“บุคคลจะได้รับเฉพาะสิ่งที่เขามุ่งมั่นเท่านั้น คนตายได้ยินไหม? ผู้ชายจะได้รับสิ่งที่เขามุ่งมั่นเพื่อ

ทุกวันนี้คุณมักจะได้ยินคำถามดังกล่าวจากมุสลิมธรรมดาๆ บางคนอ้างอายะฮ์และหะดีษต่อไปนี้เพื่อเป็นหลักฐานว่าคนตายไม่ได้รับประโยชน์จากการกระทำของผู้อื่น:

قال تعالى: " وَ أَنْ لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى "

“พระผู้ทรงฤทธานุภาพตรัส (ความหมาย): “บุคคลจะไม่ได้รับสิ่งใดนอกจากสิ่งที่เขาพยายามดิ้นรน”

قال الرسول: " إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ، صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ، أَوْ عِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ "

ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “เมื่อบุตรชายของอาดัมเสียชีวิต การงานของเขาจะถูกตัดให้สั้นลง ยกเว้นสามประการ: การบริจาคอย่างต่อเนื่อง ความรู้ที่พวกเขาได้รับประโยชน์ บุตรชายผู้สูงศักดิ์ที่จะละหมาดเพื่อเขา” (รายงานโดย มุสลิม, อบู ดาวูด, อัต-ติรมีซี, อัน-นิไซ, อัล-บุคอรีย์)

สำหรับโองการนี้ อัลกุรอานต่อไปนี้ได้ถูกยกเลิก:

قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

“และบรรดาผู้ที่ตามมาภายหลังพวกเขาก็กล่าวว่า “พระเจ้าของเรา! ขออภัยพวกเราและพี่น้องของเราที่เชื่อก่อนเราด้วย”

قال تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَتَهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ وَ مَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْء "

“เราจะให้บรรดาผู้ศรัทธากลับมาพบกับลูกหลานของพวกเขาที่ปฏิบัติตามพวกเขาด้วยศรัทธา และเราจะไม่ลดหย่อนการงานของพวกเขาแม้แต่น้อย”

ข้อแรกระบุว่าบุคคลได้รับประโยชน์จากคำอธิษฐานของผู้เชื่ออีกคนที่อ่านให้เขา แม้ว่าพวกเขาพร้อมกับคำอธิษฐานของพวกเขาจะไม่ใช่สิ่งที่เขามุ่งมั่นเพื่อหรืออีกนัยหนึ่งก็คือพวกเขาไม่ใช่การกระทำของพวกเขา ข้อที่สองระบุว่าบุตรธิดาและคู่สมรสจะร่วมตำแหน่งบิดาและคู่สมรสที่ชอบธรรมของตนเพื่อเป็นเครื่องหมายของการให้เกียรติพวกเขา และพวกเขาจะได้รับประโยชน์จากการทำความดีแม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาพยายามทำก็ตามนั่นคือพวกเขาก็ไม่ใช่การกระทำของพวกเขาเช่นกัน

ตามมาว่าอายะฮ์ที่หลายคนอ้างเป็นหลักฐานว่าผู้ตายจะไม่ได้รับประโยชน์จากการกระทำของผู้อื่นถูกยกเลิกด้วยสองอายะฮ์นี้ ความเข้าใจในอัลกุรอานทั้งสองโองการนี้โดยตัวแทนของอะห์ลุ ซุนนะฮฺ วะ อัล-ญะมาอา เป็นการยืนยันสุนัตที่ส่งโดยอัต-ตะบารานีในงานของเขาจากอิบัน อับบาส ซึ่งท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าว : :

إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ سَأَلَ أَحَدُهُمْ عَنْ أَبَوَيْهِ وَ زَوْجَتِهِ وَ وَلَدِهِ فَيُقَالُ لَهُ: أَنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا مَا أَدْرَكْتَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ لِي وَ لَهُمْ فَيُؤْمَرُ بِإلْحَاقِهِمْ بِهِ

“เมื่อชาวสวรรค์เข้าสู่สวรรค์ คนหนึ่งจะถามเกี่ยวกับบิดา ภรรยา บุตรของเขา และเขาจะบอกว่าพวกเขาไม่เข้าใจสิ่งที่เขาเข้าใจ เขาจะกล่าวว่า: “ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ได้กระทำการงานเพื่อตนเองและเพื่อพวกเขา” จากนั้นพวกเขาก็ได้รับคำสั่งให้กลับมารวมตัวกับพวกเขาอีกครั้ง”

แม้ว่าสุนัตนี้จะมีกลุ่มผู้ส่งสัญญาณ มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะห์มาน อิบัน ฆอซวาน และเขาเป็นผู้ส่งสัญญาณที่อ่อนแอ แต่สุนัตนี้ยังคงมีอินัดอย่างต่อเนื่อง อัล-บัซซาร์นำมาจากอิบนุ อับบาส อิบนุ กาธีร์ และอิบนุ อบี ฮาติม ยังได้กล่าวถึงสุนัตเมากุฟที่คล้ายกัน (สุนัตที่ส่งโดยสหาย) และสิ่งนี้ทำให้สุนัตนี้แข็งแกร่งขึ้น (“ตัฟซีร์” โดยอิบนุ กะธีร์, 4/242; “ตัฟซีร์” โดย อัล-กุรตูบี, 17/67).

และนี่คือสิ่งที่อิบนุ ตัยมียาห์กล่าวเกี่ยวกับอายะฮฺนี้: “บางคนคิดว่าคนตายจะไม่ได้รับประโยชน์จากคนที่มีชีวิตประกอบพิธีสักการะโดยร่างกาย ดังที่กล่าวไว้ในโองการอัลกุรอาน (ความหมาย): “บุคคลจะได้รับ เฉพาะสิ่งที่เขามุ่งมั่นเท่านั้น” แต่นี่ไม่ใช่กรณี จากอายะฮฺนี้ ประโยชน์ของผู้ตายจากการปฏิบัติสักการะโดยร่างกายของผู้มีชีวิตจะเหมือนกับผลประโยชน์ที่เขาได้รับจากรูปบูชาที่กระทำโดยทรัพย์สิน

และใครก็ตามที่อ้างว่าอายะฮฺข้อหนึ่งขัดแย้งกับความเข้าใจข้อใดข้อหนึ่งในสองข้อนี้ และไม่ขัดแย้งกับอีกข้อหนึ่ง ถ้อยคำของเขาก็ไม่อาจป้องกันได้ นอกจากนี้ จากมุมมองของอายะฮฺนี้ คล้ายคลึงกับประโยชน์ของผู้ตายจากการละหมาด (ดุอา) การขอการอภัยบาป (อิสติฆฟาร) และการวิงวอน (ชาฟาต) เราได้อธิบายเรื่องนี้มาแล้วหลายแห่ง และได้ให้หลักฐานมากกว่าสามสิบข้อตามหลักชาริอะฮ์ ซึ่งบ่งชี้ว่าคนตายได้รับประโยชน์จากแรงบันดาลใจและการกระทำของผู้อื่น ในทางตรงกันข้าม โศลกนี้ปฏิเสธการจัดสรร การครอบครองการกระทำของผู้อื่น และไม่ปฏิเสธการได้รับผลประโยชน์จากสิ่งเหล่านั้น นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลจะไม่ได้รับประโยชน์จากสิ่งที่เขาไม่ได้เป็นเจ้าของ นี่ไม่มีอะไรมากไปกว่าการโกหกในเรื่องศาสนาและทางโลก” (“ar-Rasailu al-muniratu”, 3/209)

