Bálám ószövetség. A Bálám szó jelentése a Nicephorus bibliai enciklopédiában. Valaam: nem követendő példa

; gematria - 142), a Pentateuchban - Pephor (Ptor) vagy Tafur városának jósa, a Felső-Eufráteszről, akit a bibliai elbeszélés szerint Bálák Moáb királya hívott el, hogy megátkozza a sztyeppéken táborozó izraelitákat. Transzjordánia Jerikóval szemben és az Ígéret Földjére készül. Bálám apjának neve Beor.

A bibliai történet szerint Bálák király megtudta, hogy a zsidók pusztították el az amoritákat. Annak érdekében, hogy megmentse népét, a moábitákat a zsidók általi kiirtástól, Bálák úgy döntött, hogy a jövendőmondó Bálám segítségét veszi igénybe. Bálák azt hitte, hogy ha Bálám megátkozza a zsidókat, népe legyőzi a zsidókat egy jövőbeli csatában. Amikor Bálám kilovagolt Bálákhoz, Bálám szamara meglátott egy angyalt, aki kivont karddal állt az úton, és beszélt Bálámmal, majd ő maga látta meg az angyalt. Isten parancsára Bálám nem átkozta meg az izraelitákat, hanem háromszor megáldotta őket, győzelmet jósolva nekik ellenségeik felett (4Móz.). Bálámot az izraeliták ölték meg a midiániták kiirtása közben (Num.).

Kezdetben a zsidóknak nem állt szándékában megtámadni a midiánitákat, mivel ők Ábrahám leszármazottai voltak. A konfliktus maga Bálám miatt alakult ki. Bár minden jelenlévőt megátkozt az ünnepen, de aztán barátságos tanácsot adott Báláknak, hogy nők segítségével rombolja le az izraeli férfiakat (hogy Izrael Istene elforduljon a választott néptől). A háború (Bálám próféciája, amelyről maguknak a midiánitáknak semmi jót nem ígért) éppen az ő provokációja miatt kezdődött. Bálám terve szerint a midianita nők hívták meg a zsidókat Moáb városaiba (főleg bizonyos ünnepekre), és az izraeli jog szerint különféle típusú büntetőügyekben (bálványimádás, házasságtörés stb.) foglalkoztak velük. Ez a terv azonban nem úgy sikerült, ahogy eltervezték. Miután megölt 24 ezer izraelitát, Isten hirtelen elrendelte, hogy háború kezdődjön Moábbal, majd annak meghódítása után elrendelte az összes kivirágzott fogoly megsemmisítését (kivételes eset a kánaáni háború történetében).

Látom Őt, de most még nem vagyok ott; Látom Őt, de nem közel. Jákóbból csillag támad, Izráelből pedig vessző, és megsújtja Moáb fejedelmeit, és összezúzza Séth minden fiát.

Bálám e szavai, a hegyről a zsidó népre nézve, ennek a népnek (messiásnak) „leszármazottjáról” szólnak, akit „csillagnak” és „vesszőnek” neveznek. Bálám megjövendöli Moáb fejedelmeinek és az őt meghívó Séth leszármazottainak vereségét, ezzel pedig a Messiás Királysága ellen fegyvert ragadó gonosz erők leverését.

Bálámot háromszor említik az Újszövetségben (beleértve a teológus János Jelenések könyvét is), mint olyan személy példáját, aki hajlamos Isten és az emberek elleni bűnök elkövetésére a hamisság jutalma érdekében (2Pét., Júdás, Jel.).

1967-ben a Jordán-völgy keleti részén, a Deir Allah-dombon egy holland expedíció Henk J. Franken professzor vezetésével egy ősi templom ásatása során gipszet fedezett fel kora arámi nyelvű felirattal, amely először 1976-ban jelent meg. A szöveg a jövendőmondó Bálámról szól. André Lemaire rekonstrukciója:

Lámnak, [Behórov fiának] a felirata, egy ember, aki Isten látnoka volt. Íme, az istenek odamentek hozzá éjjel, és e szavak szerint [beszéltek] vele, és így szóltak [Bálámhoz], Beór fiához: „Íme, megjelent az utolsó láng, a büntetés tüze. megjelent!" És Bálám másnap […több?] napon […] felkelt, és nem tudott enni, és nagyon sírt. És odament hozzá a népe, és megkérdezte Bálámtól, Beór fiától: Miért nem eszel semmit, és miért sírsz? És azt mondta nekik: "Üljetek le, megmutatom nektek, milyen nagy a csapás!" felhő! Legyen sötétség, és semmi ne ragyogjon [...? ...] rémületet okoz neked a [felhős] sötétség, és soha nem fogsz zajt csapni, hanem [helyükben?] a sebesült, a denevér, a sas és a peli[kan], a keselyűk, a strucc és a[ ist] és fiatal sólymok, és a bagoly, a gém csirkék, a galamb, a ragadozó madár, a galamb és a veréb, [minden égi madár] és [a földön] lent, azon a helyen, ahol [pásztor]bot vezette a juhokat, a nyulak 10. esznek szabadon [de...]

Bálám
Bálám és a szamár. Rembrandt, 1626
Padló	férfi
Terep	Pethor[d]
Osztály	próféta
Idézetek a Wikiidézeten
Fájlok a Wikimedia Commons oldalon

Kezdetben a zsidóknak nem állt szándékában megtámadni a midiánitákat, mivel ők Ábrahám leszármazottai voltak. A konfliktus maga Bálám miatt alakult ki. Bár minden jelenlévőt megátkozt az ünnepen, de aztán barátságos tanácsot adott Báláknak, hogy nők segítségével rombolja le az izraeli férfiakat (hogy Izrael Istene elforduljon a választott néptől). A háború (Bálám próféciája, amelyről maguknak a midiánitáknak semmi jót nem ígért) éppen az ő provokációja miatt kezdődött. Bálám terve szerint a midianita nők hívták meg a zsidókat Moáb városaiba (főleg bizonyos ünnepekre), és az izraeli jog szerint különféle típusú büntetőügyekben (bálványimádás, házasságtörés stb.) foglalkoztak velük. Ez a terv azonban nem úgy sikerült, ahogy eltervezték. Miután megölt 24 ezer izraelitát, Isten hirtelen elrendelte, hogy háború kezdődjön Moábbal, majd annak meghódítása után elrendelte az összes kivirágzott fogoly megsemmisítését (kivételes eset a kánaáni háború történetében).

