกลัวจากบางสิ่งบางอย่าง จินตนาการของเราจะประทับความกลัวไว้ในจิตสำนึกของเรา หลังจากที่สาเหตุของความกลัวหายไป จินตนาการก็สามารถกลับคืนสู่สภาวะนี้อีกครั้งโดยทำซ้ำในจิตสำนึก สิ่งสำคัญคือจิตสำนึกของบุคคลจะสามารถสร้างแนวคิดและหมวดหมู่ทั่วไปของรัฐหนึ่งๆ ได้โดยอาศัยแนวคิดอื่นที่มีลักษณะทั่วไป และสามารถ "แปล" สิ่งเหล่านี้เป็นประโยคบางประโยคได้ เช่น "ฉันกลัว" "ฉันรู้สึกกลัว ” ด้วยความเร็วอันน่าเหลือเชื่อของการเกิดขึ้นนี้ สภาพจิตใจจากความรู้บางอย่างเกี่ยวกับอดีตและความสามารถในการคืนสถานะนี้อีกครั้งบุคคลสามารถแยกแยะและรับรู้สาเหตุของการเกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำ
การกระทำทั้งหมดนี้ในจิตใจมนุษย์เกิดขึ้นเร็วมาก แต่ความใกล้ชิดของพวกเขาทำให้เกิดความสับสน คนอาจคิดว่าเช่นเดียวกับที่เขารู้จักความกลัวผ่านความรู้ที่สร้างแรงบันดาลใจและสัญชาตญาณ เขาก็จะสามารถรู้สาเหตุของความกลัวได้เช่นกัน แม้ว่าสิ่งที่เขารับรู้ผ่านความรู้ที่สร้างแรงบันดาลใจเป็นเพียงองค์ประกอบทั่วไปที่นอกเหนือไปจากกรอบแนวคิดและหมวดหมู่เท่านั้น ดังนั้นจึงถือเป็นความผิดพลาดที่จะให้การประเมินใดๆ เกี่ยวกับการดำเนินการนี้ ในขณะที่การคืนสภาพนี้ในตัวเองนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการสำแดงความรู้เชิงประจักษ์
เรามีคำถาม: เหตุใดเราจึงได้รับผลลบอันเป็นผลมาจากความรู้ที่สร้างแรงบันดาลใจบ่อยครั้ง? ตัวอย่างเช่น บุคคลอาจรู้สึกหิวและเชื่อว่าเขาต้องการอาหารเมื่อความอยากอาหารของเขาไม่เป็นความจริง ซึ่งมักเกิดขึ้นเนื่องจากการไม่ย่อย สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าคน ๆ หนึ่งประสบกับความรู้สึกหิวโหยผ่านความรู้ที่สร้างแรงบันดาลใจ แต่ข้อผิดพลาดอยู่ในการตีความและบนพื้นฐานของความรู้สึกและแนวความคิดที่บุคคลนั้นประสบมาก่อนหน้านี้เช่น ความรู้สึกหิวอันเป็นเหตุให้เกิดสภาวะผิดนั้น สำหรับความรู้เรื่องไสยศาสตร์ ในระดับที่สูงกว่า บางครั้งการค้นพบความจริงก็อาจผิดพลาดได้อย่างแม่นยำด้วยเหตุผลเหล่านี้ข้างต้น ดังนั้นเราต้องระมัดระวังอย่างมากในการตระหนักถึงผลลัพธ์ของความรู้ตามสัญชาตญาณ

ความปรารถนาที่จะแยกแยะความรู้สองประเภทหรือวิธีการ - สัญชาตญาณและตรรกะ - ปรากฏอยู่แล้วในสมัยโบราณ จุดเริ่มต้นสามารถพบได้ในการสอนของเพลโตเกี่ยวกับแนวคิด ซึ่งมีแนวคิดของการไม่โต้แย้ง (โดยไม่มีเหตุผล) ของความเข้าใจ ชาว Epicureans ประดิษฐานปรากฏการณ์ความรู้โดยตรงหรือความเข้าใจนี้ไว้ในคำว่า επιβοлή คำศัพท์ที่ใช้กำหนดความรู้สองประเภทปรากฏพร้อมกับฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย และจากนั้นกับพลอตินัส ซึ่งแยกความแตกต่างระหว่าง επιβολή (ความเข้าใจโดยตรงและทันทีทันใด (วิสัยทัศน์ ความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง)) และ διεξοδικός γόγος (ความรู้เชิงลำดับ เชิงอภิปราย โดยใช้การอนุมานเชิงตรรกะ)

การแปลแนวคิดของ επιβογή เป็นภาษาละตินโดยใช้คำว่า "สัญชาตญาณ" (จากคำกริยา intueri แปลว่า "มองดู" "ทะลุทะลวงด้วยการจ้องมอง (สายตา) "เพื่อเข้าใจในทันที") ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 5 โดย โบติอุส.

ในศตวรรษที่ 13 พระชาวเยอรมัน วิลเลียมแห่งมอร์เบคเคอ (ค.ศ. 1215-1286) ได้แปลคำแปลของโบติอุสซ้ำ และคำว่า "สัญชาตญาณ" ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคำศัพท์ทางปรัชญาของยุโรปตะวันตก

ภาษาอังกฤษ ฝรั่งเศส อิตาลี และสเปนแปล Anschauung ด้วยคำว่า "สัญชาตญาณ" (ฝรั่งเศส อังกฤษ - สัญชาตญาณ อิตาลี - intuizione สเปน - สัญชาตญาณ) Anschauung ของ Kant ยังแปลเป็นภาษารัสเซียด้วยคำว่า "การไตร่ตรอง" เพื่อสื่อความหมายของความเข้าใจโดยตรง การไม่พูดจาถากถาง และ "การมองเห็น" ในทันที

สัญชาตญาณจากมุมมองเชิงปรัชญา

ในกระแสปรัชญาบางกระแส สัญชาตญาณถูกตีความว่าเป็นการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นกระบวนการที่หมดสติโดยสิ้นเชิง ไม่สอดคล้องกับตรรกะและการฝึกฝนชีวิต (สัญชาตญาณ) การตีความสัญชาตญาณหลายๆ แบบมีบางอย่างที่เหมือนกัน โดยเน้นช่วงเวลาแห่งความฉับไวในกระบวนการรับรู้ ในทางตรงกันข้าม (หรือตรงกันข้าม) กับธรรมชาติของการคิดเชิงตรรกะแบบเป็นสื่อกลางและวาทกรรม

