Balam'ın eski vasiyeti. İncil ansiklopedisi Nicephorus'ta Balam kelimesinin anlamı. Valaam: Takip edilmemesi gereken bir örnek

; gematria - 142), Pentateuch'ta - Yukarı Fırat'taki Pephor (Ptor) veya Tafur şehrinden bir kahin, İncil'deki anlatıya göre Moab Balak kralı tarafından bozkırlarda kamp kuran İsrailoğullarını lanetlemek için çağrıldı. Transjordan, Eriha'nın karşısında ve Vaat Edilmiş Topraklara girmeye hazırlanıyor. Balam'ın babasının adı Beor'dur.

İncil'deki hikayeye göre Kral Balak, Yahudilerin Amoritleri yok ettiğini öğrendi. Balak, halkı Moabileri Yahudiler tarafından yok edilmekten kurtarmak için kahin Balam'ın yardımına başvurmaya karar verdi. Balak, Balam'ın Yahudileri lanetlemesi halinde halkının gelecekteki bir savaşta Yahudileri yeneceğine inanıyordu. Balam Balam'a doğru yola çıktığında, Balam'ın eşeği yolda duran, elinde kılıç olan bir melek gördü ve Balam'la konuştu; ardından kendisi de meleği gördü. Balam, Tanrı'nın emriyle İsrailoğullarını lanetlemedi, ancak onları üç kez kutsadı ve onların düşmanlarına karşı zafer kazanacağını öngördü (Say.). Balam, Midyanlıların yok edilmesi sırasında İsrailoğulları tarafından öldürüldü (Sayı.).

Başlangıçta Yahudiler, İbrahim'in torunları oldukları için Midyanlılara saldırmayı düşünmüyorlardı. Çatışma Balam'ın kendisi yüzünden çıktı. Ziyafette bulunan herkesi lanetlemesine rağmen, Balak'a dostane tavsiyelerde bulundu: İsrailli erkekleri kadınların yardımıyla yozlaştırması (böylece İsrail'in Tanrısı seçilmiş insanlardan yüz çevirsin). Savaş (Balaam'ın, Midyanlılar için iyi bir şey öngörmeyen kehaneti) tam da onun bu provokasyonu nedeniyle başladı. Balam'ın planına göre Midyanlı kadınlar, Yahudileri (çoğunlukla bazı tatiller için) Moab kasabalarına davet ettiler ve İsrail yasalarına göre çeşitli ceza davalarında (putperestlik, zina vb.) onlarla ilgilendiler. Ancak bu plan planlandığı gibi gitmedi. 24 bin İsrailliyi öldüren Tanrı, aniden Moab'la bir savaş başlatılmasını emretti ve fethinden sonra, ayrıca bekaretleri bozulan tüm tutsakların da yok edilmesini emretti (Kenan savaşı tarihinde istisnai bir durum).

Onu görüyorum ama şimdi henüz orada değilim; Onu görüyorum ama yakın değilim. Yakup'tan bir yıldız, İsrail'den bir asa yükseliyor ve Moab prenslerini vurup Şit'in bütün oğullarını eziyor.

Dağdan Yahudi halkına bakan Balam'ın bu sözleri, "yıldız" ve "değnek" olarak adlandırılan bu kavmin "soyundan" (mesih) bahsediyor. Balam, kendisini davet eden Moab prenslerinin ve Şit'in soyundan gelenlerin yenilgisini öngörüyor ve burada Mesih'in Krallığına karşı silahlanan kötü güçlerin ezileceğini ima ediyor.

Balam'dan Yeni Ahit'te (İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy'i de dahil olmak üzere) haksızlığın ödülü için Tanrı'ya ve insanlara karşı suç işlemeye meyilli bir kişinin örneği olarak üç kez bahsedilir (2 Pet., Jude, Rev.).

1967'de, Ürdün Vadisi'nin doğusundaki Deir Allah tepesinde, Profesör Henk J. Franken liderliğindeki Hollandalı bir ekip, antik bir tapınağın kazıları sırasında, ilk kez 1976'da yayınlanan Erken Aramice yazıtlı alçıyı keşfetti. Metin kahin Balam'dan bahsediyor. André Lemaire'in yeniden inşası:

Tanrı'yı ​​gören bir adam olan [Beho]rov'un oğlu Laam'ın yazıtı. İşte, tanrılar gece ona geldiler ve onunla bu sözlere göre [konuştular] ve Beor oğlu [Balaam]'a şöyle dediler: "İşte, son alev belirdi, ceza ateşi yandı" göründü!" Ve Balam ertesi gün [...birkaç?] gün boyunca kalktı […], yemek yiyemedi ve çok ağladı. Ve kavmi ona gelip Beor oğlu Balam'a dediler: "Neden hiçbir şey yemiyorsun ve neden ağlıyorsun?" Ve onlara şöyle dedi: "Oturun! Felaketin ne kadar büyük olduğunu size göstereceğim!" Karanlık olsun ve hiçbir şey parıldamasın [...? ...], [bulutlu] karanlıkla sana dehşet salacak ve asla ses çıkarmayacaksın, ama [onların yerine?] hızlı hızlı, yarasa, kartal ve peli[kan], akbabalar, deve kuşu ve[ ve yavru şahinler, baykuş, balıkçıl tavukları, güvercin, yırtıcı kuş, kumru ve serçe, [gökteki her kuş] ve aşağıda [yeryüzünde], [çobanın] asası koyunları yönlendirdi, tavşanlar 10. serbestçe yerdi [ama...]

