Balám starý zákon. Význam slova Balám v biblické encyklopedii Nicephorus. Valaam: příklad, který není třeba následovat

; gematria - 142), v Pentateuchu - věštec z města Pefor (Ptor) nebo Tafur na Horním Eufratu, povolán podle biblického vyprávění moábským králem Balakem, aby proklel Izraelity tábořící ve stepích Transjordan naproti Jerichu a připravuje se na vstup do zaslíbené země. Jméno Balámova otce je Beor.

Podle biblického příběhu se král Balák dozvěděl, že Židé zničili Amorejce. Aby zachránil svůj lid, Moábce, před vyhlazením Židy, rozhodl se Balák uchýlit se k pomoci věštce Baláma. Balák věřil, že pokud Balám prokleje Židy, jeho lid Židy v budoucí bitvě porazí. Když Balám vyjel k Balákovi, Balámův osel uviděl na cestě stojícího anděla s taseným mečem a promluvil k Balámovi, načež on sám anděla uviděl. Na příkaz Boží Balám Izraelity neproklel, ale třikrát jim požehnal a předpověděl jim vítězství nad jejich nepřáteli (Num.). Balám byl zabit Izraelity při vyhlazování Midjánců (Num.).

Židé zpočátku neměli v úmyslu zaútočit na Madianity, protože byli potomky Abrahama. Konflikt vznikl kvůli samotnému Balámovi. Na hostině sice proklel všechny přítomné, ale pak dal přátelskou radu Balákovi – zkazit izraelské muže pomocí žen (aby se Bůh Izraele odvrátil od vyvoleného lidu). Válka (Baleámovo proroctví, o kterém nevěštilo nic dobrého pro samotné Madianity) začala právě kvůli této jeho provokaci. Podle Balámova plánu zvaly midianské ženy Židy do moábských měst (hlavně na některé svátky) a řešily je v různých typech trestních případů podle izraelského práva (modloslužba, cizoložství atd.). Tento plán však nevyšel podle plánu. Po zabití 24 tisíc Izraelitů Bůh náhle nařídil, aby začala válka s Moábem a po jeho dobytí navíc nařídil zničení všech zajatců, kteří byli zbaveni květů (výjimečný případ v historii války o Kanaán).

Vidím Ho, ale teď tam ještě nejsem; Vidím Ho, ale ne blízko. Z Jákoba povstala hvězda a z Izraele povstala hůl a udeřila moábská knížata a rozdrtila všechny syny Setovy.

Tato Balámova slova, hledící z hory na židovský národ, jsou o „potomku“ tohoto lidu (mesiáši), kterému se říká „hvězda“ a „tyč“. Balám předpovídá porážku moábských knížat a potomků Setha, kteří ho pozvali, čímž zde naznačuje rozdrcení sil zla, které se chopí zbraní proti království Mesiáše.

Balám je v Novém zákoně zmíněn třikrát (včetně Zjevení Jana Teologa) jako příklad člověka, který má sklon páchat zločiny proti Bohu a lidem za odměnu za nespravedlnost (2. Petr, Juda, Zj.).

V roce 1967 na kopci Deir Allah ve východním údolí Jordánu objevila holandská expedice vedená profesorem Henkem J. Frankenem při vykopávkách starověkého chrámu omítku s nápisem v rané aramejštině, který byl poprvé publikován v roce 1976. Text hovoří o věštci Balámovi. Rekonstrukce André Lemaire:

Nápis Laama, [syna Běho]rova, muže, který byl vidoucím Božím. Hle, bohové k němu přišli v noci a [mluvili k němu] podle těchto slov a řekli [Balaamovi], synu Beorovu, takto: „Hle, objevil se poslední plamen, oheň trestu se objevil!" A Balám vstal příštího dne […několik?] dní […] a nemohl jíst a velmi plakal. A jeho lid k němu přišel a řekl Balámovi, synu Beorovu: "Proč nic nejíš a proč pláčeš?" A řekl jim: "Posaďte se, ukážu vám, jak velké je to neštěstí!" Ať je tma a nic nesvítí [...]? ...] vám způsobí hrůzu [zamračenou] tmou a nikdy nebudete dělat hluk, ale [na jejich místě?] rorýs, netopýr, orel a peli[kan], supi, pštros a [ ist] a mláďata sokola a sovy, kuřátka volavky, holubice, dravce, holubice a vrabce, [každý nebeský pták] a [na zemi] dole, v místě, kde [pastýřská] hůl vedla ovce, zajíci jedí 10. volně [ale...]

Balám
Balám a osel. Rembrandt, 1626
Podlaha	mužský
Terén	Pethor[d]
Třída	prorok
Citáty na Wikicitátu
Soubory na Wikimedia Commons

Židé zpočátku neměli v úmyslu zaútočit na Madianity, protože byli potomky Abrahama. Konflikt vznikl kvůli samotnému Balámovi. Na hostině sice proklel všechny přítomné, ale pak dal přátelskou radu Balákovi – zkazit izraelské muže pomocí žen (aby se Bůh Izraele odvrátil od vyvoleného lidu). Válka (Baleámovo proroctví, o kterém nevěštilo nic dobrého pro samotné Madianity) začala právě kvůli této jeho provokaci. Podle Balámova plánu zvaly midianské ženy Židy do moábských měst (hlavně na některé svátky) a řešily je v různých typech trestních případů podle izraelského práva (modloslužba, cizoložství atd.). Tento plán však nevyšel podle plánu. Po zabití 24 tisíc Izraelitů Bůh náhle nařídil, aby začala válka s Moábem a po jeho dobytí navíc nařídil zničení všech zajatců, kteří byli zbaveni květů (výjimečný případ v historii války o Kanaán).

