Testamenti i Vjetër Balaam. Kuptimi i fjalës Balaam në enciklopedinë biblike Nicephorus. Valaam: një shembull që nuk duhet ndjekur

; gematria - 142), në Pentateukun - një falltor nga qyteti i Peforit (Ptor) ose Tafur, në Eufratin e Sipërm, i thirrur, sipas tregimit biblik, nga mbreti i Moabit Balak për të mallkuar izraelitët e kampuar në stepat e Transjordani përballë Jerikos dhe përgatitet për të hyrë në Tokën e Premtuar. Emri i babait të Balaamit është Beor.

Sipas historisë biblike, mbreti Balak mësoi se hebrenjtë kishin shkatërruar amorejtë. Për të shpëtuar popullin e tij, Moabitët, nga shfarosja nga hebrenjtë, Balaku vendosi t'i drejtohej ndihmës së falltarit Balaam. Balaku besonte se nëse Balaami i mallkonte hebrenjtë, populli i tij do t'i mundte judenjtë në një betejë të ardhshme. Kur Balaami doli te Balaku, gomari i Balaamit pa një engjëll që qëndronte në rrugë me një shpatë të zhveshur dhe i foli Balaamit, pas së cilës ai vetë pa engjëllin. Me urdhrin e Zotit, Balaami nuk i mallkoi izraelitët, por i bekoi tre herë, duke i parashikuar fitoren mbi armiqtë e tyre (Num.). Balaami u vra nga izraelitët gjatë shfarosjes së midianitëve (Num.).

Fillimisht, hebrenjtë nuk kishin ndërmend të sulmonin midianitët, pasi ata ishin pasardhës të Abrahamit. Konflikti lindi për vetë Balaamin. Megjithëse ai mallkoi të gjithë të pranishmit në festë, ai më pas i dha këshilla miqësore Balakut - të korruptojë burrat izraelitë me ndihmën e grave (në mënyrë që Zoti i Izraelit të largohej nga populli i zgjedhur). Lufta (profecia e Balaamit për të cilën nuk parashikoi asgjë të mirë për vetë midianitët) filloi pikërisht për shkak të këtij provokimi të tij. Sipas planit të Balaamit, gratë midianite ftuan hebrenj në qytetet e Moabit (kryesisht për disa festa) dhe u morën me ta në lloje të ndryshme çështjesh penale sipas ligjit izraelit (idhujtari, tradhti bashkëshortore, etj.). Megjithatë, ky plan nuk shkoi siç ishte planifikuar. Pasi vrau 24 mijë izraelitë, Zoti urdhëroi papritmas të fillonte një luftë me Moabin, dhe pas pushtimit të tij, ai urdhëroi gjithashtu shkatërrimin e të gjithë robërve që ishin hequr (një rast i jashtëzakonshëm në historinë e luftës për Kanaanin).

Unë e shoh Atë, por tani nuk jam ende atje; Unë e shoh Atë, por jo afër. Një yll lind nga Jakobi dhe një shufër nga Izraeli, dhe mundi princat e Moabit dhe shtypi të gjithë bijtë e Sethit.

Këto fjalë të Balaamit, duke parë nga mali popullin hebre, kanë të bëjnë me "Pasardhësin" e këtij populli (Mesia), i cili quhet "ylli" dhe "shkopi". Balaami parashikon humbjen e princave të Moabit dhe të pasardhësve të Sethit që e ftuan, duke nënkuptuar këtu shtypjen e forcave të së keqes duke marrë armët kundër Mbretërisë së Mesisë.

Balaami përmendet tre herë në Dhiatën e Re (përfshirë Zbulesën e Gjon Teologut) si shembull i një personi të prirur për të kryer krime kundër Perëndisë dhe njerëzve për shpërblimin e padrejtësisë (2 Pjet., Juda, Zbul.).

Në vitin 1967, në kodrën Deir Allah në luginën lindore të Jordanisë, një ekspeditë holandeze e udhëhequr nga profesori Henk J. Franken, gjatë gërmimeve në një tempull të lashtë, zbuloi suva me një mbishkrim në aramaishten e hershme, botuar për herë të parë në 1976. Teksti flet për falltarin Balaam. Rindërtimi nga André Lemaire:

Mbishkrimi i Laamit, [djali i Beho]rovit, një njeri që ishte shikues i Perëndisë. Ja, perënditë erdhën tek ai natën dhe [i folën] sipas këtyre fjalëve dhe i thanë [Balaamit], birit të Beorit, kështu: "Ja, flaka e fundit u shfaq, zjarri i ndëshkimit u shfaq. u shfaq!” Dhe Balaami u ngrit të nesërmen […disa?] ditë […] dhe nuk mundi të hante dhe qau shumë. Atëherë njerëzit e tij shkuan tek ai dhe i thanë Balaamit, birit të Beorit: "Pse nuk ha asgjë dhe pse po qan?". Dhe ai u tha atyre: "Uluni, unë do t'ju tregoj se sa e madhe është fatkeqësia!". Le të ketë errësirë ​​dhe asgjë të mos shkëlqejë [...? ...] do të shkaktojë tmerr për ju me errësirën [me re] dhe ju kurrë nuk do të bëni zhurmë, por [në vend të tyre?] i shpejti, lakuriqët e natës, shqiponja dhe peli[kan], shkaba, struci dhe një [ ist] dhe skifterët e rinj, dhe bufi, pulat e çafkës, pëllumbi, zogu grabitqar, pëllumbi dhe harabeli, [çdo zog i qiellit] dhe [në tokë] poshtë, në vendin ku Shkopi i [bariut] udhëhiqte delet, lepujt hanë 10. lirisht [por...]

Balaam
Balaami dhe gomari. Rembrandt, 1626
Kati	mashkull
Terreni	Pethor[d]
Klasa	profet
Citate në Wikiquote
Skedarët në Wikimedia Commons

Fillimisht, hebrenjtë nuk kishin ndërmend të sulmonin midianitët, pasi ata ishin pasardhës të Abrahamit. Konflikti lindi për vetë Balaamin. Megjithëse ai mallkoi të gjithë të pranishmit në festë, ai më pas i dha këshilla miqësore Balakut - të korruptojë burrat izraelitë me ndihmën e grave (në mënyrë që Zoti i Izraelit të largohej nga populli i zgjedhur). Lufta (profecia e Balaamit për të cilën nuk parashikoi asgjë të mirë për vetë midianitët) filloi pikërisht për shkak të këtij provokimi të tij. Sipas planit të Balaamit, gratë midianite ftuan hebrenj në qytetet e Moabit (kryesisht për disa festa) dhe u morën me ta në lloje të ndryshme çështjesh penale sipas ligjit izraelit (idhujtari, tradhti bashkëshortore, etj.). Megjithatë, ky plan nuk shkoi siç ishte planifikuar. Pasi vrau 24 mijë izraelitë, Zoti urdhëroi papritmas të fillonte një luftë me Moabin, dhe pas pushtimit të tij, ai urdhëroi gjithashtu shkatërrimin e të gjithë robërve që ishin hequr (një rast i jashtëzakonshëm në historinë e luftës për Kanaanin).

