Московски инженерен институт (държавен университет). "Постмодернизъм или логиката на културата на късния капитализъм" образът на обществото в постмодерната социология

Постмодернизмът получи дистрибуция през 80-те години. От самото начало това не беше чисто социологическа посока, но до по-голяма степен на философска посока.

Освен това, дори преди идеите на постмодернизма да започнат широко обсъждани в западната философия, вече съществуват постмодерен ток, например. в литература, архитектура и др.

Формирането на решенията на държача на държача имаше въздействието на възгледите на френските теоретици, вкл. M. Fucco. Като цяло, като специален теоретичен курс, в Франция възниква постделизъм. Сред неговите представители в рамките на социологията можете да разпределите J. Bodrieyir, J.-F. Lyotar.

На една постмодерна теория едва ли може да говори. Като част от тази посока, има разнообразие от теореи. Подходи, често несвързани.

Можете да подчертаете няколко подрежа, обединяващи представители на тази посока.

Според себе си, поддръжниците на постмодернизма, социалната теория, която представят, съответства на определено ново състояние на обществото. С техния п. S. Човечеството влиза в нова ера, която е различна от съвременната ера, обхващаща ~ 200-годишна история на западните страни. Терминът P-Modern самият обозначава нова държава, вероятно вече постигната от развитите западни общества.

Като цяло, най-голямо внимание в постмодерните концепции се дава на промени в областта на културата. На първо място, тези промени са свързани с спад на единни национални култури и разпространението на така наречените. Мултикултурализъм, т.е. Културно многообразие, множественост от стилове на живот. Появата на такова културно многообразие често се свързва с формирането на пост-индустриална икономика. С това, някои автори на марксистката ориентация се считат за постмодер като култура на периода на късния капитализъм, общността на масовото потребление. Ако марксистите смятат, че сферата на културата вторична във връзка с икономиката, тогава в самите постмодерни концепции културата придобива централно значение и промените, които се срещат в нея, се считат за определяне на естеството на новото общество.

В подемните концепции, в някои случаи се използват елементи на теорията на информационното общество, на които се дават най-важното място в днешните социални промени в развитието на комуникационните инструменти, но в същото време поддръжниците на PM правят широкообхватни заключения от анализа на социалните процеси, свързани с раждането на информационното общество.

Един от най-поразителните представители на PM излиза Жан Бодеяар.. През 60-те години той се намираше на марксистки позиции в бъдеще, пребит от марксизма. През 70-80. Bodrieryar продължава да обмисля, макар и в различен ъгъл, същите проблеми, както и в по-ранен период. В центъра на вниманието му, има едно модерно западно общество,който той характеризира преди всичко като консуматорско общество.Според Б., в икономически развитите западни страни, потреблението се превърна в основно съдържание на обществения живот, като натиска производството и натрупването в рамката. Какво е удовлетворено потребление с не толкова истински човешки потребности, както е планирано изкуствена реклама. Процесът на тяхното удовлетворение по принцип не може да бъде завършен. Той не знае някакъв лимит.

В обществото потреблението, производството все повече се превръща в производството на знаци, а не и реални неща. Основният обект на анализа става телевизия и реклама за Бодриеър.

Като B. Бележки, нашето възприемане на околния свят до голяма степен се определя от виртуалната реалност, създадена от медиите. Снимките, произтичащи от не телевизиолузи, могат да изглеждат по-реални от отразените от тях реалност. Всъщност се оказва невъзможно да се раздели знакът от определеното, въображаемо от истинско. Виртуалната реалност на комуникационните медии започва да живее собствения си живот и вече не се нуждае от никаква обективна реалност.

Според Б. всяка обективна реалност е напълно разтворена във виртуалния хипервък.Освен това човек като център на вниманието на философските и социологическите изследвания изчезва. И между Н и OCD, средата няма обективна връзка.

Като цяло, в теориите на PM, тя до голяма степен определя тяхната специфичност, философските въпроси се поставят върху човешкото знание, обективност, истина.

Според авторите на такива теории, в ерата на P-modern, отговорът на тези въпроси трябва да бъде напълно различен в сравнение с предходния период. Така, с t. S. Жан-Франсоа Литар,постмодерната означава преди всичко отказът на така наречените. "Големи narches", т.е. Философски и научни теории, кандидатстващи за знанието за последната истина, за да се разбере посоката на човешката история, в която се движи посоката.

От времето на Хегел, Конте и Маркс историята се счита за прогресивно прогресивно развитие. За всички тези теории, непоклатима вяра в науката, умът, напредъкът беше характерен.

Въпреки това, постмодерните концепции отличават скептицизма за социалния прогрес, както и за силата на човешкия ум.

Според L., вяра в универсалното освобождение и възможността за рационално подреденото общество е наследството на епохата на просветлението, от която днес е необходимо да се откаже.

Според Л., местните разкази, които обслужват нуждите на познанието на околния свят, трябва да дойдат на мястото на големите разкази, които обслужват нуждите на познанието на околния свят, само една специфична човешка група и признават съществуването на различия между културите.

Като цяло идеите за P-M получиха неясна оценка в социологическата теория. Сред най-големите модерни социолози има както поддръжници, така и непримирими критици на идеите за пост домакинството.

Предложена е взаимодействие на тези идеи Sigmund Bauman.. С него TZR., След училището означава не начало на някакъв фундаментално нов етап, а по-скоро завършване на ерата на модерното.

В ситуацията, ч., Най-накрая можете да оцените целия предишен исторически период, който започна индустриалната революция и идеологията на просветлението.

Б. характеризира състоянието на PM, тъй като модерността е освободена от фалшиво съзнание. Като Б. подчертава, днес тя става очевидно недоразумение за тези твърдения на идеологии, които са били формирани в модерното. В момента можете да видите последствията от господството на такива идеологии.

С TZR. Б. в днешния свят интелектуалците трябва да осъзнаят, че тяхната роля не може да бъде налагането на обществото на някои норми, съответстващи на някои абстрактни принципи. Интелектуалците трябва да се откажат от ролята на законодателите и да поемат скромната роля на преводачите или посредниците между различните култури.

Най-последователната критика на идеите на постмодернизма е Y. Habermas, той обвинява поддръжниците на тази посока в политическия консерватизъм и твърди, че теориите им са просто постмодернал, колко антимоденист. С TZR. H. Самият той, обществото на Модерните все още не е реализирало всички потенциални възможности, смята, че съвременното общество не страда от превишение на рационалността, тъй като постмодернистите говорят, а от липсата на. З. посочва отрицателните последици от господството в обществото само един вид рационалност - инструментална рационалност, издишана капиталистическа икономика и бюрократична държава.

Начинът от такава ситуация е по-нататъшната рационализация на взаимодействието, на нивото на живия свят, където преобладава друг вид рационалност.