Balam
Balam ve eşek. Rembrandt'ın, 1626
Zemin	erkek
Arazi	Pethor[D]
Sınıf	peygamber
Vikisöz'den alıntılar
Wikimedia Commons'taki Dosyalar

Başlangıçta Yahudiler, İbrahim'in torunları oldukları için Midyanlılara saldırmayı düşünmüyorlardı. Çatışma Balam'ın kendisi yüzünden çıktı. Ziyafette bulunan herkesi lanetlemesine rağmen, Balak'a dostane tavsiyelerde bulundu: İsrailli erkekleri kadınların yardımıyla yozlaştırması (böylece İsrail'in Tanrısı seçilmiş insanlardan yüz çevirsin). Savaş (Balaam'ın, Midyanlılar için iyi bir şey öngörmeyen kehaneti) tam da onun bu provokasyonu nedeniyle başladı. Balam'ın planına göre Midyanlı kadınlar, Yahudileri (çoğunlukla bazı tatiller için) Moab kasabalarına davet ettiler ve İsrail yasalarına göre çeşitli ceza davalarında (putperestlik, zina vb.) onlarla ilgilendiler. Ancak bu plan planlandığı gibi gitmedi. 24 bin İsrailliyi öldüren Tanrı, aniden Moab'la bir savaş başlatılmasını emretti ve fethinden sonra, ayrıca bekaretleri bozulan tüm tutsakların da yok edilmesini emretti (Kenan savaşı tarihinde istisnai bir durum).

Tahmin

Onun tahmini, Mesih hakkındaki Eski Ahit kehanetlerinden biridir:

Dağdan Yahudi halkına bakan Balam'ın bu sözleri, "yıldız" ve "değnek" olarak adlandırılan bu kavmin "soyundan" (mesih) bahsediyor. Balam, kendisini davet eden Moab prenslerinin ve Şit'in soyundan gelenlerin yenilgisini öngörüyor ve burada Mesih'in Krallığına karşı silahlanan kötü güçlerin ezileceğini ima ediyor.

Yeni Ahit'te bahsi geçen

Balam'dan Yeni Ahit'te (İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy'i de dahil olmak üzere) haksızlığın ödülü için Tanrı'ya ve insanlara karşı suç işlemeye meyilli bir kişinin örneği olarak üç kez bahsedilir (2 Pet., Jude, Rev.).

Rabbinik yorum

Deir Allah'tan yazıt

1967'de, Ürdün Vadisi'nin doğusundaki Deir Allah tepesinde, Profesör Henk J. Franken liderliğindeki Hollandalı bir ekip, antik bir tapınağın kazıları sırasında, ilk kez 1976'da yayınlanan Erken Aramice yazıtlı alçıyı keşfetti. Metin kahin Balam'dan bahsediyor. André Lemaire'in yeniden inşası:

Tanrı'yı ​​gören bir adam olan [Beho]rov'un oğlu Laam'ın yazıtı. İşte, tanrılar gece ona geldiler ve onunla bu sözlere göre [konuştular] ve Beor oğlu [Balaam]'a şöyle dediler: "İşte, son alev belirdi, ceza ateşi yandı" göründü!" Ve Balam ertesi gün [...birkaç?] gün boyunca kalktı […], yemek yiyemedi ve çok ağladı. Ve kavmi ona gelip Beor oğlu Balam'a dediler: "Neden hiçbir şey yemiyorsun ve neden ağlıyorsun?" Ve onlara şöyle dedi: "Oturun! Felaketin ne kadar büyük olduğunu size göstereceğim!" Karanlık olsun ve hiçbir şey parıldamasın [...? ...], [bulutlu] karanlıkla sana dehşet salacak ve asla ses çıkarmayacaksın, ama [onların yerine?] hızlı hızlı, yarasa, kartal ve peli[kan], akbabalar, deve kuşu ve[ ve yavru şahinler, baykuş, balıkçıl tavukları, güvercin, yırtıcı kuş, kumru ve serçe, [gökteki her kuş] ve aşağıda [yeryüzünde], [çobanın] asası koyunları yönlendirdi, tavşanlar 10. serbestçe yerdi [ama...]

Valaam hakkında Hıristiyan yazarlar

Tertullian ve Jerome, Balam'ın aslında Tanrı'dan kehanet armağanına sahip olduğunu, ancak kâr tutkusunun Balam'ın bu armağanı kullanmasını engellediğini yazıyor.

Ortodoks Kilisesi'nin ilahilerinde ibadete gelen Magi

Bu hikaye size gizemli geliyorsa yalnız değilsiniz. Konuşan hayvanlarla buluşmadan önce bile şu soru ortaya çıkıyor: Sihirbaz neden Tanrı ile konuşuyor ve O'nu dinliyor? Magi'nin olduğu apaçık değil mi? fiili düşman tarafıyla birlikte mi? Tanrı neden Baalam'ın gidip gitmemesi konusundaki düşüncelerini değiştiriyor gibi görünüyor? Ve sadece bir kez değil, dört kez mi? Tanrı'ya itaat etmeye kararlı görünen bu adam neden Yeni Ahit'te bile olumsuz bir karakter olarak tasvir ediliyor (2Pe. 2:15, Yahuda 1:11)?

Bu hikayenin şaşırtıcı kısımları var: Balam konuşmasını ciddi ve güçlü bir kehanet ilan ederek bitiriyor. Sayılar kitabının 22-25. bölümleri çözülmeyi bekleyen şaşırtıcı Tora gizemleriyle doludur.

Valaam'ın Tarihi

İsrail halkı, yorgunluğun üstesinden gelerek Mısır'dan zorlu yolculuğun üstesinden gelir ve Vaat Edilmiş Topraklara giderek yaklaşır. Çok kibar bir şekilde Edomluların ve ardından Amorluların topraklarından geçmeyi istiyorlar, ancak her iki durumda da reddediliyorlar ve ardından saldırıya uğruyorlar. Buna rağmen İsrailliler kendilerini savunup kazanıyor ve ardından bölgeyi ele geçiriyorlar. Ve böylece İsrail halkı, Edomlular ve Amorluların topraklarını istemeden ele geçirerek ilerlemeye devam ediyor. Moav kralı Sippor oğlu Balak onların kendisine yaklaştıklarını görünce paniğe kapılır. Bu durumda neyin işe yarayacağını bildiğini düşünüyor... Tanrılarla yakın ilişkisi olan Balam adında bir büyücü var... belki gelip İsrailoğullarını lanetleyebilir? Balak, Balam'ın böyle bir mücadeleye hazır olup olmadığını öğrenmek için en kıdemli adamlarını muhteşem bir meblağla hediye olarak gönderir. Ve hikayenin kafa karıştırıcı olmaya başladığı yer burasıdır.