Parashikim

Parashikimi i tij është një nga profecitë e Dhiatës së Vjetër për Krishtin:

Këto fjalë të Balaamit, duke parë nga mali popullin hebre, kanë të bëjnë me "Pasardhësin" e këtij populli (Mesia), i cili quhet "ylli" dhe "shkopi". Balaami parashikon humbjen e princave të Moabit dhe të pasardhësve të Sethit që e ftuan, duke nënkuptuar këtu shtypjen e forcave të së keqes duke marrë armët kundër Mbretërisë së Mesisë.

Përmendja në Dhiatën e Re

Balaami përmendet tre herë në Dhiatën e Re (përfshirë Zbulesën e Gjon Teologut) si shembull i një personi të prirur për të kryer krime kundër Perëndisë dhe njerëzve për shpërblimin e padrejtësisë (2 Pjet., Juda, Zbul.).

Interpretimi rabinik

Mbishkrim nga Deir Allah

Në vitin 1967, në kodrën Deir Allah në luginën lindore të Jordanisë, një ekspeditë holandeze e udhëhequr nga profesori Henk J. Franken, gjatë gërmimeve në një tempull të lashtë, zbuloi suva me një mbishkrim në aramaishten e hershme, botuar për herë të parë në 1976. Teksti flet për falltarin Balaam. Rindërtimi nga André Lemaire:

Mbishkrimi i Laamit, [djali i Beho]rovit, një njeri që ishte shikues i Perëndisë. Ja, perënditë erdhën tek ai natën dhe [i folën] sipas këtyre fjalëve dhe i thanë [Balaamit], birit të Beorit, kështu: "Ja, flaka e fundit u shfaq, zjarri i ndëshkimit u shfaq. u shfaq!” Dhe Balaami u ngrit të nesërmen […disa?] ditë […] dhe nuk mundi të hante dhe qau shumë. Atëherë njerëzit e tij shkuan tek ai dhe i thanë Balaamit, birit të Beorit: "Pse nuk ha asgjë dhe pse po qan?". Dhe ai u tha atyre: "Uluni, unë do t'ju tregoj se sa e madhe është fatkeqësia!". Le të ketë errësirë ​​dhe asgjë të mos shkëlqejë [...? ...] do të shkaktojë tmerr për ju me errësirën [me re] dhe ju kurrë nuk do të bëni zhurmë, por [në vend të tyre?] i shpejti, lakuriqët e natës, shqiponja dhe peli[kan], shkaba, struci dhe një [ ist] dhe skifterët e rinj, dhe bufi, pulat e çafkës, pëllumbi, zogu grabitqar, pëllumbi dhe harabeli, [çdo zog i qiellit] dhe [në tokë] poshtë, në vendin ku Shkopi i [bariut] udhëhiqte delet, lepujt hanë 10. lirisht [por...]

Shkrimtarët e krishterë rreth Valaamit

Tertuliani dhe Jerome shkruajnë se Balaami në fakt kishte dhuratën e profecisë nga Perëndia, por pasioni për fitim e pengoi Balaamin të përdorte dhuratën e tij.

Në këngët e kishës ortodokse, magjistarët që erdhën për të adhuruar

Nëse kjo histori ju duket misterioze, atëherë nuk jeni vetëm. Edhe para se të arrijmë në takimin me kafshët që flasin, lind pyetja: pse magjistari flet me Zotin dhe e dëgjon Atë? A nuk është e vetëkuptueshme që Magët de fakto bashkë me palën armike? Pse duket se Perëndia i ndryshon mendimet e tij nëse Baalam duhet të shkojë apo jo? Dhe jo vetëm një herë, por katër herë? Përse ky njeri, i cili duket se synon të jetë i bindur ndaj Perëndisë, portretizohet si një personazh negativ, madje edhe në Dhiatën e Re (2 Pjetrit 2:15, Juda 1:11)?

Ka pjesë befasuese në këtë histori - Balaami e përfundon fjalimin e tij duke deklaruar një profeci serioze të fuqishme. Kapitujt 22-25 të librit të Numrave janë të mbushur me mistere të mahnitshme të Torës që presin të zbulohen.

Historia e Valaamit

Populli i Izraelit, duke kapërcyer lodhjen, e kapërcen udhëtimin e vështirë nga Egjipti dhe i afrohet gjithnjë e më shumë Tokës së Premtuar. Ata me shumë mirësjellje kërkojnë të kalojnë nëpër territoret e Edomitëve dhe më pas të Amorejve, por në të dyja rastet ata refuzohen dhe më pas sulmohen. Përkundër kësaj, izraelitët mbrojnë veten dhe fitojnë, pas së cilës ata kapin territorin. Dhe kështu, duke pushtuar pa dashje territorin e Edomitëve dhe Amorejve, populli i Izraelit ecën përpara. Mbreti i Moabit, Balaku, bir i Ziporit, i sheh ata që i afrohen dhe e zë paniku. Ai mendon se e di se çfarë mund të funksionojë në këtë rast... ka një magjistar me emrin Balaam që është në marrëdhënie të ngushta me perënditë... ndoshta ai mund të vijë dhe të mallkojë izraelitët? Balaku i dërgon njerëzit e tij më të moshuar me një dhuratë përrallore për të zbuluar nëse Balaami është gati për një sfidë të tillë. Dhe këtu historia fillon të ngatërrohet.

Balami është një magjistar i njohur dhe magjia është e ndaluar nga Zoti. Megjithatë, duket se ai është mjaft i sigurt se e dëgjon Perëndinë dhe do të donte të bënte atë që thotë Zoti. Dhe Perëndia i thotë Balaamit të mos shkojë, sepse populli i Izraelit duhet të jetë i bekuar, jo i mallkuar. Kështu Balaami bindet - refuzon të shkojë te Balaku dhe siguron popullin e tij se nuk i intereson paratë.

Edhe pse ata mund të jenë të interesuar.

Kur Balaku dërgon përsëri njerëz të rangut më të lartë me një ofertë edhe më joshëse, duket se hileja ishte një sukses, sepse Balaami përsëri vjen te Zoti për të kontrolluar përgjigjen: A jeni vërtet i sigurt që nuk mund të shkoj me ta? Dhe, çuditërisht, Zoti me sa duket u pendua. Ai i jep leje Balaamit të shkojë, por të thotë vetëm atë që i tha. Kështu Balaami niset me leje. Por më pas ai ndalohet në gjurmët e tij nga askush tjetër përveç Engjëlli i Zotit, dhe gomari i tij refuzon të lëvizë dhe madje shpjegon pse. Me fjalë. E gjithë kjo situatë është qartësisht jashtë zakonit dhe duhet të shërbejë vërtet si një paralajmërim për të gjithë të interesuarit. Nëse vërtet dëshironi të dini se çfarë mendon Zoti për përpjekje të tilla, këtu është përgjigjja juaj.