Předpověď

Jeho předpověď je jedním ze starozákonních proroctví o Kristu:

Tato Balámova slova, hledící z hory na židovský národ, jsou o „potomku“ tohoto lidu (mesiáši), kterému se říká „hvězda“ a „tyč“. Balám předpovídá porážku moábských knížat a potomků Setha, kteří ho pozvali, čímž zde naznačuje rozdrcení sil zla, které se chopí zbraní proti království Mesiáše.

Zmínka v Novém zákoně

Balám je v Novém zákoně zmíněn třikrát (včetně Zjevení Jana Teologa) jako příklad člověka, který má sklon páchat zločiny proti Bohu a lidem za odměnu za nespravedlnost (2. Petr, Juda, Zj.).

Rabínský výklad

Nápis od Deir Allah

V roce 1967 na kopci Deir Allah ve východním údolí Jordánu objevila holandská expedice vedená profesorem Henkem J. Frankenem při vykopávkách starověkého chrámu omítku s nápisem v rané aramejštině, který byl poprvé publikován v roce 1976. Text hovoří o věštci Balámovi. Rekonstrukce André Lemaire:

Nápis Laama, [syna Běho]rova, muže, který byl vidoucím Božím. Hle, bohové k němu přišli v noci a [mluvili k němu] podle těchto slov a řekli [Balaamovi], synu Beorovu, takto: „Hle, objevil se poslední plamen, oheň trestu se objevil!" A Balám vstal příštího dne […několik?] dní […] a nemohl jíst a velmi plakal. A jeho lid k němu přišel a řekl Balámovi, synu Beorovu: "Proč nic nejíš a proč pláčeš?" A řekl jim: "Posaďte se, ukážu vám, jak velké je to neštěstí!" Ať je tma a nic nesvítí [...]? ...] vám způsobí hrůzu [zamračenou] tmou a nikdy nebudete dělat hluk, ale [na jejich místě?] rorýs, netopýr, orel a peli[kan], supi, pštros a [ ist] a mláďata sokola a sovy, kuřátka volavky, holubice, dravce, holubice a vrabce, [každý nebeský pták] a [na zemi] dole, v místě, kde [pastýřská] hůl vedla ovce, zajíci jedí 10. volně [ale...]

Křesťanští spisovatelé o Valaamu

Tertullian a Jeroným píší, že Balám měl ve skutečnosti dar proroctví od Boha, ale vášeň pro zisk zabránila Balámovi využít jeho daru.

V zpěvech pravoslavné církve mudrci, kteří se přišli poklonit

Pokud se vám tento příběh zdá tajemný, nejste sami. Ještě než se dostaneme k setkání s mluvícími zvířaty, vyvstává otázka: proč kouzelník mluví k Bohu a naslouchá mu? Není to samozřejmé, že Magi? de facto společně s nepřátelskou stranou? Proč se zdá, že Bůh mění své myšlenky o tom, zda by měl Baalam jít, nebo ne? A ne jen jednou, ale čtyřikrát? Proč je tento muž, který se zdá být odhodlaný být poslušný Bohu, zobrazován jako negativní postava, dokonce i v Novém zákoně (2. Petrův 2:15, Juda 1:11)?

Tento příběh má překvapivé části – Balám končí svou řeč prohlášením vážného mocného proroctví. Kapitoly 22-25 knihy Numeri jsou plné úžasných tajemství Tóry, která jen čekají na své rozluštění.

Historie Valaamu

Izraelský lid překonává únavu, překonává náročnou cestu z Egypta a stále více se přibližuje k zemi zaslíbené. Velmi zdvořile žádají, aby prošli panstvími Edomitů a poté Amorejců, ale v obou případech jsou odmítnuti a poté napadeni. Navzdory tomu se Izraelci ubrání a zvítězí, načež zaberou území. A tak, když se Izraelci neúmyslně zmocnili území Edomitů a Amorejců, postupují vpřed. Moábský král Balak, syn Zipporův, vidí, jak se k němu blíží, a zpanikaří. Myslí si, že ví, co by v tomto případě mohlo fungovat... existuje čaroděj jménem Balám, který má blízko k bohům... možná může přijít a proklít Izraelity? Balák posílá své nejstarší lidi s báječnou sumou jako dárek, aby zjistili, zda je Balám připraven na takovou výzvu. A tady začíná být příběh zmatený.

Balám je známý čaroděj a čarodějnictví je Bohem zakázáno. Zdá se však, že si je zcela jistý, že Boha slyší, a rád by udělal, co Bůh říká. A Bůh říká Balámovi, aby nechodil, protože lid Izraele má být požehnán, ne proklet. Balám tedy poslechne - odmítne jít za Balákem a ujišťuje své lidi, že ho peníze nezajímají.

I když by je to mohlo zajímat.

Když Balák znovu posílá ještě vyšší lidi s ještě lákavější nabídkou, zdá se, že lest byla úspěšná, protože Balám znovu přichází k Bohu, aby zkontroloval odpověď: Jsi si opravdu jistý, že s nimi nemůžu jít? A kupodivu Bůh zjevně ustoupil. Dává Balámovi svolení jít, ale říct jen to, co mu řekl. Balám se tedy s dovolením vydává na cestu. Pak ho ale nezastaví nikdo jiný než Anděl Páně a jeho osel se odmítá hnout a dokonce vysvětluje proč. Ve slovech. Celá tato situace je zjevně neobvyklá a měla by skutečně sloužit jako varování pro všechny zúčastněné. Pokud opravdu chcete vědět, co si Bůh o takovém úsilí myslí, zde je vaše odpověď.

