Хто такі буряти. Буряти Іркутської області – північний форпост монгольського світу Буряти та монголи один народ

Буряти (самоназва - буряад, буряадууд)

Погляд із минулого

«Опис всіх у Російській державі, що мешкають народів» 1772-1776 р.:

Буряти і тунгуси поклоняються сонцю місяцю, вогню тощо як нижчим божествам. Вони також різні ідоли обох статей, яких вони визнають домашніми богами - це схоже на первісну релігію всіх сибірських народів. Лами, які одночасно є і лікарями, хоч і не лікують нічим крім заклинань, становлять особливу ієрархію і підкоряються в Забайкаллі верховному ламі (російською владикою ламає). У бурятів немає свят у своєму сенсі слова, єдиний урочистий день, який вони відзначають, - це початок літа. Ламаїзм був занесений до бурятів монголами, які в 1689 прийняли російське підданство, а з 1764 верховний лама Забайкалля став незалежним.

"Народи Росії. Етнографічні нариси" (видання журналу "Природа і люди"), 1879-1880:

Буряти, подібно до монголів, мають колір шкіри коричнево-бронзовий, обличчя широке і плоске. ніс невеликий і плескатий; очі маленькі, косо розташовані, здебільшого чорні, вуха великі й далеко від голови; рот великий; борода рідкісна; волосся на голові чорне. Ті, що належать до духовного звання, підстригають волосся на передній частині голови, а ззаду носять косу, в яку, для більшої густоти, нерідко вплітає кінське волосся. Зростання буряти середнього чи малого, але міцно складені.

Хамнігани - субетнос бурят, що склався за участю тунгуських племен.

Характер бурятів відрізняється скритністю. Вони зазвичай миролюбні і лагідні, але злі і мстиві, коли їх образять. Стосовно своїх родичів вони співчутливі і ніколи не відмовляться допомогти бідному. Незважаючи на зовнішню грубість, між бурятами найвищою мірою розвинена любов до ближнього, чесність і справедливість; і хоча це часто обмежується лише межами своєї родинно-родової громади, але є між ними і такі особистості, у яких ці чудові якості простягаються на всіх людей без винятку, до якої б нації вони не належали.

За способом життя буряти діляться на осілих та кочівників. Осілих бурятів не більше 10%. Вони засвоїли багато російських звичаїв і мало відрізняються від них за способом життя. Кочівники ж живуть інакше.


Буряти дотримуються первісної родової громади. По широкому степу оазами розкидані групи восьмикутно-круглих юрт. Навколо - жердини, а в загородках всі юрти, комори та різні інші будівлі. Кожен улус зазвичай складається з кількох невисоких жердинних загородок, що становлять вигляд кола. У кожному такому загоні стоїть одна, дві, три і більше юрт з різними прибудовами. В одній із таких юрт живе старший у родині бурят, старий зі старою, іноді з якими сиротами-родичами. В іншій юрті, що стоїть поруч, живе син цього старого з дружиною і з дітьми. Якщо у старого є ще одружені сини, то й вони живуть в особливих юртах, але все в одному й тому ж загоні, по обидва боки юрти батька. У всього цього сімейно-родового кола ріллі, косовиці, худоба - все спільне. Усі члени загорожі працюють спільно. Іноді навіть обідають разом. При кожному зборі гостей всі беруть участь, як одна сім'я.

Єдине багатство бурятів становить скотарство. Стада, що складаються з корів, коней та овець, як улітку, так і взимку, пасуться по степу. Лише молода худоба під час суворої пори року залишається у юртах разом із господарями. Буряти майже не мають свиней та свійської птиці, для яких необхідно було б заготовляти зимові запаси.

Забайкальські буряти рідко займаються землеробством, але й мають невеликі частки, то зрошують їх штучним чином, чому вони отримують хороші врожаї, тим часом як росіяни часто скаржаться на неврожаї внаслідок посухи. Буряти ж з цього боку Байкалу багато займаються землеробством, якому навчилися в росіян.

Чоловіки наглядають за худобою, що пасуться, будують юрти і виготовляють господарське приладдя - стріли, луки, сідла та інші частини кінської збруї. Вони майстерні ковалі, самі обробляють метали в невеликих ручних печах і досить чепурно прибирають ними кінську збрую. Жінки займаються виготовленням повстя, виробленням шкір, плетенням мотузок з кінського волосся, роблять із жил нитки, кроять і шиють усілякий одяг собі та чоловікам своїм, майстерно вишивають візерунки на одязі та взутті.

Положення жінок у бурятів - найсумніше: у сім'ї вона чисто робоча тварина, тому рідко зустрічаються між ними здорові. Зморщене обличчя, кістляві руки, незграбна хода, тупий вираз очей і брудними батогами коси, що звисають, - ось її звичайний вигляд. Натомість дівчата користуються особливим коханням, пошаною, подарунками та оспівуються у піснях.

Житла більшої частини бурят складаються з повстяних юрт. Вони бувають від 15 до 25 футів у поперечнику і найчастіше мають форму гостроверху. Ці юрти робляться з жердин, застромлених у землю, краї яких зверху сходяться. Жерді обтягнуті всередині кількома рядами повсті. Нагорі знаходиться отвір для диму, який може бути закритий кришкою. Вхід у юрту, вузькі дерев'яні двері завжди звернений на південь. Підлога цього житла складає очищена від трави земля. У середині юрти під димовим отвором знаходиться вогнище, що зазвичай складається з чотирикутного дерев'яного ящика, викладеного всередині глиною. По стінах йде піднесення, на якому сплять мешканці юрти і стоять різне господарське приладдя, скрині та шафи. Тут же завжди знаходиться невеликий жертовний столик, на який ставлять зображення богів, жертовні судини, запашні свічки.

Початкова релігія бурить шаманізм, вірування в духів, званих "онгонами", які панують над стихіями, горами, річками і заступаються людині. Буряти-шаманісти вірять, що шамани досягають ведення таємниць онгонів і можуть передбачити долю кожної людини. Наприкінці XVII ст. забайкальські буряти прийняли буддизм; частина бурятів, що живе з цього боку Байкалу, залишилася вірна шаманізму.

Окрім своїх язичницьких свят, буряти святкують день св. чудотворця Миколи з не меншою урочистістю, бо глибоко шанують цього угодника. Особливо шанують буряти св. Миколи у дні пам'яті цього угодника 6 грудня та 9 травня.

Після святкового богослужіння починається гуляння, під час якого пальник ллється рікою. Бурята мало не з молоком матері всмоктують пристрасть до горілки і готові пити її у будь-який час, а в такий день, як свято св. Миколи, вони вважають навіть грішним собі не випити зайвої чашки араки. Бурята п'ють не з чарок, а з червоних дерев'яних китайських чашок, схожих на блюдця. У такій чашці може поміститися від 3 до 5 наших чарок. Чашка бурята завжди осушується залпом у два прийоми. Оскільки св. Микола вшановується як російськими, і бурятами, свято на честь цього святого буває спільне. Що стосується пиття горілки, то російська валиться з чотирьох чашок, а бурят, що винищив горілки вдвічі більше, - ніколи, і як би він не був п'яний, йому лихо-лихо дотягтися до свого коня, на якому він, безстрашно гойдаючись з боку в бік, але не втрачаючи рівноваги, мчить до своїх юртів, де вже за кілька годин починається бенкет на славу. Так відзначається свято св. Миколи бурятами-ламаїстами.

Сучасні джерела

Буряти - народ, корінне населення Республіки Бурятія Іркутської області та Забайкальського краю Росії.

Існує поділ за етнотериторіальною ознакою:

Агінські,

Аларські,

Балаганські

Баргузинські,

Боханські,

Верхоленські,

Закам'янські

Ідінський

Кударинські

Кудинські

Китойські

Нукутські,

Окінські

Осинські,

Вільхонські,

Тункінські,

Нижньовдинські,

Хоринські,

Селенгінські та ін.

Деякі етнічні групи бурят досі діляться на пологи та племена.

Чисельність та розселення

До середини XVII століття загальна чисельність бурятів становила, за різними оцінками від 77 тисяч до понад 300 тисяч чоловік.

У 1897 році на території Російської імперії 288 663 людини вказувало рідною бурятську мову.

Нині чисельність бурят оцінюється в 620 тис. чол., зокрема:

У Російській Федерації – 461 389 чол. (Перепис 2010).

У Росії буряти живуть переважно в Республіці Бурятія (286,8 тис. чол.), Усть-Ординському Бурятському окрузі (54 тис.) та інших районах Іркутської області, Агінському Бурятському окрузі (45 тис.) та інших районах Забайкальського краю.

У північній Монголії – 80 тис., за даними 1998 року; 45087 чол., перепис 2010 року.

Більшість бурятів у Монголії живуть в аймаках Хувсгел, Хентій, Дорнод, Булган, Селенге та місті Улан-Батор.

На північному сході Китаю (Шенехенські буряти, переважно у місцевості Шенехен, округ Хулун-Буїр, Внутрішня Монголія - ​​близько 7 тис. чол.) і Баргути: (старі) хуучин барга і (нові) шине барга.

Декілька бурят (від двох до 4 тис. чол. в кожній країні) проживає в США, Казахстані, Канаді, Німеччині.

Чисельність за даними всесоюзних та всеросійських переписів (1926-2010)

СРСР	Перепис 1926 року	Перепис 1939 року	Перепис 1959 року	Перепис 1970 року	Перепис 1979 року	Перепис 1989 року	Перепис 2002 року	Перепис 2010 року
	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
РРФСР/Російська Федерація у тому числі в Бурят-Монгольській АРСР / Бурятській АРСР / Республіці Бурятія у Читинській області / Забайкальському краї в Іркутській області	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

Походження етноніму «бурять»

Походження етноніму «буряад» залишається багато в чому спірним і остаточно не з'ясованим.

Вважається, що етнонім «бурят» (бурійат) вперше згадується в «Сокрове сказання монголів» (1240).

Друга згадка даного терміна з'являється лише наприкінці ХІХ століття. Етимологія етноніма має кілька версій:

Від слова буриха – ухилятися.

Від етноніму курикана (курикана).

Від слова бар – тигр, що малоймовірно.