วิภาษวิธีวัตถุนิยมมองเห็นเมล็ดพืชที่มีเหตุผลของแนวคิดเรื่องสัญชาตญาณในลักษณะเฉพาะของช่วงเวลาแห่งความฉับไวในการรับรู้ ซึ่งแสดงถึงความสามัคคีของความรู้สึกและเหตุผล

กระบวนการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ตลอดจนการสำรวจโลกทางศิลปะรูปแบบต่างๆ ไม่ได้ดำเนินการในรูปแบบหลักฐานที่มีรายละเอียด สมเหตุสมผล และเป็นข้อเท็จจริงเสมอไป มักจะจับประเด็นด้วยความคิด สถานการณ์ที่ยากลำบากตัวอย่างเช่นในระหว่างการสู้รบทางทหาร การพิจารณาการวินิจฉัย ความรู้สึกผิดหรือความบริสุทธิ์ของผู้ถูกกล่าวหา ฯลฯ บทบาทของสัญชาตญาณนั้นยอดเยี่ยมเป็นพิเศษเมื่อจำเป็นต้องก้าวไปไกลกว่าวิธีการรับรู้ที่มีอยู่เพื่อเจาะเข้าไปในสิ่งที่ไม่รู้จัก แต่สัญชาตญาณไม่ใช่สิ่งที่ไม่สมเหตุสมผลหรือฉลาดหลักแหลม ในกระบวนการของการรับรู้ตามสัญชาตญาณ สัญญาณทั้งหมดที่ใช้สรุปและเทคนิคที่ใช้สรุปจะไม่เกิดขึ้นจริง สัญชาตญาณไม่ได้ก่อให้เกิดเส้นทางพิเศษของความรู้ที่เลี่ยงความรู้สึก ความคิด และการคิด มันแสดงถึงรูปแบบการคิดที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เมื่อการเชื่อมโยงแต่ละกระบวนการของกระบวนการคิดแวบวับผ่านจิตสำนึกไม่มากก็น้อยโดยไม่รู้ตัว และผลลัพธ์ของความคิด - ความจริง - ได้รับการตระหนักรู้อย่างชัดเจนอย่างยิ่ง

สัญชาตญาณเพียงพอที่จะมองเห็นความจริง แต่ไม่เพียงพอที่จะโน้มน้าวผู้อื่นและตนเองให้เชื่อความจริงนี้ สิ่งนี้ต้องมีการพิสูจน์

สัญชาตญาณในการตัดสินใจจากมุมมองทางจิตวิทยา

การก่อตัวของการตัดสินใจตามสัญชาตญาณเกิดขึ้นนอกการควบคุมจิตสำนึกโดยตรง

ในแนวคิดทางจิตวิทยาของ K. Jung สัญชาตญาณถือเป็นหนึ่งในหน้าที่นำที่เป็นไปได้ของแต่ละบุคคล โดยกำหนดทัศนคติของบุคคลต่อตัวเขาเองและโลกรอบตัวเขา วิธีที่เขาทำการตัดสินใจที่สำคัญ

สัญชาตญาณคือความสามารถในการเข้าใจความจริงโดยตรงและทันทีโดยไม่ต้องให้เหตุผลเชิงตรรกะเบื้องต้นและไม่มีหลักฐาน

การตีความสัญชาตญาณอีกประการหนึ่งคือการเข้าใจความจริงโดยตรงด้วยจิตใจ ไม่ได้อนุมานด้วยการวิเคราะห์เชิงตรรกะจากความจริงอื่น และไม่รับรู้ผ่านประสาทสัมผัส

การจำลองด้วยคอมพิวเตอร์ของสัญชาตญาณ

โปรแกรมและอัลกอริธึมปัญญาประดิษฐ์ที่ปรับเปลี่ยนได้ ซึ่งอิงตามวิธีการเรียนรู้ระบบอัตโนมัติ แสดงพฤติกรรมที่เลียนแบบสัญชาตญาณของมนุษย์ พวกเขาผลิตความรู้จากข้อมูลโดยไม่ต้องออกแบบเส้นทางและเงื่อนไขในการได้มาอย่างมีเหตุผล เนื่องจากความรู้นี้ปรากฏต่อผู้ใช้อันเป็นผลมาจาก "ดุลยพินิจโดยตรง" องค์ประกอบของการวิเคราะห์ตามสัญชาตญาณดังกล่าวมีอยู่ในระบบอัตโนมัติสมัยใหม่มากมาย เช่น ระบบบริการคอมพิวเตอร์ โปรแกรมหมากรุก ฯลฯ การสอนระบบดังกล่าวทำให้ครูต้องเลือกกลยุทธ์และงานการสอนที่เหมาะสมที่สุด

เพื่อจำลองการตัดสินใจตามสัญชาตญาณ อุปกรณ์คล้ายนิวรัลที่เรียกว่าโครงข่ายประสาทเทียมและนิวโรคอมพิวเตอร์ รวมถึงตัวจำลองซอฟต์แวร์นั้นสะดวก M. G. Dorrer และผู้เขียนร่วมของเขาได้สร้างวิธีคอมพิวเตอร์ที่ไม่ได้มาตรฐาน ใช้งานง่ายแนวทางการวินิจฉัยทางจิตที่ประกอบด้วยการพัฒนาคำแนะนำที่ไม่รวมถึงการสร้างความเป็นจริงที่อธิบายไว้ สำหรับการวินิจฉัยทางจิตคอมพิวเตอร์แบบคลาสสิกเป็นสิ่งสำคัญ ความสามารถในการเป็นทางการวิธีการทางจิตวินิจฉัย ในขณะที่ประสบการณ์ที่สะสมโดยนักวิจัยในสาขาประสาทสารสนเทศแสดงให้เห็นว่าด้วยความช่วยเหลือของโครงข่ายประสาทเทียม เป็นไปได้ที่จะสนองความต้องการของนักจิตวิทยาและนักวิจัยในการฝึกปฏิบัติในการสร้างวิธีวินิจฉัยทางจิตตามประสบการณ์ของพวกเขา ข้ามขั้นตอนการทำให้เป็นทางการและการสร้างแบบจำลองการวินิจฉัย