Balám říká: "No, jestli nechceš, abych šel, tak nepůjdu.", ale Bůh mu jaksi podivně a rozporuplně dává svolení pokračovat. co to je? Co znamená Bůh: má jít, nebo nemá jít?

Balám se setkává s Balakem, ale není schopen vyslovit nad Izraelem kletbu a místo toho mu žehná třikrát za sebou, a to s úžasnými požehnáními.

Je toho hodně k zamyšlení

Klíčem k této sáze bude verš Čísel. 23:19:

„Bůh není člověk, aby lhal, a není syn člověka, aby se měnil. Řekne to a neudělá to? bude mluvit a nesplní to?“

Na jednu stranu by se zdálo, že Bůh změnil názor (několikrát za sebou), ale na druhou stranu, když se podíváme na to, co Bůh řekl od samého začátku, uvidíme, že byl konzistentní až do konce.

Na samém počátku byla Boží slova Balámovi:

"Nechoďte s nimi, neproklínejte tento lid, neboť jsou požehnaní." (4Mo 22:12)

Toto je původní Boží prohlášení: lid Izraele není určen k tomu, aby byl proklet, ale aby byl požehnán. Bůh má v úmyslu chránit Izrael před kletbami a veškerým čarodějnictvím a udělá vše, aby jim požehnal. Toto je Jeho nařízení a On neustoupí. Ani jednou Ho nevidíme zaváhat nebo selhat. Chrání Izrael před kletbami a zlými prohlášeními a zachovává jejich požehnání a chrání je za všech okolností. Řekl to, slíbil to a zajistil, aby se všechno stalo podle Jeho slova.

ALE PŘESTO. Přesto... je tu otázka svobodné vůle. Proto Balám putoval tam a zpět. Bůh Balámovi zjevil své srdce, své záměry a svou vůli, a přesto mu dává svolení a svobodu jednat proti jeho vůli.

Zatím je vše dobré. A co ten osel, kterého zadržel anděl? Bylo správné, aby Balám pokračoval ve své cestě, nebo ne? Ale co Balámovy ústupky a nabídky k návratu?

Myslím, že Bůh ukazuje nejen Balámovi, ale i čtenáři (vám a mně), co v této situaci očekává a co si o tom myslí. Není šťastný. Valaam rozumí všemu, chápe, že se musí vrátit, ale opravdu to nechce dělat. To je celá podstata.

Naše touhy jsou pro Boha nesmírně důležité

Bůh neporuší naši svobodu a bude respektovat naše rozhodnutí. Ale má touhy, preference, pocity a cíle a bude je sdílet s námi a pozve nás, abychom se k Němu připojili. Ale nebude na nás tlačit. Dává nám svolení jít svou vlastní cestou a dělat, co uznáme za vhodné, ale buďte si jisti, že nic nenaruší naplnění původních Božích myšlenek, plánů a záměrů.

Balámova touha jít pro odměnu byla přijata, ale nakonec byl lid Izraele požehnán a nebyl proklet, jak Bůh řekl na začátku. Bůh vytváří příležitosti pro naše rozhodnutí, ale nedovolí, abychom pošlapali Jeho zastřešující záměry. Dokonce i příběh Izmaela a Izáka nám ukazuje, že Bůh udělá přesně to, co původně zamýšlel udělat. Nesešel ze zamýšlené cesty. Tvrdě pracuje na plánu A.

Balám předstíral, že naslouchá a podřizuje se, ale jeho činy ukazují, že mu ve skutečnosti na zjevení Božího srdce moc nezáleží. Není na Boží straně. Bůh mu zjevil, co si myslel a co cítil, ale Balám nesdílel Boží postoj k izraelskému lidu. Hotovost je pro něj důležitější. Boží vůle ho zajímá jen slovy, nechce se vracet. Osud Izraele ho nezajímá.

Tento příběh nám ukazuje mimořádnou interakci mezi Boží suverenitou a naší svobodnou vůlí ve vesmíru.

Kdyby tak Balám správně přijal to, co mu Bůh řekl od samého počátku ( Miluji Izrael a chci je chránit a dávat jim jen dobré věci), pak by nemusel podruhé kontrolovat, zda je v pořádku jít je proklínat. Takové malicherné debaty go/no-go jsou k smíchu, pokud nasloucháme původnímu Božímu prohlášení. Balám očekával svolení od Boha, ale Bůh nepotřebuje reptající poslušnost, chce, abychom souhlasili a sjednotili se s Jeho vůlí.

V určitých situacích se můžeme cítit napjatí, když se rozhodujeme a objevujeme Boží vůli, ale často jsou nám Boží záměry a srdce již známé. Opravdu věnujeme pozornost tomu, co již řekl? Než budeme úplně zmatení v tom, co „dělat“ a co „nedělat“, možná bychom se měli ze všech sil snažit zjistit, na čem Bohu záleží?

Přes veškerou Boží ochranu Izraele před nadpřirozeným zlem ukázal Balám moábskému králi, jak může přimět Izraelský lid k modlářství (Nm 31:16), což vedlo k problému, protože Bůh nezrušil svobodu Izraele v tomto případ buď. vůle. Přesto z Balámových úst vyšly některé úžasné výroky a zázrak obráceného prokletí byl v historii zaznamenán jako zázrak a znamení největšího Božího požehnání (Joz 13, 24, Neh 13).