Припущення ґрунтується на діалектній формі словабуряад – баряад.

Від слова бурі – зарості.

Від хакаського слова пираат, висхідному терміну бурі (тюрк.) - вовк, чи бури-ата - вовк-батько, що передбачає тотемний характер етноніма, оскільки багато древні бурятські пологи шанували вовка як свого прабатька.

У хакаському мовою общетюркский звук вимовляється як п.

Під цим ім'ям російським козакам стали відомі предки західних бурятів, що жили на схід від предків хакасів.

Надалі піраат трансформувалося в російське брат і було перенесено на все монголомовне населення в межах Російської держави (брати, братні люди, братські мунгали) і потім прийнято ехіритами, булагатами, хонгодорами і хорі-бурят як загальної самоназви у вигляді буряад.

Від вираження буру халядг - сторонній, що дивиться убік.

Даний варіант походить від калмицького пласта в сенсовому понятті, теж що й буриха і халядг (хальмг) застосовувалося саме до них після їхнього переселення з Джунгарії.

Від слів бу - сивий, у переносному значенні старий, стародавній і ойрот - лісові народи, що загалом перекладається як древні (корінні) лісові народи.

Племена, що брали участь в етногенезі бурят

Традиційні бурятські племена

Булагати

Хонгодори

Хорі-буряти

Ехіріти

Племена, що вийшли з Монголії

Сартули

Цонголи

Табангути

Племена немонгольського походження

Сойоти

Хамнігани

Бурятська мова

Бурят-монгольська мова (самоназва буряад-монгол хелен, з 1956 року -буряад хелен)

Що відноситься до північної групи монгольських мов.

Сучасна літературна бурятська мова сформувалася на базі хоринського діалекту бурятської мови.

Вирізняють діалекти:

західний (ехірит-булагатський, баргузинський);

східний (хоринський);

південний (цонголо-сартульський);

проміжний (хонгодорський);

барга-бурятська (на якій говорять баргути Китаю).

Особняком стоять нижньоудинський і ононсько-хамніганський говірки.

У 1905 році лама Агван Доржієв розробив писемність вагіндра.

Буддійські священнослужителі та наставники тих часів залишили по собі найбагатшу духовну спадщину власних праць, а також перекладів з буддійської філософії, історії, тантричним практикам та медицині Тибету.

У більшості данців Бурятії існували друкарні, що друкували книги ксилографічним способом.

У 1923 році з утворенням Бурят-Монгольської АРСР офіційною мовою була оголошена «бурят-монгольська» мова, яка існувала на основі вертикального монгольського шрифту старомонгольської писемності.

У 1933 р. т він був оголошений поза законом, але, незважаючи на це, все ще продовжував офіційно носити назву бурят-монгольського.

У 1931-1938 роках. бурят-монгольська мова була перекладена латинським шрифтом.

Ситуація починає змінюватися з 1939 р. із запровадженням кирилиці, що вип'ятила діалектичні відмінності бурятів.

За основу літературної писемної мови була прийнята лише розмовна форма, на якій у наступний період друкувалися всі друковані видання бурятською мовою.

Латиниця вперше наочно показала діалектні відмінності бурятів, але при цьому бурятська мова, написана на латиниці, все ще продовжувала зберігати свою монгольську основу мови: лексику, граматичні правила, стилістику тощо.

Релігія та вірування

Для бурятів, як і інших монгольських народів, традиційний комплекс вірувань, позначений терміном Пантеїзм чи Тенгрианство (бур. хара шажан - чорна віра).

Згідно з деякими бурятськими міфологемами про походження світу, спочатку існував хаос, з якого утворилася вода - колиска світу.

З води з'явилася квітка, а з квітки - дівчина, від неї виходило сяйво, яке перетворилося на сонце і місяць, що розсіяло морок.

Ця божественна дівчина – символ творчої енергії – створила землю і перших людей: чоловіка та жінку.

Найвище божество - Хухе Мунхе Тенгрі (Синє Вічне Небо), втілення чоловічого початку. Земля – жіночий початок.

На небі живуть боги, за часів їхнього правителя Асаранга-тенгрі небожителі були єдині. Після його відходу влада почали заперечувати Хурмаста та Ата Улан.

У результаті ніхто не здобув перемогу і тенгрії розділилися на 55 західних добрих та 44 східних злих, які продовжують вічну боротьбу між собою.

З кінця XVI століття широкого поширення набув буддизм Тибету школи гелугпа (бур. кулі шажан -жовта віра), що багато в чому асимілював добуддійські вірування.

Особливістю поширення буддизму серед бурят є більша питома вага пантеїстичних вірувань порівняно з іншими монгольськими народами, які прийняли вчення Будди.

У 1741 році буддизм був визнаний однією з офіційних релігій у Росії.

Тоді ж було збудовано перший бурятський стаціонарний монастир - Тамчинський дацан.

З твердженням буддизму у краї пов'язане поширення писемності, розвиток науки, літератури, мистецтва та зодчества.

Він став важливим фактором формування способу життя, національної психології та моральності.

З другої половини XIX починається період бурхливого розквіту бурятського буддизму.

У дацанах працювали філософські школи; тут займалися друкарством, різними видами прикладного мистецтва; розвивалися богослов'я, наука, перекладацько-видавнича справа, художня література.

Широко практикувалася медицина Тибету.

У 1914 році в Бурятії налічувалося 48 дацанів із 16 000 ламами, проте до кінця 1930-х років бурятська буддійська громада перестала існувати.

Лише у 1946 році було заново відкрито 2 дацани: Іволгінський та Агінський.

Відродження буддизму в Бурятії розпочалося з другої половини 1980-х років.

Відновлено понад два десятки старих дацанів, започатковано нові, ведеться підготовка лам у буддійських академіях Монголії та Бурятії, відновлено інститут молодих послушників при монастирях.

Буддизм став одним із чинників національної консолідації та духовного відродження бурятів.

З другої половини 1980-х років почалося відродження Пантеїзму на території Республіки Бурятія.

Західні буряти, що у Іркутській області, позитивно сприймали віяння буддизму.

Однак протягом століть у бурятів, що проживають у Прибайкаллі, пантеїзм залишається традиційною релігійною течією, поряд із православ'ям.

До православних належить частина бурят в Іркутській області, предки яких були хрещені православними у XVIII-XIX століттях.

Серед бурятів є невелика кількість послідовників християнства або російської віри-«род шажан».

Іркутська єпархія, створена 1727 року, широко розгорнула місіонерську діяльність.

До 1842 року в Селенгінську діяла Англійська духовна місія в Забайкаллі, що склала перший переклад Євангелія на бурятську мову.

Християнізація посилилася у другій половині ХІХ століття.

На початку XX століття у Бурятії функціонував 41 місіонерський стан, десятки місіонерських шкіл.

Найбільших успіхів християнство досягло у західних бурятів.

Це виявилося в тому, що у західних бурятів набули поширення християнські свята: Різдво, Великдень, Ільїн день, святки та ін.

Незважаючи на поверхневу (іноді насильницьку) християнізацію, західні буряти, здебільшого, залишалися пантеїстами, а східні – буддистами.

Згідно з етнографічними дослідженнями, щодо окремих осіб, аж до XX століття, частина бурятів (в Ідинському та Балаганському відомствах) практикували обряд повітряного поховання.

Господарський уклад

Буряти поділялися на напівосілих і кочових, керувалися степовими думами та інородницькими управами.

Первинна економічна основа складалася з сім'ї, потім інтереси вливалися в найближчих родичів (біле зон), далі розглядалися економічні інтереси «малої батьківщини» на якій проживали буряти (нютаг), потім йшли родові та інші глобальні інтереси.

Основу господарства становило скотарство, напівкочове у західних та кочове – у східних племен.

Практикувався зміст 5 видів свійських тварин - корів, баранів, кіз, верблюдів та коней. Були поширені традиційні промисли - мисливство та рибальство.

Проводилася переробка всього переліку побічної продукції тваринництва: шкіри, вовни, сухожилля тощо.

Зі шкіри вироблялися шорні вироби, одяг (у тому числі дохи, пініги, рукавиці), постільні приналежності та ін.

З вовни вироблялися повсть для дому, матеріали для одягу у вигляді фетрових плащів, різних накидок, головних уборів, повстяні матраци і т. д.

З сухожиль вироблявся нитковий матеріал, що використовувався для виготовлення мотузок і при виготовленні цибулі та ін.

З кісток виготовлялися прикраси, іграшки.

Також кістки використовувалися для виготовлення луків та деталей стріл.

З м'яса 5 перерахованих вище домашніх тварин вироблялися продукти харчування з переробкою за безвідходною технологією.

Робили різні ковбаси та делікатеси.

також жінки використовували селезінку для виробництва та шиття одягу як клейкий матеріал.

Буряти вміли виробляти продукти з м'яса для тривалого зберігання у спекотний період року, для використання на тривалих кочівлях та маршах.

Великий перелік продуктів вміли отримувати під час переробки молока.

Також мали досвід виробництва та використання висококалорійного продукту, придатного для тривалої ізоляції від сім'ї.

У господарській діяльності буряти широко використовували наявних домашніх тварин: кінь використовувався у широкій сфері діяльності при переміщеннях на далекі відстані, при пастві домашніх тварин, при транспортуванні майна з возом та санями, які також самі виготовляли.

Верблюди також використовувалися для транспортування важких вантажів на далекі відстані. Вихолощених бугаїв використовували як тяглову силу.

Цікава технологія кочівки, коли застосовувався комору на колесах або використовували технологію «поїзда», коли за верблюдом причіплювали по 2 або 3 візки.

На вози встановлювали ханзу (ящик розмірами 1100х1100х2000) для укладання речей та захисту їх від дощу.

Використовували швидко повстяний повстяний будинок гер (юрта), де збори на кочівку або облаштування на новому місці становили близько трьох годин.

Також у господарській діяльності широко застосовувалися собаки породи банхар, найближчими родичами яких є собаки такої самої породи з Тибету, Непалу, а також грузинська вівчарка.

Даний собака показує відмінні якості сторожа та гарного пастуха за кіньми, коровами та дрібною худобою.

Національне житло

Традиційним житлом бурятів, як і всіх скотарів-кочівників, є юрта, зване у монгольських народів гер (буквальне житло, будинок).