Balaami thotë: "Epo, nëse nuk doni që unë të shkoj, unë nuk do të shkoj.", por Zoti disi çuditërisht dhe në mënyrë kontradiktore i jep leje të vazhdojë. Çfarë është kjo? Çfarë do të thotë Zoti: duhet të shkojë apo të mos shkojë?

Balaami takohet me Balakun, por nuk është në gjendje të shqiptojë një mallkim mbi Izraelin, dhe në vend të kësaj e bekon atë tri herë radhazi, me bekime të mahnitshme.

Ka shumë për të menduar

Çelësi i kësaj sage do të jetë vargu i Numrave. 23:19:

“Perëndia nuk është njeri që të gënjejë dhe nuk është bir njeriu që të ndryshojë. A do ta thotë dhe nuk do ta bëjë? a do të flasë dhe nuk do ta përmbushë?”

Nga njëra anë, do të dukej se Zoti ndryshoi mendje (disa herë radhazi), por nga ana tjetër, nëse shikojmë atë që Zoti tha që në fillim, do të shohim se Ai ishte i qëndrueshëm deri në fund.

Në fillim, fjalët e Perëndisë drejtuar Balaamit ishin:

“Mos shkoni me ta, mos e mallkoni këtë popull, sepse ata janë të bekuar.” (Num. 22:12)

Kjo është thënia origjinale e Zotit: populli i Izraelit nuk synohet të mallkohet, por të bekohet. Zoti synon ta mbrojë Izraelin nga mallkimet dhe nga çdo magji dhe do të bëjë gjithçka për t'i bekuar ata. Ky është vendimi i Tij dhe Ai nuk do të tërhiqet. Asnjë herë nuk e shohim Atë të heziton ose të mos e bëjë këtë. Ai e mbron Izraelin nga mallkimet dhe deklaratat e liga, dhe i ruan bekimet e tyre dhe i mbron ata në çdo kohë. Ai e tha atë, e premtoi dhe u sigurua që gjithçka të bëhej sipas fjalës së Tij.

POR AKOMA. Ende... ka një çështje të vullnetit të lirë. Prandaj Balaami endej përpara e mbrapa. Zoti ia zbuloi Balaamit zemrën, synimet dhe vullnetin e Tij, e megjithatë Ai i jep leje dhe liri të veprojë kundër vullnetit të Tij.

Deri këtu mirë. Epo, po gomari që u ndal nga engjëlli? A ishte e drejtë që Balaami të vazhdonte rrugën e tij apo jo? Por çfarë ndodh me lëshimet dhe ofertat e Balaamit për t'u kthyer?

Unë mendoj se Zoti po i tregon jo vetëm Balaamit, por edhe lexuesit (ju dhe unë) se çfarë pret në këtë situatë dhe çfarë mendon për të. Ai nuk është i lumtur. Valami kupton gjithçka, kupton se duhet të kthehet, por vërtet nuk dëshiron ta bëjë. Kjo është e gjithë çështja.

Dëshirat tona janë jashtëzakonisht të rëndësishme për Perëndinë

Zoti nuk do të shkelë lirinë tonë dhe Ai do të respektojë zgjedhjet tona. Por Ai ka dëshira, parapëlqime, ndjenja dhe qëllime dhe Ai do t'i ndajë ato me ne dhe do të na ftojë të bashkohemi me Të. Por ai nuk do të bëjë presion mbi ne. Ai na jep leje të shkojmë në rrugën tonë dhe të bëjmë siç e shohim të arsyeshme, por jini të sigurt se asgjë nuk do të ndërhyjë në përmbushjen e mendimeve, planeve dhe qëllimeve origjinale të Perëndisë.

Dëshira e Balaamit për të shkuar për shpërblimin u pranua, por në fund populli i Izraelit u bekua dhe nuk u mallkua, ashtu siç kishte thënë Perëndia në fillim. Perëndia krijon mundësi për zgjedhjet tona, por Ai nuk do të na lejojë të shkelim qëllimet e Tij gjithëpërfshirëse. Edhe historia e Ismaelit dhe Isakut na tregon se Zoti do të bëjë pikërisht atë që kishte për qëllim të bënte në radhë të parë. Ai nuk u largua nga rruga e synuar. Ai po punon shumë për Planin A.

Balaami u shtir sikur dëgjoi dhe u nënshtrua, por veprimet e tij tregojnë se ai me të vërtetë nuk kujdeset shumë për zbulimin e zemrës së Perëndisë. Ai nuk është në anën e Zotit. Perëndia i zbuloi atij atë që mendonte dhe ndjeu, por Balaami nuk ndante qëndrimin e Perëndisë ndaj popullit të Izraelit. Paratë janë më të rëndësishme për të. Atij i intereson vetëm vullneti i Zotit me fjalë; ai nuk dëshiron të kthehet prapa. Atij nuk i intereson fati i Izraelit.

Kjo histori na tregon ndërveprimin e jashtëzakonshëm midis sovranitetit të Zotit dhe vullnetit tonë të lirë në univers.

Sikur Balaami ta kishte pranuar drejt atë që i tha Perëndia që në fillim ( Unë e dua Izraelin dhe dua t'i mbroj dhe t'u jap vetëm gjëra të mira), atëherë ai nuk do të duhej të kontrollonte për herë të dytë nëse ishte në rregull të shkonte dhe t'i shante ata. Debate të tilla të vogla shko/mos shko janë për të qeshur nëse dëgjojmë deklaratën origjinale të Zotit. Balaami priste leje nga Zoti, por Perëndia nuk ka nevojë për bindje ankimore, Ai do që ne të pajtohemi dhe të bashkohemi me vullnetin e Tij.

Ne mund të ndihemi të tensionuar në situata të caktuara ndërsa marrim vendime dhe zbulojmë vullnetin e Perëndisë, por shpesh qëllimet dhe zemra e Perëndisë tashmë janë të njohura për ne. A po i kushtojmë vërtet vëmendje asaj që Ai ka thënë tashmë? Përpara se të ngatërrohemi plotësisht se çfarë duhet të "bëjmë" dhe çfarë "të mos bëjmë", mbase duhet të bëjmë çmos për të gjetur se për çfarë interesohet Perëndia?