Előrejelzés

Jóslata az egyik ószövetségi prófécia Krisztusról:

Bálám e szavai, a hegyről a zsidó népre nézve, ennek a népnek (messiásnak) „leszármazottjáról” szólnak, akit „csillagnak” és „vesszőnek” neveznek. Bálám megjövendöli Moáb fejedelmeinek és az őt meghívó Séth leszármazottainak vereségét, ezzel pedig a Messiás Királysága ellen fegyvert ragadó gonosz erők leverését.

Említés az Újszövetségben

Bálámot háromszor említik az Újszövetségben (beleértve a teológus János Jelenések könyvét is), mint olyan személy példáját, aki hajlamos Isten és az emberek elleni bűnök elkövetésére a hamisság jutalma érdekében (2Pét., Júdás, Jel.).

Rabbi értelmezés

Felirat Deir Allahtól

1967-ben a Jordán-völgy keleti részén, a Deir Allah-dombon egy holland expedíció Henk J. Franken professzor vezetésével egy ősi templom ásatása során gipszet fedezett fel kora arámi nyelvű felirattal, amely először 1976-ban jelent meg. A szöveg a jövendőmondó Bálámról szól. André Lemaire rekonstrukciója:

Lámnak, [Behórov fiának] a felirata, egy ember, aki Isten látnoka volt. Íme, az istenek odamentek hozzá éjjel, és e szavak szerint [beszéltek] vele, és így szóltak [Bálámhoz], Beór fiához: „Íme, megjelent az utolsó láng, a büntetés tüze. megjelent!" És Bálám másnap […több?] napon […] felkelt, és nem tudott enni, és nagyon sírt. És odament hozzá a népe, és megkérdezte Bálámtól, Beór fiától: Miért nem eszel semmit, és miért sírsz? És azt mondta nekik: "Üljetek le, megmutatom nektek, milyen nagy a csapás!" felhő! Legyen sötétség, és semmi ne ragyogjon [...? ...] rémületet okoz neked a [felhős] sötétség, és soha nem fogsz zajt csapni, hanem [helyükben?] a sebesült, a denevér, a sas és a peli[kan], a keselyűk, a strucc és a[ ist] és fiatal sólymok, és a bagoly, a gém csirkék, a galamb, a ragadozó madár, a galamb és a veréb, [minden égi madár] és [a földön] lent, azon a helyen, ahol [pásztor]bot vezette a juhokat, a nyulak 10. esznek szabadon [de...]

Keresztény írók Valaamról

Tertullianus és Jeromos azt írja, hogy Bálám valóban megkapta Istentől a prófécia ajándékát, de a haszonszerzés szenvedélye megakadályozta Bálámot abban, hogy felhasználja ajándékát.

Az ortodox egyház énekeiben a mágusok, akik istentiszteletre jöttek

Ha ez a történet titokzatosnak tűnik számodra, akkor nem vagy egyedül. Még mielőtt a beszélő állatokkal való találkozáshoz érnénk, felvetődik a kérdés: miért beszél a bűvész Istenhez, és miért hallgat rá? Ugye magától értetődő, hogy a mágusok de facto az ellenséges oldallal együtt? Miért tűnik úgy, hogy Isten megváltoztatja a gondolatait arról, hogy Baalámnak mennie kell-e vagy sem? És nem csak egyszer, hanem négyszer? Miért ábrázolják ezt az embert, aki úgy tűnik, hogy engedelmeskedni akar Istennek, még az Újszövetségben is negatív jellemként (2Pét 2:15, Júdás 1:11)?

Vannak meglepő részei ennek a történetnek – Bálám beszédét egy komoly, erőteljes prófécia kijelentésével fejezi be. A Számok könyvének 22-25. fejezete tele van csodálatos Tóra-rejtélyekkel, amelyek csak arra várnak, hogy megfejtsék.

Valaam története

Izrael népe leküzdve a fáradtságot, legyőzi az Egyiptomból induló nehéz utat, és egyre közelebb kerül az Ígéret Földjéhez. Nagyon udvariasan kérik, hogy áthaladjanak az edomiták, majd az amoriták birtokán, de mindkét esetben elutasítják őket, majd megtámadják őket. Ennek ellenére az izraeliek megvédik magukat és nyernek, majd elfoglalják a területet. És így, miután akaratlanul is birtokba vették az edomiták és az emóriak területét, Izrael népe előrehalad. Moáb királya, Bálák, Cippor fia látja, hogy közelednek hozzá, és pánikba esik. Azt hiszi, tudja, mi működhet ebben az esetben... van egy Bálám nevű varázsló, aki közeli kapcsolatban van az istenekkel... talán el tud jönni és megátkozni az izraelitákat? Bálák mesés összeget küld a legidősebb embereinek ajándékba, hogy megtudja, Bálám készen áll-e egy ilyen kihívásra. És itt kezd zavarossá válni a történet.

Bálám jól ismert varázsló, és Isten tiltja a boszorkányságot. Úgy tűnik azonban, hogy egészen biztos abban, hogy hallja Istent, és azt szeretné tenni, amit Isten mond. És Isten azt mondja Bálámnak, hogy ne menjen el, mert Izrael népe áldott, nem pedig átkozott. Bálám tehát engedelmeskedik - nem hajlandó Bálákhoz menni, és biztosítja népét, hogy nem érdekli a pénz.

Bár lehet, hogy érdekli őket.