การพัฒนาสัญชาตญาณ

ผู้เขียนหลายคนเสนอการฝึกอบรมที่หลากหลายเพื่อพัฒนาสัญชาตญาณ แต่ควรจำไว้ว่าบางคนยังไม่ได้รับการพิสูจน์จากการทดลองเช่น เป็น "ภาพสะท้อน" ของผู้เขียนในหัวข้อนี้ สัญชาตญาณรูปแบบหนึ่งขึ้นอยู่กับประสบการณ์ชีวิต ดังนั้นวิธีเดียวที่จะพัฒนาสัญชาตญาณได้คือการสั่งสมประสบการณ์ในสาขาความรู้เฉพาะด้าน “ความคิดเชิงบวกและความเชื่อที่คุณสมควรได้รับไม่ใช่แค่คำตอบ แต่เป็นคำตอบที่ดีที่สุด ขับเคลื่อนสัญชาตญาณของคุณไปสู่การกระทำเชิงบวก” - หนึ่งในการฝึกอบรมเหล่านี้ขึ้นอยู่กับการยืนยันหรือการสะกดจิตตัวเองเพื่อขจัดอุปสรรค การค้นพบกฎธาตุขององค์ประกอบทางเคมีโดย D.I. Mendeleev รวมถึงการกำหนดสูตรของเบนซีนที่พัฒนาโดย Kekule ที่สร้างขึ้นในความฝันยืนยันคุณค่าของประสบการณ์ชีวิตและความรู้สำหรับการพัฒนาสัญชาตญาณเพื่อรับ ความรู้สัญชาตญาณ

บางครั้งผู้ฝึกสอนก็เสนอแบบฝึกหัดเพื่อพัฒนาสัญชาตญาณ ซึ่งมีแนวโน้มมากกว่าแบบฝึกหัดในการพัฒนาผู้มีญาณทิพย์หรือผู้มีญาณทิพย์ นี่คือแบบฝึกหัดหนึ่ง:

“ก่อนเริ่มวันทำงาน พยายามแนะนำพนักงานแต่ละคนก่อน รู้สึกถึงสิ่งที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังคำพูดและสิ่งที่ถูกเก็บเงียบไว้ ก่อนที่จะอ่านจดหมาย ให้จินตนาการตามสัญชาตญาณว่าจดหมายเกี่ยวกับอะไรและจะส่งผลต่อคุณอย่างไร ก่อนที่จะรับสาย ให้ลองเดาตามสัญชาตญาณว่าใครโทรมา บุคคลนี้จะพูดถึงอะไรและอย่างไร -

วิธีที่ดีที่สุดในการพัฒนาสัญชาตญาณคือทุกสิ่งทุกอย่าง เกมที่มีชื่อเสียง"ซ่อนหา" เกมบัฟคนตาบอดเป็นที่นิยมน้อยกว่าเพราะว่า ในระหว่างเกม ผู้นำจะใช้การดมกลิ่นและการได้ยิน เช่น สัมผัสที่ 2 และ 5 “บอก” แต่ใน “ซ่อนหา” ประสาทสัมผัสทั้ง 5 นั้นไร้พลัง และสัมผัสที่ 6 ก็เข้ามามีบทบาท

ความหมายอื่นๆ

คำว่า "สัญชาตญาณ" ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในคำสอนและการปฏิบัติเกี่ยวกับไสยศาสตร์ ลึกลับ และปรสิตวิทยาต่างๆ

ดูเพิ่มเติม

วรรณกรรม

• สัญชาตญาณ // สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

ลิงค์

• บทความเกี่ยวกับการพัฒนาสัญชาตญาณบนเว็บไซต์ของ Mirzakarim Norbekov

หมายเหตุ

มูลนิธิวิกิมีเดีย

2010.

ดูว่า "ความรู้ที่ใช้งานง่าย" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

คำนี้มีความหมายอื่นดูความรู้ (ความหมาย) บทความหรือส่วนนี้จำเป็นต้องแก้ไข โปรดปรับปรุง... วิกิพีเดีย ความรู้เป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่และการจัดระบบผลลัพธ์ของกิจกรรมการเรียนรู้ของมนุษย์ ความรู้มีหลายประเภท: วิทยาศาสตร์ ในชีวิตประจำวัน (สามัญสำนึก) สัญชาตญาณ ศาสนา ฯลฯความรู้ธรรมดา

ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการปฐมนิเทศของบุคคลใน ... Wikipedia ซ่อนเร้น, เงียบ, โดยปริยาย (จากภาษาละติน implicite ในรูปแบบที่ซ่อนเร้น, โดยปริยาย; ตรงข้ามกับ explice), อุปกรณ์ต่อพ่วงตรงกันข้ามกับส่วนกลางหรือจุดรวม, ​​เช่น อยู่ในจุดเน้นของจิตสำนึก เชิงประจักษ์ พื้นฐานของความเงียบส่วนบุคคล......

สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา ความรู้เกี่ยวกับปรัชญามุสลิมอาหรับ เนื่องจากการผสมผสานระหว่างขั้นตอนและประเด็นสำคัญในประเภทของ Masdara (คำนามทางวาจา ) การคิดทางภาษาอารบิกมักมองว่ากระบวนการและผลลัพธ์เป็นสิ่งที่...

สารานุกรมปรัชญา ) การคิดทางภาษาอารบิกมักมองว่ากระบวนการและผลลัพธ์เป็นสิ่งที่...

ความรู้เกี่ยวกับปรัชญามุสลิมอาหรับ เนื่องจากการผสมผสานระหว่างขั้นตอนและลักษณะที่สำคัญในประเภทของ masdar (คำนามทางวาจา) การคิดทางภาษาศาสตร์ภาษาอาหรับจึงมีแนวโน้มที่จะพิจารณากระบวนการและผลลัพธ์เป็นอะไรบางอย่าง... ...

