Завдання A26 з російської мови

1. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, на місці яких у реченні повинні стояти коми?

Після того як пролунав третій дзвінок (1) завіса здригнулася і повільно поповзла вгору (2) і (3) як тільки публіка побачила свого улюбленця (4) стіни театру буквально затремтіли від оплесків і захоплених криків.

1) 1, 2, 3, 4

2) 1, 2

3) 3, 4

4) 2

2. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Частіше думай про інших (1) і (2) навіть якщо тобі зараз нелегко (3) ти не забувай про те (4) що комусь може бути потрібна твоя участь.

1) 1, 2, 4

2) 2, 3

3) 1, 2, 3, 4

4) 1, 3

3. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, на місці яких у реченні повинні стояти коми?

Було враження (1) що ми чарівним чином побували у чудовій країні (2) де червоні лілії та червона горобина (3) де все ясніше та красивіше (4) ніж завжди було довкола.

1) 1, 2, 4

2) 2, 3

3) 1, 2, 3, 4

4) 1, 3

4. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Для археології важливі речові джерела (1) і (2) навіть якщо вони заховані у землі (3) вони становлять основний розряд пам'яток (4) дослідженням яких займається ця наука.

1) 1, 2, 4

2) 1, 2, 3, 4

3) 2, 3, 4

4) 1, 3

5. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких мають стояти коми?

Не буває нудно в лісі (1) і (2) якщо ви засумуєте (3) уважніше погляньте на звичайнісіньку березу (4) яка зустрінеться на вашому шляху.

1) 1, 2, 4

2) 2, 3

3) 1, 2, 3, 4

4) 1, 3

6. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Час був їхати (1) та (2) коли за нами прийшли з міста автобуси (3) ми зрозуміли (4) як шкода розлучатися з озером.

1) 1,3

2) 2,3

3) 1,4

4) 1,2,3,4

7. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, на місці яких у реченні повинні стояти коми?

Навесні того року я закінчив ліцей (1) і (2) коли приїхав з Москви (3) просто вражений був (4) як змінився наш похмурий будинок.

1) 1, 4

2) 1, 2, 3, 4

3) 3

4) 2, 3, 4

8. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, на місці яких у реченні повинні стояти коми?

Митя часто просто милувався сестрою (1) і (2) навіть коли йому доводилося вислуховувати її скарги на те (3) що вона погано виглядає після нічних чергувань у лікарні (4) Любаша здавалася йому найкрасивішою.

1) 1, 2, 4

2) 1, 2, 3, 4

3) 1,3

4) 3, 4

9. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, на місці яких у реченні повинні стояти коми?

У батьківському будинку все було як і раніше (1) і (2) якщо Володі здавалося домашній простір ніби звузився (3) то це тільки тому (4) що за роки відсутності він дуже подорослішав і виріс.

1) 1, 2, 4

2) 1, 3

3) 1, 3, 4

4) 2, 3, 4

10. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Прямо над головою спалахнула запізніла блискавка (1) і (2) поки вона світила (3) я побачив (4) як мерехтить якась біла крапка на березі.

1) 1, 3, 4

2) 1, 2, 3, 4

3) 2, 4

4) 1, 3

11. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Дощ хльосить у шибки вікон (1) і (2) коли скляний сутінок вулиці висвітлюють спалахи блискавки (3) квіти на підвіконнях стають схожими на фантастичні дерева (4) які виростають у казковій країні.

1) 1, 2, 4

2) 2, 3

3) 1, 2, 3, 4

4) 1, 3

12. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Французький посол, який опинився в домашньому театрі Шереметьєвих, писав (1) що

(2) коли він побачив балет (3), то був вражений талантом (4) кріпаків.

1) 1, 2, 3

2) 1, 3

3) 1, 4

4) 2, 3

Пояснення.

13. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

І.Є. Рєпін зізнавався (1) що (2) поки він працює над портретом (3) у його душі живе закоханість у ту людину (4) чий портрет він пише.

1) 1, 2, 3

2) 1, 4

3) 2, 3, 4

4) 1, 2, 3, 4

14. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Туман танув (1) і (2) коли човен пішов до берега (3) видно було (4) як цятки латаття і лілій погойдуються на хвилях.

1) 1, 3

2) 2, 3

3) 1, 2, 4

4) 1, 2, 3, 4

15. У якому варіанті відповіді зазначені всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Людина змінюється з часом (1) і (2) щоб зрозуміти логіку вчинків літературного героя або людей минулого (3) треба уявляти (4) як вони жили, чому чинили так, а не інакше.

1) 1, 3

2) 2, 3

3) 1, 4

4) 1, 2, 3, 4

16. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Говорять (1) що доброта лікує від самотності (2) і (3) коли я оселився в селі

(4) мені представилася можливість переконатися у цьому.

1) 1, 2, 3, 4

2) 2, 4

3) 1, 3

4) 1, 3, 4

17. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Рука його тремтіла (1) і (2) коли Микола передавав коня коноводу (3) він відчував (4) як зі стукотом приливає кров до серця.

1) 1, 4

2) 2, 3

3) 1, 3, 4

4) 1, 2, 3, 4

18. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, на місці яких у реченні повинні стояти коми?

Після зауважень інструктора (1) хлопці крокували швидше (2) і (3) коли стало сутеніти (4) до місця ночівлі залишалося лише три кілометри.

1) 1, 2, 3, 4

2) 1, 2, 4

3) 1, 3

4) 2, 3, 4

19. У якому варіанті відповіді зазначені всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Зграя диких качок з пронизливим криком промчала над нашими головами (1) і

(2) коли ми почули (3) з яким шумом вони опустилися на річку (4) нам стало трохи не по собі.

1) 1, 3, 4

2) 2, 3

3) 1, 4

4) 1, 2, 3, 4

20. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

На заході сонця пішов дощ (1) який відразу розвіяв духоту, що накопичилася в повітрі.

(2) і (3) у той час як він гулко і одноманітно шумів садом навколо будинку (4) у незачинені вікна в залі тягнуло солодкою свіжістю мокрої зелені.

1) 2,4

2) 1,4

3) 1,2,3,4

4) 1,2

Діти, ми вкладаємо душу в сайт. Дякуємо за те,
що відкриваєте цю красу. Дякую за натхнення та мурашки.
Приєднуйтесь до нас у Facebookі ВКонтакті

Бувають люди, які випромінюють настільки незрозумілий магнетизм, що все оточення тягнеться до них, бажає бути схожим, заслужити їхню дружбу або хоча б схвалення. І найцікавіше, що це зовсім не залежить від зовнішності цих привабливих персон.

сайтзнайшов 9 правил, яких потрібно дотримуватись, щоб стати такою людиною. І так, харизматичними не народжуються, ними стають.

Індивідуальний імідж

Вам потрібний неповторний образ. Навіть не так – вам потрібна неповторна детальу образі. Адже власний оригінальний зовнішній образ це те, чому вас можуть запам'ятати навіть не знайомі вам люди. І зовсім не йдеться про красу. Парадоксально, але унікальність може виражатися навіть у потворності чи вразливості. Будь-які ваші яскраво виражені «фішки», будь то хода, жестикуляція, міміка, інтонація, стиль спілкування або деталь у гардеробі, зроблять вас незабутнім.

Ось деякі приклади деталей відомих людей або те, з чим вони асоціюються:

• Чарлі Чаплін - вуса, костюм, тростина
• Тільда ​​Суінтон - асексуальність, відсутність макіяжу
• Вінстон Черчілль - повнота, сигара
• Йосип Сталін - вуса, трубка, акцент
• Адольф Гітлер – вуса особливої ​​форми, інтонація
• Діта фон Тіз - образ 40-х років, червона помада
• Мерилін Монро - колір волосся, родимка
• Сальвадор Далі - вуса, міміка

У вас має бути велика мрія

Щоб люди до вас прагнули і цінували вас як справді особливу особистість, у вас неодмінно має бути певний сенс існування. Амбіції, цілі, прагнення щось змінити у цьому світі. Боротьба за щось. Адже людина без мрії – це як книга без ідеї. Навіщо читати таку?

Будьте впевнені у собі

Щоб бути харизматичним, потрібно насамперед бути впевненим у собі. Сміливо приймати рішення, вміти покладатися лише на себе, не чекати допомоги з боку і доступно доносити свої ідеї іншим людям.

Впевненість відчувається у поведінці, а й у промови. Уникайте таких виразів, як «я думаю, я сподіваюся, гадаю, розраховую, можливо, напевно».