Amikor Bálák ismét még magasabb rangú embereket küld egy még csábítóbb ajánlattal, úgy tűnik, a csel sikeres volt, mert Bálám ismét Istenhez fordul, hogy ellenőrizze a választ: Biztos vagy benne, hogy nem mehetek velük?És furcsa módon Isten látszólag megenyhült. Engedélyt ad Bálámnak, hogy elmenjen, de csak azt mondja, amit mondott neki. Bálám tehát engedéllyel indul útnak. Ám ekkor nem más, mint az Úr angyala állítja meg, a szamara pedig nem hajlandó megmozdulni, sőt meg is magyarázza, miért. Szavakban. Ez az egész helyzet nyilvánvalóan eltér a szokásostól, és valóban figyelmeztetésként kell szolgálnia minden érintett számára. Ha valóban tudni akarod, mit gondol Isten az ilyen törekvésekről, itt a válaszod.

Bálám azt mondja: – Nos, ha nem akarod, hogy elmenjek, nem megyek., de Isten valahogy furcsán és ellentmondásosan engedélyt ad neki a folytatásra. Mi ez? Mit jelent Isten: menjen vagy ne menjen?

Bálám találkozik Bálákkal, de nem tud átkot kimondani Izraelre, ehelyett háromszor egymás után megáldja, elképesztő áldásokkal.

Sokat kell gondolkodni

Ennek a sagának a kulcsa a Számok verse lesz. 23:19:

„Isten nem ember, hogy hazudjon, és nem ember fia, hogy megváltozzon. Kimondja és nem teszi? beszélni fog, és nem teljesíti?”

Egyrészt úgy tűnik, hogy Isten meggondolta magát (egymás után többször is), de másrészt, ha megnézzük, mit mondott Isten a kezdetektől fogva, látni fogjuk, hogy a végsőkig következetes volt.

Kezdetben Isten szavai Bálámhoz a következők voltak:

"Ne menj velük, ne átkozd ezt a népet, mert áldott." (Szám 22:12)

Ez Isten eredeti kijelentése: Izrael népének nem az a célja, hogy átkozzák, hanem hogy áldásban részesüljenek. Isten meg akarja védeni Izraelt az átoktól és minden boszorkányságtól, és mindent megtesz, hogy megáldja őket. Ez az Ő rendelete, és nem hátrál meg. Nem egyszer látjuk, hogy tétovázik, vagy elmulasztja ezt megtenni. Megvédi Izraelt az átkoktól és a gonosz kijelentésektől, megőrzi áldásaikat, és mindenkor megvédi őket. Kimondta, megígérte, és gondoskodott arról, hogy minden az Ő szava szerint történjen.

DE MÉG MINDIG. Mégis... a szabad akarat kérdése van. Ezért vándorolt ​​Bálám össze-vissza. Isten kinyilatkoztatta szívét, szándékait és akaratát Bálámnak, mégis engedélyt és szabadságot ad neki, hogy akarata ellenére cselekedjen.

Eddig jó. Nos, mi van a szamárral, akit az angyal fogva tartott? Helyes volt Bálámnak folytatni az útját, vagy sem? De mi a helyzet Bálám engedményeivel és visszatérési ajánlataival?

Szerintem Isten nemcsak Bálámnak mutatja meg, hanem az olvasónak is (te és én), hogy mit vár ebben a helyzetben, és mit gondol erről. Nem boldog. Valaam mindent megért, megérti, hogy vissza kell térnie, de nem igazán akarja megtenni. Ez az egész lényeg.

Vágyaink rendkívül fontosak Isten számára

Isten nem fogja megsérteni a szabadságunkat, és tiszteletben tartja döntéseinket. De vannak vágyai, preferenciái, érzései és céljai, és megosztja velünk ezeket, és meghív bennünket, hogy csatlakozzunk hozzá. De nem fog nyomást gyakorolni ránk. Engedélyt ad nekünk, hogy a saját utunkat járjuk, és azt tegyük, amit jónak látunk, de biztosak lehetünk abban, hogy semmi sem akadályozza Isten eredeti gondolatainak, terveinek és céljainak beteljesülését.

Elfogadták Bálám vágyát, hogy elmenjen a jutalomért, de végül Izrael népe áldásban részesült, és nem átkozott, ahogyan Isten mondta az elején. Isten lehetőséget teremt a döntéseinkre, de nem engedi, hogy lábbal tiporjuk az Ő átfogó céljait. Még Izmael és Izsák története is megmutatja nekünk, hogy Isten pontosan azt fogja tenni, amit eredetileg szándékozott. Nem tért le a tervezett útról. Keményen dolgozik az A terven.

Bálám úgy tett, mintha hallgatna és alávetné magát, de tettei azt mutatják, hogy valójában nem sokat törődik Isten szívének kinyilatkoztatásával. Nem áll Isten oldalán. Isten kinyilatkoztatta neki, hogy mit gondolt és érzett, de Bálám nem osztotta Isten hozzáállását Izrael népéhez. A készpénz fontosabb neki. Isten akarata csak szavakban érdekli, nem akar visszamenni. Nem törődik Izrael sorsával.

Ez a történet azt a rendkívüli kölcsönhatást mutatja be Isten szuverenitása és szabad akaratunk között a világegyetemben.

Ha Bálám helyesen elfogadta volna, amit Isten mondott neki a kezdetektől fogva ( Szeretem Izraelt, meg akarom védeni őket, és csak jót akarok adni nekik), akkor nem kell másodszor ellenőriznie, hogy jó-e, ha elmegy és átkozja őket. Az ilyen kicsinyes go/no-go viták nevetségesek, ha hallgatjuk Isten eredeti kijelentését. Bálám engedélyt várt Istentől, de Istennek nincs szüksége zúgolódó engedelmességre, azt akarja, hogy egyetértsünk és egyesüljünk az Ő akaratával.

Bizonyos helyzetekben feszültnek érezhetjük magunkat, amikor döntéseket hozunk és felfedezzük Isten akaratát, de gyakran Isten szándékait és szívét már ismerjük. Tényleg arra figyelünk, amit Ő már mondott? Mielőtt teljesen összezavarodnánk azzal kapcsolatban, hogy mit „tegyünk” és mit „ne tegyünk”, talán meg kellene próbálnunk mindent, hogy megtudjuk, mi érdekli Istent?