Новият импулс към споровете на H. с постмодернисти бе даден от политически събития. 80-те години в Източна Европа. От една страна, революциите на Източна Европа от 1989 г. изглеждат по-нататък някои диви животни на постмодерни съвета. Това се отнася предимно до идеята за спада на общите идеологии на реорганизацията на компанията. Сривът на марксистката идеология в бившите коалистични страни съвсем съответства на тази теоретна схема. В допълнение, западното общество, вероятно вече вписано в периода на потмодерн, имаше очевидна привлекателност в очите на жител на Източна Европа и до голяма степен служи като модел за тях. Въпреки това, като З. Смисълът на социалните рокли, който се разгръща в бившите социалистически страни, до голяма степен се противопоставя на изявленията на P-модернистите.

С TZR. H., Източноевропейските общества първо се опитаха да се върнат в ерата на модерното. Моделът за тези общества обслужва социалните институции модерна - пазарна икономика и парламентарна демокрация.

В противоречията около концепциите за PN, които се разгръщаха в западната социология, активно участваха Джефри Александър. Като цяло, А. отхвърля идеята, че западните общества са влезли в постмодерните епохи. С своя TZR социалните промени през последните години доведоха до разпространението и укрепването на съвременните съвременни социални институции. Съвременното общество изобщо не е по-ниско от определен нов тип социално устройство. В това отношение А. използва такова нещо като входящ. В крайна сметка той не идентифицира модерно със западното общество, вярвайки, че са възможни различни начини за модернизация.

Като цяло най-голямата популярност на пост-индустриалните концепции, използвани през 80-те години. И през последните няколко години можем да кажем, че един вид мода на премиера в западната социология е преминала главно.

Подобна информация.

Понятията за постмодернизма в повечето случаи всъщност не са социологически. Те поемат постиженията на редица дисциплини - лингвистика, математика, семиотика, антропология, етика, културни изследвания и др. В много от тях няма граници между реалността и виртуалната реалност, предмети и техните образи, между науката и фантастика, детерминизъм и инфехинемизъм, с думи и тяхното значение.

Въпреки това, независимо от собствените им идеи, влиянието на понятията за постмодернизъм върху съвременната социологическа мисъл е забележима. Тези концепции се занимават със социално значими проблеми, признават и прилагат редица представители на социалните науки, издържат на определен тест за време и пространство. Важно е както концептуалният апарат на постмодерството, така и някои теории, обясняващи ролята на умствените структури, регулаторите на социалните практики на хората, значението на текстовете, митовете, религиозните ритуали и др.

Като цяло, съвместното съществуване на модернистични и постмодерни подходи, тяхното взаимно влияние в определен смисъл е полезен. Може да се каже, че модернистите се стремят да разберат света, главно използвайки обичайния "рационален" инструментариум. Постмодернистите често използват нови, "ирационални" концепции, научават се да възприемат явленията, които все още не са получили обяснения и ги търсят да реализират, рязко критикуват проблематичните страни на пост индустриализма. В постмодерната социология става особено важно изкуство на свободно въображение, чувства, съпричастност, тълкуване на социални кодове, значения, практикуващи.

Известен руски социолог, професор с.А. Кравченко вярва, че "социологическата теория на постмодерната трябва да овладее дискомприятителностнови социални реалности. " Z. Bauman вярва, че в своето развитие "Постмодерната социология трябва да вземе спецификата на постмодерната конфигурация, вместо да го обмисли като пациент или деградален вид на съвременното общество."

Основният принцип, указващ обществената конфигурация на постмодерната, е "двойно кодиране". Като цяло Кодексът е специфична структура на правилата на членка, които имат своя собствена история (т.е. изпращане на първите текстове) и конституционна категорична полимерна конфигурация на съдържанието в зависимост от тълкуването. Като част от концепцията за хипервъри, според J. Bodrieyar, преходът към статут на постмодер се характеризира като прецесия на симулара. В парадигмата "двойно кодиране", исторически (ако е признат) и специалната консумация, която е станала подчинение на индивидуално потребление, трябва да бъде описана като симулационни модели на социални. Развитието на комуникацията формира явлението на масата, която "не притежава нито атрибута или предикат, нито качество, нито позоваване. "Маса не ... изразяват себе си - те ги проникват. Те не отразяват - те са подложени на тестване ... Въпреки това, усещането, тестовете, референдумът, медиите действат като механизми, които вече са по отношение на симулацията, а не представляват. " В такава ситуация представянето на масата - безшумното мнозинство не е повече от друга симулация от "зависимостта от надеждност" - наивната вяра в въпросите на рекламата, техниците, политиците, науката - смисъл. Масата не е приемането на смисъла и "интересуват само в лошостта", комуникацията за това е непрекъснатото усвояване на знаците, причинени от жаждата на зрението.

Според M. Muffezoli "мълчание на масата" - естествена защитна реакция към обобщителни дискурси. Той отбеляза трансформацията на "индивида" в "лицето", която има полифункционални характеристики - "маски" и "групи" или "организация" - в "племето" и масата. Племето също разбра като микробонност със свободното членство, интерсубективността - основана на афект, обърна внимание на спонтанната, нестабилна консолидация на социалността. В съответствие с тези подходи, чувственост, митологизация, забавление, физиологичност, които показват регресията на архаич и съставляват "размазаната", променя, променящата се социалност като ежедневието, постоянното и всеобхватно общество маскарад.

Z. Bauman правилно дефинира "постмодерна социология" като коментар за ежедневието. Този коментар действа като принцип за контролиране на производството на дискурс. Коментар, дори като вторичен текст, не се свежда до възпроизвеждането на първоначалното значение и има конструктивистко компонент: неговата роля, каквито и технически методи и методи не са в движение, е да се каже най-накрая, че е напълно присъствал там, то беше както е изразено. Според Фуко, коментирайки, предполага, че "неизказаните спи в речта и че поради съкращението, присъщо на значимо, е възможно, питайки, да се направи съдържанието, което не е ясно обозначено." Говорим за "двойното съкращение" на коментара - от страна на смисъла и от фабриката, в контекста на разбирането му като социален текст. "Коментарът почива в постулат, че това е такъв сделка, че има опасна привилегия да показват образи, да ги скрият и че тя може безкрайно да го промени в отворената серия от дискурсивни повтаряния."

Разбирането на "постмодерна социология" като коментар за социалния ежедневник някога, в крайна сметка надхвърля социологията като специална практика на социалност. Въпреки това, парадоксите първоначално са определени в основата на "постмодерна социология" - недоверие към "метанаристи", дисциплинарна несигурност, фокус върху множеството, слабост на емпиричната и оперативната база и др. Създават добре познати проблеми в неговото развитие.