Юрти встановлювалися як переносні повстяні, так і стаціонарні у вигляді зрубу з бруса або колод.

Дерев'яні юрти 6-ти або 8-ми вугільні, що не мають вікон, у даху великий отвір для виходу диму та освітлення.

Дах встановлювався на чотири стовпи - тенги, іноді влаштовувалась стеля.

Двері в юрту спрямовані на південь, приміщення ділилося на праву, чоловічу, і ліву, жіночу, половину.

У центрі житла розташовувалося вогнище, вздовж стін стояли лавки, з правого боку від входу в юрту полиці з господарським начинням, з лівого боку - скрині, стіл для гостей.

Навпроти входу - полку з бурханами чи онгонами, перед юртою влаштовували конов'язь (серге) як стовпа з орнаментом.

Завдяки конструкції юрти можна швидко зібрати та розібрати, має невелику вагу – все це важливо при перекочуванні на інші пасовища.

Взимку вогонь у вогнищі дає тепло, влітку при додатковій конфігурації її використовують замість холодильника.

Права частина юрти - це чоловіча сторона, на стіні висіли лук, стріли, шабля, рушниця, сідло та збруя.

Ліва - жіноча, тут знаходилося господарське та кухонне начиння.

У північній частині був вівтар, двері юрти завжди були на південній стороні.

Гратчастий кістяк юрти покривався повстю, просочений сумішшю кислого молока, тютюну та солі для дезінфекції.

Сиділи на стьобаній повсті - шердег - навколо вогнища.

Серед бурят, що живуть на західній стороні Байкалу, використовувалися дерев'яні юрти із вісьмома стінами.

Стіни зводилися переважно з колод модрини, при цьому внутрішня частина стін мала плоску поверхню.

Дах має чотири великі скати (у вигляді шестикутника) та чотири малі скати (у вигляді трикутника).

Усередині юрти стоять чотири стовпи, на яких спирається внутрішня частина даху - стеля. На стелю укладаються великі шматки кори хвойних порід (внутрішнім боком донизу).

Остаточне покриття здійснюється рівними шматками дерну.

У ХІХ столітті багаті буряти почали будувати хати, запозичені у російських переселенців, зі збереженням у внутрішньому оздобленні елементів національного житла.

Чорні та білі ковалі

Якщо в Тибеті ковалі вважалися нечистими і селилися далеко від селищ, то у бурят коваль-дархан був посланий самим Небом - його шанували і боялися не менше шамана.

Якщо людина була хвора, то біля її узголів'я клали ніж або сокиру, зроблену руками дархана.

Це захищало від злих духів, які посилали хвороби, і хворий виліковувався.

Дар дархана передавався з покоління до покоління - спадкоємність виходила від небесного коваля на ім'я Божинта, який відправив на землю своїх дітей.

Вони дарували це божественне ремесло бурятським племенам і стали покровителями того чи іншого ковальського інструменту.

Ковалі ділилися на чорних та білих. Чорні дархани кували вироби із заліза.

Білі працювали з кольоровими та благородними металами, переважно зі сріблом, тому їх часто називали мунген дархан – срібний майстер.

Чорні ковалі купували сировину в Монголії або самі добували та плавили залізо у невеликих горнах.

Після прийняття бурятами російського підданства чорний метал почали купувати у російських промисловців.

Мистецтво бурятських ковалів вважалося досконалішим, ніж у тунгуських майстрів, хоч і їх роботи цінувалися високо.

Залізні вироби бурят із срібною насічкою були відомі в Росії як «братська робота» і цінувалися поряд із дагестанськими та дамаськими виробами.

Дархани кували стремена, вудила, кінську збрую, капкани, серпи, ножиці, казани та інші вироби для господарських потреб.

Але у Великому Степу, перш за все, вони прославилися виготовленням зброї та панцирів, які не могли пробити куля з пищалей.

У Монголію йшли ножі, кинджали, мечі, наконечники стріл, шоломи та панцирі.

Білі ковалі створювали справжні декоративні роботи.

Сріблом прикрашали більшість залізних виробів - існував особливий метод зварювання цих металів, що вирізнявся винятковою міцністю з'єднання. Срібні та золоті прикраси майстра нерідко прикрашали різнокольоровими коралами.

Визнаними майстрами були дархан Закамни, Джіди, Тунки, Окі.

Дархани Єрівни були відомі технікою срібла залізних виробів.

Кіжинга славилася своїми сідельниками, Тугнуйська долина - майстерним литтям.

Фольклор

Бурятський фольклор складається з міфів про походження Всесвіту та життя на землі, улігерів-епічних поем великого розміру: від 5 тисяч до 25 тисяч рядків тощо.

Серед них: "Абай Гесер", "Аламжі Мерген", "Айдуурай Мерген", "Еренсей", "Буху Хаара".

У пам'яті бурятського народу збереглося понад двісті епічних сказань.

Головним з них є відомий у Монголії, Китаї та Тибеті епос «Абай Гесер» – «Іліада Центральної Азії».

Виконували улігери речитативом оповідачі-улігершини, які напам'ять пам'ятали епоси в сотні тисяч рядків про небожителів і героїв).

Казки тричленні - три сини, три завдання тощо.

Сюжет казок з градацією: кожен противник сильніший за колишній, кожне завдання складніше попереднього.

Теми прислів'їв, приказок та загадок: природа, природні явища, птахи та тварини, предмети домашнього вжитку та землеробського побуту.

Національний одяг

Кожен бурятський рід має свій національний одяг, який відрізняється надзвичайною різноманітністю (переважно у жінок).

Національний одяг забайкальських бурятів складається з дегела - рід каптана з вироблених овчин, що має на верху грудей трикутну вирізку, опушену, так само як і рукави, що щільно охоплюють ручну кисть, хутром, іноді дуже цінним.

Влітку дегел міг замінюватися суконним кафтаном такого ж крою.

У Забайкаллі влітку часто використовувалися халати, у бідних – паперові, а в багатих – шовкові.

У негоду поверх дегела одягалася саба, рід шинелі з довгим крагеном.

У холодну пору року, особливо у дорозі - крыша, рід широкого халата, пошитого з вироблених шкур, вовною назовні.

Дегел (дегіль) стягується в талії ремінним поясом, на який підвішували ніж та приладдя для куріння: кресало, ганза (маленька мідна трубка з коротким чубуком) та кисет з тютюном.

Відмінною рисою від монгольського крою є нагрудна частина дегела - енгер, де у верхній частині вшиваються три різнокольорові смуги.

Внизу – жовто-червоного кольору (хуа yнгее), у середині – чорного кольору (хара унгее), нагорі різноманітні – білий (сагаан унге), зелений (ногоон унге) або синій (хухе унге).

Початковий варіант був – жовто-червоний, чорний, білий.

Вузькі та довгі штани виготовлялися з грубо виробленої шкіри (рівдуга); сорочка, зазвичай із синьої тканини - щоб.

Взуття - взимку унти зі шкіри ніг лошат, в решту пори року гутали - чоботи із загостреним догори носком.

Влітку носили взуття в'язане з кінського волосся, зі шкіряними підошвами.

Чоловіки та жінки носили круглі шапки з невеликими полями та з червоним пензликом (залаа) нагорі.

Усі деталі, колір головного убору мають свою символіку, свій сенс.

Загострена верхівка шапки символізує процвітання, добробут.

Срібне наверші дензе з червоним коралом на верхівці шапки як знак сонця, що освітлює своїми променями весь Всесвіт, а кисті (залаа сесег) позначають промені сонця.

Смислове поле в головний убір задіяно також під час хуннського періоду, коли проектувався і впроваджувався весь комплекс одягу.

Непереможний дух, щасливу долю символізує шапки залу, що розвивається на верхівці.

Вузол сомпі позначає міцність, міцність, улюбленим кольором бурят є синій, який символізує синє небо, вічне небо.

Одяг жіночий відрізнявся від чоловічого прикрасами та вишивкою.

Дегел у жінок обертається навколо кольоровим сукном, на спині - вгорі робиться сукном вишивка у вигляді квадрата і на одяг нашиваються мідні та срібні прикраси з ґудзиків та монет.

У Забайкаллі жіночі халати складаються з короткої кофти, пришитої до спідниці.

Дівчата носили від 10 до 20 кісок, прикрашених безліччю монет.

На шиї жінки носили корали, срібні та золоті монети тощо; у вухах – величезні сережки, що підтримуються шнуром, перекинутим через голову, а ззаду вух – «полти» (підвіски); на руках срібні або мідні бугаки (рід браслетів у вигляді обручів) та інші прикраси.

Танець

Йохор - стародавній круговий бурятський танець з піснеспівами.

У кожного племені Йохор мав свою специфіку.

Інші монгольські народи такого танцю не мають.

Перед полюванням або після неї вечорами буряти виходили на галявину, розпалювали велике багаття і, взявшись за руки, танцювали всю ніч йохор із веселими ритмічними піснеспівами.

У родовому танці забували всі образи та розбіжності, радуючи предків цим танцем єднання.

Національні свята

Сагаалган - Свято Білого місяця (Новий рік за східним календарем)

Сурхарбан - Свято літа

Ерин Гурбаан Наадан (букв. три ігрища чоловіків) - давнє свято бурятських племен, його коріння сягає тисячоліття.

На цьому святі, куди з'їжджалися представники різних племен, домовлялися про мир, оголошували війну.

Використовуються дві назви. «Сурхарбан» – з бурятської мови означає стрілянина з лука та «Ерин Гурбаан Надаан» – власне Три ігрища чоловіків.

На цьому святкуванні проходять обов'язкові змагання з трьох видів спорту - стрільби з лука, стрибків та боротьби.

До змагань готуються заздалегідь, найкращих коней відбирають із табуна, лучники тренуються у стрільбі з мішені та на полюванні, борці змагаються у залах або на природі.

Перемога на сурхарбані завжди дуже престижна для переможця та для всього його роду.

Традиційна кухня

Здавна в їжі бурятів велике місце займали продукти тваринного і комбінованого тваринно-рослинного походження: -бүхелеор, шүлен,бууза, хушуур, хілееме, шарбін, шуhан, хііме, ореомог, хошхоног, зөөхейү , сүмге, зөөхейтей зедгене, гогхан.