Забудьте про скарги

Подумайте: ви могли б захоплюватися і намагатися бути схожим на людину, яка постійно скаржиться? Звісно, ​​ні. Харизматичні люди налаштовані позитивно. Уникайте критики, скарг та негативних тем. Навіть якщо в житті не все гладко, почніть розмову з того, що вам приносить задоволення і принесе його вашим слухачам.

Використовуйте мову жестів

Своєю поведінкою ви повинні показувати свою впевненість: не турбуйтеся, не смикайте в нападі неврозу ніякі предмети або частини свого тіла, намагайтеся частіше посміхатися, дивитися прямо в очі і уникати закритих поз.

І взагалі, з'являючись у суспільстві, почувайтеся зіркою на червоній доріжці.

Стати чудовим оповідачем

Багато хто впевнений, що вміння цікаво розповідати – це талант.

Але це завжди так. Найчастіше це навик, якому можна навчитися. Просто говоріть впевнено, використовуйте гумор, особливо самоіронію – вміння посміятися з себе – це вищий пілотаж. Нехай у хід мова жестів, будьте емоційні та позитивні. Не засмучуйтесь, якщо не кожна ваша історія чи жарт «зайшов».

Розповідайте свої особисті історії. Багато людей, почувши справді щось цікаве, ділитимуться цим із оточуючими.

Не відводьте очі

При розмові з людиною завжди дивіться їй у вічі. Іноді один пронизливий погляд може сказати більше тисячі слів: вірний контакт очима показує, що ви слухаєте співрозмовника, розумієте та приймаєте його як особистість.

Важливо: коли ви розмовляєте з кимось на заході, не відволікайтеся на сторонні речі, не поглядайте на свій телефон і не скануйте натовп, сподіваючись побачити «потрібнішого» співрозмовника.

Вмійте слухати інших

Не треба вважати себе найважливішою персоною на світі і прагнути звернути погляд всього оточення лише на себе коханого, ні. До людини може привернути її непідробний інтерес до життя інших, адже слухати інших людей - це мистецтво. Якщо ви уважно слухаєте іншу людину, цікавитеся нею, вона починає почуватися потрібною і навіть певною мірою особливою.

Зрозуміло, неможливо запам'ятати все, що говорив співрозмовник, але запам'ятати його ім'я – це велика справа. Є один цікавий прийом: коли людина вам представляється, повторіть її ім'я: "Олеге, дуже приємно". А щоб, у свою чергу, тут же запам'ятали вас, користуйтесь цим же прийомом повторення, тільки вже свого імені: «Здрастуйте, мене звуть Дарина. Уварова Дар'я».

Використовуйте ефект дзеркала

Ефект дзеркала, або просто віддзеркалення, - це простий спосіб привернути до себе людину, повторюючи її міміку, інтонацію чи жести. Це завжди працює, тому що прийом заснований на природі людського нарцисизму: співрозмовник неусвідомлено починає відчувати, що ви з ним на одній хвилі.

Цей ефект можна застосувати не тільки в розмові з метою привернути до себе, але і щоб запозичити «фішки» людей, які здаються вам харизматичними. Наприклад, відомі особи. Подивіться, як вони себе підносять, це може допомогти вам почуватися впевненіше. Докладний розбір таких прикладів можна знайти на відеоканалі «Мистецтво харизми».

Людина змінюється, і, щоб уявити собі логіку вчинків літературного героя або людей минулого - адже ми рівняємось на них, і вони якось підтримують наш зв'язок з минулим, - треба уявляти, як вони жили, який світ їх оточував, якими були їх загальні уявлення та уявлення моральні, їхні службові обов'язки, звичаї, одяг, чому вони чинили так, а не інакше. Це і буде темою розмов, що пропонуються.

Визначивши, таким чином, цікаві для нас аспекти культури, ми маємо право, однак, поставити запитання: чи не міститься в самому виразі «культура і побут» протиріччя, чи ці явища не лежать у різних площинах? Справді, що таке побут? Побут - це звичайне перебіг життя у її реально-практичних формах; побут - це речі, які оточують нас, наші звички та щоденна поведінка. Побут оточує нас як повітря, і, як повітря, він помітний нам тільки тоді, коли його не вистачає або псується. Ми помічаємо особливості чужого побуту, але свій побут нам невловимий - ми схильні його вважати «просто життям», природною нормою практичного буття. Отже, побут завжди у сфері практики, це світ речей передусім. Як же він може стикатися зі світом символів та знаків, що становлять простір культури?

Звертаючись до історії побуту, ми легко розрізняємо у ній глибинні форми, зв'язок яких із ідеями, з інтелектуальним, моральним, духовним розвитком епохи самоочевидна. Так, уявлення про дворянську честь або ж придворний етикет, хоч і належать історії побуту, але невіддільні і від історії ідей. Але як бути з такими, начебто, зовнішніми рисами часу, як моди, звичаї повсякденного життя, деталі практичної поведінки та предмети, в яких вона втілюється? Чи так нам важливо знати, як виглядали «Ліпажастовбури фатальні», з яких Онєгін убив Ленського, чи - ширше - уявляти собі предметний світ Онєгіна?

Однак виділені вище два типи побутових деталей та явищ найтіснішим чином пов'язані. Світ ідей невіддільний від світу людей, а ідеї – від щоденної реальності. Олександр Блок писав:

«Пилочки далеких країн» історії відбиваються в збережених нам текстах - зокрема й у «текстах мовою побуту». Впізнаючи їх і переймаючись ними, ми осягаємо живе минуле. Звідси - метод пропонованих читачеві «Бесід про російську культуру» - бачити історію в дзеркалі побуту, а дрібні, здається часом розрізненими побутові деталі висвітлювати світлом великих історичних подій.

Якими ж шляхамивідбувається взаємопроникнення побуту та культури? Для предметів чи звичаїв «ідеологізованого побуту» це самоочевидно: мова придворного етикету, наприклад, неможлива без реальних речей, жестів і т. д., у яких вона втілена і належать побуту. Але як пов'язуються з культурою, з ідеями епохи ті нескінченні предмети повсякденного побуту, про які йшлося вище?

Сумніви наші розсіються, якщо ми пригадаємо, що всенавколишні речі включені у практику взагалі, а й у громадську практику, стають хіба що згустками відносин для людей й у цій своїй функції здатні набувати символічний характер.

У «Скупому лицарі» Пушкіна Альбер чекає моменту, як у руки перейдуть скарби батька, щоб дати їм «справжнє», тобто практичне вживання. Але сам барон задовольняється символічним володінням, тому що й золото для нього – не жовті кружечки, за які можна придбати ті чи інші речі, а символ повновладдя. Макар Дєвушкін у «Бідних людях» Достоєвського винаходить особливу ходу, щоб не було видно його діряві підошви. Діряна підошва – реальний предмет; як річ вона може завдати господареві чобіт неприємності: промочені ноги, застуду. Але для стороннього спостерігача порвана підмітка - це знак,змістом якого є Бідність, а Бідність - одне із визначальних символів петербурзької культури. І герой Достоєвського сприймає «погляд культури»: він страждає не тому, що йому холодно, а тому, що йому соромно. Сором же - один із найпотужніших психологічних важелів культури. Отже, побут, у його символічному ключі, є частина культури.

Як можна змінити людину

Чи можна змінити людину і як людину можна змінити, як вплинути на неї, щоб вона сама захотіла змінюватися?

Вітаю друзі! Як ви самі вважаєте, чи складно змінити людину? Напевно, складно.

Упевнений, що навіть у найкращих психологів є випадки в практиці, коли їм не вдавалося вплинути на дієвий, позитивний вплив на людину, що ж говорити про людей, які ніяк не знаються на психології.

Для того, щоб людина розкрилася, повідала нам свої найтемніші таємниці, які вона дбайливо ховала від усіх і які можуть бути причинами якоїсь її негативної поведінки або чогось ще, для цього потрібно не просто розташувати її до себе, викликати повну довіру, але і почуття можна порівняти з дружбою.

Правильними словами, які часом не просто знайти, сказані потрібним тоном, і можливо не раз, два повторені, змусити його повірити в себе або що змінити (зробити).

Адже це одна з головних причин, поряд з лінощами і слабоволством, чому людина не бажає хоча б у чомусь, трохи змінюватися, правильніше сказати, - «Хотів би щось змінити, та не можу, віри в себе чи сили волі не вистачає ».

Іноді, крім необхідних слів пояснення, переконання або дружніх слів, потрібен поштовх (стимул). І часом результату невидно дуже довго, чи вистачить терпіння?