เกี่ยวกับหะดีษ: " เมื่อลูกชายของอดัมเสียชีวิต กิจการของเขาก็ถูกตัดให้สั้นลง ยกเว้นสาม..."แล้วมันขัดแย้งกับหลายโองการของอัลกุรอาน มันยังขัดแย้งกับโองการนี้ด้วย: " บุคคลจะได้รับเฉพาะสิ่งที่เขามุ่งมั่นเท่านั้น- ท้ายที่สุดแล้ว สุนัตระบุว่าบุคคลจะได้รับประโยชน์จากแรงบันดาลใจของลูกชายของเขา แม้ว่าอายะฮ์จะระบุว่าเขาจะได้รับเฉพาะสิ่งที่เขาพยายามดิ้นรนเท่านั้น ไม่อาจโต้แย้งได้ว่าบุตรชายที่ชอบธรรมนั้นได้มาซึ่ง (คัสบ์) หรือความปรารถนาของบิดา โดยอ้างเป็นหลักฐานในหะดีษซึ่งท่านศาสนทูต (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “และบุตรชายของเขาเป็นผู้จัดสรรของเขา.. ” สุนัตนี้ถือเป็นสุนัตของมะอ์ลุล (สุนัตที่มีเหตุผลในข้อความหรืออินัด) เนื่องจากมีผู้บรรยายที่ไม่รู้จักสองคน (มัจฮูล) และไม่น่าเชื่อถือ

สุนัตนี้ยังถูกอ้างถึงเพื่อชี้แจงการอนุญาตของบิดาในการรับประทานอาหารจากสิ่งที่ลูกชายของเขาได้รับ ในแง่ที่ว่าทรัพย์สินที่ลูกชายได้มานั้นเท่านั้นที่จะเป็นการต่อเนื่องของการได้มาซึ่งความมั่งคั่งทางวัตถุของบิดา ดังที่ระบุไว้ในหะดีษของท่านศาสนทูต (สันติภาพ) และความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา): “ท่านและทรัพย์สินของท่าน (เป็น) เป็นของบิดา” สิ่งที่บุตรชายได้มาและความพยายามในทุกด้านนั้น มิใช่ความได้มาและความปรารถนาของบิดา ตามหะดีษนี้ ซึ่งพวกเขาอ้างเป็นหลักฐานว่าบุตรคือการได้มาของบิดา ดังที่กล่าวไว้ในหะดีษว่า “แท้จริงแล้ว สิ่งที่ดีที่สุด สิ่งที่มนุษย์กินคือสิ่งที่ได้มา (ทรัพย์สิน) และแท้จริงแล้ว ลูกชายก็คือสิ่งที่พ่อได้รับมา”

นอกจากนี้ ถ้าเราบอกว่าความปรารถนาของลูกชายคือความปรารถนาของพ่อ นี่อาจบ่งชี้ว่าพ่อจะถูกลงโทษสำหรับบาปของลูกชาย เช่นเดียวกับที่เขามีความเจริญรุ่งเรืองจากการกระทำที่ดีของเขา คนที่มีเหตุผล นับประสาอะไรกับนักวิทยาศาสตร์จะไม่พูดแบบนี้ ถ้าเราพูดแบบนี้ ก็หมายความว่านูห์จะถูกสอบสวนและลงโทษเนื่องจากการไม่เชื่อของลูกชาย และนี่เป็นไปไม่ได้ จากที่นี่เห็นได้ชัดว่าสุนัต "เมื่อลูกชายของอาดัมเสียชีวิต การกระทำทั้งหมดของเขาจะถูกตัดให้สั้นลง ยกเว้นสาม ... " ขัดแย้งกับโองการของอัลกุรอานนี้: "บุคคลจะได้รับเฉพาะสิ่งที่เขาต่อสู้ดิ้นรนเพื่อ" และสิ่งนี้ : “และบรรดาผู้ที่ตามมาภายหลังพวกเขาก็กล่าวว่า “พระเจ้าของเรา! โปรดยกโทษให้เราและพี่น้องของเราที่เชื่อก่อนหน้าเราด้วย!” สำหรับโองการเหล่านี้ในอัลกุรอานระบุว่าบุคคลได้รับประโยชน์จากชนกลุ่มหลัง แม้ว่าคำอธิษฐานของพวกเขาจะไม่ใช่ความปรารถนาของเขาและขัดแย้งกับข้อนี้: “เราจะรวมตัวผู้ศรัทธากับลูกหลานของพวกเขาที่ติดตาม ด้วยความศรัทธา และเราจะไม่ลดหย่อนการกระทำของพวกเขาแม้แต่น้อย” ข้อนี้บ่งชี้ว่าบิดา บุตร และคู่สมรสได้รับประโยชน์จากการทำความดีของลูกหลาน แม้ว่าบิดาและสามีจะไม่ใช่บุตรที่ชอบธรรมที่จะกล่าวคำอธิษฐานเพื่อพวกเขาก็ตาม นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นว่าอะไรที่ไม่ใช่การได้มาของเขา และเขายังขัดแย้งกับหะดีษที่แท้จริงหลาย ๆ ประการ นี่คือบางส่วน:

1. ในหะดีษที่เล่าโดยอะหมัด มุสลิม อัน-นิไซ และอิบนุ มาญะฮ์ ว่ากันว่ามีคนหนึ่งกล่าวกับท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่เขา): “พ่อของฉันเสียชีวิตและไม่ได้ละทิ้งพินัยกรรม มันจะเป็นประโยชน์แก่เขาไหมถ้าฉันจะบริจาคทานให้เขา ? ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ตอบว่า: “ใช่” นอกจากนี้ คำพูดของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา): “ผู้ใดที่เสียชีวิตและผู้อดอาหารยังคงอยู่ข้างหลังเขา ให้ญาติของเขาถือศีลอดเพื่อเขา” (อ้างโดยอัลบุคอรีและมุสลิม)

2. ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “เนื่องจากการวิงวอนของบุคคลหนึ่งจากอุมมะฮ์ของฉัน ผู้คนจำนวนหนึ่งจะได้เข้าสวรรค์ซึ่งจะเท่ากับจำนวนชนเผ่าใหญ่สองเผ่า - ราเบียและมูซาร์” จากนั้นมีคนหนึ่งถามว่า: “ราเบียอยู่ตรงหน้ามุซาร์อยู่ที่ไหน?” ซึ่งท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ฉันพูดเฉพาะสิ่งที่แนะนำให้ฉันเท่านั้น” (อ้างโดยอะห์มัดด้วยอินาดที่ดี “ อัต-ทาร์กิบ วะ อัต-ตาร์ฮิบ "อัล-มุนซีรี, 4/445-446)

3. มีรายงานจากอนัสว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “แท้จริงแล้ว คนหนึ่งจะวิงวอนขอสองและสามคน” (อ้างโดยอัล-บัซซาร์ “อัต-ทาร์กิบ วา อัต-ตะริบ” , 4/446).

4. ไอชา (ขอให้อัลลอฮ be พอใจกับเธอ) รายงานว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (สันติสุขและพระพรจงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ หากคนร้อยคนสวดภาวนาร่วมกันเพื่อการพักผ่อนของผู้ตายและขอการวิงวอนแทนเขา ดังนั้นการวิงวอนของพวกเขา จะเป็นที่ยอมรับ” (รายงานโดยมุสลิม อันนิไซ อัตติรมิซี และอิหม่ามอะหมัด อ้างอิงหะดีษที่คล้ายกันจากไมมุนัต) นอกจากนี้ยังขัดแย้งกับสุนัตเกี่ยวกับการแสวงบุญ (ฮัจญ์) การบริจาค (sadaqah) ที่จ่ายให้บุคคลอื่นเกี่ยวกับการสวดภาวนาเพื่อชาวหลุมศพเมื่อไปเยี่ยมพวกเขา - สุนัตทั้งหมดนี้บ่งบอกว่าบุคคลได้รับประโยชน์จากการทำความดีของผู้อื่นจาก คำอธิษฐานของพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่ลูกที่ชอบธรรมของพวกเขาก็ตาม ตามมาด้วยหะดีษที่บางคนอ้างเป็นหลักฐานถูกยกเลิกโดยโองการเหล่านี้ในอัลกุรอานและหะดีษที่ขัดแย้งกับมัน เว้นแต่เราจะกล่าวว่า: สุนัตนี้ให้ไว้เพื่อความกระจ่างและไม่จำกัดความหมาย เนื่องจากเป็นที่ทราบจากท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ว่าบุคคลจะได้รับประโยชน์หลังความตายจากการทำความดีประเภทต่าง ๆ และไม่ เพียงแต่จากทั้งสามสิ่งนี้ o ซึ่งมีระบุไว้ในหะดีษ เป็นเครื่องยืนยันว่าผู้ตายได้ประโยชน์จากการกระทำทั้ง 3 ประการนี้ด้วย และถ้าเรากล่าวว่าหะดีษนั้นให้ไว้เพื่อการชี้แจงและมิใช่เพื่อการจำกัด การพิสูจน์ผ่านฮะดีษและหลักฐานที่ให้ไว้นั้นก็ไม่ถูกต้อง

