Валаам стар завет. Значението на думата Валаам в библейската енциклопедия Никифор. Валаам: пример, който не трябва да се следва

; гематрия - 142), в Петокнижието - гадател от град Пефор (Птор) или Тафур, на Горен Ефрат, извикан според библейския разказ от моавския цар Валак да прокълне израилтяните, лагерували в степите на р. Трансйордания срещу Йерихон и се готви да влезе в Обетованата земя. Името на бащата на Валаам е Беор.

Според библейската история цар Балак научил, че евреите са унищожили аморейците. За да спаси народа си, моавците, от изтребление от евреите, Балак решава да прибегне до помощта на гадателя Валаам. Балак вярваше, че ако Валаам прокълне евреите, неговият народ ще победи евреите в бъдеща битка. Когато Валаам язди при Валак, магарето на Валаам видя ангел да стои на пътя с изваден меч и говори с Валаам, след което той самият видя ангела. По Божия заповед Валаам не проклина израилтяните, а ги благославя три пъти, предсказвайки им победа над враговете им (Числа). Валаам беше убит от израилтяните по време на унищожаването на мадиамците (Чис.).

Първоначално евреите не възнамеряваха да атакуват мадиамците, тъй като те бяха потомци на Авраам. Конфликтът възникна около самия Валаам. Въпреки че прокле всички присъстващи на празника, той даде приятелски съвет на Валак - да поквари израилтяните с помощта на жени (така че Богът на Израел да се отвърне от избрания народ). Войната (пророчеството на Валаам, за което не предвещава нищо добро за самите мадиамци) започва именно поради тази негова провокация. Според плана на Валаам мадиамските жени поканиха евреи в градовете на Моав (главно за някои празници) и се занимаваха с тях в различни видове наказателни дела съгласно израелското законодателство (идолопоклонничество, прелюбодейство и др.). Този план обаче не върви по план. След като уби 24 хиляди израилтяни, Бог внезапно заповяда да започне война с Моав, а след превземането му той допълнително заповяда да бъдат унищожени всички пленници, които са били лишени от корени (изключителен случай в историята на войната за Ханаан).

Виждам Го, но сега още не съм там; Виждам Го, но не отблизо. Звезда изгрява от Яков и тояга се издига от Израел, и порази князете на Моав и смаже всички синове на Сет.

Тези думи на Валаам, гледайки от планината към еврейския народ, са за „Потомъка” на този народ (месията), който се нарича „звезда” и „жезъл”. Валаам предсказва поражението на князете на Моав и потомците на Сет, които го поканиха, като тук има предвид смазването на силите на злото, вдигнали оръжие срещу Царството на Месията.

Валаам се споменава три пъти в Новия завет (включително в Откровението на Йоан Богослов) като пример за човек, склонен да извършва престъпления срещу Бога и хората за награда за неправда (2 Пет., Юда, Откр.).

През 1967 г. в хълма Дейр Аллах в източната долина на река Йордан, холандска експедиция, ръководена от професор Хенк Й. Франкен, по време на разкопки на древен храм, откри мазилка с надпис на ранен арамейски, публикуван за първи път през 1976 г. Текстът говори за гадателя Валаам. Реконструкция от André Lemaire:

Надпис на Лаам, [син на Бехо]ров, човек, който беше боговидец. Ето, боговете дойдоха при него през нощта и [му говориха] според тези думи и казаха на [Валаам], сина на Беор, така: „Ето, последният пламък се появи, огънят на наказанието се появи се появи!” И Валаам стана на следващия ден […няколко?] дни […] и не можа да яде, и плака много. И хората му дойдоха при него и казаха на Валаам, сина на Беор: „Защо не ядеш нищо и защо плачеш?“ И той им каза: "Седнете! Ще ви покажа колко е голямо бедствието!" облак! Нека бъде тъмнина и нищо да не свети [...? ...] ще ви всяват ужас с [облачната] тъмнина и никога няма да вдигате шум, но [на тяхно място?] бързолетът, прилепът, орелът и пели[канът], лешоядите, щраусът и [ ist] и млади соколи, и бухал, пилета на чапла, гълъб, хищна птица, гълъб и врабче, [всяка небесна птица] и [на земята] долу, на мястото, където [овчарската] тояга води овцете, зайците ядат 10. свободно [но...]

Валаам
Валаам и магарето. Рембранд, 1626 г
Етаж	мъжки
Терен	Петор[д]
Клас	пророк
Цитати в Уикицитат
Файлове в Wikimedia Commons

Първоначално евреите не възнамеряваха да атакуват мадиамците, тъй като те бяха потомци на Авраам. Конфликтът възникна около самия Валаам. Въпреки че прокле всички присъстващи на празника, той даде приятелски съвет на Валак - да поквари израилтяните с помощта на жени (така че Богът на Израел да се отвърне от избрания народ). Войната (пророчеството на Валаам, за което не предвещава нищо добро за самите мадиамци) започва именно поради тази негова провокация. Според плана на Валаам мадиамските жени поканиха евреи в градовете на Моав (главно за някои празници) и се занимаваха с тях в различни видове наказателни дела съгласно израелското законодателство (идолопоклонничество, прелюбодейство и др.). Този план обаче не върви по план. След като уби 24 хиляди израилтяни, Бог внезапно заповяда да започне война с Моав, а след превземането му той допълнително заповяда да бъдат унищожени всички пленници, които са били лишени от корени (изключителен случай в историята на войната за Ханаан).