Найдієвіші слова, це потрібні слова підкріплені почуттями. Дівчина закохана в себе хлопця створює (десь вірними словами, десь неусвідомлено). Чоловік, що зачарував жінку, може змінити її однією своєю присутністю в її житті - з легковажної і безвідповідальної - в турботливу, люблячу матір і дружину.

Іноді люди самі не помічають, не розуміють, який потужний вплив і пов'язані з цим сильні зміни, вони спровокували.

Любов або дуже сильна і добра злість, перш за все на себе, викликана чимось, настільки чіпляючим, що категорично виключає бездіяльність, - все це здатне вдати бажане в дійсне краще ніж будь-які найефективніші методи. І причому в найкоротший термін, маленьке, а десь велике-диво.

Щоб людина захотіла змінюватися, потрібно, щоб вона настільки захотіла, що не уявляла б подальшого життя без цих змін. Що б хотів щось довести собі і комусь дуже дорогому (або можливо всім) - що він може і що він здатний.

Про парочку Підводного каміння або як людину можна змінити:

1) Про терпіння, якого може не вистачити, я вже згадав, тепер про докор.Як приклад: - «Ти мовляв такий сякий, коли ти вже змінишся, коли станеш нормальним».

Знаєте друзі, докорами ви мало чого досягнете хорошого. Хоча не виключено, що це може спровокувати в людині почуття, які змусять її змінитись. Але змінившись він навряд чи вважатиме це за вашу допомогу і не закине це вам на подяку. Після цього можуть виникнути проблеми

Навіть якщо він зміниться в чомусь, на краще, то самі закиди легко можуть його від вас відвернути. Закид, це передусім агресія, а чи не допомогу, а агресія викликає реакцію у відповідь чи то видиму чи приховану всередині людини.

2) Знайти причину його негативної поведінки. Знайти саму суть. Якщо він п'є, треба зрозуміти чому, а не чого. Зрозуміло, що йому добре, кайфно в цьому стані, але причин, через які він став випивати може бути безліч, крім тієї, що це приємно і безвідповідально. Треба знайти сам корінь проблеми, а це найскладніше. Для цього потрібно все теж терпіння, потрібні питання, довіра до вас та розмова до душі.

3) Підтримка - це головне, що потрібно від вас. Хороші поради у потрібний момент і ваша увага обов'язкова. Хвала потрібна, - ніщо так не бадьорить, як добре слово з вуст дорогої чи просто шанованої людини. Люди звичайно різні і часом крім пряника потрібен батіг, але ця батога має бути без агресії, криків і глузувань.

Найскладніша і найважча боротьба — це боротьба з самим собою, зі шкідливими звичками, різними комплексами, поглядами, цінностями у житті та ставленням до багатьох речей, які необхідно змінювати для свого розвитку та успіху.

4) Якщо для вас дійсно дорога ця людина, спробуйте ще раз все проаналізувати, може змінюватися треба вам і вашому ставленню до даної ситуації. Адже якісь манери і звички у вас, так само не подобаються близькій вам людині. І це абсолютно нормально, бо ми всі різні та виховання у кожного було своє.

Хто сказав вам, що ваші погляди правильні? Придивіться до себе, може проблема у вас, часто й таке буває. Потрібно вчитися приймати людей такими, як вони є, ми всі не ідеальні і в нашому неприйнятті криється головна проблема.

5) Застосуйте якусь систему заохочення типу: - «Кошеня, прибери будь ласка свої шкарпетки в кімнаті, ну не дуже вони підходять як декорація для крісла, колір не той, а я поки піду приготую для тебе твою улюблену смакота». Хороший стимул плюс правильні, ласкаві слова можуть дати результат, але…. не всім застосовно.

Існує такий тип людей, для яких похвали, як щось зрозуміле, тут потрібні інші слова або поєднання батога і пряника. Без практикине зрозумієте що більш дієве, а від чого ніякої користі.

Прості Крики та ставити людину перед вибором — небезпечно, може зробити все гіршим. Хоча в деяких випадках, поставити перед вибором, це може бути єдиним варіантом вирішення серйозної проблеми. Але підходити до цього треба з усією відповідальністю та аналізом ситуації. (Жінка) яка небайдужа чоловікові-завжди може зробити (надати вплив), і чоловік буде думати, що це його ідея, його думки та його дії.

Насамкінець.Що б якісь зміни зміцнилися у свідомості людини і стали програмою підсвідомості, стали незворотними, для цього потрібен час.

Може статися так, що людина вже почала змінюватися, всередині неї стали відбуватися зміни на краще, але вони поки дуже хиткі. І якщо у відповідальний момент, коли в ньому можуть виявитися сумніви, не впевненість тощо, не підбадьорити, не підказати і не підштовхнути, то все може повернутися до колишнього. Термін до трьох місяців, цих змін - не стабільний, але й далі (до року), не все просто.

Людину можна змінити, можна, але складно, а без його бажання - просто неможливо. Коротше, бачачи серйозні ще до глибоких з ним відносин, як би не було і на які б почуття ви не розраховували, подумайте добре і не надійтеся надію, гарантій, що він (а) зміниться-ні. Люди рідко змінюються.

Тепер друзі ви знаєте щось і можете кинути або почати діяти, але вамзнадобиться багато терпіння, часу, не мале знання психології і сильне бажання добитися свого. Удачі!

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Контрольна робота з дисципліни

«Культурологія»

за книгою Лотмана Ю.М.

«Бесіди про російську культуру»

Частина 1

1.1 Біографія Ю.М. Лотмана

1.2 Основні роботи Ю.М.Лотмана

1.4 Внесок у вивчення культури

Частина 2. Короткий реферат «Розмова про російську культуру»

Список литературы

Частина 1

1.1 Юрій Михайлович Лотман

Юрій Михайлович Лотман народився 28 лютого 1922 року в сім'ї петроградських інтелігентів, у знаменитому будинку на початку Невського проспекту, де містилася за пушкінським часом кондитерська Вольфа-Беранжера. Батько був відомим адвокатом, потім юрисконсультом у видавництві. Мати працювала лікарем. У сім'ї він був молодшим, крім нього були три сестри. Усі жили дружно, дуже небагато, але весело. Юрій Лотман закінчив з відзнакою відому в Петрограді Peterschule, яка вирізнялася високим рівнем гуманітарної освіти

Літературознавче коло друзів старшої сестри Лідії вплинуло на вибір професії. 1939 року Юрій Михайлович вступив на філологічний факультет Ленінградського університету, де тоді викладали знамениті професори та академіки: Г.А.Гуковський читав вступ до літературознавства, М.К. Азадовський - російський фольклор, А.С. Орлов – давньоруську літературу, І.І. Толстой – античну літературу. У фольклорному семінарі В.Я. Пропа Лотман написав свою першу курсову роботу. Заняття в Університеті тривали у громадській бібліотеці, і це заклало основи колосальної працездатності Лотмана. Крім того, були студентські приробітки, вантажні роботи в порту, безкоштовні шефські лекції на підприємствах побачення та вечірки.

У жовтні 1940 року Лотман був призваний до армії. Те, що він ще до початку Великої Вітчизняної війни став кадровим військовим, можливо, врятувало йому життя. Частина, в якій Лотман служив у перші ж дні була перекинута на передову і майже чотири роки перебувала в жорстоких боях. Юрій Михайлович перетнув з армією, що відступає, всю європейську частину країни, від Молдови до Кавказу, а потім наступав на захід, до самого Берліна, бував у найвідчайдушніших ситуаціях. Під обстрілами, бомбардуваннями за хоробрість і стійкість у боях отримував ордени та медалі, але доля його напрочуд милувала: він навіть не був поранений, лише одного разу сильно контужений.

Наприкінці 1946 року Лотман демобілізувався та продовжив навчання у Ленінградському університеті. Найбільше заняття студента залучили спецкурси та спецсемінари Н.І.Мордовченко, який працював тоді над докторською дисертацією про російську літературну критику першої чверті 19 століття. Вже у студентські роки Юрій Михайлович зробив перші наукові відкриття. У рукописному відділі Державної публічної бібліотеки ім. М.Є. Салтикова-Щедріна. У зошиті масона Максима Невзорова знайшов копію програмного документа однієї з раннедекабристских таємних товариств, Союзу Російських Лицарів, засновниками якого були граф М.А. Дмитрієв-Мамонов та М.Ф. Орлів. Знайдене джерело було давно відоме за назвою « Короткі настанови російським лицарям», він згадувався в листуванні, фігурував у слідчих справах декабристів, але дослідники марно шукали сам текст, документ уже вважався втраченим. університету».