Annak ellenére, hogy Isten megvédte Izraelt a természetfeletti gonosztól, Bálám megmutatta Moáb királyának, hogyan csalhatja Izrael népét bálványimádásra (4Móz 31:16), és ez problémához vezetett, mert Isten nem törölte el Izrael szabadságát ebben eset sem.akarat. Mégis, néhány csodálatos kijelentés Bálám ajkáról hangzott el, és a megfordított átok csodáját a történelem csodájaként és Isten legnagyobb áldásának jeleként jegyezte fel (Józs. 13, 24, Neh. 13).

A döntési szabadságunknak ára van Istennek. A szabadság drága dolog, ahogy azt bármelyik veterán megmondja. Ez Istennek egyszülött Fiának, a mi Messiásunknak, Jesuának az életébe került. De szabadság nélkül nincs szerelem. Az Ő szeretetében Isten nem veszi el a szabadságunkat, és megengedi, hogy rossz döntéseket hozzunk. Ez az az ár, amelyet Ő hajlandó fizetni. De szívének vágya az, hogy szabadon beleegyezzünk az Ő akaratába, hogy szívünk egységben növekedjen az Ő szívével.

„Taníts engem, Uram, a te utadra, és a te igazságodban fogok járni; erősítsd meg szívemet neved félelmében." (Zsolt. 85:11)

Isten Izraellel kapcsolatos céljai mindenek felett állnak

Isten nem csak azért akarta megtartani Izraelt, mert szerette őket (bár még mindig nagyon szereti őket), hanem azért is, mert Izraelen keresztül jött el a földre, mint Messiás, és üdvösséget hozott mindenkinek – mind a zsidóknak, mind a pogányoknak. . Bálám akaratlanul is hirdeti ezeket a messiási próféciákat:

Iratkozz fel:

„Lehajol, úgy fekszik, mint az oroszlán és mint az oroszlán, ki emeli fel? Aki megáld, áldott, és aki téged átkoz, átkozott!” (Szám 24:9)

„Látom Őt, de most még nem; Látom Őt, de nem közel. Csillag emelkedik ki Jákóbból, és bot száll ki Izraelből...” (4Móz 24,17)

A Messiás, akinek el kellett jönnie, Izrael népének magva volt, akit Isten olyan féltékenyen őriz. A párhuzam Jákob Júdának adott áldásával összetéveszthetetlen. Gyakran használjuk ezt a történetet annak tanítására, hogy Isten bárkit felhasználhat szavának hirdetésére, még egy szamarat is! De azt is látjuk, hogy felhasználta mind a korrupt varázslót, Bálámot – ami már önmagában is óriási csoda –, mind pedig a merev nyakukról ismert izraeli népet.

Isten megvalósítja minden szándékát Izraellel és a világgal, és senkit sem fog nyomás alá helyezni akarata ellenére. De szeretné megosztani velünk azt, ami a szívében van, és meghív bennünket, hogy csatlakozzunk az Ő munkájához ezen a földön. Isten Ábrahámnak tett ígéreteinek munkája folytatódik, és Izrael visszatér szabadítójához, akár áldásokat, akár átkot mondanak rá. Isten úgy döntött, hogy Izraelen keresztül végzi munkáját, és nem az, aki felhasználja az embereket, majd elhagyja őket – Izrael iránti szeretete és törődése a mai napig tart. Isten Izraellel kapcsolatos terveinek és szándékainak minden szava megvalósul, ahogyan Ő mondta.

[Héb. , ; görög Βαλαάμ], pogány jós és jós, aki megáldotta Izrael népét és megjósolta a Messiás eljövetelét. A 4Móz 24,3, 15 úgy írja le, mint „nyitott szemű ember... aki hallja Isten szavát, aki látja a Mindenható látomásait; elesik, de a szeme nyitva van." A bibliai elbeszélés V. életének idejét ahhoz az időszakhoz köti, amikor Izrael népe az Egyiptomból való kivonulás (Kr. e. XIV. század) és a Sínai-félszigeten kapott isteni kinyilatkoztatások után ismét megkezdte útját Kánaán felé (10. szám). Az edomiták azonban nem engedik át a zsidókat területükön (4Móz 20. 14-21). Annak érdekében, hogy elkerüljék Edom földjét, az izraeliták háborúba indulnak Szihón emóri királlyal és Óg basánita királlyal, és elfoglalják földjeiket (21. szám).

Isten népének másik ellensége, Bálák moábita király, miután szövetséget kötött a midiánitákkal, szolgáit küldi V.-hez, hogy mágikus átkát biztosítva megfosztsák Izraelt a felülről jövő támogatástól, és katonai erővel legyőzzék ( 22. 6., 11. szám). Éjszaka azonban V. kinyilatkoztatást kap Istentől, hogy ne menjen Bálák követeivel, mert áldott Izrael népe (4Móz 22,12). A hírnökök V nélkül térnek vissza. Bálák ismét a jóshoz küldi őket nagy jutalom ígéretével, de V. megismétli, hogy nem tehet semmit Jahve parancsa nélkül (4Móz 22,18). Ezúttal az Úr, aki álmában jelent meg V.-nek, megengedi neki, hogy együtt menjen a hírnökökkel, de csak azt kell tennie, amit Isten mond. Ezt követően azt mondják, hogy az Úr haragszik V.-re, és elküldi angyalát, hogy megakadályozza. Csak a szamár, amelyen V. lovagol, látja az angyalt, de maga a látó sem vesz észre semmit, amíg az Úr fel nem nyitja a szemét; Az Úr angyala azt mondja V.-nek, hogy ne prófétáljon semmit, csak azt, amit Isten mond neki (4Móz 22,22-35). V. megismétli ezeket a szavakat magának Báláknak: csak azt fogja prófétálni, amit „Isten a szájába ad” (4Móz 22,38). Az ünnepélyes áldozás után V.-nek végre meg kell átkoznia Izraelt, ehelyett azonban csodálatos módon Istentől ihletett 4 áldást mond. Az 1. áldásban Izraelt más nemzetektől elkülönült népnek nevezik (4Móz 23,9); a másodikban Izraelt úgy dicsérik, mint egy oroszlánhoz hasonló népet (4Móz 23,24: „Íme, a nép úgy kel fel, mint az oroszlán, és úgy kel fel, mint az oroszlán; addig nem fekszenek le, amíg meg nem eszik a zsákmányt és megiszják a vérét a megöltek”; vö. 1Móz 49,9). Ez az összehasonlítás megtalálható a 3. áldásban is, amely Izrael földjének dicsérő szavaival kezdődik: „Mily szépek a te sátraid, ó, Jákob, a te lakhelyed, ó Izrael! ...Aki megáld, áldott, és aki téged átkoz, az átkozott!” (24. 5., 9. sz.). A Bálák közvetlen tilalmával ellentétes 4.-ben V. prófétailag megjövendöli Izrael hatalmas uralkodójának eljövetelét, aki legyőzi Moábot („Látom, de most még nem; látom, de nem közel van Jákobból csillag, Izraelből bot száll fel, és lesújtja Moáb fejedelmeit (héber, szó szerint „whisky”; a zsinati fordítás a Septuaginta szerint történik), és szétzúzza Seth összes fiát” (4Móz 24,17). )). A következő fejezet (25. szám) azzal az üzenettel kezdődik, hogy az izraeliták, akiknek az imént azt jósolták, hogy legyőzik a moábitákat, „paráznaságot követnek el” a moábita nőkkel, és még imádkoznak is az isteneikhez (4Móz 25. 1, 2). Ez a megjegyzés nagy jelentőséggel bírt az V.-vel kapcsolatos további hagyományok kialakulásában. Bár a 4Móz 24,25-ben az áll, hogy B. visszatért városába, a 4Móz 31,8 szerint az izraeliták megölték B.-t, Beor fiát a midiánitákkal együtt, mert a 4Móz 31,16 szerint az ő tanácsára történt. a midiániták „ok voltak Izrael fiai számára, hogy eltávolodjanak az Úrtól”.