Pavarësisht nga e gjithë mbrojtja e Zotit për Izraelin nga e keqja e mbinatyrshme, Balaami i tregoi mbretit të Moabit se si mund ta mashtronte popullin e Izraelit në idhujtari (Num. 31:16), dhe kjo çoi në një problem sepse Perëndia nuk e anuloi lirinë e Izraelit në këtë rasti ose.do. Megjithatë, disa deklarata mahnitëse erdhën nga buzët e Balaamit dhe mrekullia e mallkimit të kundërt u vu re në histori si një mrekulli dhe një shenjë e bekimit më të madh të Perëndisë (Josh. 13, 24, Neh. 13).

Liria jonë për të bërë zgjedhje i kushton Perëndisë. Liria është një gjë e shtrenjtë, siç do t'ju thotë çdo veteran. Ajo i kushtoi Perëndisë jetën e Birit të Tij të vetëmlindur, Mesias tonë Yeshua. Por pa liri nuk ka dashuri. Në dashurinë e Tij, Perëndia nuk do të na heqë lirinë dhe do të na lejojë të bëjmë zgjedhje të këqija. Ky është çmimi që Ai është i gatshëm të paguajë. Por dëshira e zemrës së Tij është që ne të pranojmë lirisht vullnetin e Tij, që zemrat tona të rriten në unitet me zemrën e Tij.

“Më mëso, o Zot, në rrugën Tënde dhe unë do të eci në të vërtetën Tënde; vendose zemrën time në frikën e emrit tënd.” (Psal. 85:11)

Qëllimet e Perëndisë për Izraelin janë mbi të gjitha

Zoti synonte ta mbante Izraelin jo vetëm sepse i donte (edhe pse ende i do shumë), por edhe sepse ishte nëpërmjet Izraelit që Ai erdhi në tokë si Mesia dhe solli shpëtimin për të gjithë - si hebrenjtë ashtu edhe për paganët. . Balaami padashur shpall këto profeci mesianike:

Abonohu:

“Përkulet, shtrihet si luan dhe si luaneshë, kush do ta ngrejë? Ai që të bekon është i bekuar dhe ai që të mallkon është i mallkuar!”. (Num. 24:9)

“Unë e shoh Atë, por tani nuk jam ende; Unë e shoh Atë, por jo afër. Një yll lind nga Jakobi dhe një shufër nga Izraeli...” (Num. 24:17).

Mesia që do të vinte ishte një farë nga populli i Izraelit, i ruajtur me kaq xhelozi nga Perëndia. Paraleliteti me bekimin e Jakobit ndaj Judës është i pagabueshëm. Ne shpesh e përdorim këtë histori për të mësuar se Perëndia mund të përdorë këdo për të shpallur fjalën e Tij, qoftë edhe një gomar! Por ne gjithashtu shohim se Ai përdori si magjistarin e korruptuar Balaam - që në vetvete është një mrekulli e madhe - dhe popullin e Izraelit, të njohur për qafën e tyre të fortë.

Perëndia do t'i përmbushë të gjitha qëllimet e Tij për Izraelin dhe për botën dhe nuk do t'i bëjë presion askujt kundër vullnetit të tyre. Por Ai do të donte të ndajë me ne atë që ka në zemrën e Tij dhe na fton të bashkohemi me Të në punën e Tij në këtë tokë. Puna e premtimeve të Perëndisë ndaj Abrahamit vazhdon dhe Izraeli do të kthehet te çliruesi i tij, pavarësisht nëse shqiptohen bekime apo mallkime mbi të. Perëndia zgjodhi të bëjë punën e Tij nëpërmjet Izraelit dhe nuk është ai që përdor njerëzit dhe më pas i braktis ata - dashuria dhe kujdesi i Tij për Izraelin vazhdon edhe sot e kësaj dite. Çdo fjalë e planeve dhe qëllimeve të Perëndisë për Izraelin do të realizohet, ashtu siç tha Ai.

[Hebr. , ; greke Βαλαάμ], shikues dhe falltar pagan që bekoi popullin e Izraelit dhe parashikoi ardhjen e Mesisë. Në Numrat 24.3, 15 ai përshkruhet si “një njeri me sy të hapur... që dëgjon fjalët e Perëndisë, që sheh vegimet e të Plotfuqishmit; bie, por sytë e tij janë të hapur.” Rrëfimi biblik e lidh kohën e jetës së V. me periudhën kur populli i Izraelit, pas eksodit nga Egjipti (shek. XIV p.e.s.) dhe marrjes së zbulesave hyjnore në Sinai, filloi përsëri udhëtimin e tyre për në Kanaan (Numrat 10). Megjithatë, edomitët nuk i lejojnë hebrenjtë të kalojnë nëpër territorin e tyre (Num. 20. 14-21). Në përpjekje për të anashkaluar tokat e Edomit, izraelitët hyjnë në luftë me mbretin amorej Sihon dhe mbretin bashanit Og dhe pushtojnë tokat e tyre (Numrat 21).

Një armik tjetër i popullit të Perëndisë, mbreti moabit Balak, pasi lidhi një aleancë me midianitët, dërgon shërbëtorët e tij në V. me qëllim që, pasi kishte siguruar mallkimin e tij magjik, ta privonin Izraelin nga mbështetja nga lart dhe ta mundnin atë me forcë ushtarake ( Numrat 22. 6, 11). Megjithatë, natën V. merr një zbulesë nga Perëndia se ai nuk duhet të shkojë me lajmëtarët e Balakut, sepse populli i Izraelit është i bekuar (Numrat 22,12). Lajmëtarët kthehen pa V. Balakun përsëri i dërgon te falltari me premtime për një shpërblim të madh, por V. përsërit se nuk mund të bëjë asgjë pa urdhrin e Zotit (Numrat 22.18). Këtë herë Zoti, i cili iu shfaq V. në ëndërr, e lejon atë të shkojë së bashku me lajmëtarët, por ai duhet të bëjë vetëm atë që thotë Zoti. Pas kësaj, thuhet se Zoti është zemëruar me V. dhe dërgon engjëllin e tij për ta penguar. Engjëllin e sheh vetëm gomari mbi të cilin hipi V., por vetë shikuesi nuk vëren asgjë derisa Zoti t'i hapë sytë; Engjëlli i Zotit i thotë V. se ai nuk duhet të profetizojë asgjë përveç asaj që i thotë Perëndia (Numrat 22,22-35). V. ia përsërit këto fjalë vetë Balakut: ai do të profetizojë vetëm atë që “Perëndia i vë në gojë” (Numrat 22:38). Pas sakrificës solemne, V. më në fund duhet të mallkojë Izraelin, por në vend të kësaj, i frymëzuar mrekullisht nga Zoti, ai shpall 4 bekime. Në bekimin e parë, Izraeli quhet një popull që jeton i ndarë nga kombet e tjera (Numrat 23.9); në të dytin, Izraeli lavdërohet si një popull si një luan (Numrat 23:24: "Ja, populli ngrihet si një luaneshë dhe ngrihet si një luan; ata nuk do të shtrihen derisa të kenë ngrënë gjahun dhe të pinë gjakun e të vrarët”; krh. Zanafilla 49,9). Ky krahasim gjendet edhe në bekimin e 3-të, i cili fillon me fjalë lavdëruese për tokën e Izraelit: “Sa të bukura janë çadrat e tua, o Jakob, banesat e tua, o Izrael! ...Ai që të bekon është i bekuar dhe ai që të mallkon është i mallkuar!”. (Num. 24. 5, 9). Në 4, që shqiptohet në kundërshtim me ndalimin e drejtpërdrejtë të Balakut, V. parashikon në mënyrë profetike ardhjen e sundimtarit të fuqishëm të Izraelit, i cili do të mundë Moabin (“E shoh atë, por tani jo akoma; e shoh, por jo afër Një yll lind nga Jakobi dhe një shufër lind nga Izraeli dhe i godet princat (hebr., shqip "uiski"; përkthimi sinodal ndjek Septuagintën) të Moabit dhe shtyp të gjithë bijtë e Sethit" (Num. 24:17 )). Kapitulli tjetër (Numrat 25) fillon me mesazhin se izraelitët, të cilët sapo ishte parashikuar se do t'i mundnin moabitët, "të kryenin kurvëri" me gratë moabite dhe madje t'u luteshin perëndive të tyre (Numrat 25. 1, 2). Kjo vërejtje kishte një rëndësi të madhe për zhvillimin e traditave të mëtejshme rreth V. Megjithëse në Numrat 24.25 thuhet se B. u kthye në qytetin e tij, në Numrat 31.8 thuhet se izraelitët vranë B., të birin e Beorit, së bashku me Madianitët, sepse, sipas Numrave 31.16, ishte me këshillën e tij. Madianitët "ishin një arsye që bijtë e Izraelit të largoheshin nga Zoti".