У 1950 році Лотман закінчив університет, але йому як єврею було закрито шлях до аспірантури. (У країні лютувала антисемітська компанія). Юрію Михайловичу вдалося знайти роботу в Естонії, він став викладачем, а потім завідувачем кафедри російської мови та літератури Тартуського учительського інституту. Деякі органи теоретично які мають жодного стосунку до науки і педагогіці, а майже всім відали, перетворили Лотмана на «невиїзного», закрили йому зарубіжжя - але праці вченого все-таки перетинали кордон. Перекладалися десятками мов, зробили ім'я автора всесвітньо відомим.

1952 року Лотман захистив у Ленінградському університеті кандидатську дисертацію про творчі взаємини Радищева і Карамзіна.

З 1954 року і до кінця життя Юрій Михайлович працював у Тартуському університеті. 1961 року він захистив докторську дисертацію. У 1960-1977 він завідував кафедрою російської літератури у Тартуському державному університеті. Відомий літературознавець Зара Григорівна Мінц стала дружиною Лотмана, у ній з'явилися діти.

Ю.М. Лотман відзначався неймовірною працездатністю, він встигав керувати кафедрою, вивчати естонську мову, готувати нові спецкурси. Читати лекції, писати наукові праці, організовувати конференції. Лотман - автор 800 наукових праць, у тому числі багатьох фундаментальних монографій. Він був всесвітньо відомим вченим, Лауреатом Пушкінської премії Російської Академії наук, членом-кореспондентом Британської Академії, академіком Норвезької, Шведської, Естонської академій. Був віце-президентом Світової асоціації семіотики. Він мав енциклопедичну ерудицію у поєднанні з глибиною професійного знання. Література та історія, культурологія і семіотика лише найкоротше позначення тих широких просторів, до яких була прикладена праця, енергія, здібності, розум, почуття цього чудового дослідника та дивовижної людини.

Ю.М. Лотман зробив великий внесок у дослідження історії російської культури. За його книг про А.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтове, Н.В. Гоголі. Н.М. Карамзіні навчалися багато поколінь студентів. Кожна книга є значною подією в історії культури, бо відрізняється від інших праць з літературознавства оригінальним підходом та глибиною аналізу, поєднанням історії культури та історії душі.

Звільнений останніми роками від заборон та обмежень Юрій Михайлович об'їздив майже весь західний світ, виступаючи з доповідями на різних конференціях та читаючи лекції в університетах.

Прикутий до лікарень, котрий втратив зір, він до останніх днів займався. Остання книга «Культура та вибух» була створена під диктовку – це своєрідний заповіт автора.

1.2 Основні роботи Ю.М. Лотмана

Стаття «Радищев і Маблі» 1958 р. відкрила велику серію праць вченого, присвячених російсько-західноєвропейським культурним зв'язкам.

Комплекс карамзинських праць Лотмана - один із найзначніших у його спадщині.

Паралельно Лотман вивчав життя та творчість письменників та громадських діячів початку 19 століття.

1958 року завдяки ректору Тартуського університету Ф.Д. Клементу стали випускатися "Праці з російської та слов'янської міфології" нової серії "Вчених записок" куди увійшли багато робіт Лотмана.

Під час роботи над докторською дисертацією Лотман починає ґрунтовно вивчати декабристів, Пушкіна, Лермонтова.

«Основні етапи розвитку російського реалізму» 1960р.

« Витоки «толстовського напрями» у російській літературі 1830г.» 1962р.

«Ідейна структура «Капітанської доньки» 1962

Вершиною пушкініани Лотмана є 3 книги: «Роман у віршах Пушкіна «Євгеній Онєгін» Спецкурс. Вступні лекції у вивчення тексту»

«Роман Пушкіна «Євгеній Онєгін» Коментар. Посібник для вчителя»

«Олександр Сергійович Пушкін. Біографія письменника. Посібник для учнів»

«Про метамову типологічних описів культури»

«Симеотика кіно та проблеми кіноестетики».

Лекції з структуральної поетики. Вип 1. вступ, теорія вірша »

"Структура художнього тексту"

«Всередині мислячих світів»

«Вибрані статті» у 3 томах, в яких зібрані наукові праці з симеотики, типології культури, про текст, як семіотичну проблему, про культуру та програми поведінки, семіотичний простір, семіотику різних видів мистецтв, семіотичний механізм трансляції культури.

1.3 Приналежність до наукової школи

Структуралізмом та семіотикою Лотман зацікавився дуже рано, на межі 1950-1960 років. Цьому інтересу сприяли незмінне його тяжіння до нових методів, теоретичний склад мислення та відраза до вульгарно-соціологічного методу (нав'язуваного зверху)

Семіотика, наука про знаки та знакові системи, виникла до Другої світової війни. У різних областях стали створюватися теоретичні надбудови: у мовознавців – металінгвістика, у філософів – метатеорія, у математиків – метаматематика. Людська культура наповнена знаками, що далі вона розвивається, тим складнішими знаками оперує. Багатоповерховість та складність знакових систем викликали народження семіотики.

Структуралізм -розділ симеотики. Який вивчає співвідношення символів між собою. Головним стимулом її розвитку була поява електронно-обчислювальної техніки – необхідність створення математичної лінгвістики. Лотман - творець літературознавчого структуралізму. Він взяв основні методологічні та методичні передумови лінгвістичних новаторів: поділ досліджуваного тексту на зміст і вираз, а планів на систему рівнів (синтаксичний, морфологічний фонетичний) у межах рівня - поділ на елементи, що співвідносяться і протистоять один одному, а структуру тексту досліджував у двох аспектах: синтагматичному та парадигматичному.

1.4 Внесок у вивчення культури

Заслуга Ю.М. Лотмана полягає у розкритті знаково-символічної природи культури та механізмів її трансляції на основі застосування семіотичного методу та теорії інформації.

Семіотика культури - магістральний напрямок культурологічних

досліджень. Вона сприяє глибшому розумінню текстів культури, виявляє механізми культурної наступності. Розкриває знаково-символічну природу мов культури, сприяє діалогу культур різних країн та народів.

Часть2 . Короткий реферат «Розмова про російську культуру. Побут і традиції російського дворянства (18 – початку 19 століття)»

Введення: Побут та культура.

Культура має комунікативну та символічну природу. Культура — це пам'ять. Людина змінюється, і щоб уявити собі логіку вчинків літературного героя або людей минулого треба уявити собі, як вони жили, який світ їх оточував, якими були їхні загальні уявлення та уявлення моральні, їхні службові обов'язки, звичаї, одяг, чому вони чинили так, а не інакше. Це і буде темою розмов, що пропонуються.

Культура і побут: чи міститься у самому вираженні протиріччя, чи ці явища лежать у різних площинах? Що таке побут?

Побут - це звичайне перебіг життя у її реально-практичних формах. Бачити історію у дзеркалі побуту, а дрібні розрізнені побутові деталі висвітлювати світлом великих історичних подій – метод пропонованих читачеві «Розмова про російську культуру».

Побут, у його символічному ключі, є частина культури. Речі мають пам'ять, це ніби слова та записки, які минуле передає майбутньому. З іншого боку, речі можуть владно диктувати жести, стиль поведінки та зрештою психологічну установку своїм власникам, оскільки створюють навколо себе певний культурний контекст.

Проте побут - це життя речей, це й звичаї, весь ритуал повсякденного поведінки, той лад життя, який визначає розпорядок дня, час різних занять, характер праці та дозвілля, форми відпочинку, гри, любовний ритуал і ритуал похорону.

Історія погано передбачає майбутнє, але добре пояснює сьогодення. Час революцій антиісторичний, а час реформ звертає людей до роздумів про дороги історії. Щоправда, в історії багато граней, і дати великих історичних подій, біографії історичних осіб ми ще пам'ятаємо. Але як жили люди? Адже саме в цьому безіменному просторі найчастіше розгортається справжня історія. Толстой був глибоко правий: без знання простого життя немає розуміння історії.

Люди діють за мотивами, спонуканнями своєї епохи.

18 століття - це час, коли оформлялися риси нової російської культури, культури нового часу, якому належимо ми. !8 – початок 19 століття – це сімейний альбом нашої сьогоднішньої культури, її домашній архів.

Історія не меню, де можна вибирати страви до смаку. Тут потрібне знання та розуміння. Не лише щоб відновити безперервність культури, а й щоб поринути у тексти Пушкіна і Толстого.

Нас цікавитиме культура і побут російського дворянства, та культура яка дала Фонвізіна, Державіна, Радищева, Новікова, Пушкіна, Лермонтова, Чаадаєва…

Частина 1

Люди та чини.