Az ÓSZ-ben más helyeken V. személyiségét túlnyomórészt negatívan értékelik. Az egyetlen bibliai szöveg, amely pozitív értelemben beszél V.-ről, a Mikeás 6,5, ahol emlékeztet V. helyes válaszára Bálák gonosz tervére (vö. Num. 22,38). V.-t itt a Szentírásban megnevezett Mózessel, Áronnal és Miriámmal (Mikeás 6,4) egyenrangúan említik. V. előtti próféták szentírásai. V. története tehát bizonyítékul szolgál arra, hogy Isten fel tud használni egy pogány látnokot Izrael megmentésére.

A Biblia más helyein V. egyértelműen negatívan szerepel: az 5Móz 23. 4-6-ban azt mondják, hogy a moábiták és ammoniták által bérelt V. valóban átkozta Izraelt, de Isten „nem akart Bálámra hallgatni és átkát áldássá változtatta” (5. v.); A Józsué 24,9-10-ben szinte szó szerint szerepelnek a 5Móz 23,5-ből származó szavak. A Józsué könyve (13.22) beszámol arról, hogy V.-t Sihon királlyal és a midiai vezetőkkel együtt megölték. V. bűne nyilvánvalóan az volt, hogy „jósló” volt (,), ugyanis a 5Móz 18,12 szerint „mindenki, aki ezt cselekszi, utálatos az Úr előtt, és ezekért az utálatosságokért az Úr, a te Istened űzi őket előled” (vö. 4Móz 23:23). Csak az a tény, hogy V. jóslással foglalkozott, teszi őt egy szintre ellenségeivel, akik elpusztulnak. Az ÓSZ-ben az idegenek által bérelt V. utolsó említése a Neh 13,2-ben található (idézet az 5Móz 23,5-6-ból). Ennek a szövegnek a nép előtti olvasása elegendő okot ad arra, hogy „mindent, ami idegen Izraeltől” (Nehémiás 13:3), és később megtisztuljon „mindentől, ami idegen” (Nehémiás 13:30). V. itt válik egy veszélyes idegen prototípusává.

V. negatív értékelése az ÚSZ-ben is megtalálható, ahol a hamis tanítók ószövetségi prototípusaként értik, akiknek szavai veszélyesek Krisztusra. közösségek: ahogy V. elcsábította az izraelitákat az Úrtól való elszakadás tanácsaival, úgy a nikolaita eretnekek bálványimádásra (feláldozott állatok húsának evésére) és hamisságra csábítják a keresztényeket (Jel 2,14); a hamis tanítók pusztító tanításukat terjesztik, V.-hez hasonlóan megszállottan a haszonszerzés után (Júdás 11; 2Péter 2. 15-16).

V. személyiségének uralkodó negatív megítélése ellenére a judaizmus korai szakaszában elsősorban a csillagról szóló jóslatát érzékelik, miközben maga a látnok személyisége az árnyékban marad. Így Kumránban V.-t a hamis próféták között emlegetik (4 Q339), de a Jákóbból csillagkeletkezésről szóló próféciáját szinte szó szerint idézik a „tanúságtételek” – a messiásinak tekintett ószövetségi helyek kis gyűjteménye. a közösségben (4Q teszt 11-13). A jóslatnak nyilvánvalóan nagy jelentősége volt Qumránban, mivel a CD 7, 18-19 és 1QM 11. 6-7 visszamenőlegesen idézik, de az V. név említése nélkül. 70 tolmács fordítása óta terjed (LXX), ahol a héb. A szöveg nem egy „Izraelből való vesszőről” beszél, hanem egy olyan emberről, aki összetöri Moáb „fejedelmeit” (ἀρχηγοῦς). Az apokrif „Patriarchák Testamentumai” is idézi a 4. szám 24,17-et V. nevének említése nélkül (Test. Jud. 24,1; vö. Test. Lev. 18,3).

Az ÚSZ-ben az ószövetségi messiási próféciák Jézus Krisztusban való beteljesülésébe vetett hittel, a Jákóbból felkelő csillagról szóló prófécia beteljesedésére utaló utalások láthatók Máté evangélista mágusokról szóló történetében, akiket a csillag Betlehembe vitték, hogy imádják a kis Jézust (Mt 2,1-12). görög a „napkelte” (ἀνατολή) szó egyaránt jelentheti az égitest felemelkedését és a növények csírázását. Zakariás (3,8; 6,12) és Jeremiás (23,5) prófétánál a „csíra” (héb.) szó jelentése „Dávid ága”, azaz a Messiás. görögül a szövegben „ἀνατολή”-ként szerepel, így ez a szó a Messiásra utalónak tekinthető (vö. Lk 1,78). Nyilvánvalóan a Messiás csillagáról szóló próféciára utaló utalások találhatók a 2Péter 1,19-ben és a Jel 22,16-ban is.