В съвременните условия имаше два подхода в социологическия постмодернизъм: "постмодерна социология" (въз основа на концептуалния апарат на радикални постмодернисти) и "социология на изучаването на постмодерната" (Е. Гиддънс, Ю. Хабермас), който широко използва постиженията на класическия социологическа теория и постмодерни иновации, за да обяснят явленията на информационната ера ("разпадане на организирана модерна" и прехода към "рефлексивната модерност" и "postradditional ред"). Всеки от тях има своите постижения и несигурност.

Отличителните черти на постмодерния анализ в социологията включват следните разпореждания, които обикновено се признават като цяло.

един). Темата за "постмодерна социология" и "социология на постмодерната" е сложна непредсказуема социална система, предимно под формата на потребител, маса и индивидуално, модифицирано общество; Изследователите са фокусирани върху изучаването на различни теми, институции, които зависят на дребно един от друг и за да постигнат свободно избрани цели, да се стремят да преодолеят централизирания контрол. Плурализъм на културите, които се простират във всички форми на живот, разнообразни социални практики, традиции, идеолози и др. И др. Хаотичното пространство и хроничната несигурност, състоянието на тревожност, в което се съществуват интелектуални преводачи. Въпреки това, методологическите подходи на постмодерните "социологически" са различни: някои напълно отричат \u200b\u200bкласическите подходи към изучаването на обществото, други - използва рационални аспекти на постмодернизма и класицизма, за да изучават явленията на пост-резистентната (информационна) ера. Концептуалният апарат на постструктурализъм се използва, понякога с добавянето на някои елементи на емпиричната и оперативната ориентация в "недоверие към" постмодерна социология "на общоприетата теоретична, философска и социологическа терминология на ерата на модернистиката. Постмодернистите се разработват от специален амбивалентен толерантен морал.

2) е проучена идентичността на агентите, която постоянно се променя, но не се развива в определена ясна посока, както под влияние на външни структури, така и под вътрешни трансформации, разнообразието от форми на власт универсална. Временните избори, обединението, разпадането на отношенията на различни агенти, малко зависими един от друг, чрез анализ символични знацикато принцип на обучение. Тези признаци в условия на несигурност изразяват някакво значение за някои категории агенти. Имайки в предвид набит - спане на обективни структури, възприемани от индивид, дълбоко вкоренени в съзнанието му и "забравени", недостъпни за истинско разбиране. Показано е, че развитието на човешката цивилизация отива към одобрението на света на симулките и симулаците, които буквално се разпространиха във всички сфери на обществения живот.

3) се разглежда в глобализиращото общество постмодернал потребителска стойностзаменен символична: Индивидите започват да придобиват стоки, защото са символи Престиж и сила. Тези символи не отговарят на специфични нужди, но също така служат като отличителни знаци, свидетелстващи за принадлежност към определена група, консумирани стоки, "език на комуникация" (кодове, дискурс матрица и т.н.) се разглеждат почти всичко за техните собственици, принадлежащи към определена потребителска маса.

4) анализира господството на медиите и техните продукти, заместването на символите на основната реалност, увеличаване на контрола от кодекса за синификация, нейната ефективност (в сравнение с известните по-рано социални движения, контрол върху самия код, главно от медиите , Освен това съвременните медии практически напълно манипулират кода.

5) Специално значение има проучване на знанието като социално-политически дискурс, който в условията на постмодерник отбелязва свободата на достъп до жизнените ресурси и възможността за техния избор. Епистомата на знанието, която е един от основните източници на конфликт, насочени към преразпределение на ресурсите между агентите, ролята на епистемските организации в политиката и т.н. привлече вниманието към ролята на анализ на дискурса; Подобряване на значимостта на продуктите на интелектуалците, нейната универсална валидност, на правото на интелектуалците да издържат значението на значението на местните идеи, тяхната морална стойност и др.

Постмодернистичните концепции са дебати. Те имат много светла, емоционално изразена материална и заключение; Заслужено критикуват се от оскъма демокрация, има остри проблеми на социалното развитие през XXI век. "Постмодерното мислене" повлия на много области: изкуство, архитектура, социални науки. В същото време са известни неговите недостатъци и слабости. Някои теоретици се опитват да обяснят целия съвременен свят от постмодернизма, вместо оригиналността на този свят да изтеглят постмодернизма като един от своите тенденции, възможности и надежди.

Като цяло се провеждат различни подходи по посока на постмодерната парадигма на изследването на компанията, те трябва да бъдат известни и критично да се прилагат заедно с признатите социологически подходи към разбирането на модерността. Академик ras g.v. Осипов правилно отбеляза, че сред теориите "предизвикателна академична социология" е и теорията на постмодерната.

Ирхин Юри Василевич - доктор по философия, професор на катедрата по политически науки и политическа служба на Руската академия по обществена служба по президента на Руската федерация, член на Международната асоциация по политически науки, член на XV World Congress на Международната социологическа асоциация Австралия. Специалист в областта на историята и теорията на политиката. Автор на учебниците: "Политически науки" (М., 2001-2006 г.) с лешояд на Министерството на образованието на Руската федерация, "Социология на културата: сравнителен анализ на политическите култури на Западните общества - Русия - Изток" (М., 2005) с лешояд.

Виж: Търнър Б.С. Теории за модерност и постмодерност. Л., 1995. стр. 3-6.

Виж: Постмодерн // Aberkromby N., Hill S., Turner B.S. Социологически речник / транс. от английски М.: "Икономика", 2004. стр. 341-342.

Гиддънс А. Дълбоката на модерността. Кеймбридж, 1995. стр.1-2.

Русия и света през 2020 г. Г / Ед. И след дума А. Шубин. М.: "Европа", 2005. стр. 202.

Alekseeva TA. Лица на руския постмодернизъм // "Вентик Москва университет. Ser. 18. Социология и политически науки. " 2003. №4. Стр. 23.

Роуз М.А. Постмодерната и следпромишлеността. Критичен анализ. Кеймбридж. 1991. стр. 22-24.

Cm: lyotard J.-f. LA Състояние на PostModeMe: capport sur le savoir. P, 1979.

Виж: Ilyin i.p. Постмодернизъм: речник на термините. М., 2001. стр. 206.

Виж: Джеймсън Фр. Постмодернизъм или културната логика на късния капитализъм. VERCO, 1991.

Виж: Derrida J. Passion // Socio-logos`96. Алманах на руски-френския център за социологически изследвания на Руската академия на науките. М., 1996; Неговото писмо и разлика. M., 2000, Foucault M. Volia до истината: от другата страна на властта и сексуалността. M., 1996, да го контролира и наказва. М., 1999 и др.

Вж.: Бодриериране J. Прозрачност зло. М., 2000 и др.

Lyotar zh.-f. Отговорът на въпроса: Какво е постмодернал // ad marginem`93. Годишник. М. стр. 320; Той е Постмодерна държава. Санкт Петербург, 1998; Той е Постмодерен фон. Санкт Петербург., 1999.