Прогноза

Неговото предсказание е едно от старозаветните пророчества за Христос:

Тези думи на Валаам, гледайки от планината към еврейския народ, са за „Потомъка” на този народ (месията), който се нарича „звезда” и „жезъл”. Валаам предсказва поражението на князете на Моав и потомците на Сет, които го поканиха, като тук има предвид смазването на силите на злото, вдигнали оръжие срещу Царството на Месията.

Споменаване в Новия завет

Валаам се споменава три пъти в Новия завет (включително в Откровението на Йоан Богослов) като пример за човек, склонен да извършва престъпления срещу Бога и хората за награда за неправда (2 Пет., Юда, Откр.).

Равинско тълкуване

Надпис от Деир Аллах

През 1967 г. в хълма Дейр Аллах в източната долина на река Йордан, холандска експедиция, ръководена от професор Хенк Й. Франкен, по време на разкопки на древен храм, откри мазилка с надпис на ранен арамейски, публикуван за първи път през 1976 г. Текстът говори за гадателя Валаам. Реконструкция от André Lemaire:

Надпис на Лаам, [син на Бехо]ров, човек, който беше боговидец. Ето, боговете дойдоха при него през нощта и [му говориха] според тези думи и казаха на [Валаам], сина на Беор, така: „Ето, последният пламък се появи, огънят на наказанието се появи се появи!” И Валаам стана на следващия ден […няколко?] дни […] и не можа да яде, и плака много. И хората му дойдоха при него и казаха на Валаам, сина на Беор: „Защо не ядеш нищо и защо плачеш?“ И той им каза: "Седнете! Ще ви покажа колко е голямо бедствието!" облак! Нека бъде тъмнина и нищо да не свети [...? ...] ще ви всяват ужас с [облачната] тъмнина и никога няма да вдигате шум, но [на тяхно място?] бързолетът, прилепът, орелът и пели[канът], лешоядите, щраусът и [ ist] и млади соколи, и бухал, пилета на чапла, гълъб, хищна птица, гълъб и врабче, [всяка небесна птица] и [на земята] долу, на мястото, където [овчарската] тояга води овцете, зайците ядат 10. свободно [но...]

Християнски писатели за Валаам

Тертулиан и Йероним пишат, че Валаам всъщност е имал дарбата на пророчество от Бог, но страстта за печалба е попречила на Валаам да използва дарбата си.

В песнопенията на православната църква влъхвите, които дойдоха да се поклонят

Ако тази история ви изглежда мистериозна, значи не сте сами. Още преди да стигнем до срещата с говорещите животни, възниква въпросът: защо магьосникът говори на Бог и Го слуша? Не се ли разбира от само себе си, че влъхвите де фактозаедно с вражеската страна? Защо Бог изглежда променя мислите си относно това дали Ваалам трябва да отиде или не? И не само веднъж, а четири пъти? Защо този човек, който изглежда решен да бъде послушен на Бог, е описан като отрицателен герой дори в Новия завет (2 Петрово 2:15, Юда 1:11)?

Има изненадващи части от тази история – Валаам завършва речта си, като обявява сериозно мощно пророчество. Глави 22-25 от книгата Числа са пълни с невероятни мистерии на Тора, които просто чакат да бъдат разгадани.

История на Валаам

Народът на Израел, преодолявайки умората, преодолява трудното пътуване от Египет и се приближава все по-близо до Обетованата земя. Те много учтиво молят да преминат през владенията на едомците и след това на аморейците, но и в двата случая им е отказано и след това са нападнати. Въпреки това израелците се защитават и печелят, след което превземат територията. И така, завладявайки неволно територията на едомците и аморейците, народът на Израел продължава напред. Царят на Моав, Валак, синът на Сепор, ги вижда да се приближават към него и изпада в паника. Той мисли, че знае какво може да работи в този случай... има магьосник на име Валаам, който е в близки отношения с боговете... може би той може да дойде и да прокълне израилтяните? Балак изпраща най-старшите си хора с баснословна сума като подарък, за да разберат дали Валаам е готов за подобно предизвикателство. И тук историята започва да става объркваща.

Валаам е известен магьосник, а магьосничеството е забранено от Бог. Въпреки това изглежда, че той е напълно сигурен, че чува Бог и би искал да направи това, което Бог казва. И Бог казва на Валаам да не ходи, защото хората на Израел са предназначени да бъдат благословени, а не прокълнати. Така Валаам се подчинява – отказва да отиде при Балак и уверява народа си, че не се интересува от пари.

Въпреки че може да се интересуват.

Когато Валак отново изпраща още по-високопоставени хора с още по-примамливо предложение, изглежда, че хитростта е успешна, защото Валаам отново идва при Бог, за да провери отговора: Сигурен ли си, че не мога да отида с тях?И, странно, Бог очевидно се смили. Той дава на Валаам разрешение да отиде, но да каже само това, което му е казал. Така че Валаам тръгва с разрешение. Но тогава той е спрян от не кой да е, а от Ангела Господен, а магарето му отказва да помръдне и дори обяснява защо. В думи. Цялата тази ситуация очевидно е необичайна и наистина трябва да служи като предупреждение за всички засегнати. Ако наистина искате да знаете какво мисли Бог за подобни начинания, ето вашия отговор.