Серед різноманітних наслідків реформ Петра1 створення дворянства функції державного та культурно домінуючого стану займає не останнє місце. Ще раніше почалося стирання відмінностей між маєтком і вотчиною, а указ царя Федора Олексійовича в 1682, що сповістив знищення місництва, показав, що пануючою силою в державному порядку буде дворянство.

Психологія служилого стану була фундаментом самосвідомості дворянина 18 століття. Саме через службу усвідомлював себе частиною стану. Петро 1 всіляко стимулював це почуття і особистим прикладом та низкою законодавчих актів. Вершиною їх з'явилася Табель про ранги - це була реалізація загального принципу нової петровської державності - регулярності. Військова служба була у привілейованому становищі, 14 класів у військовій службі давали право спадкового дворянства. Статська служба не вважалася благородною для різночинців. Російська бюрократія, будучи важливим фактором державного життя, майже не залишила сліду у духовному житті.

Російські імператори були військовими та отримували військове виховання та освіту, вони звикли з дитинства дивитися на армію як на ідеал організації. У дворянському побуті був "культ мундира".

Людина в Росії, якщо вона не належала до податного стану, не могла не служити. Без служби не можна було отримати чину, при оформленні паперів потрібно було вказувати чин, якщо такого не було - підписувалися «Недоук». Втім, якщо дворянин не служив, рідня влаштовувала йому фіктивну службу та довгострокову відпустку. Поруч із розподілом чинів йшло розподіл вигод і почестей. Місце чину у службовій ієрархії було з отриманням багатьох реальних привілеїв.

Система орденів виникши при Петре1 витіснила існували раніше типи царських нагород - замість нагороди-речі з'явився нагорода-знак. Пізніше утворилася ціла ієрархія орденів. Крім системи орденів можна назвати ієрархію у певному сенсі протистоїть чинам, утворену системою знатності. З'явилося звання графа, барона.

Культурний парадокс ситуації, що склалася в Росії, полягала в тому, що права пануючого класу формулювалися в тих термінах, якими філософи Просвітництва описували ідеал прав людини. Це тоді, коли селяни були практично зведені до ступеня рабів.

Жіночий світ.

Характер жінки дуже своєрідно співвідноситься з культурою доби. Це найчутливіший барометр суспільного життя. Жіночий вплив рідко сприймаються як самостійна історична проблема. Зрозуміло, жіночий світ сильно відрізнявся від чоловічого, насамперед тим, що був виключений зі сфери державної служби. Чин жінки визначався чином чоловіка чи батька, якщо вона була придворної.

До кінця 18 століття з'являється нове поняття - жіноча бібліотека. Залишаючись як і раніше світом почуттів, дитячої та господарства, жіночий світ стає духовнішим. Жіночий побут почав стрімко змінюватись у петровську епоху. Петро 1 змінив як державне життя, а й домашній уклад. У модах панувала штучність. Жінки витрачали багато часу зміну зовнішності. Жінки кокетували, вели вечірній спосіб життя. Мушки на обличчі та ігри віялом створювали мову кокетства. Вечірній макіяж потребував багато косметики. Модно було мати коханця. Сім'я, господарство, виховання дітей було на другому плані.

І раптом відбулися важливі зміни - зароджується романтизм, стає прийнятим прагнути природи, природності вдач і поведінки. Павло! намагався зупинити моду – простоту одягу пропагувала епоха французької революції. З'явилися сукні, які пізніше стали називати онегінськими. Блідість стала обов'язковим елементом жіночої привабливості – знак глибини серцевих почуттів.

Особливу роль світ жінки зіграв у долях російського романтизму. Епоха Просвітництва поставила питання захисту жіночих прав.

Жіночий характер наприкінці 18 століття формувався літературою. Особливо важливо, що жінка постійно та активно засвоювала ролі, які відводили їй поеми та романи, тому можна оцінювати побутову та психологічну реальність їхнього життя через призму літератури.

Кінець цікавої для нас епохи створив три типи жіночих образів: образ ангела, який випадково відвідав землю, демонічний характер і жінка героїня.

Жіноче пробразування в 18- початку 19 століття

Знання традиційно вважалося привілеєм чоловіків – освіта жінок обернулася проблемою її місця у суспільстві, створеному чоловіками. Необхідність жіночої освіти та характер її стали предметом суперечок та зв'язалися із загальним переглядом типу життя, типу побуту. У результаті виник навчальний заклад - Смольний інститут із широкою програмою. Навчання тривало 9 років в ізоляції. Навчання було поверховим, виняток становили мови, танці та рукоділля. Зі смолянок робили придворні іграшки. Смолянки славилися чутливістю, їхня сентиментальна непідготовленість до життя була свідченням їхньої незіпсованості. Екзальтація поведінки не була відсутністю щирості – це була мова того часу.

Смольний інститут був не єдиним жіночим вченим закладом. Виникали приватні пансіони, вони були іноземні та рівень навчання був невисоким. Систематично навчали мов та танців. Третій вид жіночої освіти – домашній. Воно обмежувалося мовами, умінням тримати себе у суспільстві, танцювати, співати, грати на музичному інструменті та малювати, а також початками історії, географії та словесності. З початком виїздів у світ навчання припинялося.

Тип російської освіченої жінки почав складатися до 30 років 18 століття. Однак загалом жіноча освіта 18-початку 19 століть не мала ні свого ліцею, ні Московського чи Дерптського університетів. Тип високодуховної російської жінки склався під впливом російської літератури та культури епохи.

Частина 2

Танці були важливим структурним елементом дворянського побуту. У житті російського московського дворянина час поділялося на дві половини: перебування вдома (приватне обличчя) й у зборах, де реалізовувалася громадське життя.

Бал був сферою протилежної служби та областю громадського представництва. Основним елементом балу як суспільно-естетичного дійства були танці. Навчання танцям розпочиналося з 5 років. Тривалі тренування надавали молодим людям впевненість у рухах, свободу та невимушеність у постановці постаті, що впливало на психічний лад людини. Витонченість було ознакою гарного виховання. Починався бал полонезом, другий бальний танець – вальс (у 20 роки мав репутацію непристойного), центр балу – мазурка. Котильйон - вид кадрилі, один з танців, що укладають бал, танець гра. Бал мав струнку композицію, підкорявся твердим законам і був протиставленням двом крайнім полюсам: параду і маскараду.

Сватання. Шлюб. Розлучення.

Ритуал заміжжя у дворянському суспільстві 18-начала19 століття носить сліди тих самих протиріч, як і все побутове життя. Традиційні російські звичаї вступали у конфлікт із уявленнями про європеїзм. Порушення батьківської волі та викрадення нареченої не входило до норм європейської поведінки, зате було спільним місцем романтичних сюжетів. Сімейні відносини у кріпосному побуті невіддільні від відносин поміщика і селянки, це обов'язковий фон, поза яким стають незрозумілими і стосунки чоловіка та дружини. Одним із проявів дива побуту цієї епохи були кріпаки.

Все зростаючий розрив між укладом життя дворянства і народу викликає трагічне світовідчуття у дворян, що найбільш мислить. Якщо 18 столітті культурний дворянин прагнув віддалитися від народного побутового поведінки, то 19 столітті виникає протиспрямований порив.

Дворянські весілля зберігали певний зв'язок із традицією одружуватися восени, але перекладали її мовою європеїзованих вдач.

Одним із нововведень післяпетровської дійсності було розлучення. Для розлучення потрібно рішення консисторії - духовної канцелярії. Рідкісна і скандальна форма розлучення часто замінювалася практичним розлученням: подружжя роз'їжджалося, ділило володіння, після чого жінка отримувала свободу.

Домашнє життя дворянина 18 століття складалася як складне переплетення звичаїв, затверджених народною традицією, релігійних обрядів, філософського вільнодумства, західництва, що впливає розрив із навколишньою дійсністю. Цей безлад, що набував характеру ідейного та побутового хаосу, мали й позитивну сторону. Значною мірою тут виявлялася молодість культури, яка ще не вичерпала своїх можливостей.

Російський дендизм.