А також напої үхен, зутараан сай, аарса, хүренге, тараг, хорзо, тогоон архі (тарасун) - алкогольний напій, що отримується шляхом перегонки курунги). Про запас заготовлялося кисле молоко особливої ​​закваски (курунгу), сушена спресована сирна маса - хурууд.

Подібно до монголів, буряти пили зелений чай, в який наливали молоко, клали сіль, масло або сало.

Символом бурятської кухні є буузи, що готується на пару блюдо, відповідає китайському баоцзи.

Історія

Починаючи з хуннського періоду протобуряти входять у союз як західну хунну.

При розвалі імперії Хунну під тиском сяньбійців відходять від китайського кордону на свої споконвічні землі під назвою (за китайськими джерелами) північні хунни.

Пізніше протобуряти входять до складу Сяньбійської, Жужанської, Уйгурської та Кіданської держав, Монгольської імперії та Монгольського каганату, залишаючись на своїх територіях.

Буряти сформувалися з різних монголомовних етнічних груп, які не мали єдиної самоназви, на території Добайкалля та центрального Забайкалля.

Найбільшими були західні -булагати, ехірити, хонгодори і східні - хори-буряти.

У XVIII столітті в південне Забайкалля у межі Росії прийшли халха-монгольські та ойратські пологи, в основному, сартули і цонголи, які стали третім компонентом нинішнього бурятського етносу, який багато в чому відрізняється від північних корінних племен.

На початку XVII століття Російська держава підійшла до північних рубежів Монголії, на той час малозаселених і лише номінально визнає владу ханів.

Зіткнувшись із опором корінного населення середньої течії Ангари, він був змушений уповільнити свій поступ у цьому регіоні і розпочати будівництво острогів і укріплених пунктів у Прибайкаллі.

У цей же час на Далекому Сході виникла сильна маньчжурська держава, що опанувала Китаєм (в 1636 р. прийняла назву Цин), яка повела агресивну зовнішню політику щодо періоду роздробленості Монголії, що переживає.

Таким чином, остання виявилася об'єктом загарбницького інтересу Росії та маньчжурської імперії.

Скориставшись міжусобними конфліктами між володільними нойонами Монголії, Росія та Цин уклали договори 1689 і 1727 років, згідно з якими Прибайкалля і Забайкалля увійшли до складу царської Росії, а решта Монголії ставала провінцією імперії Цин.

До XVII століття територією сучасної держави Монголія, Внутрішньої Монголії, від Хінгана до Єнісея, безперешкодно кочували монгольські племена: баргути, булагати, ехірити, хонгодори, хори-буряти, табангути, сартули, даури та інших.

Деякі з них, через кочовий спосіб життя, опинилися в період приєднання території Бурятії до Росії в цьому регіоні, що визначило наявність різних діалектів бурятської мови, відмінності в одязі, звичаях і т.д.

Після проведення на той момент російсько-китайського кордону в 1729 вищевказані монгольські племена, виявившись відрізаними від основної маси монголів (крім барга), стали формуватися в майбутній бурятський народ.

Процес консолідації, розпочатий раніше, з цього часу посилився.

У XVIII-XIX століттях відбулося значне переміщення корінного населення Прибайкалля.

Частина ехіритових булагатів переселилася декількома хвилями, переходячи по льоду Байкал, в Забайкаллі в Кударинські степи далі вгору по Селенгу аж до Гусиного озера, склавши територіальну групу північноселенгінських бурят, що увібрала в себе деякі східні (хорі-бур).

Частина ехіритів переселилася до Баргузинської долини, утворивши з хорі-бурятами групу баргузинських бурят.

Багато в чому ці етногрупи зберігають свій зв'язок із добайкальською прабатьківщиною, що відбивається у мові та елементах культури.

У той самий час частина хори-бурят пішла Схід в агінські степу, ставши тут основним населенням -агинскими бурятами.

На заході етнічної Бурятії тункінські хонгодори, перейшовши Хамар-Дабан, заселили гірничо-тайговий район нинішньої Закамни, а частина їхніх родоплемінних груп заселила гірську Оку у Східних Саянах.

Через це, а також через брак своїх військ в умовах близькості великих монгольських ханств і маньчжурської держави, Росія так чи інакше з перших років підданства бурятів використовувала їх у різного роду військових зіткненнях та охороні кордонів.

На крайньому заході етнічної Бурятії, у басейнах річок Уда та Ока, буряти двох сильних угруповань - ашабагатів (Нижня Уда) та ікінатів (низов'я Оки) залучалися адміністрацією Єнісейського та Красноярського острогів для походів.

Ворожнеча між цими угрупованнями (яка почалася ще до приходу росіян до Бурятії) послужила додатковим стимулом для участі в російських підприємствах, а пізніше наклалася на ворожнечу між Єнісейськом і Красноярськом.

Ікінати брали участь у російських походах на ашабагатів, а ашабагати - у бойових діях проти ікінатів.

У 1688 році, коли царське посольство на чолі з Федором Головіним було блоковано монголами Тушету-хана Чихуньдоржа в Селенгінську, по всій контрольованій російськими території Бурятії були розіслані листи з вимогою зібрати озброєних бурятів і вислати їх на допомогу Головіну.

Серед ехіритів та східної частини булагатів, що жили поблизу Байкалу на західній його стороні, були зібрані загони, які, однак, не встигли підійти до місць бойових дій.

Війська Тушету-хана були частково розбиті, частково самі відійшли на південь до підходу бурятських загонів із заходу.

У 1766 році з бурятів були сформовані чотири полки для утримання варти по Селенгінському кордоні: 1-й ашебагатський, 2-й цонгольський, 3-й атаганський і 4-й сартульський.

Полки були реформовані в 1851 при формуванні Забайкальського козачого війська.

До кінця XIX століття утворилася нова спільність - бурятський етнос, що включив так звані традиційні племена - східні та західні, і південні - окремі халхаські, ойратські та південно-монгольські групи, а також тюрко-самодійські та тунгуські елементи.

Буряти були розселені біля Іркутської губернії, у складі якої було виділено Забайкальська область (1851).

Після лютневої революції 1917 року було створено першу національну державу бурятів - «Буряад-Монгол вулс» (Держава Бурят-Монголія). Найвищим органом його став Бурнацьком.

У 1921 року була утворена Бурят-Монгольская автономна область у складі Далекосхідної республіки, потім у складі РРФСР в 1922 - Монголо-Бурятська автономна область.

В 1923 вони об'єдналися в Бурят-Монгольську АРСР у складі РРФСР.

У 1937 зі складу Бурят-Монгольської АРСР виведено низку районів, з яких було утворено бурятські автономні округи - Усть-Ординський та Агінський; при цьому деякі райони з бурятським населенням були виділені зі складу автономій (Ононський та Ольхонський).

У 1958 р. Бурят-Монгольська АРСР перейменована в Бурятську АРСР, що призвело до зміни самоназви бурятів.

У 1992 Бурятська АРСР перетворена на Республіку Бурятія.

Весільний обряд у малюнку

Проблема походження імені бурятьє однією з найдавніших у бурятознавстві. У статті представлені результати новітніх досліджень, отриманих на основі виявлення та вивчення великої кількості нових джерел та перегляду підходів до розкриття етимології етнонімів.

Походження етнічної назви бурятів

Знайомство з етнічною історією народів переконує в тому, що найточніше уявлення про походження етносу може дати розшифрування його самоназви, в якому концентровано укладено інформацію про історію його носіїв. Сказане повною мірою ставляться і до етноніму бурять.

З давніх-давен степові монголи племена, що жили в лісовій зоні, називали лісовими. «Декому з монгольських племен, у яких юрт був біля лісу, дали ім'я хойін ірген, тобто лісове плем'я», - повідомляє «Збірка літописів» (Рашид ад-Дін, 1952: 85). У зв'язку з тим, що лісових племен у Монголії та на сусідніх територіях було багато, то степові монголи найбільшим і найпомітнішим з них давали свої імена. Так, очевидно, виникла назва баргут, що належало до одного з основних племен Забайкалля і що означало «жителі Барги», тобто Баргуджін-Токума. У свою чергу, Барга має значення "глухий, лісистий, малоосвоєний куточок або край" (Бертагаєв, 1958: 173-174).

У деяких випадках це правило поширювалося на окремі, дещо окремо розташовані групи племен, що компактно жили на одній території. Одну з таких груп складали племена на захід від Байкалу, які мали спільні етногенетичні міфи, були сильні мисливські традиції з навичками ведення напівкочового скотарства та землеробства, існувала своєрідна, відмінна від чистих кочівників, матеріальна та духовна культура. Ці племена степові монголи, а за ними й інші народи могли називати одним спільним ім'ям бураад, що складається з основи бурааі суфікса множинності -Д.У монгольській мові бураамає значення «густий гай», «лісовий гущавина», «густий лісок», «що росте купами чи смугами на горах чи степу ліс» (Монгольско-русский словник, 1894: 262; Монгол хелний … , 1966: 108). Будь-яке з них додається до Предбайкалля. Тому слово б ураад(У російському написанні бурат), що у широкому сенсі означає «люди лісу», точно відповідає поняттю «лісові племена» або «лісові народи», яким степові монголи називали населення південної та середньої смуги Сибіру, ​​включаючи Баргуджин-Токум.

Існування праформи буратдоводиться цілою низкою джерел. Найраніший датується XVI ст., це узбецький пам'ятник «Маджму ат-Таваріх». У ньому зазначено, що у етнічному складі узбеків є рід за назвою бурат(Султанов, 1977: 165). За даними голландського вченого М. Вітсена, ойратського правителя Баатара Уві Тумена, глави російського посольства в Китаї, уродженця Голштинії Обранта Ідеса, дипломата англійця Джона Белла, автора анонімної праці «Найновіша держава Сибір», виданого в Німеччині. Байкалу в середині та наприкінці XVII ст. називалося Burat(Witsen, 1785: 103, 606, 658, 682; Баатар увш … , 2006: 34, 65; Ides … , 1706: 32–33; Bell, 1763: 245, 248, 254; Der aller 179) .