Валаам казва: — Е, ако не искаш да отида, няма да отида., но Бог някак си странно и противоречиво му дава разрешение да продължи. Какво е това? Какво означава Бог: трябва ли да отиде или да не отиде?

Валаам среща Балак, но не успява да произнесе проклятие върху Израел, а вместо това го благославя три пъти подред, с невероятни благословии.

Има много за размисъл

Ключът към тази сага ще бъде стихът от Числа. 23:19:

„Бог не е човек, за да лъже, и не е човешки син, за да променя. Дали ще го каже и няма да го направи? ще говори ли и няма да го изпълни?“

От една страна, изглежда, че Бог промени решението си (няколко пъти подред), но от друга страна, ако погледнем какво е казал Бог от самото начало, ще видим, че Той беше последователен до края.

В самото начало Божиите думи към Валаам бяха:

„Не тръгвай с тях, не проклинай този народ, защото те са благословени. (Числа 22:12)

Това е първоначалното изявление на Бог: народът на Израел не е предназначен да бъде прокълнат, а да бъде благословен. Бог възнамерява да защити Израел от проклятия и всякакво магьосничество и ще направи всичко, за да ги благослови. Това е Неговото решение и Той няма да отстъпи. Нито веднъж не Го виждаме да се колебае или да не успява да го направи. Той защитава Израел от проклятия и зли декларации и запазва техните благословии и ги защитава по всяко време. Той го каза, обеща го и се увери, че всичко е направено според Неговото слово.

НО ВСЕ ПАК. Все пак... има въпрос на свободна воля. Ето защо Валаам се луташе напред-назад. Бог разкри Своето сърце, Своите намерения и Своята воля на Валаам и въпреки това му дава разрешение и свобода да действа против Неговата воля.

Дотук добре. Е, какво да кажем за магарето, което беше задържано от ангела? Правилно ли беше Валаам да продължи пътя си или не? Но какво да кажем за отстъпките и предложенията на Валаам да се върне?

Мисля, че Бог показва не само Валаам, но и на читателя (ти и аз) какво очаква в тази ситуация и какво мисли за нея. Той не е щастлив. Валаам разбира всичко, разбира, че трябва да се върне, но всъщност не иска да го направи. Това е целият смисъл.

Нашите желания са изключително важни за Бог

Бог няма да наруши нашата свобода и Той ще уважава нашите избори. Но Той има желания, предпочитания, чувства и цели и Той ще ги сподели с нас и ще ни покани да се присъединим към Него. Но той няма да ни оказва натиск. Той ни дава разрешение да вървим по свой собствен път и да правим както намерим за добре, но бъдете сигурни, че нищо няма да попречи на изпълнението на първоначалните Божии мисли, планове и цели.

Желанието на Валаам да отиде за наградата беше прието, но в крайна сметка хората на Израел бяха благословени, а не прокълнати, точно както Бог каза в началото. Бог създава възможности за нашите избори, но Той няма да ни позволи да потъпчем Неговите всеобхватни цели. Дори историята на Исмаил и Исак ни показва, че Бог ще направи точно това, което възнамерява да направи на първо място. Не се отклони от набелязания път. Той работи усилено по план А.

Валаам се престори, че слуша и се подчинява, но действията му показват, че той наистина не се интересува много от откровението на Божието сърце. Той не е на страната на Бог. Бог му разкрива какво мисли и чувства, но Валаам не споделя Божието отношение към народа на Израел. Парите са по-важни за него. Той се интересува само от Божията воля на думи, той не иска да се връща назад. Не го е грижа за съдбата на Израел.

Тази история ни показва изключителното взаимодействие между Божия суверенитет и нашата свободна воля във Вселената.

Ако само Валаам беше приел правилно това, което Бог му каза от самото начало ( Обичам Израел и искам да ги защитавам и да им давам само добри неща), тогава нямаше да се налага да проверява втори път дали е добре да отиде и да ги проклина. Такива дребнави дебати „давам/не отивам“ са смешни, ако слушаме оригиналното изявление на Бог. Валаам очаква разрешение от Бога, но Бог не се нуждае от мърморещо послушание, Той иска да се съгласим и да се обединим с Неговата воля.

Може да се чувстваме напрегнати в определени ситуации, докато вземаме решения и откриваме Божията воля, но често Божиите цели и сърце вече са ни известни. Наистина ли обръщаме внимание на това, което Той вече каза? Преди да се объркаме напълно какво да „правим“ и какво да „не правим“, може би трябва да направим всичко възможно, за да разберем какво го е грижа на Бог?

Въпреки цялата Божия защита на Израел от свръхестествено зло, Валаам показа на царя на Моав как може да подмами народа на Израел в идолопоклонство (Числа 31:16) и това доведе до проблем, защото Бог не отмени свободата на Израел в това случай или ще. Въпреки това някои невероятни изявления идват от устата на Валаам и чудото на обърнатото проклятие е отбелязано в историята като чудо и знак за най-голямата Божия благословия (Исус Навин 13, 24, Неемия 13).