Вижте: Ritzer J. Съвременни социологически теории / на. от английски Петър, 2002. стр. 538-539.

Foucault M. Power / Знание: Избрани интервюта и други писания. 1972-1977. Брайтън, 1980, стр. 131-132.

Виж: Lyotard J.-f. Политически писания. UCL преса, 1993. стр. 51.

Фукалт М. Дисциплина и наказвай: Раждането на затвора. N.Y., 1979. стр. 26-27.

Raidard F. 99 франка. М., 2002. стр. 18.

Уебстър Е. Теория на информационното общество. М.: Аспект - преса, 2004. стр.330-331.

Harvey D. Състоянието на постмодерността: разследване на произхода на културната промяна. Оксфорд, 1989. стр. 156

Хабермас Й. Теория на комуникационните действия. Vol. И. Бостън. 1994. стр. 107.

Мартанов В. Постмодернал - отмъщение "Проклет партията модерна" // "политика". №2. 2005. стр. 154.

Lyotard J.-f. Постмодерното състояние. Minneapolis, 1984. P. XXV.

RITZER J. Съвременни социологически теории., Стр. 109.

Bauman Z. Постмодерност и нейните недоволства. Кеймбридж, 1997. стр. 12.

Gibbins J., Reimer Bo. Политиката на постмодерността. Публикации за мъдрец. Лондон - хиляди дъбове - Ню Делхи. 2000. R. 132.

Политиката на постмодерността. Ед. От J. Добре., I. Велодия. Кеймбридж, 1988. стр. 211.

Bauman Z. Спор за постмодернизма // "Социологически вестник". 1994. №4. Стр. 73-74.

Политиката на постмодерността. Ед. От J. Добре., I. Велодия. Кеймбридж, 1988. стр. 229.

Звънене С. Демокрация: Къде сега? / Логос, №2. 2004. стр. 54-55.

Rinno J. Постмодерна политика и феноменология на капитализма на живота, управлението и общността // световния капитализъм, управление и общност: към корпоративно хилядолетие. Резюмета на хартията, представени на XVIII World Congress на Международната асоциация на политическите науки // Ед. От J Koakley., J. Laponce. Канада, 2000. стр. 119.

Давидов Ю.н. Социална философия на постмодернизма и нейните садо-мазохистки последици? История на теоретичната социология / д. Ед. Yu.n. Давидов. В 4 t. T.4. М.: "Canon Press". Стр. 710.

Legostlov стр. Демокрация постмодерн: произход и прояви / "мощност" номер 10. 2005 pp. 29.

Brzezinski Z. между две възрасти. Ролята на Америка в технологичната ера. N.Y., 1976. стр. 252.

Според индустрията след промишлеността - вълната на научни и технически, информация, комуникация, екологични, демократични и други трансформации. Виж: Торчлер Е. Трета вълна / на. от английски M., 1999.

Burlats F. M. Ново мислене. М., 1989. стр. 23.

Лебедева m.m. Глобална политика. М., 2003. стр. 43.

Verilio P. Изгубеното измерение. Ню Йорк, 1991. стр. 13-14.

Кравченко Ц.А. Социология: парадигми през призмата на социологическото въображение. M., 2001. C. 305-306

Bauman Z. Разклонения на постмодерността. Лондон: Routledge, 1992. R. 27.

Виж: Бодриерияр Й. в сянката на тихото мнозинство или края на социалните. Издателска къща на Успорния университет, 2000; Baudrillard Jseleced Писания. Станфорд: Stanford University Press, 1988.

Виж: Фуко М. Воя до истината: от другата страна на знанието, силата и сексуалността. М. 1996.

Вижте: Baudrillard J. Избрани писания. Станфорд: Stanford University Press, 1988. R. 20-22.

Вижте: Осипов Г.в. Руската социология в XXI век // "SOCIS". №2, 2004. стр. 10.

Дронов В.Т., Дорова О.В.

Концепцията за постмодернизма (постмодерност) се формира в социология с цел теоретично обобщение на основните и особености на компанията във връзка с теориите за модерността. От своя страна концепцията за модерността има няколко измервания.

Модерността като феномен и концепция има дълга история. Като термин, модерността е филологическият еквивалент на думата "модерна", която се появява във V. АД В по-нататъшната отличителна черта на съвременните общества, тяхната ориентация става нова във всички области на социалния живот, докато основната дефиниция на традиционното общество беше да се запазят предишните материали, поведенчески и духовни артефакти. Съвременното общество е връзка, наблюдения, които служат като основа на теориите за социалния прогрес.

Историческите граници на епохата на модерността се простират от новото време до наши дни. Идеолозите и създателите на теории на модерността са социални философи и учени от различни посоки. Така че позитивизмът по чудо свързано научно мислене с модерност. Такова Szentic, рационално, а след това неомариксистките концепции са от другата страна на идеалистичните и материалистични теории на съвременното общество. Дори и концепцията за адаптивната роля на социалните конфликти R.Darenddorf и L. Kozer и социалните революции в редица държави не са засегнали значително рационалистичния характер на теориите за модерността.

Има две достатъчно дефинирани значението на следстъпването: онтологичното тълкуване предполага специален вид социална реалност или общество; Методологичното разбиране означава специален стил на социално мислене, който съответства на концепцията за постмодерната. Пример за първата е членът на Е. hyddens "постмодерн"; Пример за секунда, с определени резерви, можете да посочите книгата Z. Bauman "мислите социологически".

Постмодернизмът обозначава различни явления и процеси. Пристигайки през втората половина на ХХ век, той се развива в изкуството, архитектурата и след това в социалните науки в тесния смисъл на думата. Точно както модернизмът е обща платформа и завършване на различни форми на рационалност и постмодернизъм, съществува усилие за проектиране за излизане от рационализъм.

Постмодерната посока в социалното мислене и преди всичко в социологията е епистемологичен дизайн на интелектуалните усилия за създаване на вид мислене и методология на познаването на обществото по други и по-широки от раннистичните традиции, предпоставки.

В социологията, постмодернизмът обхваща повечето посоки и проблеми, превръщайки основно институционалните структурно теории. С обяснението на такива преходи, концепцията за модел на културно генериране, примитивните и основите на които са създадени в началото на XIX век, когато категориите социално пространство, времето и причинността придобиват преди това тълкуване на моделите и средствата на изграждане на социална реалност. .

Например, Н. Бердиев, използвайки идеите на К. Люниеева, Ф. Ницче, З. Фройд, О.ШПенгруллер, показва не само моментите на борбата на културата с цивилизацията, но и предвиждат различни от рационалисти, исторически конфигурации. .

В същото време не се издава методологическият апарат на постмодернизма, използваните от тях езикови фондове са привлечени от различни сфери на знания и култура и претенции, в зависимост от авторите, могат да бъдат едновременно скромни, частични и радикални парадигмални.