Naše svoboda rozhodovat se Bohu něco stojí. Svoboda je drahá věc, jak vám potvrdí každý veterán. Boha to stálo život Jeho jednorozeného Syna, našeho Mesiáše Ješuy. Ale bez svobody není láska. Bůh nám ve své lásce nevezme svobodu a dovolí nám dělat špatná rozhodnutí. Toto je cena, kterou je ochoten zaplatit. Ale touhou Jeho srdce je, abychom svobodně souhlasili s Jeho vůlí, aby naše srdce rostla v jednotě s Jeho srdcem.

„Pouč mě, Pane, své cestě, a já budu chodit ve tvé pravdě; upevni mé srdce v bázni před Tvým jménem." (Ža 86:11)

Boží záměry pro Izrael jsou nade vše

Bůh měl v úmyslu zachovat Izrael nejen proto, že je miloval (ačkoli je stále velmi miluje), ale také proto, že skrze Izrael přišel na zem jako Mesiáš a přinesl spásu všem – jak Židům, tak i pohanům. . Balám nevědomky prohlašuje tato mesiášská proroctví:

Předplatit:

„Sklání se, lže jako lev a jako lvice, kdo ho vzkřísí? Kdo vám žehná, je požehnán, a kdo vás proklíná, je proklet!“ (Num. 24:9)

„Vidím Ho, ale teď ještě nejsem; Vidím Ho, ale ne blízko. Z Jákoba vychází hvězda a z Izraele hůl...“ (Nm 24,17)

Mesiáš, který měl přijít, byl semenem izraelského lidu, které Bůh tak žárlivě střežil. Paralela s Jákobovým požehnáním Judovi je neomylná. Tento příběh často používáme k tomu, abychom učili, že Bůh může použít kohokoli, aby hlásal své slovo, dokonce i osla! Ale také vidíme, že použil jak zkorumpovaného čaroděje Baláma – což je samo o sobě obrovský zázrak – tak i izraelský lid, známý svými ztuhlými šíjemi.

Bůh splní všechny své záměry s Izraelem a se světem a nebude na nikoho tlačit proti jeho vůli. Ale rád by se s námi podělil o to, co má na srdci, a zve nás, abychom se k Němu připojili v Jeho díle na této zemi. Dílo Božích zaslíbení Abrahamovi pokračuje a Izrael se vrátí ke svému vysvoboditeli, ať už nad ním budou vyslovena požehnání nebo prokletí. Bůh se rozhodl konat své dílo prostřednictvím Izraele a není tím, kdo využívá lidi a pak je opouští – Jeho láska a péče o Izrael trvá dodnes. Každé slovo Božích plánů a záměrů s Izraelem se splní, přesně jak řekl.

[hebr. , ; řecký Βαλαάμ], pohanský věštec a věštec, který žehnal lidu Izraele a předpověděl příchod Mesiáše. V Numeri 24,3, 15 je popsán jako „muž s otevřenýma očima... který slyší slova Boží, který vidí vidění Všemohoucího; padá, ale oči má otevřené." Biblické vyprávění vztahuje dobu V. života k období, kdy izraelský lid po exodu z Egypta (XIV. století př. n. l.) a přijetí Božích zjevení na Sinaji opět zahájil svou cestu do Kanaánu (čísla 10). Edomité však nedovolují Židům projít jejich územím (Num. 20. 14-21). Ve snaze obejít edomské země jdou Izraelité do války s amorejským králem Sihonem a bašanitským králem Ogem a zmocňují se jejich zemí (čísla 21).

Další nepřítel Božího lidu, moábský král Balák, který uzavřel spojenectví s Midianity, posílá své služebníky k V., aby po zajištění své magické kletby zbavil Izrael podpory shora a porazil ho vojenskou silou ( Čísla 22. 6, 11). V noci však V. dostává od Boha zjevení, že nemá jít s Balákovými posly, neboť izraelský lid je požehnaný (Numeri 22,12). Poslové se vracejí bez V. Balák je opět posílá k věštci se sliby velké odměny, ale V. opakuje, že bez Jahveho příkazu nic nezmůže (Numeri 22,18). Tentokrát mu Pán, který se V. zjevil ve snu, dovoluje jít s posly, ale musí dělat jen to, co říká Bůh. V návaznosti na to se prý Hospodin na V. rozhněvá a posílá svého anděla, aby mu zabránil. Anděla vidí jen osel, na kterém jede V., ale sám vidoucí si ničeho nevšimne, dokud mu Pán neotevře oči; Anděl Páně říká V., že nemá prorokovat nic než to, co mu řekne Bůh (Nu 22,22-35). V. opakuje tato slova samotnému Balákovi: bude prorokovat jen to, co mu „Bůh vloží do úst“ (Nm 22,38). Po slavnostní oběti musí V. konečně proklít Izrael, ale místo toho, zázračně inspirován Bohem, pronáší 4 požehnání. V 1. požehnání je Izrael nazýván lidem, který žije odděleně od ostatních národů (Numeri 23,9); ve druhém je Izrael chválen jako lid jako lev (Numeri 23,24: „Hle, lid povstane jako lvice a jako lev; neulehnou, dokud nesnědí kořist a nevypijí krev zabití“; srov. Gn 49,9). Toto přirovnání najdeme i ve 3. požehnání, které začíná slovy chvály izraelské zemi: „Jak krásné jsou tvé stany, Jákobe, tvé příbytky, Izraeli! ...Kdo vám žehná, je požehnán, a kdo vám prokletí, je proklet!“ (Číslo 24, 5, 9). Ve 4., která je vyslovena v rozporu s přímým Balakovým zákazem, V. prorocky předpovídá příchod mocného vládce Izraele, který porazí Moaba („Vidím ho, ale teď ještě ne; vidím Ho, ale ne blízko Hvězda povstala z Jákoba a tyč povstala z Izraele a udeřila do moábských knížat (hebr., lit. „whisky“; synodální překlad se řídí Septuagintou) a rozdrtí všechny syny Seta“ (Nm 24,17 )). Další kapitola (Numeri 25) začíná poselstvím, že Izraelité, kterým bylo právě předpovězeno, že porazí Moábce, „smilňují“ s moábskými ženami a dokonce se modlí k jejich bohům (Numeri 25. 1, 2). Tato poznámka měla velký význam pro rozvoj dalších tradic o V. Ačkoli v Numeri 24,25 je uvedeno, že se B. vrátil do svého města, v Numeri 31,8 se uvádí, že Izraelité zabili B., syna Beorova, spolu s Midianity, protože podle Numeri 31,16 to bylo na jeho radu Midianité „byli pro děti Izraele důvodem k tomu, aby se vzdálili od Hospodina“.