Balam tanınmış bir büyücüdür ve büyücülük Tanrı tarafından yasaklanmıştır. Ancak görünen o ki o, Allah'ı duyduğundan oldukça emin ve Allah'ın dediğini yapmak istiyor. Ve Tanrı Balam'a gitmemesini söyler çünkü İsrail halkının lanetlenmesi değil kutsanması gerekir. Böylece Balam itaat eder, Balak'a gitmeyi reddeder ve halkına parayla ilgilenmediğine dair güvence verir.

Her ne kadar ilgilenebilirlerse de.

Balak daha yüksek rütbeli kişileri daha cazip bir teklifle tekrar gönderdiğinde, görünen o ki hile başarılı oldu, çünkü Balam cevabı kontrol etmek için tekrar Tanrı'ya geldi: Onlarla gidemeyeceğime gerçekten emin misin? Ve garip bir şekilde Tanrı görünüşe göre yumuşadı. Balam'a gitme izni verir, ancak yalnızca kendisine söylediklerini söylemesine izin verir. Bunun üzerine Balam izin alarak yola çıkar. Ama sonra Rabbin Meleği tarafından durdurulur ve eşeği kıpırdamayı reddeder ve hatta nedenini açıklar. Kelimelerle. Tüm bu durum açıkça sıra dışıdır ve aslında tüm ilgililere bir uyarı niteliğinde olmalıdır. Tanrı'nın bu tür çabalar hakkında ne düşündüğünü gerçekten bilmek istiyorsanız, cevabınız burada.

Balam şöyle diyor: "Peki, eğer gitmemi istemiyorsan gitmem." ama Tanrı bir şekilde tuhaf ve çelişkili bir şekilde ona devam etme izni veriyor. Bu nedir? Tanrı ne demek istiyor: Gitmeli mi gitmemeli mi?

Balam, Balak'la tanışır, ancak İsrail'e bir lanet söyleyemez ve bunun yerine onu arka arkaya üç kez inanılmaz kutsamalar ile kutsar.

Düşünecek çok şey var

Bu destanın anahtarı Sayılar ayeti olacak. 23:19:

“Tanrı yalan söylemesi gereken bir insan değildir ve değişmesi gereken bir insanoğlu değildir. Söyleyip de yapmayacak mı? Konuşup da sözünü yerine getirmeyecek mi?”

Bir yandan Tanrı fikrini değiştirmiş gibi görünüyor (arka arkaya birkaç kez), ancak diğer yandan Tanrı'nın en başından beri söylediklerine bakarsak O'nun sonuna kadar tutarlı olduğunu göreceğiz.

Başlangıçta Tanrı'nın Balam'a söylediği sözler şunlardı:

"Onlarla gitmeyin, bu halka lanet etmeyin, çünkü onlar kutsanmıştır." (Sayılar 22:12)

Bu, Tanrı'nın orijinal beyanıdır: İsrail halkının lanetlenmesi değil, kutsanması amaçlanmıştır. Tanrı, İsrail'i lanetlerden ve her türlü büyücülükten korumayı planlıyor ve onları kutsamak için her şeyi yapacak. Bu O'nun hükmüdür ve O geri adım atmaz. Bir kez bile O'nun tereddüt ettiğini veya bunu yapmakta başarısız olduğunu görmüyoruz. İsrail'i lanetlerden ve kötü sözlerden korur, onların nimetlerini muhafaza eder ve onları her zaman korur. Bunu söyledi, söz verdi ve her şeyin Kendi sözüne göre yapılmasını sağladı.

AMA HALA. Yine de... özgür irade sorunu var. Balam bu yüzden ileri geri dolaştı. Tanrı, Balam'a yüreğini, niyetlerini ve iradesini açıkladı, ancak yine de ona kendi iradesine aykırı hareket etme iznini ve özgürlüğünü veriyor.

Şimdiye kadar, çok iyi. Peki ya meleğin alıkoyduğu eşek? Balam'ın yoluna devam etmesi doğru muydu, değil miydi? Peki Balam'ın verdiği tavizler ve geri dönme teklifleri ne olacak?

Bence Tanrı sadece Balam'a değil, okuyucuya (sen ve bana) bu durumda ne beklediğini ve bu konuda ne düşündüğünü de gösteriyor. O mutlu değil. Valaam her şeyi anlıyor, geri dönmesi gerektiğini anlıyor. ama aslında bunu yapmak istemiyor. Bütün mesele bu.

Arzularımız Tanrı İçin Son Derece Önemlidir

Tanrı özgürlüğümüzü ihlal etmeyecek ve seçimlerimize saygı duyacaktır. Ancak O'nun arzuları, tercihleri, duyguları ve hedefleri vardır ve bunları bizimle paylaşacak ve bizi Kendisine katılmaya davet edecektir. Ama bize baskı yapmayacak. Kendi yolumuza gitmemize ve uygun gördüğümüzü yapmamıza izin verir, ancak hiçbir şeyin Tanrı'nın orijinal düşüncelerinin, planlarının ve amaçlarının gerçekleşmesine engel olmayacağından emin olabilirsiniz.

Balam'ın ödül için gitme arzusu kabul edildi, ancak sonuçta İsrail halkı, tıpkı Tanrı'nın başlangıçta söylediği gibi, lanetlenmedi, kutsandı. Tanrı seçimlerimiz için fırsatlar yaratır, ancak O, O'nun genel amaçlarını ayaklar altına almamıza izin vermez. İsmail ve İshak'ın hikayesi bile bize Tanrı'nın ilk etapta yapmayı amaçladığı şeyi tam olarak yapacağını gösteriyor. Hedeflediği yoldan sapmadı. A Planı üzerinde çok çalışıyor.