อิบนุ ตัยมียะฮ์ ซึ่งพวกเขามักอ้างถึง เข้าใจดังนี้ เขากล่าวว่า: “หากผู้ศรัทธากระทำความผิดบาป เขาก็จะพ้นจากการลงโทษสิบประการ... หรือพี่น้องมุสลิมของเขาสวดภาวนาให้เขาและวิงวอนแทนเขา ไม่ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่หรือตายไปแล้ว หรือให้รางวัลแก่เขาสำหรับความบาปของพวกเขา การทำความดีเพื่อที่อัลลอฮ์จะทรงโปรดให้พวกเขาได้รับประโยชน์จากพวกเขา” (อัร-รอซาอิล อัล-มุนีเราะห์ 4/33)

บทความนี้จัดทำโดยผู้เชี่ยวชาญจากสตูดิโอ Ahlyu-s-Sunna.tv สำหรับ IslamDaga.ru โดยเฉพาะ

ในนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตาและเมตตาเสมอ!

« บุคคลจะได้รับเฉพาะสิ่งที่เขามุ่งมั่นเท่านั้น”
อัลกุรอาน ซูเราะห์อันนัจม์ เดอะสตาร์ โองการที่ 39

“จงกลัวความปรารถนาของคุณ - ความปรารถนาเหล่านั้นมักจะเป็นจริง”
เอ็ม. บุลกาคอฟ

“ชายคนหนึ่งสวดภาวนาเพื่อความชั่ว...”

ในอัลกุรอานใน Surah al-Isra, “The Night Transfer” มีการกล่าวว่า: “บุคคลสวดภาวนาเพื่อความชั่วร้ายเช่นเดียวกับที่เขาสวดภาวนาเพื่อความดี แท้จริงแล้วมนุษย์เป็นคนเร่งรีบ” (ข้อ 11) ล่ามเชื่อว่าข้อนี้เป็นพยานถึงความไม่รู้ของมนุษย์ เจตนาทำลายล้างของเขา ซึ่งเขาพยายามก่อให้เกิดความชั่วร้าย (คำสาป) เช่นเดียวกับการได้มาซึ่งความดี “ทันทีที่เขาโกรธ เขาจะเริ่มสาปแช่งตัวเองหรือลูก ๆ ของเขา” (ซาดี) ในอีกโองการหนึ่ง พระผู้ทรงอำนาจตรัสว่า “หากอัลลอฮฺได้ทรงเร่งให้มนุษย์เกิดความชั่ว (ซึ่งพวกเขาวิงวอนในการสาปแช่งของพวกเขา) เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงเร่งให้เริ่มความดีแก่พวกเขา (ซึ่งพวกเขาขอในการละหมาด) แล้วพวกเขาก็จะทำ พินาศอย่างแน่นอน” (10:11)

ความตั้งใจที่ไม่สมบูรณ์นั้นเป็นความจริงที่เราแทบไม่เคยสังเกตเลย ทันทีที่เรานึกถึงบางสิ่งบางอย่าง ความคิดของเราจะพุ่งไปสู่การบรรลุเป้าหมาย ความปรารถนาที่จะได้ข้อสรุปเชิงตรรกะนั้นนำหน้าการคิดถึงประโยชน์และความหมายของสิ่งที่กำลังประสบอยู่ พื้นฐานของปรากฏการณ์นี้คือ ทรัพย์สินพื้นฐานจิตใจของมนุษย์ ความจริงก็คือเมื่อเสร็จสิ้นงานใด ๆ จะมีการปล่อยฮอร์โมนโดปามีนซึ่งมีหน้าที่ในการให้รางวัลและความสุข ดังนั้นเมื่อตั้งครรภ์บางสิ่งบางอย่างเราก็ลืม "จุดเริ่มต้น" ของความคิดของเราไปโดยสิ้นเชิงและรีบเร่งไปยังจุดสิ้นสุดเพื่อรับโดปามีนส่วนหนึ่ง

เป้าหมายของเรานำไปสู่อะไร?

บ่อยครั้งที่แนวทางการใช้ชีวิตนี้เน้นไปที่ "ความสำเร็จ" เท่านั้นไม่ได้จบลงด้วยดีเสมอไป ใช่แล้ว คน ๆ หนึ่งประสบกับความยินดีในความสำเร็จที่เขาเพียรพยายาม และยิ่งเขามุ่งมั่นในการแสวงหามากเท่าไร รางวัลของเขาก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น แต่แล้วไงล่ะ? จากนั้นความพยายามที่จะประเมินความรอบคอบของความตั้งใจและความหมายของคุณอย่างมีสติ นี่คือวิธีที่เราเป็นพยานถึงโศกนาฏกรรมของมนุษย์เมื่อมีคนฝันถึงสิ่งต่างๆ ทางโลกและบรรลุสิ่งเหล่านั้น (ชื่อเสียง ความมั่งคั่ง อิทธิพล การยอมรับในอาชีพ ความรักของผู้คน ฯลฯ) ฆ่าตัวตาย ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะเห็นกรณีโศกนาฏกรรมน้อยลงเมื่อการสิ้นสุดของงานเต็มไปด้วยความหดหู่ ความรู้สึกว่างเปล่า และความไร้ความหมายของชีวิตของตนเอง

"ระวังสิ่งที่คุณต้องการ..."

ทั้งหมดนี้นำไปสู่ข้อสรุปว่า ประการแรก เราควรใส่ใจไม่ใช่สิ่งที่เรามุ่งมั่น แต่มุ่งความสนใจไปที่จุดเริ่มต้นของแรงบันดาลใจของเรา สิ่งเหล่านี้ดีหรือไม่ มีประโยชน์หรือไม่ การกระทำของเราจะสูญเปล่าหรือไม่? แค่ฝึกฝนอย่างเดียวไม่พอ การกระทำที่ดีเว้นแต่เจตนาที่เริ่มไว้นั้นดี ตัวอย่างเช่น ขอให้เรานึกถึงสุนัตเกี่ยวกับบุคคลสามคนแรกที่ถูกสอบสวนในวันพิพากษา คนเหล่านี้จะเป็นเศรษฐีที่บริจาคทาน นักอ่านอัลกุรอานที่มีชื่อเสียงในด้านทักษะของเขา และผู้พลีชีพที่ตกอยู่ในแนวทางของอัลลอฮ์ ตามสุนัตทั้งสามจะไปนรกเพราะความตั้งใจของพวกเขาไม่เหมือนกับการกระทำของพวกเขาที่ไม่สูงส่ง เศรษฐีพยายามที่จะมีชื่อเสียงในเรื่องความมีน้ำใจของเขา นักอ่านอัลกุรอาน - เพื่อให้เป็นที่เคารพนับถือ ผู้พลีชีพ - เพื่อให้เป็นที่รู้จักในฐานะวีรบุรุษ