Сред основните проблеми на постмодернизма се обсъждат: края на вярата в господството на универсалната научна и рационалистична и единствена теория за социалния прогрес; Замяна на емпиричните теории на истината пост-ампикски; разшири вниманието на явленията на безсъзнанието в социалните актове; Увеличаване на ролята на свободно изградени теории и плурализъм на концепциите. Освен това, постмодернизмът взаимодейства с проблемите и теориите на пост-индустриалното и следкалистическото общество, както и с прогностичните способности на социологията. Информационният характер на след Руското общество дойде да замени технологичното сърце на съвременното общество. .

Основната теза на постмодернизма може да бъде определена като одобрение на не-рационалистични основи на социален консенсус и желанието да се обоснове идеята, че обществото не е изтощено от рационалистични идеи, които създателите на теориите на съвременното общество експлоатират. Постмодернизмът е външната страна на частта от социалния опит, която не е изразена от средствата за институции и структурите на модерността; Освен това постмодернизмът се фокусира върху други тенденции в социалната еволюция, отколкото модернизмът. Така че, J. Liotar подчертава разрушителния характер на постмодернизма, тъй като тази посока се интересува от факта, че тя не е включена в рамките на консенсуса и по този начин тя е един вид идеология на "разширяващата се социална вселена" и преодоляване на аутизма. В края на краищата, не е известно, реалността е по-добра от тези, които са в рамките на консенсуса или извън нея. .

Постмодернизмът обръща голямо внимание на социалната комуникация, което го прави централна категория на този вид мислене и подчертава, че виртуалната реалност определя целта на реалността. .

Z. Bauman определя въпроса за значението на социологията в постмодерния свят: тя трябва да се обърне от обективиста, истината, която вече е нарушена от неомарксистки идеи, в областта на тълкуването на реалността. Така се представя принципът на "опаковане" на известната марксистка теза в контекста на обнесацията на съвременната култура и общество. Задачата на социологията е да проникне в живота на някой друг и да намери своя смисъл, като по този начин се подчертава херменевтичните тенденции в социологичното мислене, се подчертава присъствието на автора в социалното мислене. .

Г. Бел изразява страха, че постмодерният маршрут срещу стереотипите на модерността в социалното мислене не може да гарантира запазването на толерантността и плурализма и ще доведе до ново изявление за насилие и измама. .

Така постмодерната социологическа парадигма обединява редица национално-културни, цивилизационни, научни, хуманитарни проблеми. И съответно, темата, методът и целите на социологията придобиват по-широки очертания, тъй като получават признание за не-рационализирана и неригитна сфера на социално значение. Значението придобива не-релационализирана дейност като област на нови социални възможности на човешкото същество.

Библиография

1. Е. Скрит. Постмодернал. // Философия на историята. Ед. Ю.А. Майелиев. - М., 1995. - стр.346.

2. Z. Bauman. Мислите социологически. - М., 1996.

3. E.B. Henning. Творчество в изкуството и науката: 1860-1960. Кливланд, 1987.

4. Н. Бердиев. Значение на историята. - M., 1990. - гл. VII-X, приложение.

5. постмодернизъм. // речник на социологията. Ед.би Гордън Маршал. Oxford Press, Oxford-N.Y, 1998.

6. По пътя на постмодернизма. // Sat. Отзиви. - М., 1995.

7. J.Baughrillard. Симулакра. Симулира. Saint-Luis, 1975.

8. Есета за историята на теоретичната социология: от Уебър до Хабермас, от Цимме до постмодернизъм. / Ed. Yu.n.davydov. - M., 1994.

9. Цурин I.L. Социално-политически контекст на философията на постмодернизма. - М., 1994.

технологии; създаването на национални университети и бизнес училища от световна класа; повишаване на нивото на образователна работа в училищата; и така нататък.

Приемането на горепосочените документи е придружено от подобряване и актуализиране на всички управленски решения на равнището на Министерството на образованието и науката на Руската федерация. Днес пространството на държавните решения в областта на образованието е строго декорирано. Това е впечатляващо, тъй като броят на документите, приети на нивото и дълбочината и мащаба на реформите. Това беше разбиране, че образованието днес е един от най-важните фактори за формирането на ново качество на икономиката. Руската образователна система през последните години е претърпяла най-дълбоките промени. Автономията на образователните институции се развива, развитието е разработено от интеграцията на образователни, научни институции, производство в образователни и производствени комплекси, което дава възможност за решаване на проблема с непрекъснатостта на образователните програми от различни нива, засилване на връзката на науката, образованието и производството и формирането на университетски комплекси, институциите за образование, които възстановяват и развиват руски и чуждестранен опит в организационната система.

През 2000-те години Създава се нова концепция за развитието на университетското образование в интеграцията на Европа. Има процес на трансформация на националните образователни центрове в едно едно образователно пространство, по-специално създаването на единна паневропейска университетска среда в рамките на така наречения процес на Болоня. Руското най-високо училище вече се движи в тази посока. Става дума за изхода на Русия до ново ниво на развитие на системата за висше образование,

Страните се присъединяват към Болонската декларация на доброволна основа. С подписването на декларацията те поемат някои задължения, някои от тях са ограничени до условията:

От 2005 г. насам, за да започне безплатно на всички завършили университети на страните, участващи в Болонския процес

cA European Apps до една проба към дипломите на Бакалавър и магистър.

До 2010 г. националните образователни системи в съответствие с основните изисквания на Болонския процес.

Основните направления на Болонския процес:

1. Развитие на двустепенна система за висше професионално образование (бакалавърска и магистрация).

2. Проучване и въвеждане на система от тестови единици (ECTS) като инструмент за академична мобилност.

3. създаване и гарантиране на дейностите на системата за признаване на чуждестранни документи върху образованието в Руската федерация и руските документи в държавите - страни по Болонския процес (посоката не е включена в това проучване).

4. осигуряване на качеството на образованието и развитието на сравними методологии и критерии за нейната оценка.

5. Въвеждане на приложение към диплома за висше професионално образование, съвместимо със сходно общоевропейско заявление (диплома) като инструмент за академична мобилност (посока не е включена в това проучване).

Изследователската група Zircon от името на Националния фонд за подготовка на персонала (НЗЦК) през октомври 2006 г. проведе проучване за мониторинг на текущото състояние на нещата, проблемите и перспективите за прилагането на Болонския процес в руските университети, при включването на университетите в страната в процеса на формиране на общоевропейско пространство за висше образование. Проучването включва както университетите, които вече са участвали в изпълнението на Болонския процес и университети, които все още не са започнали да извършват дейности в тази посока. Изглежда, че резултатите от това проучване ще извършват сериозна основа за приемане на съответните решения на национално равнище.