Na jiných místech SZ je osobnost V. hodnocena převážně negativně. Jediný biblický text, který mluví o V. v pozitivním smyslu, je Micheáš 6,5, kde je připomínka V. správné reakce na Balákův zlý plán (srov. Num 22,38). V. je zde zmíněn na stejné úrovni jako Mojžíš, Áron a Miriam (Micheáš 6,4), jmenovaní v Písmu svatém. Písma od proroků před V. Příběh V. tedy slouží jako důkaz, že Bůh může použít pohanského věštce k záchraně Izraele.

Na jiných místech v Bibli je V. zmíněn jasně negativně: v Dt 23, 4-6 se říká, že V., najatý Moábci a Ammonity, skutečně proklel Izrael, ale Bůh „nechtěl Bileáma poslouchat a proměnil... své prokletí v požehnání“ (v. 5); Téměř doslovná slova z Dt 23,5 jsou uvedena v Jozue 24,9-10. Kniha Jozue (13,22) uvádí, že V. byl zabit spolu s králem Sihonem a midjskými vůdci. V. se zjevně provinil tím, že byl „věštec“ (,), neboť podle Dt 18,12 „každý, kdo to dělá, je ohavností pro Hospodina a pro tyto ohavnosti je pohání Hospodin, váš Bůh. ven před vámi“ (srov. Numeri 23,23). Pouze skutečnost, že se V. zabýval předpovědí, ho staví na roveň jeho nepřátelům, kteří jsou zničeni. Poslední zmínka ve SZ o V., najatá cizinci, se nachází v Neh 13,2 (citát z Dt 23,5-6). Čtení tohoto textu před lidmi se stane dostatečným důvodem pro oddělení „všeho, co je cizí od Izraele“ (Nehemjáš 13:3) a později se očistí „od všeho, co je cizí“ (Nehemiáš 13:30). V. se zde stává prototypem nebezpečného cizince.

Negativní hodnocení V. je přítomno i v NZ, kde je chápán jako starozákonní prototyp falešných učitelů, jejichž slova jsou pro Krista nebezpečná. společenství: jako V. svedl Izraelity svou radou, aby odpadli od Hospodina, tak nikolaitští heretici svádějí křesťany k modlářství (požírání masa obětovaných zvířat) a prostopášnosti (Zj 2,14); falešní učitelé šíří své destruktivní učení, posedlí jako V. žízní po zisku (Juda 11; 2. Petr 2. 15-16).

Navzdory převládajícímu negativnímu hodnocení V. osobnosti je již v raném judaismu vnímáno především jeho proroctví o hvězdě, zatímco osobnost samotného věštce zůstává ve stínu. V Kumránu je tedy V. zmíněn mezi falešnými proroky (4 Q339), ale jeho proroctví o východu hvězdy z Jákoba je citováno téměř doslovně v „svědectvích“ - malé sbírce starozákonních míst, která byla považována za mesiášská. v komunitě (4Q Test 11-13). Předpověď měla samozřejmě v Kumránu velký význam, protože je citována v CD 7, 18-19 a 1QM 11. 6-7, avšak bez uvedení jména V. Mesiášská interpretace Numeri 24. 17 byla šířící se od překladu 70 tlumočníků (LXX), kde na rozdíl od hebr. Text nemluví o „prutu z Izraele“, ale o muži, který rozdrtí „knížata“ (ἀρχηγοῦς) moábských. Apokryfní „Testaments of the Patriarchs“ také cituje Numeri 24,17 bez uvedení V. jména (Test. Jud. 24.1; srov. Test. Lv 18.3).

V NZ, s její vírou ve splnění starozákonních mesiášských proroctví v Ježíši Kristu, jsou narážky na naplnění proroctví o hvězdě vycházející z Jákoba vidět v příběhu evangelisty Matouše o mudrcích, kterým hvězda přinesli do Betléma k uctívání Jezulátka (Mt 2,1-12). řecký slovo „východ slunce“ (ἀνατολή) může znamenat jak stoupání nebeského tělesa, tak klíčení rostlin. U proroků Zachariáše (3,8; 6,12) a Jeremjáše (23,5) slovo „výhonek“ (hebr.) znamená „ratolest Davidova“, tedy Mesiáš. v řečtině v textu je přeloženo jako „ἀνατολή“, aby toto slovo mohlo být vnímáno jako ukazující na Mesiáše (srov. Lk 1,78). Narážky na proroctví o hvězdě Mesiáše jsou samozřejmě také ve 2. Petrově 1,19 a Zj 22,16.