ในชีวิตทางโลกก็เช่นเดียวกัน บ่อยครั้งเมื่อได้รับสิ่งที่เราต้องการ เราก็ไม่พึงพอใจและมีความสุขมากขึ้น เพราะเจตนาไม่ดีสมเหตุสมผล ดังที่กล่าวไว้ในอัลกุรอาน: “จิตวิญญาณส่งเสริมความชั่ว” (สุระยูซุฟ โองการที่ 53) และนี่คือคุณสมบัติอย่างหนึ่งของจิตวิญญาณ “เฉพาะในกรณีที่พระเจ้าไม่ทรงเมตตามัน” (จากข้อข้างต้น) ดังนั้นการตรวจสอบความตั้งใจจะต้องดำเนินการก่อนเจตจำนงที่จะปฏิบัติตาม

คุณไม่ควรลืมภูมิปัญญาโบราณ: จงกลัวที่จะได้สิ่งที่คุณต้องการ เพราะงั้นเราจะได้รับเฉพาะสิ่งที่พวกนาฟต้องการ ความซับซ้อน แรงจูงใจในจิตไร้สำนึก และความบอบช้ำทางจิตใจที่ถูกลืม ตัวอย่างเช่น คนที่รู้สึกละอายใจเพราะเป็นคนจนจะอุทิศทั้งชีวิตเพื่อเป็นคนรวย หรือคนที่ถูกหัวเราะเยาะที่โรงเรียนพยายามดิ้นรนเพื่อชื่อเสียง หรือผู้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากความอัปยศอดสูปรารถนาอำนาจ ความยิ่งใหญ่ และการแก้แค้นต่อผู้กระทำความผิด ปรากฎว่าความปรารถนาอันแรงกล้าส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากความปรารถนาที่จะลืมหรือหลีกหนีจากความรู้สึกด้านลบที่ยากลำบากเมื่อเคยประสบมา

ในความเป็นจริง ปัญหาหลักไม่ใช่การบรรลุบางสิ่งบางอย่าง (ไม่มีเป้าหมายที่ไม่สามารถบรรลุได้) แต่เพื่อให้ความตั้งใจของคุณชัดเจน สมเหตุสมผล และโน้มเอียงไปทางความดี และเมื่อพิจารณาถึงปัญหานี้ ปัญญาแห่งคำอธิษฐานของศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ชัดเจนขึ้น: “ข้าแต่พระเจ้า ขออย่าทรงมอบหมายให้ข้าพระองค์อยู่ในนาฟของข้าพระองค์สักครู่หนึ่งหรือน้อยกว่านั้นเลย”

ศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: « ผู้สืบเชื้อสายของอาดัมทุกคนทำผิดพลาด และคนที่ดีที่สุดในบรรดาผู้ทำผิดคือผู้ที่กลับใจใหม่».

จากสุนัตนี้ เป็นไปตามที่ว่าบุคคลใดๆ ก็สามารถกระทำความผิดหรือบาปได้ เพราะนั่นคือธรรมชาติของมนุษย์ ความเมตตาของอัลลอฮ์ต่อผู้คนคือการที่พระองค์ทรงอนุญาตให้พวกเขากลับไปหาพระเจ้าหลังจากทำบาปผ่านทาง ("เตาบา") สาระสำคัญของการกระทำนี้คือบุคคลต้องปฏิเสธที่จะทำบาปนี้เพื่ออัลลอฮ์นั่นคือกลัวการลงโทษของพระองค์และต้องการรางวัลจากพระองค์ นอกจากนี้ ผู้กลับใจควรแสดงความเสียใจต่อบาปที่กระทำและยอมรับ การตัดสินใจที่มั่นคงอย่ากลับมาหาเขาอีกในอนาคตและพยายามแก้ไขสถานการณ์ด้วยการทำความดี ดังนั้น การกลับใจจึงเป็นการกระทำจากใจ ซึ่งมองไม่เห็นจากภายนอก และคงอยู่เฉพาะระหว่างบุคคลกับพระเจ้าของเขาเท่านั้น

ใครก็ตามที่ต้องการกลับใจไม่จำเป็นต้องมีคนกลางที่เขาจะสารภาพด้วยแทนพระเจ้า ผู้ที่สามารถเปิดเผยความลับของการสารภาพบาปให้ผู้อื่น และทำให้เสียเกียรติคุณต่อหน้าผู้คน หรือใช้คำสารภาพของคุณเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัวของพวกเขาเอง การกลับใจเป็นเรื่องส่วนตัวของคุณ เฉพาะคุณและอัลลอฮ์เท่านั้นที่คุณจะต้องขออภัยโทษและแก้ไข และอัลลอฮ์เท่านั้นที่สามารถให้อภัยแก่คุณได้

นอกจากนี้ อิสลามไม่มีสิ่งที่เรียกว่า "บาปดั้งเดิม" ซึ่งเป็นความเชื่อที่ว่ามนุษย์ทุกคนมีรอยประทับของบาปที่กระทำโดยบรรพบุรุษของพวกเขาอาดัมและเอวา และเพื่อที่จะได้รับการชำระให้สะอาดจากบาปนี้ ผู้คนจำเป็นต้องเชื่อในบัพติศมาของพระเยซู ซึ่งกลายเป็นเครื่องพลีบูชาชดใช้สำหรับผู้ที่เชื่อในพระองค์ ไม่มีอะไรเช่นนี้ในศาสนาอิสลาม เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะอ้างอิงคำพูดของชาวยิวชาวสวิสที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและใช้ชื่อมูฮัมหมัด อัสซาดที่นี่ เขาเขียนว่า: “ฉันไม่พบสิ่งใดในอัลกุรอานที่คล้ายกับแนวคิดเรื่องบาปดั้งเดิมที่ส่งผลกระทบต่อทุกคน ตามอัลกุรอานกล่าวว่า « บุคคลจะได้รับเฉพาะสิ่งที่เขามุ่งมั่นเท่านั้น» (53. อันนัจม์: 39). ผู้คนไม่จำเป็นต้องถวายเครื่องบูชาเพื่อการชดใช้บางประเภท และไม่มีใครจำเป็นต้องเป็น “พระผู้ช่วยให้รอด” เช่นนี้ซึ่งจะช่วยคนที่เชื่อจากบาปของมนุษย์ต่างดาวนี้”

การกลับใจมีจุดที่เป็นประโยชน์มากมาย

ประการแรกบุคคลหนึ่งมารู้จักพระเจ้าของเขา พระองค์ทรงมีน้ำใจและให้อภัยเพียงใด หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ การลงโทษก็จะรวดเร็วและทันที แต่ผู้ทรงอำนาจทรงซ่อนความบาปของเขาไว้และไม่ทำให้เขาอับอายต่อหน้าผู้คน

ประการที่สองบุคคลเรียนรู้แก่นแท้ของจิตวิญญาณของเขา คุณสมบัติของการเป็น "ผู้ควบคุมความชั่วร้าย" ความอ่อนแอเมื่อเผชิญกับสิ่งล่อใจ และแนวโน้มที่จะแปรเปลี่ยน เป็นไปไม่ได้ที่จะป้องกันตัวเองจากการทำซ้ำข้อผิดพลาดนี้โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์ ซึ่งหมายความว่าคุณต้องเสริมสร้างศรัทธาและให้ความรู้แก่จิตวิญญาณของคุณ

ประการที่สามการกลับใจทำให้บุคคลกลับมาหาพระเจ้าได้ เขาเริ่มอธิษฐานมากขึ้น ขอความช่วยเหลือและการให้อภัย จดจำพระพิโรธของอัลลอฮ์ เกรงกลัวพระองค์ ปรารถนาความพอพระทัยของพระองค์ และพยายามเข้าใกล้พระองค์มากขึ้น เมื่อกลับใจจากสิ่งที่เขาทำ คนๆ หนึ่งก็จะใกล้ชิดกับผู้สร้างของเขาเป็นพิเศษ และหากปราศจากการกลับใจอย่างจริงใจและความปรารถนาที่จะกลับไปหาอัลลอฮ์ เขาคงไม่ได้บรรลุความใกล้ชิดเช่นนั้น

ที่สี่เนื่องจากการกลับใจ บุคคลจึงพ้นจากบาป ผู้ทรงอำนาจ พูดว่า:

« บอกบรรดาผู้ไม่เชื่อว่าหากพวกเขาหยุด พวกเขาจะได้รับการอภัยจากสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต» (8. อัลอันฟาล: 38)

ประการที่ห้าการกลับใจอย่างจริงใจสามารถแทนที่บาปของบุคคลด้วยการทำความดี ในอัลกุรอาน ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า:

« สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับผู้ที่กลับใจ เชื่อ และประพฤติชอบธรรม อัลลอฮ์จะทรงแทนที่ความชั่วของพวกเขาด้วยความดี แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ » (25. อัล-ฟุรกอน: 70).