Balam dinliyor ve teslim oluyormuş gibi yaptı, ancak davranışları onun Tanrı'nın yüreğinin açığa çıkmasını pek umursamadığını gösteriyor. O, Tanrı'nın tarafında değil. Tanrı ona ne düşündüğünü ve hissettiğini açıkladı ama Balam, Tanrı'nın İsrail halkına karşı tutumunu paylaşmıyordu. Onun için nakit daha önemli. O sadece Allah'ın sözdeki iradesiyle ilgilenir, geriye dönmek istemez. İsrail'in kaderi umurunda değil.

Bu hikaye bize, Tanrı'nın egemenliği ile evrendeki özgür irademiz arasındaki olağanüstü etkileşimi göstermektedir.

Keşke Balam Tanrı'nın kendisine en başından beri söylediklerini doğru bir şekilde kabul etseydi ( İsrail'i seviyorum ve onları korumak ve onlara sadece iyi şeyler vermek istiyorum), o zaman gidip onlara küfretmenin sorun olup olmadığını ikinci kez kontrol etmesine gerek kalmayacaktı. Tanrı'nın orijinal beyanını dinlersek, bu tür küçük "git"/gitme" tartışmaları gülünç kalır. Balam Tanrı'dan izin bekledi, ancak Tanrı'nın homurdanan itaate ihtiyacı yok, O bizim kendi iradesine katılmamızı ve birleşmemizi istiyor.

Karar verirken ve Tanrı'nın iradesini keşfederken bazı durumlarda kendimizi gergin hissedebiliriz, ancak çoğu zaman Tanrı'nın amaçlarını ve yüreğini zaten biliyoruz. Gerçekten O'nun daha önce söylediklerine dikkat ediyor muyuz? Neyi "yapmamız" ve neyi "yapmamamız" gerektiği konusunda kafamız tamamen karışmadan önce belki de Tanrı'nın neyi önemsediğini öğrenmek için elimizden geleni yapmalıyız?

Tanrı'nın İsrail'i doğaüstü kötülüklerden tüm korumasına rağmen Balam, Moab Kralı'na İsrail halkını putperestliğe nasıl kandırabileceğini gösterdi (Sayılar 31:16) ve bu bir soruna yol açtı çünkü Tanrı bu konuda İsrail'in özgürlüğünü iptal etmedi. her iki durumda da. Ancak Balam'ın dudaklarından şaşırtıcı açıklamalar çıktı ve lanetin tersine çevrilmesi mucizesi, bir mucize ve Tanrı'nın en büyük lütfunun bir işareti olarak tarihe geçti (Yeşu 13, 24, Neh. 13).

Seçim yapma özgürlüğümüzün Tanrı'ya maliyeti vardır. Herhangi bir gazinin size söyleyeceği gibi özgürlük pahalı bir şeydir. Bu, Tanrı'nın biricik Oğlu Mesih İsa'nın hayatına mal oldu. Ama özgürlük olmadan aşk olmaz. Tanrı, sevgisiyle özgürlüğümüzü elimizden almayacak ve kötü seçimler yapmamıza izin verecektir. Bu O’nun ödemeye hazır olduğu bedeldir. Ancak O'nun kalbinin arzusu, bizim O'nun iradesine özgürce rıza göstermemiz, kalplerimizin O'nun kalbiyle birlik içinde büyümesidir.

“Bana senin yolunda öğret, ya Rab, ben de senin hakikatinde yürüyeyim; Kalbimi Adının korkusuyla sabitle.” (Mezm. 86:11)

Tanrı'nın İsrail'le İlgili Amaçları Herşeyin Üstündedir

Tanrı, İsrail'i yalnızca sevdiği için değil (her ne kadar onları hala çok seviyor olsa da), aynı zamanda İsrail aracılığıyla Mesih olarak yeryüzüne geldiği ve hem Yahudiler hem de paganlar için herkese kurtuluş sağladığı için İsrail'i korumayı amaçladı. . Balam farkında olmadan şu Mesih kehanetlerini duyuruyor:

Abone:

“O eğilir, aslan gibi yatar, dişi aslan gibi yatar, onu kim kaldıracak? Seni kutsayan kutsanmıştır, seni lanetleyen ise lanetlenmiştir!” (Say. 24:9)

“Onu görüyorum ama şimdi henüz göremiyorum; Onu görüyorum ama yakın değilim. Yakup'tan bir yıldız çıkıyor ve İsrail'den bir asa çıkıyor...” (Sayılar 24:17)

Gelecek olan Mesih, Tanrı tarafından büyük bir kıskançlıkla korunan İsrail halkının bir tohumuydu. Yakup'un Yahuda'yı kutsamasıyla paralellik açıktır. Bu hikayeyi sık sık Tanrı'nın, sözünü duyurmak için herkesi, hatta bir eşeği bile kullanabileceğini öğretmek için kullanırız! Ama aynı zamanda hem başlı başına büyük bir mucize olan yozlaşmış büyücü Balam'ı, hem de dik boyunlarıyla tanınan İsrail halkını kullandığını da görüyoruz.

Tanrı, İsrail ve dünyayla ilgili tüm amaçlarını yerine getirecek ve hiç kimseye, onların iradesi dışında baskı yapmayacaktır. Ancak O, yüreğinde olanı bizimle paylaşmak istiyor ve bizi bu dünyadaki işinde Kendisine katılmaya davet ediyor. Tanrı'nın İbrahim'e verdiği vaatlerin işleyişi devam etmektedir ve İsrail, üzerine bereket ya da lanet söylense de kurtarıcısına geri dönecektir. Tanrı, işini İsrail aracılığıyla yapmayı seçti ve O, insanları kullanıp sonra onları terk eden biri değildir; İsrail'e olan sevgisi ve ilgisi bugün de devam etmektedir. Tanrı'nın İsrail'le ilgili planlarının ve amaçlarının her sözü, tıpkı söylediği gibi gerçekleşecek.