Учасник Першої Академічної експедиції Сибіром Я. І. Лінденау, на початку 40-х рр. н. XVIII ст. який побував у Якутську, встановив, що «якути називають братських... - Burat» (Лінденау, 1983: 23). Почуте від якутів підтвердилося у 1745 та 1746 роках. Вже в Предбайкаллі під час поїздок з Качуга до Байкалу та інших інших місць Я. І. Лінденау почув від самих братніх, що їхнє ім'я Burat (Російський держ. архів древніх актів - РДАДА: Ф. 199. Од.хр. 511, ч. 1. Д. 6. Л.1-2 про., 15 про., 19-20 про.; Од.хр. 511, ч. 1. Д. 7. Л.17 про., 21-24; Од.хр.

З повідомленням Я. І. Лінденау перегукується праця В. М. Бакуніна "Опис калмицьких народів" (1761). Автор пише, що у XVI ст. одна частина калмиків називалася баргу-бурат. Зараз бурати, піддані Російської імперії, живуть в Іркутській провінції. Свою мову вони називають себе бурат, а росіяни їх - братні калмики(Бакунін, 1995: 20, 21).

У творах деяких західноєвропейських авторів ім'я буратзаписано дещо інакше. Французький єзуїт Жербільйон довго жив у Пекіні та наприкінці XVII ст. здійснив низку поїздок по Халху. У своїх дорожніх записах він зазначив, що монголи народ, що живе біля Байкалу, звуть Brattes(Du Halde, 1736: 67).

Радянський вчений Б. О. Долгих на противагу всім наявним даним вважав, що предки бурятів, лише увійшовши до складу Росії, отримали загальну назву, якої вони раніше не мали. Він думав, що росіяни спочатку об'єднали їх ім'ям братиабо братні люди, а потім - буряти, Яке стало витісняти старі племінні назви (Довгих, 1953: 62). Але звідки росіяни могли взяти ім'я братиабо братні люди? Чи могли вони самі назвати корінних жителів Предбайкалля, які аж ніяк не миролюбно зустріли їх? братами? Зрозуміло, що ні. Тому зрозуміло, що йдеться про найменування, яке існувало серед самого населення ще задовго до приходу росіян. Таким могло бути лише ім'я бурат, яке росіяни, подібно до Жербільйона, сприймали на слух і записували як брат(и).

На додаток до письмових джерел треба зазначити, що в даний час монголи Внутрішньої Монголії, ойрати Куку-нора і Сіньцзяна КНР, населення західних і східних (Сухе-Баторський, Східний) аймаків Халхі, казахи і киргизи, як і раніше, іменують бурат.

Спочатку слово буратбуло прізвиськом, отриманим від степових монголів. Пізніше воно наповнилося етнічним змістом і перетворилося на самоназву, яка стала загальним найменуванням передбайкальських племен. У закріпленні слова буратяк етноніма важливу роль відіграло формування племінного об'єднання на західній стороні Байкалу, яке в соціально-політичному плані, якщо судити з етнічного складу, наявності спільного вождя в особі булагатського князя Чекодея (Додатки до історичних актів … , 1848: 21) і тієї ролі, на яку воно було створено (для військового пограбування киштимних племен), збігалося з вождеством.

Орієнтиром хоча б приблизного визначення часу освіти племінного об'єднання бурат служать твір «Маджму ат-таварих» і працю В. М. Бакуніна. Вони показують, що й у XVI в. невеликі групи буратів, що увійшли до складу узбеків і ойратів, вже мали це ім'я, то тоді племінне об'єднання, зі складу якого вони виділилися, могло виникнути в другій половині XV ст. чи межі XV–XVI ст.

За архівними документами, до і після приходу російських об'єднання бурат було етнічною спільнотою, що реально існувала, в Предбайкаллі. Бурати стягували данину не тільки зі своїх найближчих киштимів, а й робили епізодичні військові експедиції в басейн Середнього Єнісея і Кана з метою збирання данини з арінів, асанів, котів та інших племен, що жили там. Про це говорять події, пов'язані з приходом у буратську землю росіян і наданим їм опором з боку корінного населення у відповідь на свавілля, погроми та розорення улусів. Участь у верхоленському та ангарському повстаннях середини 40-початку 50-х років. буратів всього Предбайкалля, вироблення ними планів спільних дій, виставляння об'єднаних військових загонів числом понад 2000 чоловік (там же: 22) було б неможливо у разі відсутності на захід від Байкалу добре організованого об'єднання племен.

Особливо слід зупинитися на верхоленському повстанні, що відбулося в 1645 р., в якому взяли участь усі чотири основні племені Предбайкалля і Забайкалля: булагат, ехірит, хонгодор, хорі. Найбільш примітна участь у повстанні хоринців. Основна їхня маса в цей час жила в Забайкаллі, нещодавно повернувшись із північно-східних районів Монголії (час і причини відходу туди хоринців невідомі. Б. З.). Деяка ж частина хоринців, що перебралася на західний бік Байкалу, де берегова смуга, прилегла до басейну Верхньої Олени, і острів Ольхон також належали до їх «порідних» земель, не побажала залишитися байдужою до подій, що відбувалися. Приймаючи це виключно важливе розуміння періодизації етнічної історії Прибайкалля подія, можна дійти невтішного висновку, що початкової точкою відліку формування власне бурятської народності слід вважати середину XVII в., саме - 1645 р.

Назва бурат, дане передбайкальцям їх південними сусідами-монголами, у незмінному вигляді зберігалося в окремих місцях майже до середини XVIII ст. Але вже на початку цього століття воно під впливом мови місцевого населення зазнало деякої фонетичної перебудови. У результаті в 30-ті рр., як вдається точно простежити за письмовими джерелами, у більшості населення західний бік Байкалу замість колишнього бураадстійко існувало нове ім'я бурайд (російське написання - бурет). Це свідчить, що дуже важливо, праці учасників двох експедицій Академії наук із Сибіру, ​​які на стику 30-40-х та 60-70-х рр. н. XVIII ст. працювали біля Байкалу. І. Г. Гмелін, І. Е. Фішер, І. Г. Георгі та П. С. Паллас у своїх роботах відзначили, що самоназва братніх - Burä tten(Gmelin, 1751: 396, 407, 424; Fischer, 1768: 14, 33; Georgi, 1775: 58, 296-298, 503-505; Pallas, 1776: 95, 177, 24). Так само - Burä tten- зафіксував ім'я братніхшвейцарець Реньє, який у середині XVIII ст. жив в Іркутську і написав про бурети ґрунтовну статтю (Beitrage, 1780: 119-180).

Надалі у Предбайкаллі форма буретзміни не зазнала, що говорить про те, що з її появою та закріпленням консолідаційні процеси у регіоні отримали завершення. На початку XVIII ст. об'єднавчі процеси поширилися у Забайкаллі. Набравши там повну силу, вони прискорили трансформацію племінного об'єднання бурат, назва якої пізніше переоформилася в бурет, в етнічну спільність вищого таксономічного рівня - народність, що займала територію вже на обох берегах Байкалу. Посиленню об'єднавчих тенденцій сприяв потік мігрантів із заходу, що не переривався. Опинившись по сусідству в Забайкаллі, представники різних етнічних груп, які були розділені озером, переконувалися у своїй приналежності до одного етносу.

Вирішальним чинником, який справив прямий і сильний вплив на інтенсифікацію консолідаційних процесів, стало об'єднання частин народності, що формувалося в рамках Російської держави. Встановлення в 1727 р. російсько-китайського кордону, що означало остаточне приєднання Предбайкалля і Забайкалля до Росії, зближення обох територій і швидке руйнування колишньої територіально-етнічної роз'єднаності, з неминучістю привели до того, що в орбіту об'єднавчих процесів монгольські пологи півдня Забайкалля. Як наслідок всього цього найменування бурет, перейшовши в Забайкаллі, стало перекривати місцеві родоплемінні назви і вживатися як спільне ім'я народності, що складалася. Ймовірно, цим ім'ям першими, на що вказує частота його використання в джерелах, стали називати себе хоринці. За ними ім'я буретперейняли монголи. У результаті починаючи з 30-х років. XVIII ст. на всій території Предбайкалля, а потім Забайкалля встановилася єдина етнічна назва бурети.Це добре видно з роботи І. Георгі, який на початку 70-х років. про бурети (у написанні автора - бурети) писав: «Вони кочують у південних, плоских, від частини низовинних і відкритих гірських місцях Іркутського намісництва, починаючи майже від Єнісея вздовж Монгольського і Китайського кордону, при Ангарі та Тунгуську, верхній Олені, біля південного берега Байкалу, в Даурії, при Селенгу, при Аргуна та її річках »(Георгі, 1799: 24).

Цілком природно, з другої половини XVIII ст. етнонім буретстав відомий сусіднім народам. Цим ім'ям досі називають бурят якути, монголи Хулун-Буїрського та Хінганського аймаків Внутрішньої Монголії КНР. У суміжній Монголії форма буретзнаходить застосування в її центральних, найближчих до Південного Забайкалля, аймаках: Селенгінському, Центральному (Т?в), Убур-Хангайському, Ара-Хангайському.

Спираючись на повідомлення І. Георгі, цілком можна було б припустити, що у 70-х роках. XVIII ст. загалом склалися контури нової народності. Однак таке твердження було б справедливим у тому випадку, якби ім'я буретне зазнало подальшої еволюції. За наявними даними, у 40-х роках. XVIII ст., мабуть, у селенгінських монголів під впливом особливостей їхньої мови назва буретстало набувати загальновідомої нині форми бурять, яка в кінцевому підсумку закріпилася за ними як їхня самоназва. На користь цієї гіпотези свідчить праця П. С. Палласа, в якому згадується поряд із буретім'я бурятьі похідне від нього слово бурятськийсаме ставляться до Забайкалля (Паллас, 1788: 102, 235). Оскільки в книзі мешканці Предбайкалля незмінно називаються буретами, хоринці - хоринськими буретамиабо частіше просто буретами, то тоді ім'я бурятьу ній, мабуть, вжито по відношенню до забайкальських монголів. Таким чином, можна припустити, що воно виникло спочатку у зазначеному етнічному середовищі.