ที่หกบุคคลเรียนรู้ที่จะผ่อนปรนต่อความผิดพลาดของผู้คน เขาเข้าใจธรรมชาติของพวกเขาและปฏิบัติต่อพวกเขาเช่นเดียวกับที่เขาต้องการให้อัลลอฮ์ทรงปฏิบัติต่อความผิดพลาดของเขา เขาตระหนักดีว่าผลลัพธ์นั้นสอดคล้องกับเรื่องนี้ และหากคุณปฏิบัติต่อผู้คนด้วยความถ่อมตัว พระเจ้าก็จะทรงแสดงสิ่งเดียวกันแก่คุณ และเช่นเดียวกับที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงตอบสนองต่อบาปและความผิดพลาดของคุณด้วยความกรุณาและความเมตตาของพระองค์ ดังนั้นบุคคลควรจะเป็น ผ่อนปรนต่อความผิดพลาดของคน

ที่เจ็ดบุคคลเรียนรู้ที่จะยอมรับข้อบกพร่องและข้อผิดพลาดมากมาย และสิ่งนี้จะกระตุ้นให้เขามีส่วนร่วมในการแก้ไขของตนเองและยับยั้งไม่ให้เขาหารือเกี่ยวกับข้อบกพร่องของผู้อื่น

เสร็จสิ้น

ในตอนท้ายของส่วนนี้ ฉันอยากจะเล่าเรื่องราวที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการที่ชายคนหนึ่งมาหาท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) และกล่าวว่า: “โอ้ ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์! ไม่มีสิ่งเลวร้ายเหลืออยู่ที่ฉันยังไม่ได้ทำ แล้วจะมีการอภัยให้ฉันไหม” ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ถามเขาว่า: “ คุณเป็นพยานหรือไม่ว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมูฮัมหมัดเป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์?“ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่เขา) ถามเขาสามครั้ง และทุกครั้งเขาก็ตอบว่า “ใช่” จากนั้นท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: « รู้ว่าครั้งที่สองได้บดบังครั้งแรก!» .

หะดีษนี้กล่าวถึงในเวอร์ชันหนึ่งดังนี้ ชายคนหนึ่งมาหาท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) และกล่าวว่า: “ โอ้ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์! คุณว่าอย่างไรเกี่ยวกับคนที่ทำบาปทุกประเภทแต่เขาไม่ได้ตั้งภาคีอะไรกับอัลลอฮ์? ไม่มีกรรมชั่วเหลืออยู่ที่เขาจะไม่ทำ มีการกลับใจของเขาบ้างไหม? ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) ถามเขาว่า: “ คุณได้เข้ารับอิสลามแล้วหรือยัง?“เขาตอบว่า: “สำหรับฉัน ฉันเป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่สมควรแก่การสักการะนอกจากอัลลอฮ์ พระองค์ผู้เดียว และไม่มีคู่ครอง และฉันขอรับรองว่าท่านคือศาสนทูตของอัลลอฮ์” ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า “โอ้ ใช่แล้ว! คุณควรทำความดีและละทิ้งความชั่ว แล้วอัลลอฮ์ผู้บริสุทธิ์และผู้ยิ่งใหญ่จะทรงเปลี่ยนบาปทั้งหมดของคุณให้เป็นการกระทำที่ดี! “ชายคนนั้นถามว่า “แล้วการทรยศและความผิดของฉันล่ะ?” ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ ใช่!“ชายคนนั้นอุทาน: “อัลลอฮ์นั้นยิ่งใหญ่!” และยกย่องอัลลอฮ์ต่อไปจนกระทั่งเขาหายไปจากสายตา

ดังนั้นการยอมรับศาสนาอิสลามจะลบล้างบาปก่อนหน้านี้ทั้งหมดของบุคคล และการกลับใจอย่างจริงใจจะลบล้างบาปที่กระทำไปด้วย

ที่จะดำเนินต่อไป…….

อ้างอิงจากหนังสือของมูฮัมหมัด อัส-ซูฮาอิม
“อิสลาม: รากฐานและหลักการ”
แปลและเรียบเรียงโดยกองบรรณาธิการของเว็บไซต์
“ทำไมต้องนับถือศาสนาอิสลาม” -

• สุนัตรายงานโดยอิหม่ามอะหมัดในคอลเลกชัน “มุสนัด”: 3/198 เช่นเดียวกับอิหม่ามติรมิซีในคอลเลกชันของเขา “สุนัน” ในบทคำอธิบาย วันโลกาวินาศ: 3/491.
• “เส้นทางสู่อิสลาม”, มูฮัมหมัด อัสซาด, หน้า 1. 140
• ดู “กุญแจสู่ที่อยู่แห่งความสุข”: 1/358, 370.
• สุนัตนี้อ้างโดย Abu Ya'l ในคอลเลกชันของเขา "Musnad": 6/155 เช่นเดียวกับ Tabarani ในคอลเลกชัน "Al-mu'jam al-ausat": 7/132 และเขาใน "Al-mu'jam as-sagyr" : 2/201 เช่นเดียวกับ Diya Al-Maqdasi ในหนังสือ “Al-Mukhtara”: 5/151, 152 และกล่าวว่า: สายโซ่ของผู้ส่งสัญญาณของสุนัตนี้เชื่อถือได้ ฮัยษมีในหนังสือ “มัจมาอุซ-ซะวาอิด” (10/83) กล่าวว่า สุนัตนี้รายงานโดยอบู ยะอ์ลา เช่นเดียวกับบัซซาร์ที่มีวลีต่างกันเล็กน้อย เช่นเดียวกับตะบารานี ทั้งหมดนี้มีเครื่องส่งสัญญาณที่เชื่อถือได้ใน ห่วงโซ่ของเครื่องส่งสัญญาณ
• หะดีษดังกล่าวอ้างโดยอิบัน อบี อาซิม ในหนังสือ “อัล-อาฮัด วัล-มาซานี”: 5/188 เช่นเดียวกับตะบารานีใน “อัล-มูญัม อัล-กาบีร์”: 7/53,314, ฮัยษะมี ใน “อัล-มัจญ์มา” ” (1/32 ) กล่าวว่า: Khidis อ้างอิง Tabarani และ Bazzar กับเครื่องส่งสัญญาณที่กล่าวถึงในคอลเลกชัน Sahih ยกเว้น Muhammad bin Harun (Abu Nashit) แต่เขาก็เป็นเครื่องส่งสัญญาณที่เชื่อถือได้เช่นกัน

ตอบคำถามเกี่ยวกับการตีความอายะห์ที่ 39 จากซูเราะห์ “ดวงดาว” ฮาฟิซ อิบนุ ฮาญาร์ อัล-อัสคายานีกล่าวว่า:

“สำหรับความหมายของอายะฮ์นี้ นักวิชาการมีความเห็นต่างกันหลายประการ

อันดับแรก:บทบัญญัติที่มีอยู่ในโองการนี้ถูกยกเลิกไปแล้ว และดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจเกี่ยวกับบรรดาผู้ศรัทธายกเลิกมัน: “เราได้รวมลูกหลานของพวกเขาไว้ในหมู่พวกเขาด้วย”- (ภูเขา 21)