Në vende të tjera në OT, personaliteti i V. vlerësohet kryesisht negativisht. I vetmi tekst biblik që flet për V. në një kuptim pozitiv është Mikea 6.5, ku ka një kujtim të përgjigjes së saktë të V. ndaj planit të keq të Balakut (krh. Num. 22.38). V. përmendet këtu në të njëjtin nivel me Moisiun, Aaronin dhe Miriamin (Mikea 6.4), të emërtuar në Shkrimet e Shenjta. Shkrimet e shenjta nga profetët para V. Historia e V., pra, shërben si provë se Perëndia mund të përdorë një shikues pagan për të shpëtuar Izraelin.

Në vende të tjera në Bibël, V. përmendet qartë negativisht: në Ligji i Përtërirë 23. 4-6 thuhet se V., i punësuar nga moabitët dhe amonitët, e mallkoi vërtet Izraelin, por Perëndia “nuk donte të dëgjonte Balaamin. dhe e ktheu ... mallkimin e tij në një bekim” (v. 5); Fjalët thuajse fjalë për fjalë nga Ligji i Përtërirë 23.5 jepen te Jozueu 24.9-10. Libri i Jozueut (13.22) raporton se V. u vra së bashku me mbretin Sihon dhe udhëheqësit madian. Faji i V., padyshim, ishte se ai ishte një "fatdhënës" (,), sepse, sipas Ligjit 18:12, "kushdo që e bën këtë është i neveritshëm për Zotin, dhe për këto neveri Zoti, Perëndia yt, i shtyn ata. nga përpara jush” (krh. Numrat 23:23). Vetëm fakti që V. ishte i angazhuar në parashikim e vendos atë në një nivel me armiqtë e tij, të cilët janë shkatërruar. Përmendja e fundit në OT të V., të punësuar nga të huajt, gjendet në Neh 13.2 (citim nga Përgj. 23.5-6). Leximi i këtij teksti përpara njerëzve bëhet bazë e mjaftueshme për të ndarë "çdo gjë që është e huaj nga Izraeli" (Nehemia 13:3) dhe për t'u pastruar më vonë "nga gjithçka që është e huaj" (Nehemia 13:30). V. këtu bëhet prototipi i një të huaji të rrezikshëm.

Një vlerësim negativ i V. është i pranishëm edhe në DhR, ku ai kuptohet si prototipi i Testamentit të Vjetër të mësuesve të rremë, fjalët e të cilëve janë të rrezikshme për Krishtin. komunitetet: ashtu si V. i joshi izraelitët me këshillën e tij për t'u larguar nga Zoti, po ashtu heretikët Nikolaitanë i joshin të krishterët në idhujtari (ngrënie të mishit të kafshëve të flijuara) dhe shthurje (Zbulesa 2:14); mësuesit e rremë përhapin mësimet e tyre shkatërruese, të fiksuar, si V., nga etja për fitim (Juda 11; 2 Pjetrit 2. 15-16).

Megjithë vlerësimin negativ mbizotërues të personalitetit të V., mjaft herët në judaizëm profecia e tij për yllin perceptohet para së gjithash, ndërsa personaliteti i vetë shikuesit mbetet në hije. Kështu, në Kumran, V. përmendet midis profetëve të rremë (4 Q339), por profecia e tij për lindjen e një ylli nga Jakobi citohet pothuajse fjalë për fjalë në "dëshmitë" - një koleksion i vogël i vendeve të Dhiatës së Vjetër që konsideroheshin mesianike. në komunitet (Testi 4Q 11-13). Parashikimi, padyshim, kishte një rëndësi të madhe në Kumran, pasi ai citohet përsëri në CD 7, 18-19 dhe 1QM 11. 6-7, megjithatë, pa përmendur emrin V. Interpretimi mesianik i Numrave 24. 17 ka qenë përhapur që nga përkthimi i 70 përkthyesve (LXX), ku, ndryshe nga Heb. Teksti nuk flet për një "shkopin nga Izraeli", por për një njeri që do të shtypë "princat" (ἀρχηγοῦς) të Moabit. Apokrifi "Testamentet e Patriarkëve" citon gjithashtu Numrat 24.17 pa përmendur emrin e V. (Test. Jud. 24.1; krh. Test. Lev. 18.3).

Në Dhjatën e Re, me besimin e saj në përmbushjen e profecive mesianike të Dhiatës së Vjetër në Jezu Krishtin, aludimet për përmbushjen e profecisë për yllin që lind nga Jakobi mund të shihen në historinë e ungjilltarit Mate për Magët, të cilët ylli e sollën në Betlehem për të adhuruar Foshnjën Jezus (Mateu 2.1-12). greke fjala "agim dielli" (ἀνατολή) mund të nënkuptojë si lindjen e një trupi qiellor ashtu edhe mbirjen e bimëve. Tek profetët Zakaria (3.8; 6.12) dhe Jeremia (23.5), fjala "filiz" (hebr.) do të thotë "Dega e Davidit", d.m.th. Mesia. Në greqisht në tekst është përkthyer si «ἀνατολή», që kjo fjalë të mund të perceptohet se tregon për Mesian (krh. Lk 1,78). Aludimet për profecinë për yllin e Mesisë, padyshim, janë gjithashtu në 2 Pjetrit 1.19 dhe Zbulesa 22.16.