[İbranice. , ; Yunan Βαλαάμ], İsrail halkını kutsayan ve Mesih'in gelişini öngören pagan kahin ve kahin. Sayılar 24.3, 15'te o, “gözleri açık bir adam... Tanrı'nın sözlerini duyan, Her Şeye Gücü Yeten'in vizyonlarını gören; düşüyor ama gözleri açık.” İncil'deki anlatı, V.'nin yaşamını, İsrail halkının Mısır'dan göçünden (M.Ö. XIV. yüzyıl) ve Sina'da İlahi vahiy aldıktan sonra yeniden Kenan'a yolculuklarına başladığı dönemle ilişkilendirir (Sayılar 10). Ancak Edomlular Yahudilerin kendi topraklarından geçmesine izin vermiyorlar (Say. 20. 14-21). İsrailliler, Edom topraklarını atlatmak amacıyla Amorit kralı Sihon ve Başanit kralı Og ile savaşa girer ve topraklarını ele geçirir (Sayılar 21).

Tanrı halkının bir diğer düşmanı olan Moabi kralı Balak, Midyanlılarla ittifak kurarak, büyülü lanetini güvence altına alarak İsrail'i yukarıdan destekten mahrum bırakmak ve onu askeri güçle yenmek için hizmetkarlarını V.'ye gönderir ( Sayılar 22. 6, 11). Ancak gece V., Tanrı'dan Balak'ın habercileriyle gitmemesi gerektiğine dair bir vahiy alır, çünkü İsrail halkı kutsanmıştır (Sayılar 22.12). Haberciler V olmadan geri dönerler. Balak onları büyük bir ödül vaat ederek tekrar kahine gönderir, ancak V. Yahveh'nin emri olmadan hiçbir şey yapamayacağını tekrarlar (Sayılar 22.18). Bu kez V.'ye rüyasında görünen Rab, onun elçilerle birlikte gitmesine izin verir, ancak yalnızca Tanrı'nın söylediklerini yapması gerekir. Bunun üzerine Rabbin V.'ye kızdığı ve onu engellemek için meleğini gönderdiği söylenir. Yalnızca V.'nin bindiği eşek meleği görür, ancak görücünün kendisi, Rab gözlerini açana kadar hiçbir şey fark etmez; Rab'bin meleği V.'ye, Tanrı'nın kendisine söyledikleri dışında hiçbir şey peygamberlik etmemesi gerektiğini söyler (Sayılar 22.22-35). V. bu sözleri bizzat Balak'a tekrarlıyor: O yalnızca "Tanrı'nın ağzına koyduğunu" kehanet edecek (Sayılar 22.38). Ciddi fedakarlığın ardından V. sonunda İsrail'i lanetlemek zorundadır, ancak bunun yerine mucizevi bir şekilde Tanrı'dan ilham alarak 4 kutsama söyler. 1. kutsamada İsrail'e diğer uluslardan ayrı yaşayan bir halk denir (Sayılar 23.9); ikincisinde İsrail aslan gibi bir halk olarak övülüyor (Sayılar 23:24: "İşte, halk dişi aslan gibi kalkıyor ve aslan gibi kalkıyor; avını yiyip kanını içene kadar yatmayacaklar.) öldürülenler”; bkz. Yaratılış 49.9). Bu benzetme, İsrail topraklarına övgü sözleriyle başlayan 3. kutsamada da bulunur: “Çadırların ne kadar güzel, ey Yakup, meskenlerin, ey İsrail! ...Seni kutsayan kutsanmıştır, seni lanetleyen ise lanetlenmiştir!” (Sayı 24.5, 9). Balak'ın doğrudan yasağına aykırı olarak telaffuz edilen 4. bölümde V., Moab'ı yenecek İsrail'in güçlü hükümdarının geleceğini kehanet gibi öngörüyor (“Onu görüyorum ama şimdi değil; Onu görüyorum ama yakın değilim) Yakup'tan bir yıldız yükselir ve İsrail'den bir asa yükselir ve Moab'ın prenslerine (İbranice, lafzen "viski"; Synodal tercümesi Septuagint'i takip eder) çarpar ve Şit'in tüm oğullarını ezer" (Say. 24.17). )). Bir sonraki bölüm (Sayılar 25), Moablıları yenecekleri önceden tahmin edilen İsrailoğullarının, Moabi kadınlarıyla “zina yaptıkları” ve hatta tanrılarına dua ettikleri mesajıyla başlıyor (Sayılar 25.1, 2). Bu açıklama V. hakkında daha fazla geleneğin gelişmesi açısından büyük önem taşıyordu. Sayı 24.25'te B.'nin şehrine döndüğü belirtilmekle birlikte Sayı 31.8'de İsraillilerin Beor oğlu B.'yi Midyanlılarla birlikte öldürdüğü bildiriliyor çünkü Sayı 31.16'ya göre bu onun tavsiyesi üzerine oldu. Midyanlılar "İsrailoğullarının Rab'den ayrılmasının nedeniydi."

OT'nin diğer yerlerinde V.'nin kişiliği ağırlıklı olarak olumsuz değerlendiriliyor. V.'den olumlu anlamda söz eden tek İncil metni Mika 6.5'tir; burada V.'nin Balak'ın kötü planına verdiği doğru tepkiyi hatırlatır (çapraz başvuru Sayı. 22.38). V.'den burada Kutsal Yazılarda adı geçen Musa, Harun ve Miryam (Mika 6.4) ile aynı düzeyde bahsedilmektedir. V'den önceki peygamberlerin kutsal yazıları. Dolayısıyla V.'nin hikayesi, Tanrı'nın İsrail'i kurtarmak için pagan bir kahin kullanabileceğinin kanıtı olarak hizmet ediyor.