ที่สอง:นี่เป็นกรณีที่เกิดขึ้นกับกลุ่มชนของอิบรอฮีมและมูซา และสำหรับตัวแทนของชุมชนนี้ พวกเขาได้รับสิ่งที่พวกเขาต่อสู้ดิ้นรนเพื่อ และสิ่งที่ผู้อื่นต่อสู้ดิ้นรนเพื่อ จากข้อบ่งชี้ในหะดีษเกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่งที่ถามเกี่ยวกับการทำฮัจญ์ของเด็กที่เธอพาไปด้วย และได้รับคำตอบ: “และพวกเจ้าก็จะได้รับรางวัล (สำหรับการทำฮัจญ์ของเขา)” - และตามหะดีษอีกบทหนึ่งว่า “แม่ของฉันเสียชีวิต เธอจะได้รับรางวัลไหมถ้าฉันบริจาคบางอย่างให้เธอ”คำตอบคือ: “ใช่แล้วคุณจะได้รับรางวัล” - สุนัตทั้งสองมีความถูกต้อง

ที่สาม:“บุคคล” ในที่นี้หมายถึงผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม บุคคลเช่นนี้ย่อมได้รับผลบุญจากการทำความดีในชีวิตนี้ และจะไม่ได้รับสิ่งใดจากผลบุญที่ผู้อื่นได้รับ

ที่สี่:ข้อนี้ถูกเปิดเผยเกี่ยวกับบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ชายคนนี้ อับดุลลาห์ อิบนุ อูบีย์ (ผู้นำของกลุ่มคนหน้าซื่อใจคดในเมดินา) ผู้เผยพระวจนะ สันติสุขและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา ได้มอบเสื้อของเขาเพื่อที่เขาจะได้ฝังเขา (อิบัน อูบีย์) ในนั้น นี่เป็นการแก้แค้นสำหรับความจริงที่ว่าก่อนหน้านี้เขาเคยช่วยเหลืออับบาส ลุงของศาสดาพยากรณ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขาด้วยเสื้อผ้า โดยมอบเสื้อให้เขา

ประการที่ห้า:บุคคลมีสิทธิได้รับเฉพาะสิ่งที่เขาต่อสู้ดิ้นรนโดยขึ้นอยู่กับข้อจำกัดของความยุติธรรม และอัลลอฮ์จะประทานสิ่งที่เขาปรารถนาเพื่อผลประโยชน์

ประการที่หก:"จะได้รับ" ในที่นี้ในแง่ของ "ข้อกล่าวหา" นั่นคืออาชญากรรมของบุคคลอื่นจะไม่ถือเป็นความผิดของเขา แต่เขาอาจได้รับรางวัลสำหรับความทะเยอทะยานของผู้อื่นหากตรงตามเงื่อนไขที่เหมาะสม

ที่เจ็ด:กลอนควรเข้าใจในความหมายที่ชัดเจน และความทะเยอทะยานอาจมาจากตัวบุคคลเองหรืออาจมาจากผู้อื่น ในขณะที่ประการแรกคือสาเหตุของมัน เช่น ถ้ามีคนพยายามสนับสนุนศาสนา คนเคร่งศาสนาก็หลงรักเขาและเริ่มขอดุอาอ์ให้เขา พระองค์ทรงวางเหตุแห่งความรักแต่ไม่ดำเนินตามและรับสิ่งที่ได้รับทางอ้อม

ที่แปด:“แสวงหา” หมายถึง “ตั้งใจ”

ที่สำคัญที่สุดอย่างที่ฉันเห็นคืออันที่ห้า และอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจที่บริสุทธิ์ที่สุดทรงรอบรู้ดีที่สุดถึงสิ่งที่ถูกต้อง”

ดู “อัล-ญะวาฮิร วะ อัด-ดูราร์ ฟี ทาร์จามา ชีคอัล-อิสลาม อิบน์ ฮาญาร์” 2/945-946

39 เดือนที่ผ่านมา:

«وأما تفسير الآية، فاختلفوا فيه على أقوال:

أحدها: ان الحكم المذكورَ منسوٌ۪, والناسك قوله تعالى في الذين آمنوا (اَلْحَ قْنَا بِهِمْ ذِّيَّتَهِمْ) [الصور: 21].

ثانيها: أنَّ هذا إنما كان لقوم إبراهيم وموسى، وأمَّا هذه الأمَّةُ، فلهم سعيهم سعي غيرهم، بدليل حديث التي سألت عن حجِّ الصبي، فقال: «ولك أجرٌ»، وللحديث الآخر: إنَّ أمِّي ماتت، فهل لها أجرٌ إن تصدَّقتُ عنها؟ قال: «نعم، ولكِ أجرٌ»، والحديثان صحيحان.

ثالثها: المراد بالإنسان: الكافر، فإنه يُثاب بما عمل مِنْ خيرٍ في الدُّنيا ولا يلحقه مِنْ ثوابُ غيره شيء.

رابعها: نزلت في خاصٍّ مِنَ الناس، وهو عبد اللَّه بن أُبَيٍّ في إعطاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (ولده) قميصه ليكفنه فيه، فكان ذلك في مقابلة أنَّه كسا العبَّاسَ عمَّ النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- قميصًا.

خامسها: ليس للآدمي إلَّا ما سعى مِنْ طريق العَدْلِ، وأما مِنْ طريق الفَضْلِ، فيعطيه اللَّه تعالى مِنْ ذلك ما شاء اللَّه.

سادسها: أن اللام بمعنى على، فلا يؤاخَذُ بجريمةِ غيرِه، ويلحقُه ثوابُ سَعْي غيره بشرطه.

سابعها: الآية على ظاهرها، لكن السَّعيَ تارةً بنفسه وتارةً بغيره، فهو السَّببُ في ذلك، كأن يسعى في إقامة أمر الدِّين، فيحبُّه أهلُ الدِّين، فيدعون له، فيحصُلُ له سببُ المحبَّة، وهو ما سعى فيها بالإحياء له، وإنَّما حصل له بواسطة.

ثامنها: معنى (سعى): (نوى).

وأرجحها فيما يظهر لي خامسها، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب».

ความหมาย: “الجواهر والدرر في ترجمة شيك الإسلام ابن حجر” 2/ 945-946.

ดุนยาเป็นสถานที่แห่งการกระทำ และอาคีราเป็นสถานที่แห่งรางวัล ความตายพาเราจากสถานที่แห่งการกระทำไปสู่สถานที่แห่งรางวัล

เหตุผลปฏิเสธความเท่าเทียมกันระหว่างบุคคลที่ยอมจำนนต่อพระเจ้า และระหว่างคนบาป ระหว่างผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่ ระหว่างฆาตกรและผู้ถูกฆ่า และความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ยอมรับความเท่าเทียมกันดังกล่าวเป็นพิเศษ อัลลอฮฺทรงปฏิเสธความเท่าเทียมกันระหว่างผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่ ระหว่างฆาตกรและผู้ถูกฆ่า ระหว่างผู้ศรัทธาและผู้ไม่เชื่อ ระหว่างผู้เชื่อฟังและผู้กระทำบาป อัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจ ยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์ ตรัสว่า “เราจะเทียบบรรดาผู้ที่ศรัทธาและกระทำความดีกับบรรดาผู้ที่เผยแพร่ความชั่วในโลกนี้หรือ? หรือเราจะถือว่าผู้เกรงกลัวพระเจ้าเท่ากับคนบาป?”