Нашата свобода да правим избор идва на цена за Бог. Свободата е скъпо нещо, както ще ви каже всеки ветеран. Това струваше на Бог живота на Неговия единороден Син, нашия Месия Йешуа. Но без свобода няма любов. В Своята любов Бог няма да ни отнеме свободата и ще ни позволи да правим лоши избори. Това е цената, която Той е готов да плати. Но желанието на сърцето Му е ние свободно да се съгласим с волята Му, сърцата ни да растат в единство с Неговото сърце.

„Научи ме, Господи, на Твоя път и аз ще ходя в Твоята истина; утвърди сърцето ми в страх от Твоето име. (Пс. 85:11)

Божиите цели за Израел са преди всичко

Бог възнамеряваше да пази Израел не само защото ги обичаше (въпреки че все още ги обича много), но и защото чрез Израел Той дойде на земята като Месия и донесе спасение за всички - както за евреите, така и за езичниците . Валаам несъзнателно провъзгласява тези месиански пророчества:

Абонирай се:

„Навежда се, лежи като лъв и като лъвица, кой ще го вдигне? Който те благославя, е благословен, а който те кълне, е проклет!“ (Числа 24:9)

„Виждам Го, но сега още не съм; Виждам Го, но не отблизо. Звезда изгрява от Яков и тояга изгрява от Израил...” (Числа 24:17)

Месията, който трябваше да дойде, беше семе от народа на Израел, толкова ревниво пазено от Бог. Паралелът с благословията на Яков към Юда е безпогрешен. Често използваме тази история, за да учим, че Бог може да използва всеки, за да прогласи словото Му, дори магаре! Но също така виждаме, че Той използва както корумпирания магьосник Валаам – което само по себе си е огромно чудо – така и народа на Израел, известен с корави вратове.

Бог ще изпълни всичките Си цели за Израел и за света и няма да притиска никого против волята му. Но Той би искал да сподели с нас какво е в сърцето Му и ни кани да се присъединим към Него в работата Му на тази земя. Делото на Божиите обещания към Авраам продължава и Израел ще се върне при своя избавител, независимо дали върху него са произнесени благословии или проклятия. Бог избра да върши работата Си чрез Израел и Той не е този, който използва хората и след това ги изоставя – Неговата любов и грижа за Израел продължават и до днес. Всяка дума от Божиите планове и цели за Израел ще се сбъдне, точно както Той каза.

[евр. , ; Гръцки Βαλαάμ], езически гледач и предсказател, който благословил народа на Израел и предсказал идването на Месията. В Числа 24.3, 15 той е описан като „човек с отворени очи... който чува думите на Бог, който вижда виденията на Всемогъщия; пада, но очите му са отворени. Библейският разказ свързва времето на живота на В. с периода, когато народът на Израел след изхода от Египет (XIV век пр. н. е.) и получаването на Божествени откровения в Синай отново започва пътуването си до Ханаан (Числа 10). Въпреки това, едомците не позволяват на евреите да преминат през тяхната територия (Числа 20. 14-21). В стремежа си да заобиколят земите на Едом, израилтяните влизат във война с аморейския цар Сихон и васанския цар Ог и завземат земите им (Числа 21).

Друг враг на Божия народ, моавският цар Балак, след като сключи съюз с мадиамците, изпраща слугите си на V., за да осигури магическото си проклятие, да лиши Израел от подкрепа отгоре и да го победи с военна сила ( Числа 22. 6, 11). Но през нощта V. получава откровение от Бог, че не трябва да ходи с пратениците на Валак, защото народът на Израел е благословен (Числа 22.12). Пратениците се връщат без В. Балак отново ги изпраща при гадателя с обещания за голяма награда, но В. повтаря, че не може да направи нищо без заповедта на Яхве (Числа 22.18). Този път Господ, който се яви на В. насън, му позволява да върви заедно с пратениците, но той трябва да прави само това, което Бог казва. След това се казва, че Господ е ядосан на В. и изпраща своя ангел, за да го предотврати. Само магарето, на което язди В., вижда ангела, но самият ясновидец не забелязва нищо, докато Господ не отвори очите му; Ангелът Господен казва на V., че не трябва да пророкува нищо освен това, което Бог му каже (Числа 22.22-35). V. повтаря тези думи на самия Балак: той ще пророкува само това, което „Бог тури в устата му” (Числа 22.38). След тържественото жертвоприношение В. трябва накрая да прокълне Израел, но вместо това, чудодейно вдъхновен от Бога, той произнася 4 благословии. В 1-вата благословия Израел е наречен народ, който живее отделно от другите народи (Числа 23.9); във втория Израел е възхваляван като народ като лъв (Числа 23.24: „Ето, народът става като лъвица и става като лъв; няма да легне, докато не изяде плячката и не изпие кръвта на убитите”; срв. Битие 49.9). Това сравнение се намира и в 3-тата благословия, която започва с хвалебствени думи към земята на Израел: „Колко са красиви твоите шатри, Якове, твоите жилища, Израилю! ...Който те благославя, е благословен, а който те кълне, е проклет!“ (Числа 24. 5, 9). В 4-ти, който е произнесен в противоречие с пряката забрана на Балак, V. пророчески предсказва идването на могъщия владетел на Израел, който ще победи Моав („Виждам Го, но сега още не; виждам Го, но не близо .. Звезда изгрява от Яков и тояга се издига от Израел и поразява князете (Евр., буквално „уиски“; синодалният превод следва Септуагинта) на Моав и смазва всички синове на Сет“ (Числа 24.17). )). Следващата глава (Числа 25) започва със съобщението, че израилтяните, които току-що бяха предсказани, че ще победят моавците, „блудстват“ с моавските жени и дори се молят на техните богове (Числа 25. 1, 2). Тази забележка беше от голямо значение за развитието на по-нататъшните традиции за В. Въпреки че в Числа 24.25 се казва, че Б. се е върнал в града си, в Числа 31.8 се съобщава, че израилтяните са убили Б., сина на Беор, заедно с мадиамците, защото според Числа 31.16 това е било по негов съвет мадиамците „бяха причина децата на Израел да отстъпят от Господа“.