Natyra mesianike e profecisë së V. njihet nga të krishterët e hershëm. shkrimtarët. Ylli i përmendur në profecinë e V. u identifikua me Yllin e Betlehemit. Sipas St. Justin Martiri dhe Origeni, njerëzit e mençur që erdhën në Betlehem, e dinin profecinë e V., e cila u përmbush në Lindjen e Jezu Krishtit (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euseb . Demonstr. IX 1. 1, 16; Iren. Adv. haer. III 9. 2), madje ishin pasardhës të vetë V. (Ioan. Chrys. In natale domini nostri Jesu Christi // PG. 61. Kol 766) . Në himnet e kishës, Jezu Krishti këndohet si ylli i Jakobit: "" (tropari i tretë i himnit të 5-të të kanunit të parafestës së Lindjes së Krishtit); " "(tropari i tretë i kantos së tretë, po aty); " "(Tropari i 2-të i Këngës së 4-të të Kanunit të Parë për Lindjen e Krishtit).

Megjithëse në traditën hebraike, profecia e V. për yllin nga Jakobi vazhdon të konsiderohet mesianike (Targum of Pseudo-Jonathan (Num. 24.17); Targum of Onkelos (Num. 24.17); krh.: Billerbeck. Bd. 1 S. 76-77), vlerësimi mbizotërues i personalitetit të V. mbeti negativ këtu. Filoni i Aleksandrisë pranon se V. kompozoi "më të shkëlqyerin e himneve" (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), por e konsideron V. veten të pazot dhe të mallkuar (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος), sepse ai ishte në anën e armiqve (Philo. De Abr. 113), dhe bekimi i Izraelit u shqiptua nga fryma profetike që zbriti në Lindje kundër vullnetit të tij (Philo. De vita Mois. I 277). Jozefi është më i përmbajtur në gjykimin e tij për V. Kjo mund të shpjegohet me faktin se autori u përpoq t'u ofronte romakëve një imazh pozitiv të judaizmit dhe marrëdhënies së tij me paganët (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Rabinët gjetën shumë shembuj të dënimit të V. Emri i tij u kuptua si " " (pa popull), "" (gllabërues ose shkatërrues i njerëzve) (Talmudi babilonas, Sanhedrin 105a; Targum i Pseudo-Jonatanit (Numrat 22.5). Në hagada V. së bashku me djemtë e tij paraqitet si themeluesi i magjisë. Së bashku me djemtë e tij, ai ishte në mesin e priftërinjve egjiptianë që u përpoqën të interpretonin ëndrrën e Faraonit (Targum i Pseudo-Jonathanit (Eksodi 1.15; 7.11; Num. 22.22)), ai dha këshilla të hidhni foshnjat meshkuj hebrenj në Nil (Talmudi babilonas, Sanhedrin 106a; Sotah 11a) Ai me të vërtetë donte të mallkonte izraelitët (Talmudi babilonas, Taanit 20a; Sotah 5.8, 20d) dhe donte të bindte Perëndinë të preferonte adhurimi nga Izraeli për 70 popuj paganë (Midrash Bemidbar Rabbah 20.18).

Megjithatë, në disa tekste të hershme V. shfaqet si një profet i popujve paganë, jo më pak i rëndësishëm se Moisiu (Midrash Sifre Dvarim 357). Tendenca e këtyre teksteve është shfajësuese; adresuesi i tyre, me sa duket, ishte mjedisi pagan (greko-romak) i judaizmit.

Objekt i diskutimeve shkencore ishte çështja e atdheut të V. Përmendur në Numrat 22. 5, Pefori (hebr.) “në lumë” u identifikua me Pitru pranë qytetit të Karkemishit në Eufratin Lindor, i njohur nga asiria. burimet epigrafike. Në përkthimet e lashta nuk ka unitet nëse kjo fjalë kuptohet si tregues gjeografik apo si përshkrim i statusit të V. (latinisht ariolus - profet (Vulgate); krh. Heb. - për të interpretuar). Lokalizimi i atdheut të V. në lindje të Eufratit është në përputhje me treguesin e Numrave 23.7 dhe Ligjit të Përtërirë 23.4 se ai vinte nga Arami (Mesopotamia); kjo gjithashtu nuk na lejon të identifikojmë V. me mbretin edomit "Bardhë, birin e Beorit" (Zanafilla 36:32; Gressmann et al.). Tregimi shtesë i Numrave 22.5 që Balaku dërgon në V., në tokën (e bijve të popullit të tij), u transmetua në traditën Vulgatë, Peshitta dhe samaritane si "në tokën e Amonit", d.m.th., te amonitët ( ky lokalizim ka përkrahës - shih Grey. Numrat. F. 325). Në çdo rast, të gjitha lokalizimet e propozuara të atdheut të V. kanë të bëjnë me zonën në veri të lumit. Arnon, d.m.th. V. vjen në Balak nga veriu. Kjo konfirmohet në Aram. mbishkrime nga Deir-Alla (rreth 700 p.e.s.), ku përmendet profeti V. Ndoshta këtu bëhet fjalë për fragmente prej disa. tregime për V. (Tekste Aramaike. F. 268 e më pas), të cilat, megjithatë, nuk lidhen drejtpërdrejt me traditën e Dhiatës së Vjetër dhe tregojnë se përafërsisht. 700 para Krishtit në veri. Transjordani kishte një traditë të rrëfimit për V., të pavarur nga ajo biblike.

Tema e mishërimit të Zotit, e cila kishte një rëndësi të veçantë në fillim të Krishtit. arti, përcaktoi përhapjen e imazheve të V. tashmë në periudhën më të hershme. Në pikturat e katakombeve dhe në relievet e sarkofagëve ka 2 lloje imazhesh: V. që tregon yllin (katakombet e Pjetrit dhe Marcellinit, Romë, gjysma e dytë e gjysmës III-I të shek. IV) dhe shfaqja e engjëllit V. (katakombet në Via Latina, Romë, shekulli IV). Pranë V. është paraqitur një gomar, përballë tij është një engjëll në formën e një të riu me rroba të bardha me një shkop dhe një yll në qiej. Në periudhën e vonë bizantine. periudhës, imazhi i V. përfshihet në përbërjen "Lavdërimi i Nënës së Zotit". Kështu, ai përfaqësohet midis profetëve që rrethojnë Nënën e Zotit në ikonën "Lavdërimi i Nënës së Zotit me një Akathist" (shek. XV, Muzeu Rus).