İncil'in başka yerlerinde V.'den açıkça olumsuz bir şekilde bahsediliyor: Yasa'nın Tekrarı 23. 4-6'da Moabiler ve Ammonitler tarafından tutulan V.'nin gerçekten İsrail'i lanetlediği söyleniyor, ancak Tanrı "Balam'ı dinlemek istemedi" ve lanetini bir nimete dönüştürdü” (ayet 5); Yas. 23.5'teki kelimelerin neredeyse harfi harfine Yeşu 24.9-10'da verilmektedir. Yeşu Kitabı (13.22), V.'nin Kral Sihon ve Midian liderleriyle birlikte öldürüldüğünü bildirir. V.'nin suçu açıkçası onun bir "kahin" (,) olmasıydı, çünkü Yasa'nın Tekrarı 18.12'ye göre, "bunu yapan herkes Rab için iğrençtir ve Tanrınız Rab onları bu iğrençliklerden dolayı kovar. önünüzden çıktı "(çapraz başvuru Sayılar 23:23). Sadece V.'nin tahminde bulunması onu yok edilen düşmanlarıyla aynı seviyeye getiriyor. Yabancılar tarafından işe alınan V.'nin OT'deki son sözü Neh 13.2'de bulunur (Yas. 23.5-6'dan alıntı). Bu metni halkın önünde okumak, “yabancı olan her şeyi İsrail'den ayırmak” (Nehemya 13:3) ve daha sonra kendisini “yabancı olan her şeyden” (Nehemya 13:30) arındırmak için yeterli gerekçe haline gelir. V. burada tehlikeli bir yabancının prototipi haline gelir.

V. hakkında olumsuz bir değerlendirme, sözleri Mesih için tehlikeli olan sahte öğretmenlerin Eski Ahit prototipi olarak anlaşıldığı NT'de de mevcuttur. topluluklar: tıpkı V.'nin Rab'den uzaklaşma tavsiyesiyle İsrailoğullarını baştan çıkarması gibi, Nikolai sapkınları da Hıristiyanları putperestliğe (kurban edilen hayvanların etini yemeye) ve ahlaksızlığa ayartıyor (Va. 2:14); Sahte öğretmenler, V. gibi takıntılı, kâr arzusuyla yıkıcı öğretilerini yaydılar (Yahuda 11; 2 Petrus 2. 15-16).

V.'nin kişiliğine ilişkin yaygın olumsuz değerlendirmeye rağmen, Yahudiliğin oldukça erken dönemlerinde yıldız hakkındaki kehaneti her şeyden önce algılanırken, görenin kişiliği gölgede kalır. Bu nedenle, Kumran'da, V.'nin sahte peygamberler arasında adı geçmektedir (4 Q339), ancak onun Yakup'tan bir yıldızın doğuşuyla ilgili kehaneti, mesih olarak kabul edilen Eski Ahit yerlerinin küçük bir koleksiyonu olan "tanıklıklarda" neredeyse kelimesi kelimesine alıntılanmıştır. toplulukta (4Q Test 11-13). Bu tahminin Kumran için büyük önem taşıdığı açıktır, çünkü CD 7, 18-19 ve 1QM 11. 6-7'de V ismi belirtilmeden alıntılanmıştır. Sayılar 24.17'nin mesihsel yorumu, 70 tercümanın (LXX) çevirisinden bu yana yayılıyor, burada İbranice'den farklı olarak. Metin "İsrail'den gelen bir değnekten" değil, Moab'ın "prenslerini" (ἀρχηγοῦς) ezecek bir adamdan söz ediyor. Apokrif "Patriklerin Ahitleri" de V.'nin adını belirtmeden Sayı 24.17'den alıntı yapıyor (Test. Jud. 24.1; cf. Test. Lev. 18.3).

Yeni Ahit'te, Eski Ahit'teki mesih kehanetlerinin İsa Mesih'te gerçekleştiği inancıyla, Yakup'tan yükselen yıldızla ilgili kehanetin yerine getirilmesine dair imalar, Evanjelist Matta'nın yıldızın göklere çıkardığı Magi hakkındaki hikayesinde görülebilir. Bebek İsa'ya tapınmak için Beytüllahim'e getirildi (Matta 2.1-12). Yunan “Gün doğumu” (ἀνατολή) kelimesi hem bir gök cisminin doğuşu hem de bitkilerin çimlenmesi anlamına gelebilir. Zekeriya (3.8; 6.12) ve Yeremya (23.5) peygamberlerinde “filiz” (İbranice) kelimesi “Davut'un Dalı”, yani Mesih anlamına gelir. Yunanistan 'da metinde “ἀνατολή” olarak çevrilmiştir, böylece bu kelimenin Mesih'e işaret ettiği algılanabilir (çapraz başvuru Luka 1:78). Açıkçası, Mesih'in yıldızı hakkındaki kehanete yapılan atıflar 2 Petrus 1.19 ve Rev. 22.16'da da bulunmaktadır.

V.'nin kehanetinin mesihsel doğası ilk Hıristiyanlar tarafından kabul edilmektedir. yazarlar. V.'nin kehanetinde adı geçen yıldız, Beytüllahim Yıldızı ile özdeşleştirildi. St.'ye göre. Beytüllahim'e gelen bilge adamlar Justin Martyr ve Origen, V.'nin İsa Mesih'in Doğuşu'nda gerçekleşen kehanetini biliyorlardı (Iust. Dial. 106.4; 1 Apol. 32.12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euseb. Demost. IX 1. 1, 16; Iren. Adv. haer. III 9. 2) ve hatta V.'nin torunlarıydı (Ioan. Chrys. In natale domini nostri Jesu Christi // PG. 61. Sütun 766). Kilise ilahilerinde İsa Mesih, Yakup'un yıldızı olarak söylenir: “” (Mesih'in Doğuşu'nun öndoğusu kanonunun 5. ilahisinin 3. troparionu); " "(3. kantonun 3. troparionu, aynı eser); " "(İsa'nın Doğuşu için 1. Kanon'un 4. Şarkısının 2. Troparion'u).