ตรรกะ วิธีการ และปรัชญาวิทยาศาสตร์

ความรู้และสติปัญญาที่ใช้งานง่าย

แอล.อาร์. ดานาการิ1, แอล.เอ. คอมเลวา2 แอล.อาร์. ดานาการี แอลเอ โคมเลวา

1) สถาบันสลาฟนานาชาติ (สาขาโวลโกกราด)

2) สถาบันการศึกษาแห่งรัฐโวลโกกราด วัฒนธรรมทางกายภาพ,

รัสเซีย, 400005, โวลโกกราด, PR. เลนินา, 78

1) สถาบันสลาโวนิกนานาชาติ (สาขาโวลโกกราด), 22 Academic St, โวลโกกราด, 400001, รัสเซีย 2) สถาบันวัฒนธรรมทางกายภาพแห่งรัฐโวลโกกราด, 78 Lenin St, โวลโกกราด, 400005, รัสเซีย

อีเมล: [ป้องกันอีเมล]; [ป้องกันอีเมล]

คำอธิบายประกอบ บทความนี้เกี่ยวข้องกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความรู้ตามสัญชาตญาณและความฉลาด ความฉลาดของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับสัญชาตญาณของเขาโดยตรง เห็นได้ชัดว่า ยิ่งบุคคลมีสัญชาตญาณสูงเท่าใด สติปัญญาก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น และในทางกลับกัน สัญชาตญาณขึ้นอยู่กับความฉลาดของบุคคลโดยตรง อุปกรณ์ทางความคิด ทักษะในการใช้วิธีการและเทคนิคการแสดงออกอื่น ๆ

ประวัติย่อ. บทความนี้อุทิศให้กับปัญหาความรู้ตามสัญชาตญาณและความสัมพันธ์ทางสติปัญญา ความฉลาดของมนุษย์นั้นแปรผันตรงกับสัญชาตญาณของเขาโดยตรง แน่นอนว่ายิ่งความสามารถในการหยั่งรู้ของบุคคลสูงเท่าใด ความฉลาดก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น ในทางกลับกัน สัญชาตญาณนั้นแปรผันโดยตรงกับสติปัญญาของมนุษย์ ขึ้นอยู่กับเครื่องมือทางความคิดและทักษะในการใช้วิธีการและวิธีการแสดงออกอื่นๆ

คำสำคัญ: สัญชาตญาณ ความเข้าใจ ความรู้ความเข้าใจ สติปัญญา จิตไร้สำนึก จิตสำนึก วาทกรรมและสัญชาตญาณ การไตร่ตรอง

คำสำคัญ: สัญชาตญาณ ความเข้าใจ ความรู้ ความฉลาด จิตไร้สำนึก จิตสำนึก วาทกรรมและสัญชาตญาณ การไตร่ตรอง

ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างความรู้ตามสัญชาตญาณและสติปัญญา แม้จะมีความสนใจในปรัชญาอยู่ตลอดเวลา แต่ก็ยังไม่ได้รับการแก้ไข จนถึงปัจจุบัน ยังไม่มีคำตอบที่ครอบคลุมสำหรับคำถามที่ว่าสัญชาตญาณและสติปัญญาคืออะไร และรู้ได้อย่างไร

ในปรัชญาและจิตวิทยา เชาวน์ปัญญามักถูกตีความว่าเป็นความสามารถในการคิด ซึ่งแตกต่างจากความรู้สึกและความตั้งใจ อย่างไรก็ตามไม่มีใครเห็นด้วยกับคำจำกัดความดังกล่าวและถือว่าน่าพอใจอย่างสมบูรณ์ มันไม่ได้ให้อะไรเลยที่จะเข้าใจแก่นแท้ของความฉลาด และเป็นที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงที่จะระบุความฉลาดด้วยระบบปฏิบัติการทางจิตเท่านั้นเพราะมันกลายเป็นวงกลมในคำจำกัดความ: ความฉลาดคือความฉลาด (จิตใจ)

ในทางวิทยาศาสตร์ มีหลายตำแหน่งในการทำความเข้าใจเชาวน์ปัญญา ตัวอย่างเช่น คุณสามารถค้นหาว่าความฉลาดคืออะไรจากมุมมองของการทำความเข้าใจอัตนัยในฐานะการแสดงออกถึงทัศนคติ ในแนวทางนี้ ความฉลาดถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบหนึ่งในโครงสร้างของกระบวนการแสดงออก ภารกิจคือค้นหาสาระสำคัญ สถานที่ และบทบาทขององค์ประกอบที่ระบุใน ระบบทั่วไปการสะท้อน ความสัมพันธ์กับองค์ประกอบอื่น ๆ ของกระบวนการสะท้อน

ในเวลาเดียวกัน มีความเป็นไปได้ที่จะกำหนดความฉลาดผ่านความสัมพันธ์กับสัญชาตญาณซึ่งเข้าใจในความหมายที่กว้างที่สุด - เป็นกระบวนการรับรู้ถึงจิตใต้สำนึกโดยไม่รู้ตัว

การตระหนักรู้ในจิตไร้สำนึกเกิดขึ้นได้จากความสามารถ ความสามารถ และทักษะในการใช้วิธีและเทคนิคในการแสดงออก ซึ่งสิ่งที่สำคัญที่สุดคือภาษาธรรมชาติและระบบเฉพาะของวิธีการและเทคนิคในการแสดงออก อย่างหลังใช้ในการผลิต ศิลปะ วิทยาศาสตร์และกิจกรรมอื่นๆ ความฉลาดคือความสามารถของบุคคลในการตระหนักถึงผลลัพธ์ของสัญชาตญาณของเขา ถ้าสัญชาตญาณเป็นกิจกรรมเฉพาะของจิตไร้สำนึกที่ทำที่นี่และเดี๋ยวนี้ สติปัญญาก็คือกิจกรรมที่เกิดขึ้นใน ในขณะนี้และในสถานการณ์เช่นนี้ก็เป็นกิจกรรมของจิตสำนึก