На други места в СЗ личността на В. се оценява предимно негативно. Единственият библейски текст, който говори за V. в положителен смисъл, е Михей 6.5, където има напомняне за правилния отговор на V. на злия план на Балак (вж. Числа 22.38). V. се споменава тук наравно с Мойсей, Аарон и Мириам (Михей 6.4), посочени в Светото писание. Писанията на пророците преди V. Следователно историята на V. служи като доказателство, че Бог може да използва езически гледач, за да спаси Израел.

На други места в Библията V. се споменава ясно отрицателно: във Второзаконие 23. 4-6 се казва, че V., нает от моавците и амонците, наистина прокле Израел, но Бог „не искаше да послуша Валаам и превърна ... проклятието си в благословия” (ст. 5); Почти дословни думи от Второзаконие 23.5 са дадени в Исус Навиев 24.9-10. Книгата на Исус Навин (13.22) съобщава, че V. е убит заедно с цар Сихон и мадиамските водачи. Вината на V. очевидно е, че той е бил „прорицател“ (,), тъй като според Второзаконие 18.12 „всеки, който прави това, е мерзост за Господа и за тези мерзости Господ, твоят Бог, ги кара от пред вас” (вж. Числа 23:23). Само фактът, че В. се е занимавал с предсказания, го поставя наравно с враговете му, които са унищожени. Последното споменаване в СЗ на V., нает от чужденци, се намира в Неем 13.2 (цитат от Второзаконие 23.5-6). Четенето на този текст пред хората става достатъчно основание за отделяне на „всичко чуждо от Израел“ (Неемия 13:3) и по-късно пречистване „от всичко чуждо“ (Неемия 13:30). В. тук се превръща в прототип на опасен непознат.

Отрицателна оценка на В. присъства и в НЗ, където той се разбира като старозаветен прототип на лъжеучители, чиито думи са опасни за Христос. общности: както В. съблазни израилтяните със съвета си да отпаднат от Господа, така и николаитските еретици съблазняват християните в идолопоклонничество (ядене на месо от жертвени животни) и разпуснатост (Откр. 2:14); фалшивите учители разпространяват разрушителното си учение, обсебени, подобно на В., с жажда за печалба (Юда 11; 2 Петрово 2. 15-16).

Въпреки преобладаващата негативна оценка на личността на В., доста рано в юдаизма неговото пророчество за звездата се възприема на първо място, докато личността на самия гледач остава в сянка. Така в Кумран V. се споменава сред лъжепророците (4 Q339), но неговото пророчество за изгряването на звезда от Яков е цитирано почти дословно в „свидетелствата“ - малка колекция от места от Стария завет, които се считат за месиански в общността (4Q тест 11-13). Предсказанието очевидно е било от голямо значение в Кумран, тъй като е цитирано обратно в CD 7, 18-19 и 1QM 11.6-7, но без да се споменава името V. Месианското тълкуване на Числа 24.17 е било разпространение след превода на 70 тълкувателя (LXX), където за разлика от евр. Текстът не говори за „жезъл от Израел“, а за човек, който ще смаже „принцовете“ (ἀρχηγοῦς) на Моав. Апокрифът „Заветите на патриарсите“ също цитира Числа 24.17, без да споменава името на V. (Test. Jud. 24.1; срв. Test. Lev. 18.3).

В Новия завет, с неговата вяра в изпълнението на старозаветните месиански пророчества в Исус Христос, алюзиите за изпълнението на пророчеството за звездата, изгряваща от Яков, могат да се видят в историята на евангелист Матей за влъхвите, които звездата доведени във Витлеем, за да се поклонят на бебето Исус (Матей 2.1-12). Гръцки думата „изгрев“ (ἀνατολή) може да означава както изгряване на небесно тяло, така и поникване на растения. При пророците Захария (3.8; 6.12) и Еремия (23.5) думата „издън“ (евр.) означава „Давидов клон“, т.е. Месията. На гръцки в текста е предадено като „ἀνατολή“, така че тази дума да може да се възприеме като сочеща към Месията (срв. Лука 1:78). Намеци за пророчеството за звездата на Месията, очевидно, също са във 2 Петрово 1.19 и Откр. 22.16.