První křesťané uznávají mesiášskou povahu V. proroctví. spisovatelé. Hvězda zmíněná ve V. proroctví byla ztotožněna s betlémskou hvězdou. Podle sv. Justin Mučedník a Origenes, mudrci, kteří přišli do Betléma, znali proroctví V., které se naplnilo o narození Ježíše Krista (Iust. Dial. 106. 4; 1. Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euseb. Demonstr. IX 1. 1, 16; Iren. Adv. haer. III 9. 2) a byli dokonce potomky samotného V. (Ioan. Chrys. In natale domini nostri Jesu Christi // PG. 61. Kol. 766) . V církevních hymnech se Ježíš Kristus zpívá jako Jákobova hvězda: „“ (3. tropar 5. hymny kánonu předsvátku Narození Krista); " „(3. tropar 3. zpěvu, tamtéž); " „(2. tropár 4. písně 1. kánonu na Narození Krista).

Ačkoli v židovské tradici je V. proroctví o hvězdě z Jákoba nadále považováno za mesiášské (Targum z Pseudo-Jonathana (Nm 24,17); Targum z Onkelosu (Nm 24,17); srov.: Billerbeck. Bd. 1 . S. 76-77), převažující hodnocení V. osobnosti zde zůstalo negativní. Filón Alexandrijský připouští, že V. složil „nejznamenitější z hymnů“ (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), ale sám V. považuje za bezbožného a zatraceného (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος) De Abr. 113) a požehnání Izraele bylo vysloveno prorockým duchem, který sestoupil na Východ proti jeho vůli (Philo. De vita Mois. I 277). Josephus je ve svém úsudku o V. zdrženlivější. To lze vysvětlit tím, že se autor snažil nabídnout Římanům pozitivní obraz judaismu a jeho vztahu k pohanům (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Rabíni našli mnoho příkladů odsouzení V. Jeho jméno bylo chápáno jako „ “ (bez lidu), „ “ (požírač nebo ničitel lidu) (Babylonský Talmud, Sanhedrin 105a; Targum z Pseudo-Jonathana (Čísla 22,5). V hagadě je V. spolu se svými syny představován jako zakladatel magie. Spolu se svými syny patřil k egyptským kněžím, kteří se snažili vyložit faraonův sen (Targum Pseudo-Jonatanův (Exodus 1,15; 7,11; Num. 22.22)), radil hodit hebrejské chlapce do Nilu (Babylonský Talmud, Sanhedrin 106a; Sotah 11a) Opravdu chtěl proklínat Izraelity (Babylonský Talmud, Taanit 20a; Sotah 5.8, 20d) a chtěl přesvědčit Boha, aby dal přednost uctívání z Izraele 70 pohanským národům (Midrash Bemidbar Rabbah 20.18).

V některých raných textech se však V. objevuje jako prorok pohanských národů, neméně důležitý než Mojžíš (Midrash Sifre Dvarim 357). Tendence těchto textů je omluvná, jejich adresátem bylo zřejmě pohanské (řecko-římské) prostředí judaismu.

Předmětem vědeckých diskusí byla otázka vlasti V. Zmíněný v Numeri 22. 5, Pefor (hebr.) „na řece“ byl ztotožněn s Pitru u města Karchemiš na východním Eufratu, známého z Asýrie. epigrafické zdroje. Ve starověkých překladech není jednota v tom, zda je toto slovo chápáno jako zeměpisné označení nebo jako popis stavu V. (lat. ariolus - prorok (Vulgáta); srov. hebr. - vykládat). Umístění V. vlasti na východním Eufratu je v souladu s údaji z Numeri 23,7 a Dt 23,4, že pocházel z Aramu (Mezopotámie); to nám také neumožňuje ztotožnit V. s edomským králem „Bílý, syn Beorův“ (Genesis 36,32; Gressmann a kol.). Dodatečné označení Numeri 22,5, které Balák posílá V., do země (synů svého lidu), bylo přeneseno v tradici Vulgáty, Pešity a Samaritánů jako „do země Ammon“, tj. k Ammonitům ( tato lokalizace má zastánce - viz Gray. Numbers. S. 325). V každém případě se všechny navrhované lokalizace V. vlasti vztahují k oblasti severně od řeky. Arnon, t. j. V. přichází do Balaku od severu. To je potvrzeno v Aram. nápisy z Deir-Alla (asi 700 př. n. l.), kde je zmíněn prorok V. Možná zde mluvíme o fragmentech několika. příběhy o V. (Aramaic Texts. S. 268 ff.), které však přímo nesouvisí se starozákonní tradicí a naznačují, že cca. 700 př. n. l. na severu. V Zajordánsku existovala tradice vyprávění o V., nezávislé na biblickém.

Téma inkarnace Boha, které mělo zvláštní význam v raném Kristu. umění, určovalo rozšíření V. obrazů již v nejstarším období. Na malbách katakomb a na reliéfech sarkofágů jsou 2 typy zobrazení: V. ukazující na hvězdu (katakomby Petra a Marcelina, Řím, 2. pol. 3.-1. pol. 4. stol.), zjevení anděla V. (katakomby na Via Latina, Řím, IV. stol.). Vedle V. je zobrazen osel, před ním anděl v podobě mladého muže v bílém rouchu s holí a hvězdou na nebesích. V pozdní byzantské době. období je V. obraz obsažen ve skladbě „Chvála Matky Boží“. Je tedy zastoupen mezi proroky obklopujícími Matku Boží na ikoně „Chvála Matky Boží s akathistou“ (XV století, Ruské muzeum).