ไม่มีความลับที่ทั้งสัญชาตญาณและสติปัญญาเป็นกระบวนการรับรู้ถึงจิตไร้สำนึก สัญชาตญาณเป็นส่วนที่หมดสติของกระบวนการนี้ และสติปัญญาเป็นส่วนที่มีสติ เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกสัญชาตญาณและสติปัญญาได้เท่ากับการแยกจิตไร้สำนึกและจิตสำนึกออกจากกัน สัญชาตญาณเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับความฉลาด ในทางกลับกัน ความฉลาดจะกำหนดสัญชาตญาณ เนื่องจากการแสดงออกจะไปถึงระดับจิตสำนึกเฉพาะเมื่อผู้ถูกทดสอบใช้วิธีการและเทคนิคในการแสดงออกบางอย่างเท่านั้น หากไม่มีทักษะในการใช้วิธีแสดงออก จิตไร้สำนึกจะไม่สามารถกลายเป็นจิตสำนึกได้ อย่างดีที่สุด มันจะอยู่ในรูปแบบของสัญชาตญาณทางประสาทสัมผัส กล่าวคือ จิตใต้สำนึก สติปัญญาของเด็กพัฒนาขึ้นเมื่อเขาเชี่ยวชาญวิธีการและเทคนิคในการแสดงออก และเพิ่มทักษะในการใช้สิ่งเหล่านั้น

สัญชาตญาณและสติปัญญาเป็นองค์ประกอบที่เชื่อมโยงกันแบบวิภาษวิธีขององค์รวมที่เป็นหนึ่งเดียว กระบวนการทางปัญญา- ไม่สามารถมีความรู้ทางปัญญาที่ "ล้วนๆ" หรือ "ล้วนๆ" ได้ โดยธรรมชาติแล้วมันแสดงถึงความสามัคคีของทั้งสองอย่างเสมอ ความรู้ใด ๆ เป็นผลจากความสามัคคีนี้ สัญชาตญาณและสติปัญญาแบ่งแยกได้เฉพาะในรูปแบบนามธรรมเท่านั้น เพราะไม่มีสติปัญญาใดหากไม่มีสัญชาตญาณและในทางกลับกัน

ความรู้ความเข้าใจเป็นกระบวนการที่เป็นธรรมชาติและมีสติปัญญาในเวลาเดียวกัน: สัญชาตญาณ - เป็นการแสดงออกของทัศนคติ, ทางปัญญา - เป็นการใช้วิธีการและเทคนิคในการแสดงออก ความรู้ไม่มีอยู่นอกสติปัญญาและเป็นอิสระจากสติปัญญา แต่ความฉลาดนั้นได้เนื้อหามาจากสัญชาตญาณ มันเป็นสัญชาตญาณที่ให้เนื้อหาแก่สติปัญญา ในเวลาเดียวกัน ขึ้นอยู่กับการใช้วิธีการแสดงออก เช่น ความฉลาด มันเป็นไปได้ที่จะรวมอัตนัยและทำให้สะดวกในการเก็บรักษาและถ่ายทอด ดังนั้นสัญชาตญาณจึงเป็นสติปัญญาและสติปัญญาจึงเป็นสัญชาตญาณ

สัญชาตญาณ ถ้าเราหมายถึงการไตร่ตรอง (การรับรู้) เพียงครั้งเดียว ย่อมมาก่อนสติปัญญาในเวลา แต่เมื่อพิจารณาการรับรู้ (การสะท้อน) เป็นผลรวมของการไตร่ตรองส่วนบุคคลจำนวนเกือบอนันต์ปรากฎว่าสัญชาตญาณเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีสติปัญญานำหน้าเท่านั้น สัญชาตญาณที่รวบรวมไว้ในสติปัญญาและได้รับการตกแต่งจากนั้นก็กลับมาสู่ตัวเองอีกครั้งโดยรักษาเส้นทางการพัฒนาความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยทั้งหมด โดยหลักการแล้ว ความสัมพันธ์ระหว่างสัญชาตญาณและสติปัญญาคือความสัมพันธ์ระหว่างจิตใต้สำนึกกับจิตสำนึก ระหว่างสัญชาตญาณและสติปัญญา เช่นเดียวกับระหว่างจิตไร้สำนึกและจิตสำนึก มีความสัมพันธ์ที่ไม่เกี่ยวกับการเป็นปรปักษ์กัน แต่เป็นการทำงานร่วมกัน สัญชาตญาณเป็นส่วนหนึ่งของระบบอันกว้างใหญ่ที่เรียกว่าจิตไร้สำนึก นี่เป็นกิจกรรมบางอย่างของจิตไร้สำนึกซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไขงานด้านความรู้ความเข้าใจที่เฉพาะเจาะจง หน่วยสืบราชการลับคือจิตสำนึกและเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการแก้ปัญหาเฉพาะอย่างแม่นยำ ความฉลาดคือการใช้วิธีการและเทคนิคเฉพาะในการแสดงออกในสถานการณ์วัตถุประสงค์เฉพาะ ดังนั้น สัญชาตญาณและสติปัญญาจึงสามารถนิยามได้ตามลำดับว่าเป็นกิจกรรมของจิตไร้สำนึกและจิตสำนึกที่มุ่งแก้ไขงานด้านการรับรู้ที่เฉพาะเจาะจง

ความเป็นจริงเชิงวัตถุประสงค์คือเอกภาพของความไม่ต่อเนื่องและความต่อเนื่อง ความเป็นจริงเชิงอัตวิสัย ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงเชิงวัตถุ ยังเป็นเอกภาพของความไม่ต่อเนื่องและความต่อเนื่อง หนึ่งในการแสดงออกคือความเป็นเอกภาพของสัญชาตญาณและสติปัญญา วาจาและสัญชาตญาณเป็นลักษณะที่ขัดแย้งกันของกระบวนการรับรู้เดี่ยว สัญชาตญาณในความหมายกว้างๆ ทำหน้าที่เป็นรูปแบบอัตนัยที่ต่อเนื่องกัน การแสดงออกในรูปแบบของอัตนัยมักเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องแม้ในขณะนอนหลับ

ฟอร์มหลักและหน้าที่ของสติปัญญาคือแนวคิดเบื้องหลังซึ่งมีคำหรือวิธีแสดงออกอย่างอื่น หน้าที่หลักและคุณค่าสูงสุดคือการรวบรวม อนุรักษ์ และถ่ายทอดอัตนัย

สัญชาตญาณเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ในรูปแบบของความเป็นส่วนตัวอย่างต่อเนื่อง ความฉลาด - ในรูปแบบของความเป็นส่วนตัวที่ไม่ต่อเนื่อง ภาพสะท้อนของโลกที่เหมาะสมที่สุดคือการสะท้อนถึงความเป็นเอกภาพของความต่อเนื่องและความต่อเนื่อง ความเป็นเอกภาพของสัญชาตญาณและสติปัญญา

หนึ่งใน คุณสมบัติลักษณะความฉลาดคือความสามารถของผู้ถูกทดสอบในการเปลี่ยนจากข้อเท็จจริงเฉพาะเจาะจงไปสู่ภาพรวมที่กว้างที่สุด เบื้องหลังความสามารถนี้มีสัญชาตญาณอยู่ ซึ่งอิทธิพลของสิ่งกระตุ้นเบื้องต้นก็เพียงพอที่จะเริ่มกิจกรรมการสังเคราะห์เชิงวิเคราะห์ในระดับจิตไร้สำนึก จะนำไปสู่การสรุปอย่างกว้างๆ และความรู้ใหม่หากผู้เรียนเชี่ยวชาญคลังแสงวิธีการแสดงออกอย่างเพียงพอ

ดังนั้นความฉลาดของบุคคลจึงขึ้นอยู่กับสัญชาตญาณของเขาโดยตรง เห็นได้ชัดว่า ยิ่งบุคคลมีสัญชาตญาณสูงเท่าใด สติปัญญาก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น และในทางกลับกัน สัญชาตญาณขึ้นอยู่กับความฉลาดของบุคคลโดยตรง อุปกรณ์ทางความคิด ทักษะในการใช้วิธีการและเทคนิคการแสดงออกอื่น ๆ เอช. วีลดอน คาร์ให้ข้อสรุปที่ไม่ธรรมดา: "...ในท้ายที่สุดแล้ว แรงบันดาลใจตามสัญชาตญาณและพลังงานจากสัญชาตญาณได้รับการคืนดีและรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในตัวตนเดียว ซึ่งท้ายที่สุดจะก่อให้เกิดความเป็นปัจเจกบุคคลที่สมบูรณ์"

ความสัมพันธ์ระหว่างสติปัญญาและสัญชาตญาณนั้นน่าทึ่งเป็นพิเศษโดยมีความสามัคคีวิภาษวิธีแสดงออกมา กิจกรรมสร้างสรรค์- เมื่อได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสัญชาตญาณและสติปัญญา เราสังเกตว่าไม่มีการค้นพบเชิงตรรกะล้วนๆ การค้นพบมักจะเกิดขึ้นในระดับจิตใต้สำนึกในรูปแบบของความคิดแบบหนึ่งหลังจากการทำงานอย่างมีสติเบื้องต้น และคำพูดไม่ได้มีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างสรรค์เลย Louis de Broglie ก็มีความคิดเห็นที่คล้ายกันเช่นกัน เขาเขียนว่า: “การแตกหักด้วยความช่วยเหลือของการก้าวกระโดดอย่างไร้เหตุผล... วงกลมอันแข็งทื่อซึ่งการอนุมาน-

“การใช้เหตุผลเชิงรุก การปฐมนิเทศ ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของจินตนาการและสัญชาตญาณ ช่วยให้เกิดความสำเร็จทางความคิดที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความสำเร็จที่แท้จริงทั้งหมดของวิทยาศาสตร์” ซึ่งหมายความว่าความคิดสร้างสรรค์เป็นกระบวนการที่มีสององค์ประกอบ พวกเขาประดิษฐ์ขึ้นด้วยสัญชาตญาณ นั่นคือ พวกเขาเห็นสิ่งใหม่ในโลกรอบตัว และพิสูจน์มันผ่านตรรกะ ค่อนข้างชัดเจนว่าองค์ประกอบทั้งสองนี้จะเป็นไปตามลำดับเดียวกันเสมอ: ขั้นแรกให้ดู เดา จากนั้นจึงก้าวไปสู่องค์ประกอบนั้นและพิสูจน์ความถูกต้องตามกฎหมายของแต่ละขั้นตอน Poincaré มอบหมายให้ตรรกะเป็นเพียงบทบาทสนับสนุนประเภทหนึ่งเท่านั้น เขาชี้แจงแนวคิดนี้ดังนี้: “การทำงานโดยไม่รู้ตัวจะเกิดผลก็ต่อเมื่อในด้านหนึ่งเกิดขึ้นก่อน และอีกด้านหนึ่ง ตามมาด้วยการทำงานอย่างมีสติช่วงหนึ่งเท่านั้น ผลลัพธ์ของข้อเสนอแนะอย่างกะทันหันเหล่านี้ไม่เคยเกิดขึ้นหากปราศจากความพยายามโดยสมัครใจก่อนหน้านี้ซึ่งดูเหมือนจะไร้ผลโดยสิ้นเชิง บางครั้งดูเหมือนว่าภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้คุณจะไม่ประสบความสำเร็จในสิ่งที่ดีและคุณยังอยู่ในเส้นทางที่ผิดเลยด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้ไม่ได้ไร้ผลอย่างที่คิด: พวกเขาทำให้เครื่องจักรหมดสติเคลื่อนไหวได้ หากไม่มีพวกมัน มันก็คงนิ่งเฉยและไม่สามารถผลิตสิ่งใดได้เลย”