Месианският характер на пророчеството на В. се признава от ранните християни. писатели. Звездата, спомената в пророчеството на В., се идентифицира с Витлеемската звезда. Според Св. Юстин Мъченик и Ориген, мъдреците, дошли във Витлеем, знаеха пророчеството на V., което се изпълни на Рождеството на Исус Христос (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euseb. Demonstr. IX 1. 1, 16; Iren. Adv. haer. III 9. 2) и дори са били потомци на самия V. (Ioan. Chrys. In natale domini nostri Jesu Christi // PG. 61. Кол. 766). В църковните песнопения Исус Христос се пее като звездата на Яков: “” (3-ти тропар на 5-та песен от канона на предпразника на Рождество Христово); " “(3-ти тропар на 3-та песен, пак там); " “ (2-ри тропар на 4-та песен на 1-ви канон за Рождество Христово).

Въпреки че в еврейската традиция, пророчеството на V. за звездата от Яков продължава да се счита за месианско (Таргум на Псевдо-Йонатан (Числа 24.17); Таргум на Онкелос (Числа 24.17); срв.: Billerbeck. Bd. 1 , S. 76-77), преобладаващата оценка на личността на В. тук остава отрицателна. Филон от Александрия признава, че В. е съставил „най-великия от химните“ (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), но смята самия В. за безбожен и проклет (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος), защото е бил на страната на враговете (Филон. De Abr. 113), а благословението на Израел беше произнесено от пророческия дух, който слезе на Изтока против волята му (Philo. De vita Mois. I 277). Йосиф Флавий е по-сдържан в преценката си за V. Това може да се обясни с факта, че авторът се стреми да предложи на римляните положителен образ на юдаизма и връзката му с езичниците (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Равините намират много примери за осъждане на V. Името му се разбира като „ “ (без хората), „ “ (поглъщащ или унищожител на хората) (Вавилонски Талмуд, Синедрион 105а; Таргум на Псевдо-Йонатан (Числа 22.5). В хагадата V. заедно със синовете си е представен като основател на магията. Заедно със синовете си той беше сред египетските свещеници, които се опитаха да разтълкуват съня на фараона (Таргум на Псевдо-Йонатан (Изход 1.15; 7.11; Числ. 22.22)), той даде съвет да се хвърлят мъжки еврейски бебета в Нил (Вавилонски Талмуд, Синедрион 106а; Сота 11а) Той наистина искаше да прокълне израилтяните (Вавилонски Талмуд, Таанит 20а; Сота 5.8, 20d) и искаше да убеди Бог да предпочете поклонение от Израел на 70 езически народа (Мидраш Бемидбар Раба 20.18).

Въпреки това, в някои ранни текстове V. се появява като пророк на езическите народи, не по-малко важен от Мойсей (Midrash Sifre Dvarim 357). Тенденцията на тези текстове е апологетична; техният адресат, очевидно, е била езическата (гръко-римска) среда на юдаизма.

Предмет на научни дискусии беше въпросът за родината на V. Споменат в Числа 22. 5 Пефор (евр.) „на реката“ се идентифицира с Питру близо до град Каркемиш на Източен Ефрат, известен от асирийски. епиграфски извори. В древните преводи няма единство дали тази дума се разбира като географско указание или като описание на статута на V. (лат. ariolus - пророк (Вулгата); срв. евр. - тълкувам). Локализацията на родината на V. на Е. Ефрат е в съответствие с указанието на Числа 23.7 и Второзаконие 23.4, че той идва от Арам (Месопотамия); това също не ни позволява да идентифицираме V. с едомския цар „Уайт, синът на Беор” (Битие 36.32; Gressmann et al.). Допълнителното указание на Числа 22.5, което Балак изпраща на V., в земята (на синовете на неговия народ), е предадено във Вулгата, Пешита и самарянската традиция като „в земята на Амон“, т.е., на амонците ( тази локализация има поддръжници - виж Грей. Числа. С. 325). Във всеки случай всички предложени локализации на родината на В. се отнасят до района на север от реката. Арнон, т.е. V. идва при Балак от север. Това се потвърждава в Арам. надписи от Деир-Ала (ок. 700 г. пр. н. е.), където се споменава пророкът В. Може би тук става дума за фрагменти от няколко. истории за V. (Aramaic Texts. P. 268 ff.), които обаче не са пряко свързани със старозаветната традиция и показват, че ок. 700 г. пр. н. е. на север. Трансйордания имаше традиция на разказ за В., независим от библейския.

Темата за въплъщението на Бог, което има особено значение в ранния Христос. изкуство, определя разпространението на изображенията на В. още в най-ранния период. В рисунките на катакомбите и върху релефите на саркофазите има 2 вида изображения: V. сочещи към звездата (катакомби на Петър и Марцелин, Рим, 2-ра половина на 3-1-1 половина на 4-ти век) и поява на ангел V. (катакомби на Via Latina, Рим, IV век). До В. е изобразено магаре, пред него е ангел под формата на млад мъж в бели дрехи с жезъл и звезда в небето. В късновизантийския период. период образът на В. е включен в композицията „Възхвала на Божията майка“. Така той е представен сред пророците около Божията майка в иконата „Възхвала на Божията майка с акатист“ (XV век, Руски музей).