Lit.: Gressmann H. Mose u. seine Zeit. Gott., 1913; Karpp H. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2. S. 362-373; Vermes G. Historia e Balaamit // idem. Shkrimi dhe Tradita në Judaizëm. Leiden, 1961. F. 127-177; Tekste aramaike nga Deir Allah / Ed. J. Hoftijzer et al. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Braverman J. Balaami në traditat rabinike dhe të krishtera: Festschr. f. J. Finkel. N.Y., 1974. F. 41-50; Schmidt L. Bileam // TRE. Bd. 6. S. 635-639; Baskin J. R. Origjeni mbi Balaamin: Dilema e profetit të padenjë // VChr. 1983. Vëll. 37. F. 22-35; Teksti Balaam nga Deir - Alla i rivlerësuar: Proc. të praktikantit. simptomë. mbajtur në Leiden, 21-24 gusht. 1989. Leiden, 1991; Feldman L. H. Josephus" portreti i Balaamit // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. F. 48-83; Greene J. T. Figura dhe lloji i Balaam-it para, gjatë dhe pas periudhës së Pseudepigrapha // JSP. 1991. Vol. 8 F. 67-110; Moore M. S. Traditat Balaam: karakteri dhe zhvillimi i tyre Atlanta, 1990; Rö sel M. Wie einer vom Propheten zum Verführer wurde: Tradition und Rezeption der Bileamgestalt // Biblica. 1999. Nr. 4. F. 506-524.

"Emri i ishullit Valaam vjen nga "valamo" fino-ugrike - tokë e lartë malore. Murgjit menduan se ky emër ishte në përputhje me emrin e profetit biblik dhe e quajtën Balaam.
Udhëzues. "Republika e Karelia", M., 2000.

Aq shumë është shkruar për Valamin sa duket se nuk ka kuptim t'i kthehemi sërish kësaj teme. Megjithatë, sot biseda jonë nuk është aq shumë për arkipelagun Valaam, por për një njeri të quajtur Valaam. Në fund të fundit, analfabetizmi ynë historik është me të vërtetë i pakufishëm, gjë që ilustrohet "në mënyrë të jashtëzakonshme" nga fragmenti i shkurtër i mësipërm nga udhëzuesi zyrtar për Republikën tonë, botuar në një nga shtëpitë botuese qendrore të Moskës, që lidhet, veçanërisht, me shpjegimin e emrit. të ishullit Valaam.

E para nga profecitë për ardhjen e Birit të Perëndisë Jezu Krisht, e përmendur në Bibël, u bë nga Balaami, magjistari i Traditës Vedike ("pagane"), e cila u mbajt nga Fillimtarët e fisit Midianit. Siç raporton “Libri biblik i Numrave” të Dhiatës së Vjetër, ky “pagan” “...tha: flet Balaami, i biri i Beorit, flet një njeri me sy hapur, ai që dëgjon fjalët e Perëndisë, që ka dituria nga Shumë i Larti, që sheh vegimet e të Plotfuqishmit, flet, ai bie, por sytë i hapen: Unë e shoh Atë, por tani jo akoma; Unë e shoh Atë, por jo afër..."

Ky tekst i Dhiatës së Vjetër, një nga më të lashtët, u komentua nga shumë teologë të shquar të Mesjetës. Gjoni i Hildesheimit, doktor i teologjisë, para (abat) i manastirit Karmelit (shek. XIV, Saksonia e Poshtme), shkroi: “Ky Balaam filloi të praktikonte magji - dhe ndër shumë të tjera tha: lind një njeri... i cili do të mbretërojë mbi të gjithë paganët... Për shkak të këtij Balaami Pati një grindje midis judenjve dhe të krishterëve. Sepse hebrenjtë thonë në librat e tyre se Balaami nuk ishte një profet, por një shenjt bosh... Librat e krishterë e mohojnë këtë dhe thonë se ai ishte një pagan dhe i pari... i cili në mënyrë të mrekullueshme shpalli mishërimin e Krishtit dhe ardhjen tek Ai. e tre mbretërve të shenjtë (magjit)... Dhe kështu në të gjitha vendet... thashethemet për këtë premtim filluan të përhapeshin dhe të rriteshin.”

Ato ishin kohët e "hijes së vdekjes", shkruan më tej Gjoni i Hildesheimit: "Bijtë e Izraelit ikën nga Egjipti dhe pushtuan të gjitha vendet përreth, dhe frika dhe dridhja para tyre pushtoi të gjithë popujt e Lindjes dhe në të gjithë mbretëritë lindore askush nuk guxonte të ngrinte kokën.” Dhe këtu "paganët" parashikohet të kenë Sundimtarin e tyre të fortë. Ai që do t'i bashkojë fiset e tyre të shpërndara... Vizioni i një Mbreti të tillë, predikimi i magjistarit për fuqinë e Tij që do të vijë, edhe nëse "jo ende afër", ishin në gjendje të rrënjosnin shpresën në zemrat. Pleqtë dhe popujt shpresonin për ardhjen e Tij, thekson paraardhësi, dhe këtë rezistencë të frymëzuar ndaj pushtuesve mizorë.

Sigurisht, këtyre të fundit nuk mund t'u pëlqente një parashikim i tillë. Siç rrëfen Dhiata e Vjetër, "Bijtë e Izraelit vranë me shpatë Balaamin, birin e Beorit, falltar". Populli i Moisiut ekzekutoi atë që ishte parashikuesi i tyre i parë i Krishtit. Ata e konsideruan këtë akt me sa duket të rëndësishëm, pasi një libër tjetër i Pentateukut të Moisiut përsërit vrasjen: “Ata vranë... Ebiahun, Rekemin, Churin, Horusin dhe Rebën, pesë princat e Madianit dhe Balaamin, birin e Beorit, vranë me shpatë...bijtë e Izraelit."

Së bashku me Balaamin, e gjithë familja e tij u shkatërrua. Por parashikimi i magjistarit-dëshmorit mbeti për të jetuar. Ajo u transmetua nga goja në gojë për shekuj dhe, me kalimin e kohës, jo vetëm "paganët" filluan të besonin në ardhjen e Birit të Perëndisë. Dhe më të guximshmit nga profetët, të cilët tani po ngriheshin edhe në mesin e vetë hebrenjve, iu drejtuan njëpasnjëshëm fallxhorit të madh.

Profetët, të cilët nuk u larguan nga besimi Vedic i të parëve të tyre, kujtuan, të paktën në mënyrë të paqartë, trashëgiminë shpirtërore të shekujve antikë - parashikimin Hyperborean për ardhjen në botën e Birit të Zotit. Dhe paraardhësit e Gjon Pagëzorit, si Balaami, biri i Beorit, nderoheshin kudo me nderim.

Testalia - parashikimet e të drejtëve të Dhiatës së Vjetër për lindjen e Krishtit - i nxitën të krishterët të përfshinin librat e Testamentit të Vjetër në Bibël. Burimi origjinal i testalisë ishte zbulimi i një magjistari "pagan". Ku e dinte me siguri Balaami, biri i Beorit, për Ardhjen që do të vinte ndër shekuj?