Зародившись в Англії, дендизм включав національне протиставлення французьким модам, що викликало в кінці 18 століття бурхливе обурення англійських патріотів. Дендизм набував забарвлення романтичного бунтарства. Він був орієнтований на екстравагантність поведінки, образлива для суспільства манера триматися, розв'язність жестів, демонстративний шокінг – форми руйнування світських заборон сприймалися як поетичні. Карамзін в 1803 описував цікавий феномен злиття бунту і цинізму, перетворення егоїзму в своєрідну релігію і насмішкувате ставлення у всіх принципах вульгарної моралі. У передісторії російського дендизму можна назвати про хрипунів. Затягування пояса до суперництва з жіночою талією надавало військовому моднику вигляду задушника і виправдовувало назву його хрипуном. Велику роль поведінці денді грали окуляри, лорнет сприймався як ознака англоманії. Пристойності 18 століття Росії забороняли молодшим за віком чи чину дивитися старших через окуляри: це сприймалося як нахабство. Інша характерна ознака дендизму - поза розчарованістю та пересиченістю. Дендизм насамперед поведінка, а чи не теорія чи ідеологія. Не відокремлений від індивідуалізму і залежний від спостерігачів, дендизм постійно коливається між претензією на бунт і різноманітними компромісами із суспільством. Його обмеженість полягає в обмеженості та непослідовності моди, мовою якої він змушений розмовляти зі своєю епохою.

Карткова гра.

Карткова гра стала своєрідною моделлю життя. У функції карткової гри проявляється її подвійна природа: карти використовуються при гаданні (прогнозуюча, програмуюча функції) і при грі, тобто є образом конфліктної ситуації. Вона не можна порівняти з іншими модними іграми тієї пори. Істотну роль тут відіграло те, що карткова гра покриває два різні типи конфліктних ситуацій - комерційна та азартна гра.

Перші розглядаються як пристойні, для солідних людей, оточувалися ореолом затишку сімейного життя, поезією безневинних розваг, другі - тягли у себе атмосферу інфернальності, зустрічають рішуче моральне осуд. Відомо, що азартні ігри Росії кінця 18 століття формально піддавалися забороні як аморальні, хоча майже процвітали, перетворилися на загальний звичай дворянського нашого суспільства та фактично були канонізовані. Карткова гра та шахи є як би антиподами грального світу. Азартні ігри будуються так, що гравець змушений приймати рішення фактично не маючи жодної інформації. Таким чином він грає із Випадком. Перетин принципів регулярної державності та свавілля створює ситуацію непередбачуваності та образом державності стає механізм азартної карткової гри. У Росії її найбільш поширені були фараон та штосс- Ігри, у яких найбільшу роль грав випадок. Сувора нормованість, що проникала у приватне життя людини імперії, створювала психологічну потребу вибухів непередбачуваності. Невипадково відчайдушні спалахи карткової гри неминуче супроводжували епох реакції:1824,25, 1830 роки. Карткова термінологія бурхливо проникала до інших сфер культури. Проблема карткової гри робилася для сучасників символічним виразом конфліктів епохи. Шулерство стало майже офіційною професією і дворянське суспільство належало до нечесної гри в карти, хоч і з осудом. Але значно поблажливіше, ніж до відмови стрілятися на дуелі, наприклад. Карти були синонімом дуелі та антонімом параду. Ці два полюси окреслювали кордон дворянського побуту тієї доби.

Дуель.

Поєдинок за певними правилами для відновлення честі. Оцінка міри образи - незначна, кровна, смертельна - повинна співвідноситися з оцінкою з боку соціального середовища. Дуель починалася з виклику, після цього противники не повинні були вступати в спілкування, ображений обговорював тяжкість завданої йому образи з секундантами і противнику прямував письмовий виклик (картель). . Дуель у Росії була кримінальним злочином, ставала предметом судового розгляду, суд засуджував дуелянтів до страти, яка для офіцерів замінювалася розжалуванням у солдати і переведенням на Кавказ.

Уряд до поєдинків ставився негативно, в офіційній літературі дуелі переслідувалися як вияв волелюбності. Мислителі-демократи піддавали дуель критиці, бачили у ній прояв станового забобону дворянства і протиставляли дворянську честь людської, заснованої на Розумі та Природі.

Мистецтво життя.

1.Мистецтво і позахудожня реальність не можна порівняти. Класицизм.

2. другий підхід до співвідношення мистецтва та реальності. Романтизм.

Мистецтво як область моделей та програм.

3.Життя виступає як область моделюючої активності, створює зразки, яким наслідує мистецтво. Можна порівняти з реалізмом.

Особливу роль культурі початку 19 століття загальноєвропейському масштабі зіграв театр. Специфічні форми сценічності сходять із театрального майданчика та підпорядковують собі життя. Для побутового поведінки російського дворянина кінця 18-початку 19 століття характерні прикріпленість типу поведінки до певної сценічної майданчику і тяжіння до антракту - перерви, під час якого театральність поведінки знижується до мінімуму. Характерно розмежування побутової та театральної поведінки. Однак дворянська поведінка як система передбачала певні випадання з норми, які були рівнозначними антрактам. Поведінка скута пристойностями та системою театралізованого жесту породжувало прагнення до свободи: гусарська поведінка, тяжіння до брудного побуту, прориви у світ циган. Чим суворіше організований побут, тим привабливіше крайні форми побутового бунту. Солдатська скутість за Миколи 1 компенсувалася диким розгулом. Цікавим показником театралізованості повсякденного життя - аматорські спектаклі та домашні театри сприймалися як відхід зі світу нещирого життя світла у світ справжніх почуттів. Показово стійке прагнення осмислити закони життя через призму найбільш умовних форм театральної вистави – маскараду, лялькової комедії, балагану. Розглядаючи видовищну культуру початку 19 століття, не можна оминути військові дії як і антипод бою - парад.

Є епохи, коли мистецтво владно вторгається в побут, естетизуючи повсякденний перебіг життя. Це вторгнення має багато наслідків. Тільки на тлі сильного вторгнення поезії в життя російського дворянства початку 19 століття зрозуміло і зрозуміло колосальне явище Пушкіна. Рухомий законами звичаю, побутове життя пересічного дворянина 18 століття було безсюжетна. Погляд на реальне життя як на спектакль давав змогу обирати амплуа індивідуальної поведінки та наповнював очікуванням подій. Саме модель театральної поведінки, перетворюючи людину на дійову особу, звільняла її від автоматичної влади групової поведінки, звичаю.

Театр і живопис - два полюси, що взаємопритягають і взаємно відштовхуються. Опера тяжіла більше до живопису, драма - до підкресленої театральності, балет складно розташовувався у цьому просторі. Різні види мистецтв створювали різну дійсність, і життя, що прагнуло стати копією мистецтва, вбирало ці відмінності. Тільки в умовах функціонального зв'язку між живописом і театром могли виникнути такі явища, як, наприклад, юсупівський театр (зміна декорацій Гонзагу під спеціальну музику), живі картини. Природним наслідком зближення театру та живопису – створення граматики сценічного мистецтва.

Люди усвідомлюють себе крізь призму живопису, поезії, театру, кіно, цирку і водночас бачать у цих мистецтвах найповніше, як і фокусі, вираз самої реальності. У подібні епохи мистецтво та життя зливаються воєдино, не руйнуючи безпосередності почуття та щирості думки. Тільки уявляючи собі людину тієї пори, ми можемо зрозуміти мистецтво і водночас, лише у дзеркалах мистецтва ми знаходимо справжнє обличчя людини тієї пори.

Підсумок шляху.

Смерть виводить особистість із простору, відведеного життя: у сфері історичного й соціального особистість перетворюється на сфери вічного. Вже до середини 18 століття смерть стала однією з провідних літературних тем. Петровська епоха була відзначена ідеєю групового буття, людська смерть здавалася незначною перед державним життям. Для людей допетровської епохи смерть була лише завершенням життя, яке сприймали як неминучість. Кінець 18 століття переглянуло це питання і як наслідок – епідемія самогубств.

Тема смерті – добровільного жертвопринесення на вівтар батьківщини – дедалі частіше звучать у висловлюваннях членів таємного суспільства. Трагічний поворот етичних питань останніми роками перед повстанням декабристів змінив ставлення до дуелі. Післядекабристський період відчутно змінив концепцію смерті системі культури. Смерть вносила справжній масштаб до кар'єрних та державних цінностей. Обличчя епохи позначилося і образ смерті. Смерть давала свободу та її шукали у Кавказькій війні, на дуелі. Там, де брала права смерть, закінчувалася влада імператора.

Частина 3

«Пташенята гнізда Петрова»

Іван Іванович Неплюєв - апологет реформи і Михайло Петрович Аврамов - критик реформи, що походили з старовинного дворянського роду, обіймали високі посади за Петра1. Неплюєв навчався за кордоном, працював в Адміралтействі, був послом у Константинополі, в Туреччині. Після смерті Петра зазнав гонінь і отримав призначення в Оренбург, де розвинув бурхливу діяльність. У єлизаветинську епоху - сенатор, за Катерини був дуже наближений до царюючої особи. До останніх днів залишався людиною Петровської доби.