V. próféciájának messiási természetét a korai keresztények felismerték. írók. A V. próféciájában említett csillagot a betlehemi csillaggal azonosították. szerint St. Jusztin vértanú és Órigenész, a Betlehembe érkezett bölcsek ismerték V. próféciáját, amely Jézus Krisztus születésekor teljesedett be (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euseb . Demonstr. IX 1. 1, 16; Iren. Adv. haer. III 9. 2), sőt magának V. leszármazottai voltak (Ioan. Chrys. In natale domini nostri Jesu Christi // PG. 61. 766. sz.) . Az egyházi énekekben Jézus Krisztust Jákob csillagaként éneklik: „” (Krisztus születése előünnepe kánon 5. himnuszának 3. troparionja); " "(a 3. ének 3. troparionja, uo.); " "(Krisztus születésének 1. kánonja 4. énekének 2. troparionja).

Bár a zsidó hagyomány szerint V. Jákob csillagáról szóló próféciáját továbbra is messiásinak tartják (Ál-Jonatán Targum (24.17. sz.); Onkelosi Targum (24.17. sz.); vö.: Billerbeck. Bd. 1. S. 76-77), V. személyiségének uralkodó megítélése itt negatív maradt. Alexandriai Philón elismeri, hogy V. „a himnuszok legkiválóbbját” (ὑπερβάλλοντας ᾄδων) komponálta, de magát V.-t istentelennek és elkárhozottnak tartja (ἀσεβἴς, mert ő volt a ...καεβὴς). az ellenségek oldalán (Philo. De Abr. 113), Izrael áldását pedig a prófétai szellem mondta ki, aki akarata ellenére szállt le Keletre (Philo. De vita Mois. I 277). Josephus visszafogottabban ítéli meg V-t. Ez azzal magyarázható, hogy a szerző igyekezett pozitív képet adni a rómaiaknak a judaizmusról és a pogányokhoz való viszonyáról (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). A rabbik számos példát találtak V. elítélésére. Nevét „ ” (a nép nélkül), „ ” (a nép felfalója vagy pusztítója)ként értelmezték (Babiloni Talmud, Szanhedrin 105a; Pseudo-Jonathan Targum (Számok 22.5). A haggadában V. fiaival együtt a mágia megalapítójaként szerepel. Fiaival együtt azon egyiptomi papok közé tartozott, akik megpróbálták megmagyarázni a fáraó álmát (Ál-Jonatán Targuma (2Móz 1,15; 7,11; 4Móz. 22.22)) tanácsot adott, dobják a héber csecsemőket a Nílusba (Babiloni Talmud, Szanhedrin 106a; Sotah 11a) Valóban meg akarta átkozni az izraelitákat (Babiloni Talmud, Taanit 20a; Sotah 5.8, 20d), és inkább meg akarta győzni Istent Istentisztelet Izraeltől 70 pogány népig (Midrás Bemidbar Rabbah 20.18).

Egyes korai szövegekben azonban V. a pogány népek prófétájaként jelenik meg, nem kevésbé fontos, mint Mózes (Midrash Sifre Dvarim 357). E szövegek tendenciája apologetikus, címzettje láthatóan a judaizmus pogány (görög-római) környezete volt.

A tudományos viták tárgya V. hazájának kérdése volt. A 4. 4. 5. számában említett Pephor (héb.) „a folyón” Pitruval azonosították a Kelet-Eufrátesz melletti Karkemis városa közelében, az asszír nyelvből ismert. epigráfiai források. Az ókori fordításokban nincs egység abban a tekintetben, hogy ezt a szót földrajzi jelzésként vagy V. státuszának leírásaként értik (latin ariolus - próféta (Vulgata); vö. héber - értelmezni). V. hazájának az E. Eufrátesz menti lokalizációja összhangban van a 4Móz 23,7 és 5Móz 23,4 utalásával, hogy Arámból (Mezopotámia) származott; ez sem teszi lehetővé, hogy V.-t „Fehér, Beor fia” edomita királlyal azonosítsuk (1Móz 36,32; Gressmann et al.). A 4Móz 22,5 további jelzése, amelyet Bálák küldött V.-nek, a (népének fiainak) földjére, a Vulgata, Peshitta és Szamaritánus hagyomány szerint „Ammon földjére”, azaz az ammonitákra ( ennek a lokalizációnak vannak támogatói – lásd Gray. Számok. 325. o.). Mindenesetre V. szülőföldjének minden javasolt lokalizációja a folyótól északra eső területre vonatkozik. Arnon, azaz V. észak felől érkezik Balákhoz. Ezt megerősítik Aramban. Deir-Alla feliratai (Kr. e. 700 körül), ahol V. prófétát említik. Talán itt több töredékéről van szó. történetek V.-ről (Aramaic Texts. P. 268 ff.), amelyek azonban nem kapcsolódnak közvetlenül az ószövetségi hagyományhoz, és arra utalnak, hogy kb. ie 700 északon. Transjordániában az V.-ről szóló elbeszélés hagyománya volt, független a bibliaitól.

Isten megtestesülésének témája, amelynek különös jelentősége volt a korai Krisztusban. művészet, már a legkorábbi időszakban meghatározta V. képeinek elterjedését. A katakombák festményein és a szarkofágok domborművein 2 féle kép található: a csillagra mutató V. (Péter és Marcellinus katakomba, Róma, IV. század 3-1. fele), ill. V. angyal megjelenése (katakombák a Via Latinán, Róma, IV. század). V. mellett szamár van ábrázolva, előtte egy angyal alakban, fehér ruhás ifjú bottal, csillaggal az égen. A késő bizánci időszakban. korszakban V. képe szerepel az „Istenanya dicsérete” című kompozícióban. Így képviselteti magát az Istenszülőt körülvevő próféták között az „Istenszülő dicsérete akatistával” ikonban (XV. század, Orosz Múzeum).