Не виключено, що першими серед монголів стали називати себе бурятами представники найбільшого роду табангут. Вони жили в безпосередній близькості до Селенгінського острогу і до того ж складали тих «мунгальських людей», з якими з Іркутська та Селенгінська підтримувалися постійні зносини (Залкінд, 1958: 55). Ця обставина могла відіграти вирішальну роль у тому, що нове ім'я бурятьпо офіційних каналах здобула швидку і широку популярність у країні.

Появі та закріпленню в Забайкаллі імені бурятьзамість колишнього буретдуже посприяла діяльність урядових органів Росії, які під тиском зовнішніх обставин стали забороняти монголам, які жили по Селензі, використовувати їх споконвічну самоназву монгол.Ця заборона діяла досить довго . У документі, складеному в 1789 р. за дорученням Іркутського генерал-губернатора надвірним радником Францем Лангансом на підставі відомостей, доставлених безпосередньо з місць, зазначалося: «Монголи в російському підданстві перебувають у розмовах між собою і братніми називають себе монгол, а коли з росіянами справу мають, то називаються братерськими. Тому причиною оголошують, що ніби їм монголами називатися російськими урядами давно заборонено: у ревізіях дійсно писані вони братерськими» (Держ. архів Красноярського краю - ГАКК: Ф. 805. Од. Хр. 1. Д. 78. Л. 109).

Урядова заборона була зумовлена ​​претензіями, що не припинялися з боку маньчжурського двору, який вимагав повернення монгольських пологів, що опинилися за Буринським договором 1727 р. в межах Росії, на територію Монголії. Щоб уникнути такого розвитку подій держава визнала за потрібне закріпити забайкальських монголів за Росією шляхом якнайшвидшого вкорінення серед них як самоназва імені бурять(Залкінд, 1958: 35). Для цього, з одного боку, для них було запроваджено заборону на вживання назви монгол.З іншого боку, що треба відзначити особливо, що виникло у них для позначення самих себе нового імені бурятьбув наданий статус офіційного найменування всієї народності. Цим кроком маньчжурській владі було продемонстровано, що монголи, що живуть в Забайкаллі, називаються бурятами.Вони є жителями Російської держави і думати про їхнє переселення до Монголії безперспективно. Про те, що ім'я бурятьпрактично з самого свого виникнення функціонувало саме в такому ключі, говорить той факт, що з середини майже до кінця XVIII ст. воно зустрічається виключно в офіційних документах, просвітницьких роботах про Сибір та її народи, написаних російською представниками освіченої частини російського суспільства.

Зміна етноніму буретв бурятьу мові населення Забайкалля не могло початися раніше 40-х рр. н. XVIII ст., тому що до цього часу назви бурятьПро що свідчать усі джерела, просто не існувало. Імовірно, ця трансформація почалася в 40-х роках. XVIII ст. Орієнтиром служить виданий в 1750 р. російською мовою твір Г. Ф. Міллера «Опис Сибірського царства», в якому як ім'я населення, що живе у Байкалу, суцільно використано нову назву бурять, хоча навіть на сході регіону, не кажучи вже про його західну частину, ще міцно існувала попередня форма бурети.Так як до часу опублікування роботи Г. Ф. Міллера ім'я бурятьбуло в переліку офіційно прийнятих найменувань народів Російської імперії, що, звичайно ж, було відомо в Російській Академії наук, то видавцям книги не залишалося нічого іншого, як його використовувати. У результаті праці німецького вченого все населення як Забайкалля, і навіть Предбайкалля, де назви бурятьніколи не було, отримало це ім'я.

Подібне вільне поводження з ім'ям бурять, внаслідок чого етнічна картина в регіоні також виявилася представленою у значно перекрученому вигляді, було допущено у перекладених російською мовами книгах І. Є. Фішера та Д. Белла. Претензії не можна пред'явити видавцям праці П. З. Палласа, у якому за її перекладі російською мовою етнічні назви залишені у вигляді, як вони існували поблизу Байкалу, коли там побував німецький дослідник. При цьому нікого не повинен бентежити той факт, що з двох імен буреті бурятьостаннє зустрічається у книзі вкрай рідко. Важливо те, що у роботі згадуються, як було сказано, ім'я бурятьі освічене від нього слово бурятськийбез звернення до яких не можна було обійтися. Вони свідчили про розвиток у Забайкаллі складних процесів, що перехресно розвивалися: з одного боку, подальшого зближення монгольського і хоринського населення, з іншого - входження монгольських етнічних компонентів до складу бурятського народу. Спочатку монголи, навіть після того, як виявилися відрізаними кордоном від своїх одноплемінників у Монголії, у певних життєвих ситуаціях вдавалися до свого споконвічного імені монгол.Але надалі, у міру усвідомлення нероздільності своєї історичної долі з долею всього населення не тільки східної, а й західної сторони Байкалу, подібно до нього почали спочатку називати себе бурет, а потім бурятів.Цей факт, що підтверджується твором П. С. Палласа, в якому поряд з ім'ям монголзгадуються назви буреті бурять, говорить про те, що на початку другої половини XVIII ст. консолідаційні процеси, що швидко розвивалися, значно зблизили монголів з рештою населення Забайкалля і Предбайкалля .

Одним з найбільш ранніх, а, можливо, навіть найранішим джерелом, що дійшло до нас, в якому селенгінські монголи називають себе бурійад, т. е. бурятами, є пам'ятник їх звичайного права «1775 він-а намор-ун сегүл сара-йін 8-а едүр-а бүгеде силенгге-йін медеген-ү хорін хойар отог-ун сайід-нар чуглажу чагажа хаулі тогтогожу хігсен дангсу бічіг ене амуй» («Книга законів, затверджених зібраними сайдами всіх 22 пологів Селенгінського відомства в 8-й день останнього осіннього місяця 1775 р.»), складений, як видно з його заголовка, в 1775 в. рукописів РАН – ІВР: Н 1). Дата створення документа говорить про те, що у цей час процес складання народності наблизився до своєї заключної стадії.

Перелом настав у 80-х роках. XVIII ст. В цей час тенденція зміни назви буретформою бурятьсеред автохтонного населення Забайкалля, зокрема, хоринців, набула незворотного характеру. Про це свідчать два документи, один з яких датований 1788, інший - 1789. Вони показують, що в цей час об'єднавчі процеси в Забайкаллі в основному отримали своє завершення. Перший документ, довга назва якого перекладається «Положення про правила життя бурятського податного народу, прийняте головним отаманом чотирьох бурятських кавалерійських полків Церен Бадлуєвим і другим тайшою одинадцяти хоринських пологів Юмцерен Ванчиковим з сановниками», написаний, що дуже важливо, не російськими чи їх толком мовою, а представниками корінного населення - селенгінським козацьким отаманом Бадлуєвим та хоринським тайшою Ванчиковим - монгольською мовою. У ньому містяться уніфіковані положення про шлюбне право, вироблені для хоринців і селенгінців у зв'язку з випадками укладення шлюбів, що почастішали між ними (ІВР РАН: MsG84. Л. 5–8). Документ чітко показує, що наприкінці 80-х років. XVIII ст. обидві групи називали себе бурятами, Що говорить як про процес їх зближення, що поглиблювався, так і про те, що вони усвідомлювали себе частиною єдиного народу, до складу якого входили не тільки жителі Забайкалля, але і Предбайкалля.

Про те, що наприкінці 80-х років. XVIII ст. корінне населення Забайкалля називало себе бурять, підтверджує другий документ, складений 12 червня 1789 р. начальником Нерчинських заводів французом Барботом де Марні, який місцеве населення, що жило в їх околицях, називає бурятами. Дотримуючись наказу уряду, що з будівництві Петровського заводу «серед бурят у дію має надійти з обережністю», він від підлеглих йому людей вимагав ввічливого ставлення до них. У своїх звітах Барбот де Марні доповідав, що на завод були відправлені люди «лутчі поведінкою… і що перекочуванням бурятів і всій їхній перешкоді не робилися…» (Держ. архів Забайкальського краю - ГАЗК: Ф. 70. Од. хр. 2. Д. 2. Л. 50, 201-202).

І, нарешті, можна навести ще одне джерело. Це пам'ятка хоринського звичаєвого права від 1800 р. «Еб хеб тогтогал» («Погоджувальний статут») з упорядкування торговельної діяльності, які підписалися під яким представники всіх хоринських пологів та їх головний тайша Дамба-Дугар Рінціно називають себе хоринськими бурятами(Цибіков, 1992: 124). Цінність документа в тому, що він чітко показує закріплення тенденції, що склалася. Якщо межі XVIII–XIX ст. хоринці твердо називали себе бурятами, то це означало, що це ім'я безповоротно функціонувало як загальну назву всього населення Забайкалля.

У джерелах російською майже від початку XVII в. корінні жителі Прибайкалля називаються братами, що є, як тепер відомо, дещо стяжною формою імені бурат. Ім'я, що з'явилося після нього буретв джерелах не виявляється, що, ймовірно, пояснюється тим, що росіяни і це ім'я записували звичним словом, що стало для них. брати. Разом з тим слід вважати, що з кінця XVIII ст., коли забайкальські монголи і хоринці остаточно визначилися із загальною для них самоназвою, росіяни як до них, так і населення західної сторони Байкалу, причому не тільки в ділових документах, науковій і науково -просвітницькій літературі, як раніше, а й у розмовної промови, стали широко використовувати ім'я бурять, що призвело до масового витіснення у них з ужитку колишньої назви брати. На рубежі XVIII-XIX ст. це слово, що давно вижило, через відсутність умов для його функціонування повністю вийшло у росіян із вживання.