Абрамов вступив на службу 10 років у Посольський наказ і був пов'язаний із ним усе життя. У 18 – секретар російського посла в Голландії. У 1712 - директор СПб друкарні, видавав «Відомості» і безліч корисних книг Неплюєв являв собою приклад людини виняткової цілісності, яка не знала роздвоєння і ніколи не мучилася сумнівами. У повному контакті з часом він присвятив життя практичної державної діяльності. Особистість Абрамова була глибоко роздвоєною, практична діяльність зіштовхувалася у ньому з утопічними мріями. Створивши в уяві ідеалізований образ старовини, пропонував новаторські реформи, вважаючи їх за захист традиції. Після смерті Петра1 – посилання на Камчатку. За свої проекти не раз опинявся у Таємній канцелярії. Помер у в'язниці. Він належав до тих, хто вигадували утопічні проекти майбутнього та утопічні образи минулого, аби не бачити сьогодення. Якби вони одержали владу - обагріли б країну кров'ю своїх супротивників, у реальній ситуації проливали свою кров.

Епоха розколу людей на догматиків-мрійників та циніків-практиків

Вік богатирів.

Люди останньої третини 18 століття, при всій різноманітності натур, були відзначені однією загальною рисою - спрямованістю до особливого індивідуального шляху, специфічної особистої поведінки. Вони вражають несподіванкою яскравих індивідуальностей. Час народжував героїв безкорисливої ​​самовідданості та безшабашних авантюристів.

О.М. Радищев - одне з найбільш загадкових постатей у російській історії. Він мав широкі знання в юриспруденції, географії, геології, історії. У сибірському засланні прищеплював віспу місцевим жителям. Відмінно володів шпагою, їздив верхи, був чудовим танцюристом. Служачи на митниці не брав хабарів, у Петербурзі здавався диваком. «Енциклопедист» переконаний, що доля поставила його свідком і учасником нового створення світу. Радищев розробив своєрідну теорію російської революції. Рабство неприродне і перехід від рабства до свободи мислився як миттєве загальнонародне действие.От видання «Подорожі з Петербурга до Москви» він очікував не літературних, а історичних подій. Радищев не створив ні змови, ні партії, всю надію покладав на істину. З'явилася думка про кров філософа, який проповідує правду. Люди повірять, думав Радищев, тим слів, за які заплачено життям. Героїчне самогубство стало предметом роздумів Радищева. Готовність до смерті підносить героя над тираном і переносить людину їх звичайного життя у світ історичних діянь. У цьому світлі його власне самогубство постає у нетрадиційному світлі.

Суд і заслання застали Радищева вдівцем. Сестра дружини Є.А. Рубанівська потай була закохана у чоловіка сестри. Саме вона позбавила Радищева тортур, підкупивши ката Шешковського. Надалі передувала подвиг декабристок і хоча звичаї категорично перешкоджали шлюбу з близькою родичкою, вийшла заміж за Радищева.

Радищев все своє життя і навіть смерть прагнув підкорити доктринам філософів. Він силою вдавлював себе в норми філософського життя і одночасно силою волі та самовиховання робив таке життя зразком та програмою реального життя. лотман культура російське дворянство

А.С. Суворов - неабиякий полководець з високими військовими якостями та вмінням володіти душами солдатів, людина своєї епохи, епохи героїчного індивідуалізму. Суперечливість поведінки була для Суворова важливою. У сутичках із противником він використовував її як тактичний прийом. Починаючи грати, він загравався, у його поведінці були дитячі риси, що суперечливо поєднуються з поведінкою та думками

військового теоретика та філософа. Одні бачили у цьому тактику поведінки, інші варварство і підступність у характері полководця. Зміна масок становила одну з особливостей поведінки. Відомо, що Суворов не терпів дзеркал, до його тактики входила слава людини. Не відбивається в дзеркалах. Дії Суворова мали на увазі не стихійне дотримання темпераменту та характеру, а постійне їх подолання. Від народження був кепський і слабкий здоров'ям. Одружився в 45 років за розпорядженням батька на владній, великій і красивій В.І.Прозоровській. Після розриву з дружиною Суворов залишив у себе дочку, а потім віддав її в Смольний інститут. Він не прийняв Французьку революцію, він до кінця життя залишився людиною, для якої ідея зміни політичного порядку була несумісною з почуттям патріотизму.

Суворов і Радищев - люди, які належать до двох полюсів своєї епохи.

Дві жінки.

Мемуари княгині Н.Б. Долгорукой і А.Е.Карамышевой - охоплює період із 30-х по 80-ті роки 18 століття і висвітлює сімейний побут дворян. Життя, трагедія княгині Наталії Борисівни стала сюжетом, який хвилював багатьох поетів. З роду Шереметьєвих Наталія вийшла заміж за І.А. Долгорукого, лідера Петра 2. Після смерті царя заслані до Сибіру. У важких умовах виявився шляхетний характер Довгорукого, життя примудрило, але не зломило її. Втрата всіх матеріальних цінностей життя породило напружений спалах духовності. У Сибіру князь Іван зазнав тортур і четвертований. Наталія була повернена з синами і виростивши дітей постриглася в черниці.

Мемуари А.Є. Лабзіна (Карамишева) - наївно фотографічне відтворення реальності. Карамишев непересічний учений, викладав у Гірській академії, наближений до Потьомкіна, проте відданість науці привела його до Білого моря, у важкі умови побуту, де він розвинув енергійну діяльність з організації копалень. Ганну Євдокимівну чоловік виховував у дусі Просвітництва, йому допомагав письменник Херасков. Експеримент з природничого виховання полягав у ізоляції, суворому контролі знайомств, читання. Її навіть не допускали до чоловіка, причому він завжди був зайнятий роботою. Але Карамишева була переконана, що він проводив час, занурюючись у розпусті. Карамишев відокремлював моральне почуття від статевого потягу і отримавши за дружину 13-річну дівчинку довго не сприймав її. Карамишев долучав свою дружину до вільнодумства та вільнодумства, але робив це з натиском. Пропонував завести коханця, щоб долучити дружину до волі – підкреслюючи, що любить її. З такою ж прямолінійністю він відучував її постити. Його просвітництво було для неї гріхом, їх поділяла межа моральної неперекладності. Конфлікт взаємної сліпоти протилежних культур, драматизм у тому, що 2 людини любили один одного розгороджені стіною нерозуміння. Мемуари Лабзіної – повчальна п'єса, за канонами житійних сюжетів.

Люди 1812 року.

Вітчизняна війна підірвала життя всіх станів російського суспільства. Проте переживання цих подій був однорідним. Величезна кількість жителів Москви відхлинула в провінцію, ті хто мав маєтку вирушили туди, а частіше в близькі до них губернські міста. Відмінною рисою 1812 стало стирання різких протиріч між столичним і провінційним життям. Багато відрізаних від своїх маєтків, зайнятих французами, опинилися в тяжкому становищі. Багато родин виявилися розкиданими по всій Росії.

Зближення міста та провінції, таке відчутне в Москві. Майже не позначилося на житті Петербурга, проте він не був відокремлений від переживань цього часу. Захищений армією Вітгенштейна, у відносній безпеці він мав можливість осмислювати події у певній історичній перспективі. Саме тут виникли такі епохально важливі ідеологічні явища, як незалежний патріотичний журнал «Син Вітчизни», який у майбутньому став основним виданням декабристського руху.

Декабрист у повсякденному житті.

Декабристи виявили значну творчу енергію у створенні особливого типу російської людини. Специфічне, незвичайне в дворянському колі поведінка значної групи молодих людей, що перебувають за своїми талантами, походженням, сімейним і особистим зв'язкам і службовим перспективам у центрі суспільної уваги, вплинуло на ціле покоління російських людей. Ідейно-політичний зміст дворянської революційності породило особливі риси характеру та особливий тип поведінки

Декабристи були людьми дії. У цьому позначалася їх установка на практичну зміну політичного буття Росії. Декабристів характеризувало постійне прагнення висловлювати безперечно свою думку, не визнаючи затвердженого ритуалу і правил світської поведінки. Підкреслена несвітскість і нетактовність мовної поведінки визначалося у близьких до декабристів колах як спартанська, римська поведінка. Декабрист своєю поведінкою скасовував ієрархічність і стильове різноманіття вчинку, скасовувалося різницю між усною і писемною промовою: висока впорядкованість, синтаксична завершеність писемного мовлення переносилася в усне вживання. Декабристи культивували серйозність як норму поведінки. Усвідомлення себе як історичної особи змушувало оцінювати своє життя як ланцюг сюжетів для майбутніх істориків. Характерно, що побутова поведінка стала одним з критеріїв відбору кандидатів у суспільство, на цій основі виникло своєрідне лицарство, яке визначило моральну чарівність декабристської традиції в російській культурі і послужило погану службу в трагічних умовах (декабристи не були психологічно підготовлені до того, щоб діяти узаконеної підлості). Декабристи були романтичними героями.