Lit.: Gressmann H. Mose u. seine Zeit. Gott., 1913; Karpp H. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2. S. 362-373; Vermes G. Bálám története // idem. Szentírás és hagyomány a judaizmusban. Leiden, 1961. P. 127-177; Arámi szövegek Deir Allahtól / Szerk. J. Hoftijzer et al. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Braverman J. Bálám a rabbinikus és keresztény hagyományokban: Festschr. f. J. Finkel. N.Y., 1974. P. 41-50; Schmidt L. Bileam // TRE. Bd. 6. S. 635-639; Baskin J. R. Órigenész Bálámon: A méltatlan próféta dilemmája // VChr. 1983. évf. 37. P. 22-35; A Bálám-szöveg Deirből – Alla újraértékelte: Proc. a gyakornok. symp. augusztus 21-24-én Leidenben tartották. 1989. Leiden, 1991; Feldman L. H. Josephus" Bálám portréja // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. P. 48-83; Greene J. T. A Bálám ábra és típusa a Pseudepigrapha korszaka előtt, alatt és után // JSP. 1991. 8. kötet P. 67-110; Moore M. S. A Bálám hagyományai: jellegük és fejlődésük Atlanta, 1990; Rö sel M. Wie einer vom Propheten zum Verführer wurde: Tradition und Rezeption der Bileamgestalt // Biblica. 1999. No. 4. P. 506-524.

„Valaam szigetének neve a finnugor „valamo” szóból ered – magas, hegyes vidék. A szerzetesek úgy gondolták, hogy ez a név egybecseng a bibliai próféta nevével, és Bálámnak nevezték el.
Útmutató. "Karéliai Köztársaság", M., 2000.

Annyit írtak már Valaamról, hogy úgy tűnik, nincs értelme ismét visszatérni ehhez a témához. A mai beszélgetésünk azonban nem annyira a Valaam szigetvilágról szól, hanem egy Valaam nevű emberről. Hiszen történelmi írástudatlanságunk valóban határtalan, amit „figyelemreméltóan” szemléltet az egyik központi moszkvai kiadóban megjelent köztársaságunk hivatalos kalauzának fenti rövid részlete, amely különösen a név magyarázatához kapcsolódik. Valaam szigetéről.

Az Isten Fia, Jézus Krisztus eljöveteléről szóló, a Bibliában említett próféciák közül az elsőt Bálám, a védikus („pogány”) hagyomány varázslója mondta, amelyet a midianita törzs beavatottjai őriztek meg. Ahogy az Ószövetség bibliai „Számok könyve” is beszámol, ez a „pogány” „...mondta: Bálám, Beor fia beszél, nyitott szemű ember beszél, aki hallja Isten beszédét, aki tudás a Magasságostól, aki látja a Mindenható látomásait, beszél, elesik, de szeme nyitva van: Látom Őt, de most még nem; Látom Őt, de nem közel..."

Ezt az ószövetségi szöveget, amely az egyik legősibb, a középkor számos kiemelkedő teológusa kommentálta. Hildesheimi János, a teológia doktora, a karmelita kolostor (14. század, Alsó-Szászország) elöljárója (apátja) ezt írta: „Ez a Bálám elkezdett varázsolni – és sok egyéb mellett azt mondta: Ember születik... aki uralkodni fog az összes pogányon... Emiatt Bálám veszekedés támadt a zsidók és a keresztények között. A zsidók ugyanis azt mondják a könyveikben, hogy Bálám nem próféta volt, hanem üres szent... A keresztény könyvek ezt tagadják, és azt mondják, hogy pogány volt és az első... aki csodálatos módon hirdette Krisztus megtestesülését és eljövetelét Hozzá. három szent királyról (mágusról)... És így az összes országban... kezdett terjedni és növekedni a pletyka erről az ígéretről.”

Ezek a „halál árnyékának” időszakai voltak – írja Hildesheim János a továbbiakban: „Izráel fiai elmenekültek Egyiptomból, és meghódították az összes környező vidéket, és félelem és remegés fogta el előttük a keleti népeket és mindenütt. a keleti királyságokban senki sem merte felemelni a fejét.” És itt az előrejelzések szerint a „pogányoknak” meglesz az erős Uralkodójuk. Az, Aki egyesíti szétszóródott törzseiket... Egy ilyen Király látomása, a varázsló prédikációja az Ő eljövendő hatalmáról, még ha „még nem is közel”, képes volt reményt csepegtetni a szívekbe. A vének és a népek reménykedtek az Ő eljövetelében, mutat rá a prior, és ez ellenállásra ösztönözte a kegyetlen hódítókat.

Ez utóbbiaknak persze nem tetszhetett egy ilyen jóslat. Ahogy az Ószövetség elbeszéli: „Izráel fiai karddal ölték meg Bálámot, a jövendőmondó Beór fiát.” Mózes népe kivégezte azt, aki Krisztus első megjóslója volt. Látszólag fontosnak tartották ezt a tettet, mivel a Mózesi Pentateuch egy másik könyve megismétli a gyilkosságot: „Megölték...Ebiást, Rekemet, Kúrt, Hóruszt és Rebát, Midián öt fejedelmét és Bálámot, Beór fiát. karddal... fiai izraeliták."

Bálámmal együtt az egész családja elpusztult. De a varázsló-mártír jóslata életben maradt. Évszázadokon át szájról szájra adták, és idővel nemcsak a „pogányok” kezdtek bízni Isten Fiának eljövetelében. És a próféták legmerészebbjei, akik most maguk is a zsidók közé emelkedtek, egymás után a nagy Jóshoz fordultak.

A próféták, akik nem estek el őseik védikus hitétől, legalábbis homályosan emlékeztek az ősi évszázadok szellemi örökségére - a hiperboreai jóslatra az Isten Fia világába való eljöveteléről. Keresztelő János elődeit pedig, mint Bálám, Beór fia, mindenütt tisztelettel tisztelték.