Статията беше приета за публикуване 12.12.06

L.L.ANTONOVA.

Постмодернал в социологията

Много автори на датата на постмодерната ера през 1875 г. и го завързват с откриването на второто начало на термодинамиката, одобрението на крайниците на естествените структури, дълга на теорията на напредъка и еволюцията. В същото време, тезаурусът на постмодернизма не е дефиниран, терминът "постмодернизъм" показва, че явлението продължава и завършва модернизма. Основните характеристики на модернизма

са стабилност, почтеност, последователност от промени. Историята мисли като определена предвидима схема, напредъкът е да се подобри човек, в предоставянето на заповед, системите, единството, което предполага актове на насилие и правомощия за установяване на съвкупност, идентичност, човешко подчинение на определени стандарти. Истината се произвежда в рамките на социалната практика. Власт

хуманитарни науки, пълен контрол "хуманитарни" човек.

Основните характеристики на постмодернизма са вариабилност, случайност, фрагментация, социална феномена ситуацията, самата обективна реалност се издава в постмодернизъм. Истината е само историческа и социална конструкция, само една от многото измервания на социалната практика, която няма "корени", център и дълбочина. Човек "Присвояван", индивидуализиран. В резултат на това легитимните социални институции, определен метод на тялото на мощните отношения "подкопани", взаимосвързаният комплекс "енергийните науки" е унищожен (например социолозите не оправдават властта, правителството не облекчава социолозите) . Театралност ("Ние всички сме актьори"), "Carnava-езеро", като участие в "празника на живота", придружена от ирония и смях, става норма за денонизиращо общество, промени в мненията. "Имаше феномен, който получи името" държавен спектакъл ". Ореоле взаимно се доказва на ерозия. "

Според нас, постмодерната е преди всичко идеологическата концепция, в която старите и нови, традиции и иновации се опитват да открият производствени връзки. От една страна, обичайните културни стандарти и привилегировани позиции са унищожени, от друга страна, възникват нови форми на възпроизвеждане на социалния опит, при които фокусът на синхронизацията и еквивалентността на хората преминават към взаимно разбиране на индивидуалността, техните комбинации , появата на нови форми на взаимодействие и оцеляване на хората. От тази гледна точка, постмодернизмът има сериозен културен смисъл и оказва влияние върху всички клонове на знанието, включително социология.

Според нас обаче поставянето на модерна и постмодерна в социологията не се случи. И най-вероятно е свързан с обекта и обект на наука за социологията. Целта на изследване на социологията, според нас, е целият свят на социалните отношения и действията на хората, които не могат да бъдат хомогенни. С други думи, в онтологичния план на обекта (социално цели) няма обща социологическа теория. И EUM TSK е невъзможно да се говори за етапите на модернизма и постмодернизма в социологията във връзка с различни съоръжения: в трансанационални корпорации обект на социология попада под класификацията на постмодернизма, в племената на Нова Гвинея - и на модернизма все още е далеч.

Предмет на социологията, според нас, е връзка между хората. Въпреки това, всяка връзка има постоянни и променливи компоненти, определена комбинация от която и прави връзка с уникален феномен, преувеличено внимание към един или друг компонент

взаимоотношения (към действителната връзка, ценностите, ценностите, нормите и значенията, придружаващи отношенията, до причините за появата на взаимоотношения, на артефактите на отношенията и т.н.) води до различно тълкуване на субекта на социологията и следователно - до Различно разбиране на модернизма и постмодернизма в социологията.

Например полският социолог Петър Узтрошка прехвърля Центъра за изследване на социалните процеси, по рода си, "област на възможностите" на социалните участници за проявление на тяхната активна дейност, т.е. за самата връзка, "само в доктрината на "конструктивизъм", основан на теорията на постмодернизма, ... движещата сила на напредъка се намира в нормалните ежедневни социални дейности на хората. ... сега се счита за потенциална способност, а не като крайно постижение, ... като историческа възможност, отворен избор, а не необходимата, неизбежна, стабилна тенденция и, накрая, като продукт (често неволно и дори безсъзнание) човек .. действия, а не резултат от божествената воля, добрите намерения на великите хора или автоматичното действие на социалните механизми. "

В.А. Садов вярва, че "предмета на съвременната социология по същество се преразглежда в две посоки. Първо, от гледна точка на друга визия за мащаба и качеството на социалното пространство към нейната глобализация. Второ, от гледна точка на търсенето на други "клетки" или аналитична единица на "социални" ... в постмодерния подход, това събитие "клетка" става събитие като действие на публичен въпрос или социален агент, в смисъл на активен, креативен старт, включен в сложната система за социални отношения. " Въпреки това, при такова тълкуване на постмодернизма, "клетката" само действително действителното действие на темата, и причините за действията, вътрешните мотиви и външните стимули, последствията остават като извън анализа. Освен това идеологическият аспект остава неясен, както и временният аспект на тази теория.

С други думи, ако модернизмът и постмодернизмът се различават помежду си, хронологични факти, тогава трябва да се съгласите с авторите, които се считат за, че модернизмът е възникнал в Hong-X / 1! 1 век и постмодернизъм - през XIX век. Ако основата на различията в идеологическия уточнява, краят на ерата на модернизма трябва да съвпада с отричането на развитието и преобладаването в социалното съзнание на усещането за кризата, а не напредването (XX век). Според нас, в съществуващите подходи няма сложност на възприемането на процесите едновременно върху критерия за обекта и темата на определено място и в определено време. Изкуствените нарушения на концепциите, отразяващи явленията на реалността

Социология

животът, от своя страна, води до невъзможност за определяне на следвятата на руското общество от гледна точка на модернизма и постмодернизма, например в социологията. Освен това е невъзможно да се говори за постмодернизъм и модернизъм в социологията, в нашето мнение, без да се разчита на съвременната научна картина на света. Въпреки това, тъй като официалната промяна на парадигмата на социологията не е регистрирана, само един може да определи тези моменти, без които аргументите за модернизма и постмодернизма в социологията ще останат неразбираеми.

Съвременната научна картина на света, по наше мнение, се основава на, включително подходът на синтегеник. Материалните явления се допълват от явленията на специалната, информационна природа. Налице е ново разбиране на законата на принципа на резонанс. Новата "идея на Центъра" преобладава, интерпретацията на новия човек като единство на протеин-нуклеинови и полеви форми на живот, нова идея за неизчерпаването на формите на материята и др. С тези позиции, според нашето мнение, определението за модернизъм или постмодернизъм, като временни или идеологически аспекти на социологическата теория, изглежда неплатежоспособност, тъй като модернизмът и постмодернизмът са обект на определено единство, комбинация от "необходими условия, място и време" за неговото проявление. Да се \u200b\u200bговори за елементите на модернизма и постмодернизма в социологията (това е, в конкретно "общество") е възможно. За да се говори за явлението като цяло, ясно се посочва, че ерата на модернизма е изцяло в несъществуване и остава в чистата си форма на постмодернизъм, според нас, е невъзможно.