ในวันพิพากษา อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจจะทรงตอบแทนทุกคนตามการกระทำของพวกเขา ผู้ที่ทำความดีจะได้รับรางวัลจากอัลลอฮ์ และผู้ที่กระทำความชั่วจะถูกลงโทษโดยอัลลอฮ์สำหรับพวกเขา อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า “บุคคลจะได้รับเฉพาะสิ่งที่เขาต่อสู้เพื่อเท่านั้น ความทะเยอทะยานของเขาจะถูกมองเห็น จากนั้นเขาจะได้รับรางวัลเต็มจำนวน” (ซูเราะห์ “ดวงดาว” โองการที่ 39-41)

อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงสร้างที่อยู่อาศัยสามแห่งสำหรับผู้คน สถานที่ที่สร้างขึ้นสำหรับคนชอบธรรม - และนี่คือสวรรค์ สถานที่ที่สร้างขึ้นสำหรับคนบาป - และนี่คือนรก และสถานที่ที่ทั้งคนชอบธรรมและคนบาปมาอยู่รวมกันคือดุนยา

เมื่อบุคคลหนึ่งเสียชีวิต เขาจะจากชีวิตในดุนยาไปสู่ชีวิตในอาคิระ เขาถูกฝังไว้ในหลุมศพและยังคงอยู่ในเมืองบัรซัคจนกระทั่งวันพิพากษามาถึง ในนั้นผู้เชื่อได้รับความเพลิดเพลิน และผู้ไม่เชื่อก็ได้รับความทรมาน อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสเกี่ยวกับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า “ไฟที่พวกเขาถูกโยนเข้าไปในตอนเช้าและตอนบ่าย และในวันแห่งอวสานนั้น จงให้วงศ์วานของฟิรเอาน์ได้รับความทรมานอย่างสาหัสที่สุด!”

(ซูเราะห์ “ผู้ศรัทธา” โองการที่ 46) หลังจากชีวิตในบัรซัค อัลลอฮ์ทรงให้ผู้คนฟื้นคืนชีพในวันพิพากษา เขาพูดว่า:“แท้จริงวันแห่งการตรัสรู้นั้นถูกกำหนดไว้ในช่วงเวลาหนึ่ง ในวันนั้นเขาสัตว์จะถูกเป่า และพวกเจ้าจะมาเป็นหมู่ๆ"

(ซูเราะห์ “ข้อความ” โองการที่ 17-18) สำหรับอัลลอฮฺผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง ไม่ใช่เรื่องยากที่จะฟื้นคืนชีพทุกสิ่งเป็นครั้งที่สอง พระองค์ตรัสว่า “พระองค์คือผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งในครั้งแรกแล้วจึงทรงสร้างสิ่งเหล่านั้นขึ้นมาใหม่ และเป็นการง่ายกว่าสำหรับพระองค์ที่จะทำเช่นนี้ เขาเป็นเจ้าของคุณภาพสูงสุด

ในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก พระองค์คือผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ” (ซูเราะห์ “รูมาห์” โองการที่ 27) หลังจากที่อัลลอฮ์ทรงให้ผู้คนฟื้นคืนชีพจากหลุมศพของพวกเขาแล้ว พระองค์จะทรงนำพวกเขาออกไปสู่แผ่นดินแห่งบัญชี (มะฮ์ชาร์) ด้วยเท้าเปล่าและเปลือยเปล่า เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงสร้างพวกเขา ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า “ผู้คนจะฟื้นคืนชีพในวันพิพากษาด้วยเท้าเปล่า เปลือยเปล่าและไม่ได้เข้าสุหนัต”ไอชา

ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเธอ โดยถามว่า: “โอ้ท่านเราะสูล ชายและหญิงอยู่รวมกันแล้วพวกเขาจะมองหน้ากันหรือไม่?” เขาตอบว่า: “โอ้ อาอิชะฮ์ เรื่องนี้จะมากกว่าการที่พวกเขามองหน้ากัน”
ต่อไป ผู้คนจะมาปรากฏตัวต่อหน้าพระเจ้าของพวกเขา และแต่ละคนจะพบสิ่งที่เขาทำทั้งจากความดีและความชั่ว ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสไว้ว่า “พวกเขาจะปรากฏตัวต่อพระพักตร์พระเจ้าของเจ้าเป็นแถว: “เจ้ามาหาเราดังที่เราสร้างเจ้าไว้ในนั้น” ครั้งแรกครั้งเดียว แต่เจ้าคิดว่าเราไม่ได้นัดหมายกับเจ้า” หนังสือจะถูกวางลง และคุณจะเห็นว่าคนบาปจะตัวสั่นเมื่อเห็นสิ่งที่อยู่ในนั้น พวกเขาจะพูดว่า: “วิบัติแก่เรา! นี่มันหนังสือประเภทไหนกัน! ไม่มีบาปเล็กหรือใหญ่เลย - ทุกสิ่งถูกนับ” พวกเขาจะเปิดเผยแก่ตนเองทุกสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ และพระเจ้าของเจ้าจะไม่ทรงกระทำการอันอยุติธรรมกับใครเลย” (ซูเราะฮฺ “ถ้ำ” โองการที่ 48-49)

วันพิพากษาเป็นวันแห่งความยุติธรรม ไม่ใช่การกดขี่ วันแห่งความจริง ไม่ใช่เรื่องโกหก อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า “วันนี้ทุกดวงวิญญาณจะได้รับเฉพาะสิ่งที่ได้มาเท่านั้น และจะไม่มีความอยุติธรรมในวันนี้ แท้จริงอัลลอฮฺทรงรวดเร็วในการชำระบัญชี!”

(ซูเราะห์ “ผู้ศรัทธา” โองการที่ 17)

หากในชีวิตทางโลกมีเพียงลิ้นเท่านั้นที่พูด และอวัยวะอื่นๆ เงียบ เมื่อนั้นในวันพิพากษา ลิ้นนั้นก็จะถูกผนึก และอวัยวะอื่นๆ ทั้งหมดจะเป็นพยานถึงสิ่งที่บุคคลได้กระทำจากการกระทำที่ดีหรือไม่ดี อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า “วันนี้เราจะปิดผนึกปากของพวกเขา มือของพวกเขาจะพูดกับเรา และเท้าของพวกเขาจะเป็นพยานถึงสิ่งที่พวกเขาได้มา” (สุระ ยาซิน โองการที่ 65)

ในวันกิยามะฮ์ ผู้ศรัทธาชาวมุสลิมจะได้รับบันทึกการกระทำของเขาทางด้านขวา และผู้ไม่เชื่อจะได้รับบันทึกการกระทำของเขาทางด้านซ้ายหรือด้านหลัง และหลังจากนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจจะทรงติดตั้งตาชั่งมิซันใน เพื่อจะชั่งน้ำหนักกรรมดีและกรรมชั่ว อัลลอฮ์ผู้ยิ่งใหญ่และทรงเกียรติตรัสว่า “ในวันกิยามะฮ์ เราจะกำหนดตาชั่งอันเที่ยงธรรม และจะไม่มีใครได้รับการปฏิบัติอย่างอยุติธรรม หากมีสิ่งใดหนักเท่าเมล็ดมัสตาร์ดเราจะนำมาให้ เราเก็บคะแนนไว้ก็พอแล้ว!”