Testalia – az ószövetségi igazak jóslatai Krisztus születésével kapcsolatban – arra késztette a keresztényeket, hogy az Ószövetség könyveit vegyék fel a Bibliába. A testália eredeti forrása egy "pogány" varázsló kinyilatkoztatása volt. Honnan tudott Bálám, Beór fia biztosan az évszázadokon át eljövendő eljövetelről?

A Szentírás csak annyit mond róla, hogy a midianiták örökletes beavatottja volt, egy olyan nép, amely mágusaik bölcsességéről vált híressé a történelemben. A Vörös-tenger teljes partján nem volt párjuk hatalmában. A rejtett Tudásukról szóló legendákat Arábia sivatagaiban és Líbia földjén továbbították. Még a mágiában jártas egyiptomi papok sem tartották szégyenletesnek a midiániták bölcsességének átvételét.

Az egyházi hagyomány megőrizte a midianita törzs ősnőjének nevét: Keturah. Egyértelműen jelzi a hettita genealógiai gyökeret. A palesztin történelem eredete ehhez a családhoz kapcsolódik.

A nagy Hettita Birodalom Kis-Ázsiában az ie 18. századtól Krisztus születéséig létezett. Fővárosa Hettusza (a mai Bogazkoy) és Arinna volt. A birodalom három királyság egyesülése volt: Hatta (Észak- és Közép-Kis-Ázsia), Luvia (délnyugat) és Pala (északkelet).

A történészek a hettitákról tudják, hogy telepesek leszármazottai voltak. Megjelenésük előtt a helyi törzsek semmi olyat nem ismertek, mint egy ilyen erős államalakulat, mint az övék. Úgy tartják, hogy a hettita állam volt az, amely a római, majd a bizánci birodalom szerveződésének prototípusaként szolgált.

A hettiták őseinek ősi hazája – papjaik titkos hagyománya szerint – a körkörös Észak volt, melynek éghajlati viszonyai akkoriban élesen eltértek a maitól. A közel egyenlítői területekre való áttelepítés jóval később történt. Ők voltak azok, akik szentül megtartották azt a jóslatot, hogy „a Magasságos Fiút hoz a világra a földi Szűztől. És a Fiú megnyitja az emberek szemét, és elfogadja a halált, legyőzve." A hettita papok ezt az ősi próféciát adták tovább a midianitáknak, birodalmuk kultúrájának örököseinek. Ezért a Tudásba beavatott Bálám tudott a Magasságbeli eljövendő Fiáról, és megjósolta Róla.

Meg lehet-e nevezni konkrét északi vidékeket, ahonnan Bálám, Beór fia családja származott?

Bálám nem csak a midiai varázsló neve, aki a Krisztusról szóló bibliai jövendölők közül az első. Az egész ortodox világ ismeri a Névo-tó partján fekvő Valaam-szigetet, amit különösen a Szentpéterváron kiadott „Oroszország lakói a 9. században” című térkép bizonyít. 1912-ben M. Osztrogorszkij professzor által. Ezt a későbbi Nevo-tavat Ladoga-tónak nevezték át. A Valaam-szigetcsoport jelentősége a kereszténység történetében nem kisebb, mint Athosé, a thesszaliai Szent-hegy, amelyen 20 kolostor található. Valaam szigetét néha Észak-Athosnak is nevezik.

A Szent Hegy krónikái az apostoli időkbe nyúlnak vissza. Hasonlóképpen, a legenda szerint a Valaam-kolostort is a szent Elsőhívott András apostol, az orosz földek evangélistája alapította. A Nevo-parton lévő helyet, ahol Andrei tartózkodott, még mindig Odrjuszovónak hívják.

De mint spirituális központ Valaam története sokkal ősibb, mint Athos. A szent apostol azért igyekezett a Valaam-szigetcsoportért, mert az első században, akárcsak több ezer évvel ezelőtt, a szellemi élet neves központja volt.

Valaam név nagyon ősi. Finn származásúnak tartják. Ugyanaz a gyöke, mint az Avalon, Valhalla, Valkyrie szavak. Valaam-ot általában Veles-földnek fordítják. Lényegében ez igaz. Veles szláv isten a legmagasabb beavatott mágusok védőszentje, az ókori Hiperborea szellemi örökösei.

De a Valaam névnek pontosabb jelentése van: Vala földje. Az óskandináv mitológia szerint Vala Odin (az Egyetlen) isten fia. Vala mitológiája kiterjedt, és részletes előrejelzése Isten Fiának a világra való eljöveteléről.

A Valaam szigetcsoport eredetileg a Valai Beavatottak Rendjének földje volt. A hiperboreusok közvetlen szellemi örökösei megtartották jóslatukat a Fény eljöveteléről a világra - a nagy Megtestesülésről: „Ahogyan a nap jön délről, úgy a déli vidékeken a Legmagasságosabb Nap Fia. megszületni." A délre vándorlás korszakában sok Vala mágus indult el erre a hosszú útra, abban a reményben, hogy ha nem ők, akkor az ő leszármazottjaik lesznek az Esemény szemtanúi. Eljutottak a mai Palesztina földjére, megőrizve eredeti Tudásukat (Knowledge).

A legszembetűnőbb a szent Piszga-hegy ősi midiai neve. Abban az időben, amikor Bálám a tetején állva kimondta a próféciát, ezt a hegyet NEBO-nak hívták. Vagyis a neve pontosan egybeesett a Ladoga-tó eredeti nevével, amely Palesztinától körülbelül bolygónk átmérőjének negyedenyire található.

A Nebo név az ősi ne-vem szóból származik. Azt jelenti, hogy az Ismeretlen, a Rejtett, a Tiltott. Így szokás szerint a távoli múltban az Erő varázslatos helyének nevezték - szent térnek, ahol tilos volt az egyszerű halandókhoz vezető út.

Íme, az idők összekapcsolása! Valaam szigete a Nébó-tavon, azoknak a lakhelye, akik évezredekkel születése előtt Isten Fiának eljövetelében reménykedtek, és Bálám próféta, aki a Nébo-hegyen áll és ezt a reményt hirdeti!