Следователно границите на модернизма и постмодернизма в социологията "замъглени", тъй като обектът на общата социологическа теория не съществува, нейният предмет се издава и тъй като тълкуванията на модернизма и постмодернизма трябва да се основават на съвременната научна картина на света . С други думи, материалистичната диалектика не дава знака на вечността всякакви индивидуални предмети, с изключение на въпроса и нейното движение. Също така, останалото е печатът на неизбежното падане. Развитието на развитието на напредъка неизбежно елиминира признаването на неизчерпаемостта на материята. Следователно напредъкът винаги е придружен от криза, което означава, че постмодернизмът е невъзможен без модернизъм.

Въпреки това, съвременната социална мисъл, отмяната на диалектиката, стана просто обсебеност от идеята за кризата, но възприема кризата като хронична, универсална, "нормална" и не предвижда бъдещото си отслабване. По този начин, "шок от бъдещето" (според изразяването на постмодерния О. Темлер) все още е, според нас, парализира истинската научна социологическа мисъл. И това не допринася за формирането на подходящ идеологически климат. Идеологията се оказва разкъсана от функциониращо общество, идеологията изглежда външна, "екзогенен" фактор, налагане

отвън "модерни" постмодерни ценности (индивидуалност, свобода, участие, като взаимодействие за запълване на пропуските на несигурността и т.н.). В същото време модернистката (любителите на съседа, не убиват, не крадат и т.н.) не се превърна в норма на обществения живот.

Ето защо, според нас, в съвременното руско общество можете да намерите само чертите на модернизма и постмодернизма. Най-вероятно е просто критично преосмисляне, обработване и фундаментално да се преразгледат социологическите теории за промени, които са пряко практически за проектиране на феномена на посткомунистическия преходен период, за да не се оплакват за нещо, което не се е случило "и" да не тичаш напред. "

Според нас, за това е необходимо в самия обект на социология да не нарушават социалните действия директно от най-социалния субект, върху какво представлява нейната социална същност при тези условия и в този конкретен момент. Необходимо е ясно да се изяснят причините за социалните взаимодействия и да се предскажат техните възможни социални последици. И за това социолозите трябва да провеждат социологически изследвания, да изучават обществото, оценката на които се опитват да дадат. Без специфични социални измервания няма социално проучване на възникването на процесите.

Социологическо проучване на някои моменти от живота на руското общество на територията на Иркукския регион през последните пет години ни позволяват да направим само скици на някои заключения за модернизма и постмодернизма на това място и в този момент:

Само харизматичен лидер, който създава общ и единният социален ред, може да бъде признат за движеща сила на модернизма, която съответства на ситуацията в съвременната Русия. В същото време такъв елемент на модернизма като свобода на личността, гражданските права, вяра в безлични принципи и др. Руското общество все още не е преминало. Но следователно чувството за криза присъства - и елементът на постмодернизма е очевиден;

Елементите на постмодернизма са много лесно възприемани от населението под влиянието на масовата комуникация, че огромното мнозинство от населението увеличава усещанията за безполезност, безсмислеността на техния собствен живот, фрагментация, несигурност, есхатологични настроения;

Няма убедителни идеологически фондове, които биха могли да обяснят възникващите процеси с повечето хора, освен общия разруха и грабеж, в резултат на това, растежа на престъпността, наркомания, корупцията, аномията и др. Деканонизацията, свързана с цялата социална конвенция, е знак за постмодернизъм;

Самото правителство отказва "производството" на социално полезни знания, гарантира своята легитимност (постмодернизъм), както и в епохата на просветлението (модернизъм), тъй като "не препоръчва" за задължително проучване на хуманитарните науки в образователните стандарти;

Постмодерната идея на "мултиполярния свят" е въплътена на територията на региона на Иркукск в възможността за многостранно чуждестранно икономическо сътрудничество на предприятия, организации, индивидуални индивиди, в наличието на интернет, в присъствието на потребителския пазар на вносните стоки, възможности за пътуване на страните от света и др.;

Класическата концепция за "съвременна личност" се счита днес за символ на модернизационния процес. Висшите учебни заведения бяха окачени потоци, които желаят да получат образование. Въпреки това, стойността на повечето студенти не е да получавате знания, а да получавате диплома. Пазарът не е свързан с ориентацията и обема на знанието, придобит от учениците, търсенето на знания остава проблем, в резултат на това е подчертано "изтриване" на личността, подчертаването на "аз" е подчертано - това са признаци на постмодернизъм;

Според нас формирането на институции и ценности на модерността: демокрация, пазар, образование, самодисциплина, местно самоуправление и др. - Тя изпитва етапа на тяхното количествено разнообразие, за прехода на тях на класическите качествени държави да говорят повече, в нашето мнение, рано. Тук е модернизъм и постмодернизъм.

По този начин появата на нова концепция за модерност е възможна само при условие за цялостно проучване на реалните социални процеси на това място и в този момент. В това "ново" трябва да бъде

разбирането на тези процеси и не одобрената утопия, тъй като акцентът върху едната страна на процеса е, например, на техническия компонент, той става недоразумение на всички моменти на съществуването на обществото, той прави идеология за служене Роля, тя не позволява да бъде един от компонентите на обществения организъм. Науката днес дискредитира себе си, защото не е отражение на всички компоненти на обществото, но е отражение само на техническата си част, която не позволява изчерпателно да възпроизвежда всички моменти от съществуването на обществото като цяло (в резултат на това, на. \\ T Проблемите на екологията и икономиката, унищожаването на семейството, възникват политиката на политиката и идеологията, сила и т.н.). Важно е да се търси нова парадигма на социологически знания - особено в Русия - самият човек не е бил забравен не само с неговата дейност, но и с манталитета си, психически характер и т.н.

Библиографски списък

1. Политическа наука. Издателство Prospekt, 2004.

2. Toper. П. Социология на социалната промяна. - M: ASPEST-PRES, 1996.

3. Пони В.А. Социологическо изследване: Методология, програма, методи. - Самара: Ед. Самара Университет, 1995.

4. Съвременна социална теория: Bourdieu, Guide Dance, Habermas: проучвания. - Новосибирск: Издателска къща на Новосиб. Държава Университет, 1995.

5. Козловски П. Модерност на постмодернизма // Въпросите на философията. - 1995 г. - № 10.