Shkrimi thotë për të vetëm se ai ishte një Nismëtar i trashëguar i Madianitëve, një popull që u bë i famshëm në histori për mençurinë e magjistarëve të tyre. Përgjatë gjithë bregut të Detit të Kuq ata nuk kishin të barabartë në fuqi. Legjendat për njohuritë e tyre të fshehura u transmetuan në shkretëtirat e Arabisë dhe në tokat e Libisë. Edhe priftërinjtë egjiptianë, të aftë në magji, nuk e konsideronin të turpshme të përvetësonin mençurinë e midianitëve.

Tradita kishtare ka ruajtur emrin e paraardhëses së fisit midianit: Keturah. Ai përfaqëson një tregues të qartë të një rrënjë gjenealogjike hitite. Origjina e historisë palestineze është e lidhur me këtë familje.

Perandoria e madhe hitite ekzistonte në Azinë e Vogël që nga shekulli i 18 para Krishtit deri në lindjen e Krishtit. Kryeqytetet e saj ishin qytetet Hettusa (Bogazkoy i sotëm) dhe Arinna. Perandoria ishte një bashkim i tre mbretërive të quajtura Hatta (Azia e Vogël veriore dhe qendrore), Luvia (jugperëndim) dhe Pala (verilindja).

Historianët e dinë për hititët se ata ishin pasardhës të kolonëve. Para shfaqjes së tyre, fiset vendase nuk dinin asgjë si një formacion kaq i fuqishëm shtetëror si i tyre. Besohet se ishte shteti hitit që shërbeu si prototip për organizimin e perandorive romake dhe, më pas, bizantine.

Shtëpia stërgjyshore e paraardhësve të hititëve, siç tregon tradita e fshehtë e priftërinjve të tyre, ishte Veriu rrethpolar, kushtet klimatike të të cilit në ato ditë ishin thelbësisht të ndryshme nga sot. Zhvendosja në tokat afër ekuatoriale ndodhi shumë më vonë. Ishin ata që e mbajtën në mënyrë të shenjtë parashikimin se "Më i Larti do të sjellë në botë një Bir nga Virgjëresha tokësore. Dhe Biri do t'u hapë sytë njerëzve dhe do të pranojë vdekjen, duke pushtuar". Priftërinjtë hititë ia kaluan këtë Profeci të lashtë midianitëve, trashëgimtarëve të kulturës së perandorisë së tyre. Prandaj, Balaami, i nisur në Njohuri, dinte për ardhjen e Birit të Shumë të Lartit dhe parashikoi për Të.

A është e mundur të përmendim vende të veçanta veriore nga të cilat erdhi familja e Balaamit, birit të Beorit?

Balaam nuk është vetëm emri i magjistarit midian, i pari nga falltarët biblik për Krishtin. E gjithë bota ortodokse e njeh ishullin Valaam, që ndodhet në liqenin Nevo, gjë që dëshmohet veçanërisht nga harta "Banorët e tokës ruse në shekullin e 9-të", botuar në "Teksti i Historisë Ruse", botuar në Shën Petersburg. në vitin 1912 nga profesor M. Ostrogorsky . Ky më vonë Liqeni Nevo u riemërua Liqeni Ladoga. Rëndësia e arkipelagut Valaam në historinë e krishterimit nuk është më pak se ajo e Athosit, Malit të Shenjtë Thesalian, në të cilin ndodhen 20 manastire. Ishulli Valaam nganjëherë quhet Athos Verior.

Kronikat e Malit të Shenjtë kthehen në kohët apostolike. Po kështu, Manastiri Valaam, sipas legjendës, u themelua nga Apostulli i Shenjtë Andrea i Thirri i Parë, ungjilltari i tokave ruse. Vendi në bregun e Nevos ku qëndroi Andrei quhet ende Odryusovo.

Por si qendër shpirtërore, Valaami ka një histori shumë më të lashtë se Athosi. Apostulli i shenjtë u përpoq për arkipelagun Valaam, sepse në shekullin e parë ishte, si mijëra vjet më parë, një qendër e njohur e jetës së shpirtit.

Emri Valaam është shumë i lashtë. Ai konsiderohet të jetë me origjinë finlandeze. Ka të njëjtën rrënjë me fjalët Avalon, Valhalla, Valkyrie. Valaam zakonisht përkthehet si Toka e Velesit. Në thelb kjo është e vërtetë. Zoti sllav Veles është shenjtori mbrojtës i Magëve të Inicimit më të lartë, trashëgimtarët shpirtërorë të Hiperboreas antike.

Por emri Valaam ka një kuptim më të saktë: Toka e Valës. Sipas mitologjisë së vjetër norvegjeze, Vala është Biri i perëndisë Odin (I vetëm). Mitologjia e Valës është e gjerë dhe është një parashikim i hollësishëm i ardhjes së Birit të Perëndisë në botë.

Arkipelagu Valaam ishte fillimisht vendi i Urdhrit të Nismëtarëve të Valës. Trashëgimtarët e drejtpërdrejtë shpirtërorë të Hiperboreanëve mbajtën parashikimin e tyre për ardhjen e Dritës në botë - për Mishërimin e madh: "Ashtu si dielli vjen nga jugu, kështu në tokat e jugut Biri i Diellit Më të Lartë do të të lindë.” Gjatë epokës së shpërnguljes në jug, shumë magjistarë Vala u nisën në këtë rrugë të gjatë, duke shpresuar se, nëse jo ata, atëherë pasardhësit e tyre do të ishin të destinuar të dëshmonin ngjarjen. Ata arritën në tokat e Palestinës së sotme, duke ruajtur Dijen (Diturinë) e tyre origjinale.

Gjëja më e habitshme është emri i lashtë Midian për malin e shenjtë Pisgah. Në kohën kur Balaami, duke qëndruar në majë të tij, shpalli Profecinë, ky mal quhej NEBO. Kjo do të thotë, emri i tij përkoi saktësisht me emrin origjinal të Liqenit Ladoga, i vendosur nga Palestina në një distancë prej rreth një të katërtën e diametrit të planetit tonë.

Emri Nebo vjen nga fjala e lashtë ne-vem. Do të thotë e panjohura, e fshehura, e ndaluara. Pra, sipas zakonit, në të kaluarën e largët ata e quanin vendin magjik të Pushtetit - një hapësirë ​​e shenjtë ku rruga drejt njerëzve të thjeshtë ishte e ndaluar.

Ja ku është lidhja e kohërave! Ishulli Valaam në liqenin Nebo, vendbanimi i atyre që shpresonin për ardhjen e Birit të Perëndisë në botë mijëvjeçarë para lindjes së Tij, dhe profeti Balaam, që qëndronte në malin Nebo dhe shpallte këtë shpresë!