Лит.: Гресман Х. Mose u. Сейн Цайт. Gott., 1913; Карп Х. Билеам // RAC. 1954 г. Бд. 2. С. 362-373; Вермес Г. Историята на Валаам // idem. Писание и традиция в юдаизма. Leiden, 1961. P. 127-177; Арамейски текстове от Деир Аллах / Изд. J. Hoftijzer и др. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Брейвърман Дж. Валаам в равинските и християнските традиции: Festschr. f. Й. Финкел. N.Y., 1974. P. 41-50; Шмид Л. Билеам // TRE. Bd. 6. С. 635-639; Баскин Дж. Р. Ориген върху Валаам: Дилемата на недостойния пророк // VChr. 1983. Том. 37. С. 22-35; Текстът на Валаам от Деир - Алла преоценен: Proc. на стажант. симп. проведе в Лайден, 21-24 август. 1989 г. Лайден, 1991 г.; Фелдман Л. з. Йосиф Флавий" портрет на Валаам // Studia Philonica Annual. 1993. Том 5. С. 48-83; Грийн Дж. Т. Фигурата и типът на Валаам преди, по време и след периода на Псевдепиграфа // JSP. 1991. Том 8 , P. 67-110; Moore M. S. Традициите на Валаам: техният характер и развитие. Atlanta, 1990; Rö sel M. Wie einer vom Propheten zum Verführer wurde: Tradition und Rezeption der Bileamgestalt // Biblica. 1999. Том 80. № 4. С. 506-524.

„Името на остров Валаам идва от угро-финското „валамо“ – висока, планинска земя. Монасите сметнали това име за съзвучно с името на библейския пророк и го нарекли Валаам.
Ръководство. "Република Карелия", М., 2000 г.

За Валаам е писано толкова много, че изглежда, че няма смисъл да се връщаме отново към тази тема. Днес обаче нашият разговор не е толкова за Валаамския архипелаг, а за човек на име Валаам. В края на краищата нашата историческа неграмотност е наистина безгранична, което е „забележително“ илюстрирано от горния кратък откъс от официалния пътеводител на нашата република, публикуван в едно от централните московски издателства, свързан по-специално с обяснението на името на остров Валаам.

Първото от пророчествата за идването на Божия Син Исус Христос, споменато в Библията, е направено от Валаам, магьосникът на Ведическата („езическа“) Традиция, която се пази от Посветените на мадиамското племе. Както съобщава библейската „Книга на числата“ от Стария завет, този „езичник“ „... каза: Валаам, синът на Беор, говори, човек с отворени очи говори, който слуша думите на Бога, който има знание от Всевишния, който вижда виденията на Всемогъщия, говори, той пада, но очите му са отворени него: виждам Го, но сега още не; Виждам Го, но не отблизо..."

Този старозаветен текст, един от най-древните, е коментиран от много видни теолози от Средновековието. Йоан от Хилдесхайм, доктор по богословие, приор (абат) на кармелитския манастир (14 век, Долна Саксония), пише: „Този ​​Валаам започна да практикува магия - и между много други неща той каза: ражда се Човек... който ще царува над всички езичници... Заради този Валаам Имаше кавга между евреи и християни. Защото евреите казват в своите книги, че Валаам не е бил пророк, а празен светец... Християнските книги отричат ​​това и казват, че той е бил езичник и първият... който чудотворно възвести въплъщението на Христос и идването при Него на трима свети царе (магове)... И така из всички земи... слухът за това обещание започна да се разпространява и да расте.”

Това бяха времената на „смъртната сянка“, пише по-нататък Йоан от Хилдесхайм: „Синовете на Израел избягаха от Египет и завладяха всички околни земи и страх и трепет обзеха всички народи на Изтока и във всички източните кралства никой не смееше да вдигне глава. И тук „езичниците” са предсказани да имат своя идващ силен владетел. Този, Който ще обедини разпръснатите им племена... Видението на такъв Цар, проповедта на магьосника за Неговата идваща сила, макар и „още не е близо“, успяха да вдъхнат надежда в сърцата. Старейшините и народите са се надявали на Неговото идване, отбелязва игорът, и това е вдъхновявало съпротива срещу жестоките завоеватели.

Разбира се, на последните не можеше да им хареса подобна прогноза. Както се разказва в Стария завет, „израилтяните убиха с меч Валаам, сина на Беор, гадателя“. Хората на Мойсей екзекутираха този, който беше първият им предсказател на Христос. Те смятат този акт за очевидно важен, тъй като друга книга от Мойсеевото петокнижие повтаря убийството: „Те убиха... Евия, Рекем, Хур, Хорус и Реба, петимата мадиамски принцове, и Валаам, сина на Беор, те убиха с меч...синовете на израилтяните."

Заедно с Валаам цялото му семейство беше унищожено. Но предсказанието на магьосника-мъченик остана да живее. Предава се от уста на уста в продължение на векове и с течение на времето не само „езичниците“ започват да вярват в идването на Божия Син. И най-смелите от пророците, които сега се издигаха и сред самите евреи, последователно се обърнаха към великия Прорицател.

Пророците, които не са отстъпили от ведическата вяра на своите предци, си спомнят, поне бегло, духовното наследство на древните векове - хиперборейското предсказание за идването на света на Божия син. А предшествениците на Йоан Кръстител, като Валаам, синът на Беор, бяха почитани навсякъде.