Lit.: Gressmann H. Mose u. seine Zeit. Gott., 1913; Karpp H. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2. S. 362-373; Vermes G. Příběh o Balámovi // tamtéž. Písmo a tradice v judaismu. Leiden, 1961. S. 127-177; Aramejské texty z Deir Allah / Ed. J. Hoftijzer a kol. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Braverman J. Balám v rabínských a křesťanských tradicích: Festschr. F. J. Finkel. N.Y., 1974. P. 41-50; Schmidt L. Bileam // TRE. Bd. 6. S. 635-639; Baskin J. R. Origenes o Balámovi: Dilema nehodného proroka // VChr. 1983. Sv. 37. S. 22-35; Text Baláma z Deir - Alla přehodnocen: Proc. stážisty. symp. která se konala v Leidenu ve dnech 21.–24. srpna. 1989. Leiden, 1991; Feldman L. H. Josephus" portrét Baláma // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. S. 48-83; Greene J. T. The Balaam Figure and Type před, během a po období Pseudepigrapha // JSP. 1991. Vol. 8 S. 67-110; Moore M. S. Balámovy tradice: jejich charakter a vývoj. Atlanta, 1990; Rö sel M. Wie einer vom Propheten zum Verführer wurde: Tradition und Rezeption der Bileamgestalt // Biblica. 1999. Vol. 4. str. 506-524.

„Název ostrova Valaam pochází z ugrofinského „valamo“ – vysoká hornatá země. Mniši se domnívali, že toto jméno je v souladu se jménem biblického proroka, a dali mu jméno Balám.
Průvodce. "Republika Karelia", M., 2000.

O Valaamovi toho bylo napsáno tolik, že by se zdálo, že nemá smysl se k tomuto tématu znovu vracet. Náš dnešní rozhovor však není ani tak o souostroví Valaam, ale o muži jménem Valaam. Ostatně naše historická negramotnost je skutečně bezmezná, což „pozoruhodně“ ilustruje výše uvedený krátký úryvek z oficiálního průvodce naší republikou, vydaného v jednom z centrálních moskevských nakladatelství, související zejména s vysvětlením názvu z ostrova Valaam.

První z proroctví o příchodu Syna Božího Ježíše Krista, o nichž se zmiňuje Bible, učinil Balám, čaroděj védské („pohanské“) tradice, kterou udržovali zasvěcenci midianského kmene. Jak uvádí biblická „Kniha čísel“ Starého zákona, tento „pohan“ „...řekl: Bileám, syn Beorův, mluví, muž s otevřenýma očima mluví, ten, kdo slyší slova Boha, který má poznání od Nejvyššího, který vidí vidění Všemohoucího, mluví, padá, ale oči má otevřené: Vidím Ho, ale teď ještě ne; Vidím Ho, ale ne blízko…“

Tento starozákonní text, jeden z nejstarších, komentovali mnozí významní teologové středověku. Jan z Hildesheimu, doktor teologie, převor (opat) karmelitánského kláštera (14. století, Dolní Sasko), napsal: „Tento Balám začal praktikovat magii – a kromě mnoha jiných věcí řekl: Narodil se člověk... který bude vládnout všem pohanům... Kvůli tomu Balámovi došlo k hádce mezi Židy a křesťany. Židé totiž ve svých knihách říkají, že Balám nebyl prorok, ale prázdný světec... Křesťanské knihy to popírají a říkají, že byl pohan a první... který zázračně oznámil vtělení Krista a příchod k Němu. tří svatých králů (magi)... A tak po všech zemích... se pověst o tomto zaslíbení začala šířit a růst.“

To byly časy „stínu smrti,“ píše dále Jan z Hildesheimu: „Synové Izraele uprchli z Egypta a dobyli všechny okolní země a strach a chvění před nimi zachvátily všechny národy Východu a vůbec ve východních královstvích se nikdo neodvážil pozvednout hlavu." A zde se předpovídá, že „pohané“ budou mít svého nadcházejícího silného Vládce. Ten, kdo sjednotí jejich rozptýlené kmeny... Vize takového krále, čarodějovo kázání o Jeho nadcházející moci, i když „ještě blízko“, dokázalo vštípit do srdcí naději. Starší a národy doufali v Jeho příchod, zdůrazňuje převor, a to vedlo k odporu vůči krutým dobyvatelům.

Těmto druhým se taková předpověď samozřejmě líbit nemohla. Jak vypráví Starý zákon: „Izraelští synové zabili mečem Baláma, syna Beorova, věštce“. Mojžíšův lid popravil toho, kdo byl jejich prvním prediktorem Krista. Považovali tento čin za zjevně důležitý, protože další kniha Mojžíšova Pentateuchu vraždu opakuje: „Zabili... Ebiáše, Rekema, Chura, Hora a Rebu, pět midiánských princů, a Baláma, syna Beorova, zabili mečem...synové Izraelité."

Spolu s Balámem byla zničena celá jeho rodina. Ale předpověď o čaroději-mučedníkovi zůstala žít. Přenášelo se z úst do úst po staletí a postupem času nejen „pohané“ začali důvěřovat v příchod Syna Božího. A nejsmělejší z proroků, kteří nyní povstávali i mezi samotnými Židy, se postupně obrátil k velkému věštci.

Proroci, kteří neodpadli od védské víry svých předků, alespoň matně vzpomínali na duchovní dědictví dávných staletí – hyperborejskou předpověď o příchodu Syna Božího na svět. A předchůdci Jana Křtitele, jako byl Balám, syn Beorův, byli všude s úctou uctíváni.