Her ne kadar Yahudi geleneğinde V.'nin Yakup'tan gelen yıldız hakkındaki kehaneti mesih olarak kabul edilmeye devam ediyor (Pseudo-Jonathan'lı Targum (Sayı. 24.17); Onkelos'lu Targum (Sayı. 24.17); çapraz başvuru: Billerbeck. Bd. 1) S. 76-77), V.'nin kişiliğine ilişkin hakim değerlendirme burada olumsuz kaldı. İskenderiyeli Philo, V.'nin "ilahilerin en mükemmelini" (ὑπερβάλλοντας ᾄδων) bestelediğini kabul ediyor, ancak V.'nin kendisini tanrısız ve lanetli olduğunu düşünüyor (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος), çünkü o düşmanların tarafındaydı (Philo) . De Abr. 113) ve İsrail'in kutsanması, kendi isteği dışında Doğu'ya inen peygamberlik ruhu tarafından ilan edildi (Philo. De vita Mois. I 277). Josephus'un V hakkındaki yargısı daha ölçülüdür. Bu, yazarın Romalılara Yahudilik ve onun paganlarla ilişkisi hakkında olumlu bir imaj sunmaya çalışmasıyla açıklanabilir (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Hahamlar, V'nin kınanmasına ilişkin pek çok örnek bulmuşlardır. Onun adı “” (halksız), “” (halkı yutan veya yok eden) olarak anlaşılmıştır (Babil Talmudu, Sanhedrin 105a; Pseudo-Jonathan'ın Targumu (Sayılar 22.5). Haggadah'ta V., oğullarıyla birlikte büyünün kurucusu olarak sunulur. Oğullarıyla birlikte Firavun'un (Pseudo-Jonathan'lı Targum) rüyasını yorumlamaya çalışan Mısırlı rahipler arasında yer aldı. 22.22)), erkek İbrani bebeklerin Nil'e atılması tavsiyesinde bulundu (Babil Talmudu, Sanhedrin 106a; Sotah 11a) Gerçekten İsrailoğullarını lanetlemek istiyordu (Babil Talmudu, Taanit 20a; Sotah 5.8, 20d) ve Tanrı'yı ​​onları tercih etmeye ikna etmek istiyordu. İsrail'den 70 pagan halkına ibadet (Midrash Bemidbar Rabbah 20.18).

Bununla birlikte, bazı eski metinlerde V., pagan halkların bir peygamberi olarak görünür ve Musa'dan daha az önemli değildir (Midrash Sifre Dvarim 357). Bu metinlerin eğilimi özür dileme yönündedir; muhatapları görünüşe göre Yahudiliğin pagan (Greko-Romen) ortamıydı.

Bilimsel tartışmaların konusu V.'nin anavatanı sorunuydu. Sayı 22.5'te bahsedilen Pephor (İbranice) “nehir üzerindeki”, Asurlulardan bilinen Doğu Fırat'taki Karkamış kenti yakınındaki Pitru ile özdeşleştirilmiştir. epigrafik kaynaklar. Eski çevirilerde bu kelimenin coğrafi bir işaret olarak mı yoksa V.'nin statüsünün bir açıklaması olarak mı anlaşıldığı konusunda bir birlik yoktur (Latince ariolus - peygamber (Vulgate); krş. İbranice - yorumlamak). V.'nin anavatanının E. Fırat Nehri üzerinde lokalizasyonu, Sayı 23.7 ve Yasa'nın Tekrarı 23.4'te Aram'dan (Mezopotamya) geldiğine ilişkin bilgiyle tutarlıdır; bu aynı zamanda V.'yi Edomite kralı "Beor'un oğlu Beyaz" ile özdeşleştirmemize de izin vermez (Genesis 36.32; Gressmann ve diğerleri). Balak'ın V.'ye, (halkının oğullarının) ülkesine gönderdiği Sayı 22.5'in ek göstergesi, Vulgata, Peşitta ve Samiriye geleneğinde "Amon ülkesine", yani Ammonlulara aktarılmıştır ( bu yerelleştirmenin destekçileri var - bkz. Gray. Numbers. S. 325). Her durumda, V.'nin anavatanına ilişkin önerilen tüm yerelleştirmeler nehrin kuzeyindeki bölgeyle ilgilidir. Arnon yani V. kuzeyden Balak'a gelir. Bu Aram'da doğrulanmıştır. Peygamber V.'den bahsedilen Deir-Alla'daki (M.Ö. 700 civarı) yazıtlar.Belki de burada birkaç parçadan bahsediyoruz. V. hakkındaki hikayeler (Aramice Metinler. S. 268 vd.), ancak bunlar doğrudan Eski Ahit geleneğiyle ilgili değildir ve yaklaşık olarak şunu gösterir. Kuzeyde MÖ 700. Maveraünnehir'de V. hakkında İncil'dekinden bağımsız bir rivayet geleneği vardı.

İsa'nın ilk dönemlerinde özel bir öneme sahip olan Tanrı'nın enkarnasyonu teması. sanat, V.'nin resimlerinin yayılmasını zaten en erken dönemde belirledi. Yeraltı mezarlarının resimlerinde ve lahit kabartmalarında 2 tür görüntü bulunmaktadır: Yıldızı işaret eden V. (Peter ve Marcellinus'un yer altı mezarları, Roma, 4. yüzyılın 3.-1. yarısının 2. yarısı) ve melek V.'nin ortaya çıkışı (Via Latina'daki yer altı mezarları, Roma, IV. Yüzyıl). V.'nin yanında bir eşek, önünde ise beyaz cübbeli, asalı genç adam şeklinde bir melek ve göklerde bir yıldız tasvir edilmiştir. Geç Bizans döneminde. Dönemde V.'nin imajı “Tanrı'nın Annesine Övgü” kompozisyonunda yer alıyor. Böylece, “Tanrı'nın Annesinin Bir Akathist ile Övgü” ikonunda (XV. yüzyıl, Rus Müzesi) Tanrı'nın Annesini çevreleyen peygamberler arasında temsil edilmektedir.