Тесталията - предсказанията на старозаветните праведници за раждането на Христос - подтикна християните да включат книгите от Стария завет в Библията. Първоизточникът на тесталиите е откровението на "езически" магьосник. Откъде Валаам, синът на Беор, знае със сигурност за идването през вековете?

Писанието казва за него само, че той е бил наследствен Посветен на мадианците, народ, станал известен в историята с мъдростта на своите магове. По цялото крайбрежие на Червено море те нямаха равни по сила. В пустините на Арабия и в земите на Либия се предавали легенди за техните скрити Знания. Дори египетските свещеници, опитни в магията, не смятаха за срамно да възприемат мъдростта на мадиамците.

Църковната традиция е запазила името на прародителката на мадиамското племе: Кетура. Представлява ясна индикация за хетски генеалогичен корен. Произходът на палестинската история е свързан с това семейство.

Великата хетска империя съществува в Мала Азия от 18 век пр. н. е. до раждането на Христос. Неговите столици са били градовете Хеттуса (днешен Богазкьой) и Арина. Империята е била обединение на три кралства, наречени Хатта (Северна и Централна Мала Азия), Лувия (югозападна) и Пала (североизточна).

Историците знаят за хетите, че са потомци на заселници. Преди появата си местните племена не са познавали такова мощно държавно образувание като тяхното. Смята се, че именно хетската държава е послужила като прототип за организацията на Римската, а след това и на Византийската империя.

Прародината на предците на хетите, както разказва тайната традиция на техните свещеници, беше циркумполярният север, чиито климатични условия в онези дни бяха рязко различни от днешните. Преселването в близките екваториални земи се случи много по-късно. Именно те свято пазят предсказанието, че „Всевишният ще доведе на света Син от земната Дева. И Синът ще отвори очите на хората и ще приеме смъртта, като победи.” Хетските жреци предали това древно пророчество на мадиамците, наследниците на културата на тяхната империя. Следователно Валаам, Посветен в Знанието, знаеше за идващия Син на Всевишния и предсказа за Него.

Възможно ли е да се назоват конкретни северни земи, от които произхожда семейството на Валаам, сина на Беор?

Валаам е не само името на мадиамския магьосник, първият от библейските гадатели за Христос. Целият православен свят познава остров Валаам, разположен на езерото Нево, което се доказва по-специално от картата „Жителите на руската земя през 9-ти век“, публикувана в „Учебник по руска история“, издаден в Санкт Петербург през 1912 г. от професор М. Острогорски. Това по-късно езеро Нево е преименувано на езеро Ладога. Значението на Валаамския архипелаг в историята на християнството е не по-малко от това на Атон, Тесалийската Света планина, на която са разположени 20 манастира. Остров Валаам понякога се нарича Северен Атон.

Хрониките на Света гора датират от апостолско време. По същия начин Валаамският манастир според легендата е основан от светия апостол Андрей Първозвани, евангелистът на руските земи. Мястото на брега на Нево, където остана Андрей, все още се нарича Одрюсово.

Но като духовен център Валаам има много по-древна история от Атон. Свети апостол се стремял към Валаамския архипелаг, защото през първи век той, както и преди хиляди години, бил прочут център на духовния живот.

Името Валаам е много древно. Смята се, че е от финландски произход. Има същия корен като думите Авалон, Валхала, Валкирия. Валаам обикновено се превежда като Велеска земя. По същество това е вярно. Славянският бог Велес е покровител на маговете от висшето посвещение, духовните наследници на древна Хиперборея.

Но името Валаам има по-точно значение: земя Вала. Според староскандинавската митология Вала е синът на бог Один (Единствения). Митологията на Вала е обширна и е подробно предсказание за идването на Божия Син в света.

Валаамският архипелаг първоначално е бил земя на Ордена на посветените от Вала. Преките духовни наследници на хиперборейците запазиха своето предсказание за идването на Светлината в света - за великото Въплъщение: „Както слънцето идва от юг, така в земите на юг Синът на Всевишното Слънце ще да се родя." По време на епохата на миграцията на юг много магьосници от Вала се отправиха на това дълго пътуване, надявайки се, че ако не те, то техните потомци ще бъдат предопределени да станат свидетели на Събитието. Те достигат до земите на днешна Палестина, запазвайки първоначалното си Знание (Познание).

Най-впечатляващото е древното мадиамско име на свещената планина Фасга. По времето, когато Валаам, застанал на върха й, произнесе пророчеството, тази планина се наричаше НЕВО. Тоест името му съвпада точно с оригиналното име на езерото Ладога, разположено от Палестина на разстояние около една четвърт от диаметъра на нашата планета.

Името Небо идва от древната дума не-вем. Означава Непознатото, Скритото, Забраненото. И така, според обичая, в далечното минало са наричали магическото място на Силата - свещено пространство, където пътят за обикновените смъртни е бил забранен.

Ето я, връзката на времената! Остров Валаам на езерото Нево, обиталище на онези, които се надяваха на идването на Божия Син на света хилядолетия преди раждането Му, и пророк Валаам, стоящ на планината Нево и възвестяващ тази надежда!