Testalia - předpovědi starozákonních spravedlivých o narození Krista - přiměly křesťany, aby zahrnuli knihy Starého zákona do Bible. Původním zdrojem testalií bylo zjevení „pohanského“ čaroděje. Odkud Balám, syn Beorův, s jistotou věděl o příchodu, který procházel staletími?

Písmo o něm říká pouze to, že byl dědičným zasvěcencem Midianitů, lidu, který se v historii proslavil moudrostí svých mágů. Podél celého pobřeží Rudého moře neměli stejnou moc. Legendy o jejich skrytých znalostech se předávaly v pouštích Arábie a v zemích Libye. Dokonce ani egyptští kněží, zběhlí v magii, nepovažovali za ostudné převzít moudrost Midjánců.

Církevní tradice zachovala jméno předky midianského kmene: Keturah. Představuje jasné označení chetitského genealogického kořene. S touto rodinou jsou spojeny počátky palestinské historie.

Velká říše Chetitů existovala v Malé Asii od 18. století před Kristem až do narození Krista. Jeho hlavní města byla města Hettusa (dnešní Bogazkoy) a Arinna. Říše byla spojením tří království zvaných Hatta (severní a střední Malá Asie), Luvia (jihozápad) a Pala (severovýchod).

Historici o Chetitech vědí, že byli potomky osadníků. Místní kmeny před svým zjevením nic podobného mocnému státnímu útvaru, jako byl ten jejich, neznaly. Předpokládá se, že to byl chetitský stát, který sloužil jako prototyp organizace římské a poté i Byzantské říše.

Domovem předků předků Chetitů, jak vypráví tajná tradice jejich kněží, byl cirkumpolární sever, jehož klimatické podmínky se v té době výrazně lišily od dnešních. K přesídlení do zemí blízkých rovníku došlo mnohem později. Byli to oni, kdo posvátně dodržoval předpověď, že „Nejvyšší přivede na svět Syna od pozemské Panny. A Syn otevře lidem oči a přijme smrt a zvítězí." Chetitští kněží předali toto starověké proroctví Midianitům, dědicům kultury jejich říše. Proto Balám, zasvěcený do Poznání, věděl o přicházejícím Synu Nejvyššího a předpovídal o Něm.

Je možné jmenovat konkrétní severní země, z nichž pocházel rod Baláma, syna Beorova?

Balám není jen jméno midiánského čaroděje, prvního z biblických věštců o Kristu. Celý ortodoxní svět zná ostrov Valaam ležící na jezeře Nevo, což dokládá zejména mapa „Obyvatelé ruské země v 9. století“, publikovaná v „Učebnici ruských dějin“, vydané v Petrohradě v roce 1912 profesorem M. Ostrogorským . Toto později jezero Nevo bylo přejmenováno na jezero Ladoga. Význam souostroví Valaam v dějinách křesťanství není o nic menší než význam Athosu, thesálské Svaté hory, na které se nachází 20 klášterů. Ostrovu Valaam se někdy říká Severní Athos.

Letopisy Svaté Hory sahají až do apoštolských dob. Stejně tak klášter Valaam podle legendy založil svatý apoštol Ondřej První povolaný, evangelista ruských zemí. Místo na pobřeží Nevo, kde Andrej pobýval, se dodnes jmenuje Odryusovo.

Ale jako duchovní centrum má Valaam historii mnohem starší než Athos. Svatý apoštol usiloval o souostroví Valaam, protože v prvním století bylo, stejně jako před tisíci lety, vyhlášeným centrem života ducha.

Jméno Valaam je velmi staré. Je považován za finského původu. Má stejný kořen jako slova Avalon, Valhalla, Valkyrie. Valaam se obvykle překládá jako Veles Land. V podstatě je to pravda. Slovanský bůh Veles je patronem mágů nejvyššího zasvěcení, duchovních dědiců starověké Hyperborei.

Ale jméno Valaam má přesnější význam: Země Vala. Podle staroseverské mytologie je Vala synem boha Odina (Jednoho). Mytologie Vala je rozsáhlá a je podrobnou předpovědí příchodu Syna Božího na svět.

Souostroví Valaam bylo původně zemí Řádu zasvěcenců Vala. Přímí duchovní dědicové Hyperborejců dodrželi svou předpověď o příchodu Světla na svět – o velké Vtělení: „Jako slunce přichází od jihu, tak v zemích jihu bude Syn Nejvyššího Slunce být narozen." Během éry migrace na jih se mnoho kouzelníků Vala vydalo na tuto dlouhou cestu v naději, že když ne oni, jejich potomci budou předurčeni stát se svědky Události. Dostali se do zemí dnešní Palestiny a zachovali si své původní Vědění (Vědění).

Nejnápadnější je starověký midiánský název pro posvátnou horu Pisgah. V době, kdy Balám, stojící na jejím vrcholu, vyslovil Proroctví, byla tato hora nazývána NEBO. Čili jeho název se přesně shodoval s původním názvem Ladožského jezera, ležícího od Palestiny ve vzdálenosti asi čtvrtiny průměru naší planety.

Název Nebo pochází ze starověkého slova ne-vem. Znamená Neznámé, Skryté, Zakázané. Takže podle zvyku v dávné minulosti nazývali magické místo Síly - posvátný prostor, kam byla cesta k pouhým smrtelníkům zakázána.

Tady to je, spojení časů! Ostrov Valaam na jezeře Nebo, sídlo těch, kteří doufali v příchod Syna Božího na svět tisíciletí před Jeho narozením, a prorok Balám, stojící na hoře Nebo a hlásající tuto naději!