Поява імені бурять, що прийшла на зміну назві бурет, свідчило у тому, що у 80-х гг. XVIII ст. консолідаційні процеси за Байкалом, як раніше у Предбайкаллі, загалом отримали своє завершення. У масштабі всього регіону етнічна стабільність, що встановилася, знаменувала виникнення нової народності, основні ознаки якої, властиві даному типу етносу, були в наявності. Остаточно закріпилася територіальна спільність, інтенсивно формувалася спільність економічного життя, мови, культури та психологічного складу. Для міжетнічного зближення велике значення мали адміністративні реформи, що уніфікували місцеве управління та довершували руйнацію родоплемінної організації (Залкинд, 1958: 151-164). Але найголовніше, у населення як Предбайкалля, так і Забайкалля сформувалася єдина етнічна самосвідомість, завдяки якій у нього склалося міцне уявлення про національну єдність. За наявності двох етнонімів, що дещо різняться за звучанням буреті бурять, що закріпилися як назви населення за західною та східною сторонами Байкалу, офіційне найменування народності бурятьстало поєднувальним чинником обох частин етносу. Це означало, що у 80-х роках. XVIII ст. воно набуло статусу загальної самоназви всього автохтонного населення регіону, що свідчило про завершення на даний час в цілому процесу утворення на східних рубежах Російської держави нового етносу - бурятської народності. Цей висновок цілком узгоджується із загальноприйнятим у вітчизняній етнології становищем, що процес етногенезу завершувався у момент прояви у що у ньому населення чіткого етнічного самосвідомості, зовнішнім виразом якого ставало загальне самоназва (Крюков та інших., 1978: 7, 29).

Список литературы:

Бакунін, В. М. (1995) Опис калмицьких народів, а особливо з них торгоутського, і вчинків їх ханів та власників. Соч. 1761 року. 2-ге вид. Еліста.

Бертагаєв, Т. А. (1958) Про етимологію слів баргуджин, баргут і тукум // Філологія та історія монгольських народів. М.

Георгі, І. (1799) Опис всіх народів, що живуть у Російській державі. СПб. ч. 2.

Долгих, Б. О. (1953) Деякі дані до історії освіти бурятського народу // Радянська етнографія. №1.

Доповнення до актів історичних, зібрані та видані археограф. комісією (1848) СПб. Т. 3.

Залкінд, Е. М. (1958) Приєднання Бурятії до Росії. Улан-Уде.

Крюков, М. Ст, Сафонов, М. Ст, Чебоксаров, Н. Н. (1978) Стародавні китайці: проблеми етногенезу. М.

Лінденау, Я. І. (1983) Опис народів Сибіру (перша половина ХVIII ст.). Магадан.

Монгольсько-російський словник/уклад. К. Ф. Голстунський (1894) СПб. Т. 2.

Паллас, П. С. (1788) Подорож різними провінціями Російської держави / пров. В. Зуєв. СПб. Ч. 3. Кн. 1.

Рашид ад-Дін (1952) Збірник літописів. М.; Л. Т. 1, кн. 1.

Султанов, Т. І. (1977) Досвід аналізу традиційних списків 92 «племен ілатійа» // Середня Азія у давнину та середньовіччя (історія та культура). М.

Цибіков, Б. Д. (1992) Просте право хоринських бурятів. Улан-Уде.

Баатар увш туурвісан «Дөрвөн ойрадин түүх оршив» (2006) / Тайлбар бічсен Б. Түвшинтөгс, Н. Сүхбаатар. Улаанбаатар. (На монг. яз.).

Монгол Хелн товч тайлбар толь (1966) / Зохіосон Я. Цевел. Улаанбаатар. (На монг. яз.).

Bell, J. (1763) Travels from State Petersburg in Russia до diverse parts of Asia. Glasgow. Vol. 1–2.

Beitrage zur Erweiterung der Geschichtskunde, hrsg von Johann Georg Meusel. (1780) Th. 1. Augsburg.

Der allerneuеste, Staat von Sibirien, інструменти grossen und zuvor wenig bekannten Moscowitischen Provinz in Asian etc. (1725) Nürnberg.

Du Halde (1736) Description geographique, historique, chronologique, politique et physique de L Empire de la Chine et de la Tartarie Chinoise. La Haye.

Fischer, J. E. (1768) Sibirische Geschichte von der Entdeckung Sibiriens bis auf die Eroberung dieses Landes durch die russische Waffen. St-Petersburg.

Georgi, J. G. (1775) Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich. St-Petersburg.

Gmelin, I.G. (1751) Reise durch Sibirien von dem Jahr 1733 bis 1743. Th. 3. Guttingen.

Ides Evert Ysbrantszoon (1706) Три роки їзди від Москви через місто до Китаю. Лонлон.

Pallas, PS (1776) Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs. St-Petersburg.

Witsen, N. (1785) Noord en Oost Tartaryen. Амстердам. Deel. 1–2.

Зориктуєв Б. Р. Походження етнічної назви бурятів [Електронний ресурс] // Нові дослідження Туви. 2014, № 3. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_23/7334-zoriktuev.html

Початковим місцем поселення протобурятських племен, очевидно, слід вважати Предбайкалля, хоча раніше була досить популярна думка, що бурятські племена є зайдами з Монголії. Сьогоднішні дані дозволяють говорити про існування ще в пізньому неоліті (близько 2500 до н.е.) протобурятських племен шоноі ногою. Назви ці є тотемними, і перекладаються як вовкі собака. Деякі дослідники вважають плем'я шоно предками і, а ногою-предками. Ймовірно, в ході тривалих процесів пересування племен, ногою переважно перейшли на східну сторону, де увійшли до складу імперії. Шоно ж перебували у данницькій залежності.

Історія бурятських племен

Докладніші відомості про предків відносяться до IX-X століть нашої ери. Вважається, що західні племена предків бурятів входили на той час до складу племінного союзу, а східні становили сильний хорі-туматськийсоюз. Існує думка, що між куриканським і хори-туматским союзами були тривалі військові зіткнення, що тривали понад сто років із різною інтенсивністю. Після поразки від хорі-туматів протобурятські племена Предбайкалля залишилися, а курикани (предки та ) пішли частиною на північ, частиною на захід. Інші дослідники вважають туматів предками курикану, і відкидають припущення про війну. Проте вплив древніх тюрків формування бурятської народності безсумнівно.

Пізніше в «Збірнику літописів» перського вченого Рашид-ад-Діна згадується про лісові племена булагачинів і керемучинів, що жили на захід від . Очевидно, йдеться про предків ехіритів та булагатів. Ці племена входили по Рашид-ад-Діну в Могулістан, населену монголо-язычными племенами.

Також йдеться про місцевість Баргуджін-Тукум. Цим терміном у монголів позначався великий район з обох боків. До нього входили, судячи з усього баргути, хори, булагачини і керемучини та інші нечисленні племена або монголи, меркіти, киданські переселенці, що живуть окремо від своїх одноплемінників. У період монгольського панування у цьому районі сформувалися племена ехіритів, булагатів та хонгодорів. Хорі ж сформувалися раніше, і на час появи росіян жили в Забайкаллі. Їхнє початкове місце проживання досі викликає гарячі суперечки в істориків, етнографів, археологів. На думку багатьох учених, незаперечний факт спільного проживання трьох головних бурятських племен у давнину. Мабуть, у процесі подальшого розвитку хори опинилися на території Забайкалля, а потім з Х століття знову опинилися в Предбайкаллі, а за часів Чингісхана частина їх пішла назад у Забайкаллі. Про це свідчить проживання кількох хоринських пологів на території нинішніх районів Усть-Ординського округу.

У російських документах булагати, ехірити та хонгодори іменуються "великими братськими людьми" і йдеться про існування племені буретів, на ім'я яких стали називати й інші племена Предбайкалля.

Тоді великі групи булагат - ашагабаты і ікінати, жили в долинах річок Уда і Ока (нинішні , і райони ) перебували на стадії формування власних племен, тому деякі дослідники виділяють в окремі племена. Однак ашагабати та ікінати все ж таки є булагатами.

Історія бурят

(Буряадууд)- монголомовний народ Сибіру. Загальна чисельність у світі становить 520 тис. людина. Основна маса народу зосереджена в республіці Бурятія (249,5 тис. чол.), (49 тис. чол.), в Агінському Бурятському автономному окрузі Читинської області (42,3 тис. чол.) і в ряді районів цих же областей, що не входять до складу автономій. За межами РФ буряти живуть у Монголії (35 тис. чол.) та Китаї (близько 10 тис.)

Археологічні та інші матеріали припускають припущення, що окремі протобурятские племена (шоно і ногою) склалися наприкінці неоліту та епоху бронзи (2500-1300 років до зв. е.). На думку авторів, племена скотарів-землеробів тоді були сусідами з племенами мисливців. У пізньому бронзовому столітті, на території всієї Центральної Азії, включаючи Прибайкалля, проживали племена так званих «плиточників» - прототюрків та протомонголів. Починаючи з ІІІ ст. до н. населення Забайкалля і Предбайкалля втягується в грандіозні історичні події, які розгорнулися в Центральній Азії та Південному Сибіру, ​​пов'язані з утворенням ранніх недержавних об'єднань гунів, сяньбі, жужанів та давніх тюрків. З цього часу починається поширення монголомовних племен у прибайкальському регіоні та поступова монголізація аборигенів. У IX-XIV століттях Забайкалля опинилося в центрі монгольських політичних подій, у тому числі у створенні єдиної Монгольської держави на чолі з Чингісханом.

Етнонім «бурять» вперше згадується в монгольському творі "Сокрове оповідь монголів" ("Монголою нюуса тобшо") поряд з такими племенами, як хорі-тумати, баргути, ойрати та ін. Більш достовірні відомості про предків бурятів з'являється в першій половині1 зв'язку з приходом росіян у Східний Сибір. У цей період Забайкалля було частиною Північної Монголії, що входила до складу Сецен-ханівського та Тушету-ханівського ханств. Панування в них займали монголомовні народи і племена, що поділялися на власне монголів, халха-монголів, баргутів, даурів, хоринців та ін. Основними етнічними групами-племенами тут були ехірити, булагати, хонгодори та ікінати. Всі ці племена по обидва боки Байкалу не становили єдиної народності, мали відмінності у мові, побуті та культурі.

Військова справа у бурятів

З самого початку утворення бурятських племен, само собою було необхідно відстоювати свою незалежність, самостійність, захищати свою землю від набігів сусідів і, що гріха таїти, нападати на дрібніші та слабші племена.