Відомий подвиг декабристок та його воістину велике значення для духовної історії російського суспільства. Вчинок декабристок був актом протесту та викликом. «Виновата» була російська література, що створила уявлення про жіночий еквівалент героїчної поведінки громадянина, і моральні норми декабристського кола, що вимагали прямого перенесення поведінки літературних героїв у життя.

На початку 19 століття виник особливий тип розгульного поведінки, який сприймався над нормою армійського дозвілля, бо як варіант вільнодумства. Світ розгулу ставав самостійною сферою, занурення у яку виключало службу. Залучення до вільнодумства мислилося як свято, а бенкеті і навіть оргії бачилася реалізація ідеалу вільності. Але був і інший різновид волелюбної моралі - ідеал стоїцизму, римської чесноти, героїчного аскетизму. Скасовуючи панівне у дворянському суспільстві розподіл побутового життя області служби і відпочинку, лібералісти хотіли перетворити все життя на свято, змовники - на служіння. Усі види світських розваг суворо засуджуються декабристами, як ознака душевної порожнечі. Спустошення декабристів супроводжувалося недвозначною і відкритою зневагою до звичайного проведення дворянина. Культ братерства, заснований на єдності духовних ідеалів, екзальтація дружби. Революціонери наступних етапів часто вважали, що декабристи говорили більше, ніж діяли. Проте поняття дії історично мінливе і декабристів можна назвати практиками. Створення абсолютно нового для Росії типу людини внесок декабристів у російську культуру виявився неминучим. Декабристи внесли у поведінку людини єдність, але не шляхом реабілітації життєвої прози, а тим, що пропускаючи життя через фільтри героїчних текстів просто скасували те, що не підлягало занесенню на скрижалі історії.

Замість укладання: «Між подвійною безоднею…»

Ми хочемо розуміти історію минулого і твори художньої літератури попередніх епох, але при цьому наївно вважаємо, що достатньо взяти в руки книгу, що цікавить нас, покласти поруч із собою словник і розуміння гарантоване. Але кожне повідомлення складається з двох частин: того, про що йдеться і про те, про що не говориться, тому що воно і так відомо. Друга частина опускається. Читач сучасник легко відновлює її сам, за своїм життєвим досвідом ... У минулих епохах без спеціального вивчення ми інопланетяни.

Історія, відображена в одній людині, у її житті, побуті, жесті, ізоморфна історії людства, вони відбиваються в один одному і пізнаються через одне одного.

3 частина.

«Бесіди про російську культуру» присвячені вивченню побуту та традицій російського дворянства 18 - початку 19 століть представляють безперечний интерес.Это час, коли Росія стала шлях модернізації і освіченого абсолютизму. Початок цього процесу поклали реформи Петра1, що охопили багато сфер життя суспільства. Після смерті Петра 1 його реформаторський курс продовжила Катерина2. За неї було продовжено реформа освіти, отримали розвиток наука, література і суспільно-політична думка -затвердження демократичних традицій. За Александра1 у суспільстві вперше формується досить численна політична опозиція. Виникають таємні товариства. Скориставшись смертю Алесандра1 декабристи 14 грудня 1825 р. вирішили захопити владу і проголосити введення конституції. Повстання було жорстоко придушене. Вже на початку століття формується як політична течія російський консерватизм. Відмінною рисою миколаївського царювання стало прагнення влади погасити опозиційні настрої за допомогою теорії офіційної народності. У становленні національної самосвідомості, національної культури велика роль належить найкращим представникам дворянства, що формується інтелігенції. Ю.М. Лотман занурює читача у повсякденне життя цього стану, дозволяючи побачити людей тієї епохи на службі, у військових походах, відтворити ритуали сватання, шлюбу, проникнути особливо жіночого світу та особистих відносин, зрозуміти значення маскарадів та карткової гри правил дуелі та поняття честі.

Довгий час дворянська культура залишалася поза науковим дослідженням. Лотман прагнув відновити історичну правду про значення дворянської культури, що дала Фонвізіна і Державіна, Радищева і Новікова, Пушкіна і декабристів, Лермонтова і Чаадаєва, Толстого і Тютчева. Приналежність до дворянства мала відмінні риси: обов'язковість правил поведінки, принципів честі, крою одягу, службових та домашніх занять, свят та розваг. Все життя дворянства пронизано символами та знаками. Розкриваючи свою символічну природу, річ вступає у діалог із сучасністю, виявляє зв'язки з історією та стає безцінною. Історія культури обов'язково має бути поєднана з почуттями, бути зримою, відчутною, чутною, тоді її цінності входять у світ людини і закріплюються у ньому надовго.

Списоклітератури

1. Іконнікова С.М. Історія культурологічних теорій: Навчальний посібник. В 3 ч. Ч. 3 Історія культурології в особах / Іконнікова С.М., СПб.гос.ун-т культури і мистецтв.-СПб, 2001. - 152с.

2. Лотман Ю.М. Пушкін./Ю.М. Лотман, вступ. Б.Ф. Єгоров, худ. Д.М. Плаксин.- СПб.: Мистецтво-СПб, 1995.-847с.

3. Лотман Ю.М. Бесіди про російську культуру: Побут і традиції російського дворянства (18-початку 19 століття). - СПб.: Мистецтво, 1996. - 399с.

4. Світ російської культури. Енциклопедичний словник/ред. А.Н.Мячин.-М.: Віче,1997.-624с.

5. Радугін А.А. Історія Росії: Учеб. посібник для ВНЗ / сост. І отв.ред. А.А.Радугін.-М.: Центр, 1998.-352с.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

курсова робота , доданий 25.11.2014


Поняття культури та семіотики у роботах Ю.М. Лотмана. Текст як наріжний камінь семіотики культури Ю.М. Лотмана. Поняття семіосфери, семіотичні засади знання. Структурний аналіз художнього тексту. Мистецтво як система, побудована мовою.

реферат, доданий 03.08.2014


Загальна характеристика соціальної та культурної сфери Росії на початку XX століття, зміни способу життя середніх верств та робітників, оновлення зовнішнього вигляду міста. Особливості російської культури та мистецтва "Срібного віку": балет, живопис, театр, музика.

презентація , доданий 15.05.2011


Теоретичне дослідження змісту менталітету та сміхової культури. Визначення історичної заданості сміхової культури та особливостей її формування у Стародавній Русі. Аналіз творчості скоморохів та опис типових рис російського менталітету.

дипломна робота , доданий 28.12.2012


Аналіз культурної ситуації XIX століття, визначення основних стилів мистецтва, особливостей філософсько-світоглядних спрямованостей цього періоду. Романтизм і реалізм як явища культури ХІХ століття. Соціокультурні особливості динаміки культури ХІХ ст.

реферат, доданий 24.11.2009


Історична періодизація вітчизняної культури (від Русі до Росії). Наявність у російської культури своєї типологізації, не покривається загальнозахідної типологізацією. Місце російської культури в типології культури М. Данилевського за книгою "Росія та Європа".

контрольна робота , доданий 24.06.2016


Другий том "Нарисів з історії російської культури" П.М. Мілюкова присвячений розвитку " духовної " боку російської культури. Аналіз нарису з вивчення історії релігії висвітлює становище і роль російської церкви у житті суспільства починаючи з кінця ХV століття.

лекція, доданий 31.07.2008


"Домобуд" - енциклопедія сімейного життя, домашніх звичаїв, традицій російського господарювання та церковних канонів. Криза в житті російської держави в XVI столітті, її відображення в ідейній, правовій та культурній сферах, звичаях та відносинах у сім'ї.

курсова робота , доданий 08.12.2009


Характеристика тенденцій розвитку російської культури у ХІХ столітті, який став століттям звершень, століттям розвитку тих тенденцій, що склалися у минулому. Головна ідея культури шістдесятників ХІХ ст. Суспільна думка, ідеї західників та слов'янофілів.

реферат, доданий 28.06.2010


"Золоте століття" російської культури 19 століття. Початок XIX століття - час культурного та духовного підйому Росії. Тісне спілкування та взаємодія російської культури з іншими культурами. Художня література, музична культура, розвиток науки у ХІХ столітті.