(ซูเราะห์ศาสดา โองการที่ 47)

ศาสดาแต่ละคนจะมีอ่างเก็บน้ำของตัวเอง (haud) ซึ่งเขาและคนของเขาจะดื่มก่อนเข้าสู่สวรรค์ แหล่งกักเก็บของศาสดามูฮัมหมัดของเรา สันติสุขและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา เป็นแหล่งที่ใหญ่ที่สุดและยิ่งใหญ่ที่สุด และคนส่วนใหญ่จะเข้าใกล้มัน น้ำจากมันจะขาวกว่านม หวานกว่าน้ำผึ้ง และมีกลิ่นหอมมากกว่ากลิ่นชาม ใครก็ตามที่ดื่มมันเพียงครั้งเดียวจะไม่รู้สึกกระหายอีกต่อไป ท่านศาสดา สันติสุขและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา กล่าวว่า “อ่างเก็บน้ำของฉันเท่ากับระยะทางการเดินทางหนึ่งเดือน น้ำจากมันขาวกว่านม มีกลิ่นหอมยิ่งกว่าชาม ภาชนะที่อยู่รอบ ๆ ก็เหมือนดวงดาวบนท้องฟ้า ใครก็ตามที่ดื่มจากมันจะไม่รู้สึกกระหายน้ำ”

จากนั้นสะพานซีรัตจะถูกวางเหนือนรกซึ่งคนแรกและคนสุดท้ายจะผ่านไปหลังจากที่พวกเขาออกจากที่ยืน คนที่ข้ามไปได้เร็วที่สุดคือคนที่เร็วและดีที่สุดในการตอบสนองต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ในจำนวนนี้จะมีผู้ผ่านไปเหมือนฟ้าแลบ เหมือนลม เหมือนการแข่งม้า ในหมู่พวกเขามีผู้ตกลงไปในนรกเพื่อชำระบาปแล้วจึงออกมาจากนรก คนเหล่านี้คือคนบาปของบรรดาผู้ศรัทธา แต่ในหมู่มนุษย์นั้น มีผู้ตกลงไปในนั้นและคงอยู่ในนั้นตลอดไป และชนเหล่านี้คือผู้ปฏิเสธศรัทธา อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า “พวกเจ้าแต่ละคนจะเดินบนนั้น นี่เป็นการตัดสินใจครั้งสุดท้ายของพระเจ้าของคุณ แล้วเราจะช่วยเหลือบรรดาผู้ยำเกรง และปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมคุกเข่าอยู่ที่นั่น” (ซูเราะฮ์ มัรยัม โองการที่ 71-72)

ต่อไป ชาวสวรรค์จะเข้าสู่สวรรค์ และผู้ปฏิเสธศรัทธาจะเข้าสู่นรก ชาวสวรรค์จะได้รับแจ้งว่าพวกเขาจะอยู่ที่นั่นตลอดไป และชาวนรกจะได้รับแจ้งว่าพวกเขาจะอยู่ที่นั่นตลอดไป ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า “เมื่อชาวสวรรค์เข้าสู่สวรรค์ และชาวนรกเข้าสู่นรก พวกเขาจะนำมาซึ่งความตาย และให้พวกเขาอยู่ระหว่างสวรรค์และนรก จากนั้นเธอจะถูกแทงจนตายและเสียงร้อง: “ชาวสวรรค์เอ๋ย ไม่มีความตาย! โอ้ ชาวนรก ไม่มีวันตาย! แล้วชาวสวรรค์ก็จะเปรมปรีดิ์ยิ่งขึ้น และชาวนรกก็จะยิ่งเศร้ามากขึ้น

หลังจากที่การกระทำถูกเปิดเผยในวันพิพากษา ใบหน้าของชาวสวรรค์จะกลายเป็นสีขาว และใบหน้าของผู้ปฏิเสธศรัทธาจะเปลี่ยนเป็นสีดำ และทุกคนจะได้รับรางวัลสำหรับการกระทำของพวกเขา อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า “ในวันที่ใบหน้าบางหน้าเปลี่ยนเป็นสีขาว และบางหน้าจะกลายเป็นสีดำ บรรดาผู้ที่ใบหน้าเปลี่ยนเป็นสีดำจะถูกกล่าวว่า “หลังจากศรัทธาแล้ว พวกท่านกลายเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาแล้วหรือ? ลิ้มรสความทรมานที่ไม่เชื่อ!” บรรดาผู้ที่ใบหน้าขาวซีดจะอยู่ในความเมตตาของอัลลอฮ์ พวกเขาจะอยู่ที่นั่นตลอดไป” (ซูเราะห์ “ครอบครัวอิมรอน” โองการที่ 106-107)

ในวันกิยามะฮ์ ทุกคนจะคุกเข่าต่ออัลลอฮ์ และพระองค์จะทรงพิพากษาพวกเขา และทรงตอบแทนพวกเขาสำหรับสิ่งที่พวกเขาได้ทำไว้ทั้งจากความดีและความชั่ว อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: “อำนาจเหนือชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินเป็นของอัลลอฮ์ ในวันที่วันอวสานมาถึง บรรดาผู้มุสาจะขาดทุน คุณจะเห็นทุกชุมชนคุกเข่าลง แต่ละชุมชนจะถูกเรียกไปสู่พระคัมภีร์ (หนังสือแห่งการกระทำ): “วันนี้คุณจะได้รับรางวัลสำหรับสิ่งที่คุณได้ทำ” คัมภีร์ของเรา (หนังสือกิจการ) นี้พูดต่อต้านคุณอย่างแท้จริง เราได้สั่งให้ทุกสิ่งที่คุณทำถูกบันทึกไว้" (ซูเราะห์การคุกเข่า โองการที่ 27-29)

ความน่าสะพรึงกลัวของวันพิพากษานั้นยิ่งใหญ่เมื่อความกลัวและความสยดสยองเพิ่มขึ้นและบุคคลหนึ่งก็วิ่งหนีไปจากคนที่รักและญาติของเขา อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: “เมื่อได้ยินเสียงอึกทึก ในวันนั้นคน ๆ หนึ่งจะละทิ้งน้องชายของเขา แม่และพ่อของเขา ภรรยาและลูกชายของเขา เพราะทุกคนจะมีความกังวลของตัวเองอย่างเต็มที่” (สุระ “ขมวดคิ้ว” ข้อ 33-37 ).

ใครก็ตามที่ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺจะต้องเสียใจในวันกิยามะฮ์ และจะละทิ้งศาสนาของเขา แต่การกลับใจและความหวังก็ไม่ช่วยอะไรได้ อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า “แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสาปแช่งบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา และทรงเตรียมเปลวไฟไว้สำหรับพวกเขา ซึ่งพวกเขาจะคงอยู่ตลอดไป พวกเขาจะไม่พบผู้อุปถัมภ์หรือผู้ช่วย ในวันนั้นใบหน้าของพวกเขาจะเปลี่ยนไปในไฟนรก และพวกเขาจะกล่าวว่า “จะดีกว่าหากเราเชื่อฟังอัลลอฮ์และเชื่อฟังเราะซูล!”

(สุระ “โสมนะฮฺ” โองการที่ 64-66)

สำหรับผู้ศรัทธา พวกเขาจะชื่นชมยินดีและมีความสุขในสวนสวรรค์และความสุขที่อัลลอฮ์ทรงจัดเตรียมไว้สำหรับพวกเขา และพวกเขาก็สรรเสริญอัลลอฮ์สำหรับสิ่งนี้ด้วย อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า “และบรรดาผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขาจะถูกพาไปยังสวรรค์เป็นฝูง เมื่อพวกเขาเข้ามาใกล้และประตูของมันเปิด ยามจะพูดกับพวกเขาว่า “สันติสุขจงมีแด่ท่าน! คุณเป็นคนดี มาที่นี่ตลอดไป!” พวกเขาจะกล่าวว่า: “มวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานสัญญาอันแท้จริงแก่เรา และทรงอนุญาตให้เราสืบทอดแผ่นดินสวรรค์ เราสามารถตั้งถิ่นฐานในสวรรค์ได้ทุกที่ที่เราปรารถนา รางวัลของคนงานช่างวิเศษจริงๆ!” (ฝูงชนซูเราะห์ โองการที่ 73-74)อำนาจในวันพิพากษาจะเป็นของอัลลอฮ์เท่านั้น และสถานการณ์ของผู้ปฏิเสธศรัทธาจะแย่ลงเท่านั้น ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ผู้ยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์ตรัสว่า:

“วันนั้นอานุภาพจะเป็นจริงและเป็นของพระผู้ทรงกรุณาปรานี และวันนั้นจะยากลำบากสำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธา”

จากหนังสือ “Usulu d-din al-Islami” โดยชีค มูฮัมหมัด อิบนุ อิบราฮิม อัต-ตุไวญีรี .