Перші згадки про війни на території Прибайкалля сягають ще гунів, до складу яких входили і предки бурятів. Пізніше батьки бурят-племена чинос (шоно) і ногою, часто підпорядковувалися тим чи іншим могутнім сусідам - ​​сяньбі, жужаням. За часів тюрків протобурятські племена, що входили до складу куриканів, і плем'я баргут, що спочатку підкорялися тюркам, пізніше при розпаді великого Тюркського каганату воювали проти тюркутів. Потім були війни з хори-туматами, що прийшли на свої землі, які в свою чергу, воювали з киданями, племена Предбайкалля відображали агресію єнісейських киргизів.

За часів Монгольської імперії з монголами воювали хорі-тумати, чинос були змушені брати участь у поході Чингісхана на Середню Азію. За часів Чингісхана підкорені хори, булагати та ехірити були поділені на десятки, п'ятдесятні та сотні, монголи встановили свою військову організацію.

До монголів війська предків бурят - курикан, хори-туматів, баргутів - становили переважно ополчення, лише за родових вождях і племінних ватажків складалися невеликі загони нукерів. Війська були кінними, на озброєнні стояла складна цибуля. (Номо)з бойовими стрілами (годлі), які мали залізні наконечники (Зебе), кольчуга куяк, залізний або шкіряний шолом, сагайдак-сайдак (hаадаг), залізний спис або рогатина (жада)шабля (helme), довгі метальні ножі (Мадага), палиця (гула), бойова сокира (hухе).

Ополченці - улусні люди, які збиралися на захист земель, озброювалися хто чим може, рідко хто з них мав повний комплект бойового спорядження. В основному у них були луки зі стрілами, списи, рідко хтось мав навіть шолом і шкіряні обладунки, що захищали хіба тільки від стріл, та й то на вильоті. Бойова дружина ватажка - нухернууд, були озброєні куди краще, мали і кольчугу із залізними або бронзовими пластинами, залізний шолом, опушений хутром, калантир - шкіряні обладунки з пластинами, круглий дерев'яний або залізний щит тощо.

Тактика бою була така ж, як і в Монголії - напад, потім - удаваний відступ і напад з оточенням. Маневреність війська дозволяла долати значні відстані, бурятські воїни самостійно, не у складі монгольських військ, ходили на племена тунгусів, качинців, які жили біля Красноярського краю, нерідко загрожували хакасам і тувинцам. Але й самі згодом страждали від набігів монгольських нойонів.

Поява росіян у Предбайкаллі

За часів приходу російських передбайкальські буряти спочатку нерідко стикалися з їхніми загонами, ходили під

У дочингісівські часи монголи не мали писемності, тому рукописів з історії не було. Є лише усні перекази, записані у XVIII та XIX століттях вченими-істориками

Це були Вандан Юмсунов, Тоголдор Тобоєв, Шираб-Німбу Хобітуєв, Сайнцак Юмов, Цидипжап Сахаров, Цежеб Церенов та ще низка дослідників історії бурятів.

У 1992 році вийшла книга доктора історичних наук Ширапа Чимітдоржієва «Історія бурятів» бурятською мовою. У цій книзі зібрані пам'ятники бурятської літератури XVIII – XIX століть, написані вищеназваними авторами. Спільність цих творів полягає в тому, що предком всіх бурятів є Барга-багатур, полководець, що прийшов з Тибету. Це сталося на рубежі нашої ери. Тоді на південному березі Байкалу жив народ Беде, територія якого була північною околицею хуннської імперії. Якщо врахувати, що Беде були монголомовним народом, то вони себе називали Беде Хунууд. Беде – ми, хун – людина. Хунну - слово китайського походження, тому монголомовні народи стали називати людей "хун" від слова "хунну". І хунну поступово перетворилося на хун – людина чи хунууд – люди.

Хунни

Про хунна вперше написав китайський літописець, автор «Історичних записок» Сима Цянь, який жив у II столітті до нашої ери. Китайський історик Бань Гу, який помер у 95 році до н.е., продовжив історію хуннів. Третю книгу написав південнокитайський вчений чиновник Фань Хуа, який жив у V столітті. Ці три книги склали основу уявлення про хунни. Історія хуннов обчислюється майже 5-ма тисячами років. Сима Цянь пише, що у 2600 році до н.е. «жовтий імператор» воював проти племен жуни і ді (просто хуни). Згодом племена жуни і ді змішалися з китайцями. Зараз жуни і ді пішли на південь, де, змішуючись з місцевим населенням, утворили нові племена під назвою хунну. Виникли нові мови, культури, звичаї та країни.

Шаньюй Моде, син Шаньюя Туманя, створив першу хуннську імперію, з сильним військом чисельністю 300 тисяч чоловік. Проіснувала імперія 300 років. Моде об'єднав 24 роди хунну, і тяглася імперія від Кореї (Чаосянь) на заході до озера Балхаш, на півночі від Байкалу, на півдні до річки Хуанхе. Після розпаду імперії Моде з'явилися інші суперетноси, такі як кидани, тапгачі, тогони, сяньбі, жужани, карараши, хотани і т.д. Західні хунну, шань-шані, карараши і т.д., говорили тюркською мовою. Монгольською мовою говорили всі інші. Спочатку протомонголами були Дунху. Хунни їх відтіснили до гори Ухуань. Вони стали називатися ухуані. Споріднені племена дунху сяньбі вважаються предками монголів.

І народилися у хана троє синів...

Повернемося до народності Беде Хунууд. Вони жили біля Тункінського району в I столітті до н.е. Це було ідеальне місце для проживання кочівників. На той час клімат Сибіру був дуже м'яким та теплим. Альпійські луки з соковитими травами дозволяли цілий рік стадам пастись. Долина Тунки захищена ланцюгом гір. З півночі - неприступні гольці Саянських гір, з півдня - гірська гряда Хамар-Дабана. Приблизно у ІІ столітті н.е. прийшов сюди Барга-багатур дайчин (полководець) зі своїм військом. І народ беде хунууд обрав його своїм ханом. У нього народилося троє синів. У молодшого сина Хорідою мергена було три дружини, у першої, Баргуджин гуа, народилася дочка Алан гуа. Друга дружина, Шарал-дай, народила п'ятьох синів: Галзууд, Хуасай, Хубдууд, Гушад, Шарайд. Третя дружина Нагатай народила шістьох синів: Харгана, Худай, Бодонгууд, Хальбін, Сагаан, Батанай. Разом одинадцять синів, які створили одинадцять хоринських родів Хоридою.

Середній син Барга-багатура Баргудай мав двох синів. Від них походять пологи ехіритів - убуша, олзон, шоно і т.д. Разом вісім пологів та дев'ять пологів булагатів - алагуй, хурумша, ашагабад і т.д. Про третього сина Барга-багатура відомостей немає, швидше за все, він був бездітним.

Нащадки Хоридоя і Баргуда стали називатися барга чи бар-гузон - народність баргу, на честь діда Барга-багатура. Згодом їм стало тісно у Тункінській долині. Ехіріт-булагати пішли на західний берег Внутрішнього моря (озера Байкал) і поширилися до Єнісея. Це був дуже тяжкий час. Були постійні сутички з місцевими племенами. У той час на західному березі Байкалу мешкали тунгуси, хягаси, динліни (північні хунни), єнісейські киргизи і т.п. Але баргу вижив і народ баргу розділився на ехірит-булагатів та хорі-туматів. Тумат від слова «тумед» чи «ту-ман» – понад десять тисяч. Народ загалом називався баргу.

Через деякий час частина хорі-туматів пішли на баргузинські землі. Влаштувалися біля гори Бархан-Уула. Ця земля стала називатися Баргуджин-токум, тобто. баргу зоною тохом – земля народу баргу. Тохом за старих часів називали місцевість, на якій жили. Монголи букву "з", особливо внутрішні монголи, вимовляють як "дж". Слово баргузин на монгольському баргуджин. Джин - зон - народ, навіть японською мовою нихон джин - нихон людина - японець.

Лев Миколайович Гумільов пише, що у 411 році жужані підкорили Саяни та баргу. Значить, баргу в цей час жили в Баргузині. На Саянах проживала частина корінних баргу. Хорі-тумати надалі мігрували аж до Маньчжурії, до Монголії, в передгір'ї Гімалаїв. Весь цей час великий степ вирував вічними війнами. Одні племена чи народності підкорювали чи нищили інші. Хуннские племена робили набіги на Китай. Китай же, навпаки, хотів придушити неспокійних сусідів.

«Братські люди»

До приходу росіян, як говорилося вище, буряти називалися баргу. Російським вони говорили, що вони баргуди, або баргудці на російський манер. Росіяни від непорозуміння нас почали називати «братні люди».

Сибірський наказ у 1635 році повідомляв у Москву «... Петро Бекетов зі служивими людьми ходив у братську землю вгору Олени-річки на усть Ону річку до братніх і тунгуських людей». Отаман Іван Похабов 1658 року писав: «Братські князьці з улусними людьми... змінили і від братніх острогів геть відкочували в Мунгали».

Надалі буряти стали називати себе барат - від слова «братський», що потім трансформувалося в бу-рят. Шлях, який пройшли від беде до бар-гу, від баргу до бурятів понад дві тисячі років. За цей час зникло або стерто з лиця землі кілька сотень родів, племен і народів. Вчені монголовознавці, які вивчають старомон-гольську писемність, кажуть, що старо-монгольська та бурятська мови близькі за значенням та діалектом. Хоча ми є невід'ємною частиною монгольського світу, зуміли пронести через тисячоліття і зберегти унікальну культуру і мову бурятів. Буряти є древнім народом, що походить від народу беде, які, у свою чергу, були хуннами.

Монголи об'єднують у собі багато племена і народності, але бурят-ська мова серед різноманіття монгольських діалектів єдина і неповторна лише через букви «h». Нині зберігаються погані, натягнуті відносини між різними групами бурят. Буряти діляться на східних та західних, сонголів та хонгодорів тощо. Це, звісно, ​​нездорове явище. Ми не суперетнос. Нас лише 500 тисяч людей на цій землі. Тому кожна людина має своїм розумом зрозуміти, що цілісність народу в єдності, повазі та знанні нашої культури та мови. Серед нас чимало відомих людей: науковці, лікарі, будівельники, тваринники, педагоги, митці тощо. Давайте жити далі, примножувати наше людське та матеріальне багатство, зберігати та берегти природне багатство та наше святе озеро Байкал.

Уривок із книги