Статията беше приета за публикуване 7.12.06

Д.А. Николаев

Област на социализация на новородено в традиционната култура Buryat _

Според традиционните гледки, раждането на детето, особено момчето, се смяташе за голямо щастие не само за семейството, но и за цялото. "Наличието на деца е необходимо условие за почетната позиция на човек в обществото, убеждението, че семейството може да изпълни назначението си и да съществува като отделно независима клетка на обществото, само ако има деца в нея, и най-важните синове , отразени във всички жанрове на орално народното творчество - и в малките си форми, и в епичните легенди "Уребет Хул - Зул, Уругу Хонг - Уле" ("Човек с деца е като свещ,

човек без деца е подобен на единствения ").

Раждането на бебе беше придружено от цял \u200b\u200bкомплекс от ритуали, чиито изрични задачи трябваше да запазят живота на новороденото и да го поставят със свойствата, необходими за активните промишлени дейности в бъдеще. За което е необходимо да се извърши процесът на превръщане на "новороден човек" и да го включи в социална културна среда.

На първия етап от ритуалите на социализацията и адаптирането на новороденото, полът на детето не е

Постмодернизмът се появява за първи път в архитектурата, отразява протест срещу бетонни "кутии", които бяха построени след Втората световна война. Модернизъм - използването на евтини материали: стомана, стъкло, бетон. Краят на модернизма датира от 1972 г., когато в една от държавите на Съединените щати е взривена цяла четвърт бетонови кутии, защото хората отказаха да променят. След това постмодернизмът се появява в други типове изкуства.

През 80-те години на ХХ век постмодернизмът е оформен като теоретичен курс, свързан с определено единство на философските предпоставки и методологически подходи. Водещите теоретици на постмодернизма са след структурата (М. Фуко, Дж. Деррида, Литар) и постмодернисти (J. Bodaryar, Z. Baumann). Нашите учени са Панарин, М. Илин.

Общ за всички постмодернизъм е изявлението, че в съвременното общество започна сериозни основни промени, които са коренно различни от промените, присъщи на предходните фази на човешкото развитие. Какви са тези промени: хората вече не вярват в неизбежността на напредъка, възможността за рационална организация на обществото, в способността на науката да решават всички проблеми; Хората са станали по-песимистични за бъдещето си и са много по-малко склонни да вярват, че истината може да бъде намерена с помощта на големи теории и идеологии; Сега има много по-голямо разнообразие от теории и повечето хора не са склонни да признават, че един набор от идеи е абсолютно вярно, а други са неверни. Светът влезе в нова ера - постмодерната ера, където всичко е подходящо, всички модове са разрешени, всички стилове, докато човек не се възприема твърде сериозно. Няма абсолютни правила и критерии за оценка. Характеризираха качествени несигурности на много социални реалности. Връзки в съвременните световни - мимолетни социални взаимодействия, в тяхната есенция Fragmentary. Тя става очевидна многовариантна и алтернативност на социалното развитие.

Постмодернал - характеристики на западното общество, функция - несигурност в структурата на обществото. За анализа на реалностите на постмодерната ера се изисква нов тип теоретие - постмодерен тип. Синергията се крие в основата си. За разлика от класическите теории, постмодерни теории са насочени към търсенето на изчерпателни отговори, но да идентифицират характерните тенденции на съвременното социално развитие. Светът е фрагментар, така че всичко, което социологията може да направи, е да опише характерните теории за социологическо развитие. От особено значение от тези теории, получаване на семиотиката

Въпрос 29. Нетрадиционни подходи в съвременната социология.

Конспектилогия.

Александър Dugin. Консорологията обединява широк спектър от социологически теории, в които развитието на обществото се счита за борба на тайните и ясните сили. Рейгън: "Държава Мордор" - за Съветския съюз. Нашите идеолози го прехвърлят като "злия империя". Членовете на тайните общества се опитват да създадат нов ред. Тайното общество се състои не само от лошите хора, но от гениите на злото. Постулати:

Първоначалната аксиома конспирология е идея за съществуването на определено тайно общество. Една от характеристиките на членовете на това общество е в тяхната аномалия. Гений зло.

Масонски заговор.

Теорията на масонския конспирация започна да се развива от ерата на френската революция. Производство (автори): Бръснар, Робинсън. Същността на критиката: масонството не е филантропска организация, а тайното общество на антихристиянската ориентация, чиято цел е унищожаването на църквата, монархически европейски сили, създаването на кървава диктатура и сатанински култове. Сатанизъм на районите от съдебната секция на юдаизма (Платонова). След това сатанизмът беше бомбардиран от юдаизма и се присъедини към зидария. Според Барблил и Робинсън, всички катастрофи на европейското християнско общество са последствията от масонската заговор.

Първоначално това е професионален съюз, след това на Съюза на Мазоников. По-късно масонските ложи спряха да бъдат професионални. 33 нива. В атрибутите преобладават строителните символи.

В Русия най-известният антимамасон - Нилс (публикува протоколите на Зовите мъжки мъже - се счита за фалшив на Рачковски, съставен от използването на документи на тайни общества).

Еврейски парцел.

Dugin вярва, че спадът на християнската църква доведе до появата на концепцията.

Конспирация банкери.

Най-често банкерите на международното равнище обмислят заговорници.

Конспирация бедност

Книги - Суворов (и обиколка).

Съществува специален социален вид хора, които нямат необходимите качества за организиране на производството или да участват в производството. Те нямат сила да се вписват ефективно в обществената система. Но този маргинален тип се стреми да отмъсти и да организира тяхната диктатура.

Някои произведения анализират мистичния характер на този конспирация (включително комунистическия конспирация). Разпределение е работата на Igor SHA (E) Forensic. Също shishkin.

Конспирация на mondiallists (глобалисти).Има движение на mondialists, които се стремят към всички страни на света да наложат същата извадка от социалното устройство. Нов световен ред, базиран на силата на техническия елит и общия мониторинг на социалните процеси. Дял Европа от гледна точка на антимониалистите е типичен пример за резултата от тази конспирация. Разпространение на идеологията на Уолт Дисни - въвеждането на изкуствена небрежност в масовото съзнание, страстно внимание към най-незначителните детайли на ежедневното поведение, прокламация на стила на живот на белите дробове. В конструктиолозите дори Мики Маус - зловеща фигура. Дисни се счита за един от най-известните американски масони, които са разработили специална методология за деформация на съзнанието на детето, когато акцентите са пренаредени от традиционните християнски ценности за незначителни детайли на живота. Основните елементи на живота са парите и борбата за власт. Благодарение на тази специална идеология, унищожаване на вродени чувства на доброта, състрадание, красота, съвестност и др.

Окултен модел.

Специални подвидове - Ufological заговор.

Друг подвид е секта Aum Senrique (Secua Sugar). Членовете на тази сек искаха първо да заснемат властта в Япония, след това в други страни (газова атака в метрото в Токио). В Русия, в едно време, секта номерира няколко хиляди поддръжници. Има три начина да се разкрие конспирацията: човек премахва с него, човек се оказва там по погрешка и се покай, заговор е оповестяван в ретроспекция.