ในกระบวนการของความคิดสร้างสรรค์ องค์ประกอบเชิงตรรกะและประสาทสัมผัส ในลักษณะที่เราไม่รู้จัก ให้แทนที่ซึ่งกันและกันในลำดับที่แน่นอน แต่สมมุติว่ามีสองสายพันธุ์แล้ว ความยากลำบากเกี่ยวข้องกับความฉลาดเฉพาะของแต่ละบุคคล เราต้องเห็นด้วยกับมาสโลว์ ซึ่งตั้งข้อสังเกตว่าไม่ใช่ทุกคนที่จะค้นพบในลักษณะเดียวกัน และแบ่งผู้สร้างออกเป็นสองกลุ่ม ประการแรกโดดเด่นด้วยการแสดงด้นสดและแรงบันดาลใจ บุคคลดังกล่าวซึ่งอยู่ในสภาวะแห่งแรงบันดาลใจสูญเสียอดีตและอนาคตและใช้ชีวิตอยู่ในปัจจุบันเท่านั้น เธอหมกมุ่นอยู่กับเรื่องอย่างสมบูรณ์หลงใหลและเต็มไปด้วยปัจจุบันวินาทีปัจจุบันสิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่และตอนนี้ วิชาที่เธอศึกษา คนเหล่านี้เฉพาะในระยะที่สองเท่านั้นที่จะเริ่มพัฒนาหรือพัฒนาแนวคิดที่เกิดขึ้นในระยะแรกอย่างมีเหตุผล พวกมันมาจากจิตใต้สำนึก และสำหรับพวกเขา มันเป็นแหล่งของการค้นพบใหม่ ตามคำกล่าวของมาสโลว์ ผู้ที่สามารถเล่น ฝัน หัวเราะ เกียจคร้าน ผู้ที่รู้วิธีที่จะเป็นไปตามธรรมชาติ เปิดรับแรงกระตุ้นและแรงกระตุ้นโดยไม่รู้ตัว ผู้ที่ยอมรับความอ่อนโยน ความเป็นผู้หญิง และความอ่อนแอบางประการ ผู้ที่สนใจในศิลปะและสุนทรียศาสตร์ มีแนวโน้มที่จะสร้างสรรค์ประเภทนี้ ผู้สร้างกลุ่มที่สองส่วนใหญ่มาจากจิตสำนึก พวกเขามีแนวโน้มที่จะมีความคิดสร้างสรรค์ประเภทนี้ คนที่ใช้งานได้จริงที่ต้องการความสงบเรียบร้อยในชีวิต กลัวแรงกระตุ้น ระมัดระวัง เล่นไม่เป็น และควบคุมอารมณ์อยู่เสมอ ในกลุ่มแรก ระยะเริ่มต้นของกระบวนการสัญชาตญาณสามารถสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงในซีกขวาและในกลุ่มที่สอง - ในซีกซ้าย

ในความเห็นของเรา ตำแหน่งของ A.S. Carmina และ E.P. Khaikin ซึ่งแบ่งสัญชาตญาณออกเป็นสองรูปแบบ: แนวความคิดและแบบ eidetic แนวความคิดสร้างแนวคิดใหม่บนพื้นฐานของภาพที่มองเห็นที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ และแนวคิดแบบ eidetic จะสร้างภาพที่มองเห็นใหม่บนพื้นฐานของแนวคิดที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ มุมมองนี้ช่วยให้เราเข้าใจการก้าวกระโดดที่เป็นรากฐานของสัญชาตญาณไม่เพียง แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงทางเดียวในการประมวลผลข้อมูลจากซีกซ้ายไปซีกขวาเท่านั้น แต่ยังเป็นการเปลี่ยนจากซีกขวาไปทางซ้ายด้วย จากมุมมองของเรา กระบวนการตัดสินใจตามสัญชาตญาณสามารถพัฒนาได้ในรูปแบบต่างๆ ดังที่คุณทราบ การตั้งค่าปัญหาจะดำเนินการอย่างมีสติในซีกซ้าย หากไม่สามารถแก้ไขได้ ความเด่นจะถูกส่งไปยังซีกขวาซึ่งเป็นจุดที่เกิดสารละลาย การรับผลลัพธ์จากจิตใต้สำนึก พร้อมด้วยอารมณ์เชิงบวกและความอิ่มเอมใจ ถ่ายโอนอำนาจเหนือไปยังซีกซ้าย ในกรณีนี้ ไม่ทราบขั้นตอนที่นำไปสู่โซลูชันที่ใช้งานง่าย ใครจะเดาได้ในภายหลังเท่านั้นในช่วงเวลาของการออกแบบเชิงตรรกะและการจัดระบบผลลัพธ์ที่ได้รับในเวลาต่อมา ขั้นตอนสุดท้ายการตัดสินใจเกิดขึ้นจริงและอธิบายด้วยคำพูด ขั้นตอนเหล่านี้รวมถึงงานจิตสำนึกเบื้องต้นในการกำหนดปัญหาและวิเคราะห์: เมื่อผู้วิจัยล้มเหลวในการแก้ปัญหาในขั้นตอนนี้ งานจิตสำนึกจะหยุดชะงักและกระบวนการถูกกดขี่ไปสู่จิตใต้สำนึก ที่นั่นย่อมบรรลุผลและเกิดญาณอันฉับพลันพร้อมด้วยความมั่นใจในผลที่ถูกต้อง

ความพยายามอย่างต่อเนื่องและมีสติเพื่อแก้ไขปัญหามักไร้ผล ในทางตรงกันข้าม การหยุดความพยายามและการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้สามารถประสบผลสำเร็จได้ ประสิทธิภาพของการหยุดพักทำหน้าที่เป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์ถึงบทบาทของการรวมส่วนประกอบของจิตใต้สำนึกในกระบวนการ ความตึงเครียดทางอารมณ์ที่เกิดขึ้นในกรณีนี้จะถ่ายโอนอำนาจไปยังซีกซ้ายซึ่งจะมีการตัดสินใจเกิดขึ้น. เค.เอ. Timiryazev เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่สังเกตลำดับของกระบวนการสร้างสรรค์ดังกล่าว เขาแยกแยะได้สามขั้นตอน: สัญชาตญาณและการคาดเดาขั้นแรก จากนั้นพิสูจน์และทดลองในที่สุด ความคิดจะถูกคาดเดาในตอนแรก ความถูกต้อง ณ เวลาที่เกิดเหตุไม่สามารถยืนยันได้ด้วยโครงสร้างเชิงตรรกะที่เป็นทางการเสมอไป เนื่องจากการก่อตัวของพวกมันเกี่ยวข้องกับอารมณ์เป็นหลัก ปัจจัยเชิงอัตนัย- ความคลาดเคลื่อนบางอย่างเกิดขึ้น กระตุ้นให้เกิดกระบวนการจิตใต้สำนึก ซึ่งต่อมาได้รับการยอมรับว่าเป็นการคาดเดา ดังนั้นจึงสันนิษฐานโดยปริยายว่าการผลัก (งาน) ถูกกำหนดจากทางขวา ด้วยเหตุนี้ การสังเกตจึงสามารถระบุได้ว่าเป็นระยะแรกของกระบวนการสร้างสรรค์

อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ทุกการสังเกตจะนำไปสู่การค้นพบความคลาดเคลื่อนที่สามารถกระตุ้นกระบวนการสร้างสรรค์ได้ แต่จะมีเพียงสิ่งเดียวที่เผยให้เห็น "ความไม่สอดคล้องกัน" ในวัตถุที่สังเกตได้

บางสิ่งบางอย่าง” ที่ต้องใช้ความพยายามอย่างต่อเนื่องอย่างเร่งด่วน กล่าวคือ สิ่งที่สามารถรู้สึกได้ว่าเป็นงาน T. Kuhn ระบุขั้นตอนต่างๆ ในการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ ได้แก่ การสังเกตปรากฏการณ์ การสร้างแนวความคิด การตระหนักถึงความหมายที่แท้จริงของปรากฏการณ์ การรวมแบบจำลองในอุดมคติไว้ในทฤษฎีพื้นฐานที่เกี่ยวข้อง ในที่นี้ ทุกขั้นตอน ยกเว้นขั้นตอนแรก แสดงถึงความเข้าใจทางทฤษฎีของข้อมูลใหม่ที่ได้รับจากการทดลอง ดังนั้น การค้นพบใดๆ จึงมีหลายขั้นตอน ได้แก่ การค้นพบวัตถุใหม่ การบันทึกเชิงประจักษ์เกี่ยวกับคุณลักษณะของวัตถุนี้ การระบุประเภทของวัตถุใหม่ในเชิงคุณภาพ และการสร้างแนวความคิด

เมื่อวิเคราะห์ความสามัคคีของสัญชาตญาณและสติปัญญา เราสังเกตเห็นคุณลักษณะสำคัญที่นักวิทยาศาสตร์มักไม่ค่อยให้ความสนใจ ไม่มีความลับที่พวกเขาตั้งเป้าหมายอย่างมีสติและได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาที่จะค้นพบและคิดค้นสิ่งใหม่ ๆ เมื่อแก้ไขปัญหาจะมีการระบุความขัดแย้งภายในใช้วิธีการสร้างสรรค์ใช้วิธีการต่าง ๆ โดยไม่รู้ตัวหรือรู้ตัวการวิเคราะห์จะดำเนินการทีละขั้นตอนซึ่งนำไปสู่การมองการณ์ไกลที่ยอดเยี่ยมซึ่งเป็นความสำเร็จตามธรรมชาติของผลลัพธ์

เราควรเห็นด้วยกับความคิดเห็นของ Louis de Broglie ซึ่งถือว่าสัญชาตญาณเป็นวิธีการเฉพาะในการ "กระโดด" ผ่านขั้นตอนการใช้เหตุผลเชิงตรรกะบางขั้นตอนเนื่องจากเกิดภาพลวงตาของการรับรู้โดยตรงถึงผลลัพธ์ การเชื่อมโยงหลักในการแก้ปัญหาคือแนวคิด ซึ่งสามารถเป็นรูปเป็นร่างอย่างค่อยเป็นค่อยไปในกระบวนการวิเคราะห์เชิงตรรกะอย่างมีสติ หรืออย่างกะทันหันหลังจากพยายามไม่สำเร็จและมีข้อสงสัยเป็นเวลานาน ดังนั้น สัญชาตญาณจึงเป็นขั้นกลางของการไม่รู้สึกตัวซึ่งเกี่ยวข้องกับการก้าวกระโดด ในความเห็นของเรา สัญชาตญาณสามารถเปรียบได้กับกิจกรรมทางจิต ซึ่งเป็นกระบวนการสร้างวิธีแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ข้อสรุปเกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัวเช่นกัน นักวิทยาศาสตร์ในกิจกรรมสร้างสรรค์ของเขาอาจไม่ได้ตระหนักถึงกระบวนการนี้มากนักหรือบางส่วน อย่างไรก็ตาม ความฉลาดและสัญชาตญาณ ถ้าเราเข้าใจกระบวนการวิภาษวิธี ก็เป็นกระบวนการสองประการในการค้นหาความจริง การวิเคราะห์พฤติกรรม เมื่อความรู้โดยไม่รู้ตัวเปลี่ยนจากสื่อกลางไปสู่โดยตรง

อ้างอิง

1. ดิบบลีย์, จอร์จ บินนีย์. สัญชาตญาณและสัญชาตญาณ หน้า 130 ดิบลีย์, จอร์จ บินนีย์ สัญชาตญาณและสัญชาตญาณ ส. 130

2. บรอกลี แอล.เด. ตามเส้นทางแห่งวิทยาศาสตร์ ม. 2505 - 408 น.

แอล. เดอ บรอกลี. ตามเส้นทางแห่งวิทยาศาสตร์ ม. 2505 - 408 น.

3. Hadamard J. ศึกษาจิตวิทยากระบวนการประดิษฐ์ในสาขาคณิตศาสตร์ M. , 1970. - P. 141. J. Hadamard ศึกษากระบวนการจิตวิทยาของการประดิษฐ์ในสาขาคณิตศาสตร์ ม., 1970. - ส. 141.

4. Maslow A.H. ขอบเขตที่ไกลออกไปของธรรมชาติของมนุษย์ นิวยอร์ก 2514 - 432 น.

5. Karmin A. S. , Khaikin E. P. สัญชาตญาณเชิงสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ M. , 1971. Carmine A. S. Haykin EP สัญชาตญาณเชิงสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ มอสโก พ.ศ. 2514

6. Timiryazev K. A. ผลงาน: ใน 8 เล่ม ต. 8. ม., 2482 Timiryazev KA ฉบับ: ใน 8 v. ว. 8 ม. 2482

7. Kuhn T. S. โครงสร้างของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ ม., 1975. โครงสร้างของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ ม., 1975.