Yandı: Gressmann H. Mose u. seine Zeit. Gott., 1913; Karpp H. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2.S.362-373; Vermes G. Balaam'ın Hikayesi // idem. Yahudilikte Kutsal Yazılar ve Gelenek. Leiden, 1961. S. 127-177; Deir Allah'tan Aramice Metinler / Ed. J. Hoftijzer ve ark. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Bravermann J. Haham ve Hıristiyan Geleneklerinde Balam: Festschr. F. J. Finkel. N.Y., 1974. S. 41-50; Schmidt L. Bileam // TRE. Bd. 6.S.635-639; Baskın J. R. Balaam'daki Origen: Değersiz peygamberin ikilemi // VChr. 1983. Cilt. 37. S.22-35; Deir - Alla'dan Balam metni yeniden değerlendirildi: Proc. stajyere ait. semptom 21-24 Ağustos'ta Leiden'de düzenlendi. 1989. Leiden, 1991; Feldman L. H. Josephus"un Balaam portresi // Studia Philonica Annual. 1993. Cilt 5. S. 48-83; Greene J. T. Pseudepigrapha Dönemi öncesinde, sırasında ve sonrasında Balaam Figürü ve Türü // JSP. 1991. Cilt. 8 . S. 67-110; Moore M. S. Balaam gelenekleri: karakterleri ve gelişimi. Atlanta, 1990; Rö sel M. Wie einer vom Propheten zum Verführer wurde: Tradition und Rezeption der Bileamgestalt // Biblica. 1999. Cilt 80. Hayır 4. S. 506-524.

“Valaam adasının adı Finno-Ugor “valamo”dan, yani yüksek, dağlık araziden geliyor. Rahipler bu ismin İncil'deki peygamberin ismiyle uyumlu olduğunu düşündüler ve ona Balam adını verdiler.”
Rehber. "Karelya Cumhuriyeti", M., 2000.

Valaam hakkında o kadar çok şey yazıldı ki, bu konuya tekrar dönmenin pek bir anlamı yok gibi görünüyor. Ancak bugünkü konuşmamız Valaam takımadalarından çok Valaam adında bir adam hakkında. Sonuçta, tarihsel cehaletimiz gerçekten sınırsızdır ve bu, Moskova'nın merkezi yayınevlerinden birinde yayınlanan, özellikle ismin açıklamasıyla ilgili olan, Cumhuriyetimizin resmi kılavuzundan yukarıdaki kısa alıntıyla "dikkat çekici bir şekilde" gösterilmektedir. Valaam adasının.

İncil'de bahsedilen Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in gelişiyle ilgili kehanetlerin ilki, Midyan kabilesinin inisiyeleri tarafından sürdürülen Vedik ("pagan") Geleneğin büyücüsü Balam tarafından yapılmıştır. Eski Ahit'in İncil'deki "Sayılar Kitabı"nın bildirdiği gibi, bu "pagan" "... şöyle dedi: Beor'un oğlu Balam konuşuyor, gözleri açık bir adam konuşuyor, Tanrı'nın sözlerini duyan, Yüce Olan'ın vizyonlarını gören Yüce'den gelen bilgi konuşur, düşer ama gözleri açıktır: Onu görüyorum ama şimdi değil; Onu görüyorum ama yaklaşmıyorum..."

En eski metinlerden biri olan bu Eski Ahit metni, Orta Çağ'ın birçok önde gelen ilahiyatçısı tarafından yorumlanmıştır. Teoloji doktoru, Karmelit manastırının (14. yüzyıl, Aşağı Saksonya) başrahibi (başrahip) John of Hildesheim şunları yazdı: “Bu Balam sihir yapmaya başladı - ve diğer birçok şeyin yanı sıra şöyle dedi: Bir Adam doğdu... bütün putperestlere hükmedecek... Balam bu yüzden Yahudilerle Hıristiyanlar arasında kavga çıktı. Çünkü Yahudiler kitaplarında Balam'ın bir peygamber değil, boş bir aziz olduğunu söylüyorlar... Hıristiyan kitapları bunu inkar ediyor ve onun bir pagan olduğunu ve Mesih'in enkarnasyonunu ve O'na gelişini mucizevi bir şekilde ilan eden ilk kişi olduğunu söylüyor. üç kutsal kralın (magi)... Ve böylece tüm topraklarda... bu vaadin söylentisi yayılmaya ve büyümeye başladı.

John of Hildesheim şöyle yazıyor: "İsrail'in oğulları Mısır'dan kaçtılar ve çevredeki tüm toprakları fethettiler ve önlerindeki korku ve titreme Doğu'nun tüm halklarını ve her yerdeki insanları sardı." doğu krallıklarında kimse başını kaldırmaya cesaret edemiyordu.” Ve burada "paganların" güçlü bir Hükümdarlarına sahip olacağı tahmin ediliyor. Dağınık kabilelerini birleştirecek olan... Böyle bir Kral'ın vizyonu, büyücünün, "henüz yakın olmasa da" gelecek gücüne dair vaazı yüreklere umut aşılamayı başardı. Başrahip, yaşlıların ve halkların O'nun gelişini umut ettiğini ve bunun zalim fatihlere karşı direnişe ilham verdiğini belirtti.

Elbette bu ikincisi böyle bir tahminden hoşlanmayabilirdi. Eski Ahit'in anlattığı gibi, "İsrailoğulları kahin Beor oğlu Balam'ı kılıçla öldürdüler." Musa'nın halkı, Mesih'i ilk bildiren kişiyi idam etti. Mozaik Pentateuch'un başka bir kitabı cinayeti tekrarladığı için bu eylemi görünüşte önemli buldular: “Öldürdüler... Midyan'ın beş prensi Ebiah, Rekem, Chur, Horus ve Reba ile Beor'un oğlu Balam'ı öldürdüler. kılıçla...İsraillilerin oğulları."

Balam'la birlikte tüm ailesi yok oldu. Ancak büyücü-şehidin tahmini yaşamaya devam etti. Yüzyıllar boyunca ağızdan ağza aktarıldı ve zamanla Tanrı'nın Oğlu'nun gelişine yalnızca "paganlar" güvenmeye başladı. Ve artık Yahudiler arasında da yükselen peygamberlerin en cesurları, sırasıyla büyük kahine yöneldi.

Atalarının Vedik inancından uzaklaşmayan peygamberler, en azından belirsiz bir şekilde, eski yüzyılların manevi mirasını - Tanrı'nın Oğlu'nun dünyasına gelişiyle ilgili Hyperborean öngörüsünü - hatırladılar. Ve Beor'un oğlu Balam gibi Vaftizci Yahya'nın öncülleri her yerde saygıyla saygı görüyordu.

Testalia - Eski Ahit'in Mesih'in doğuşuyla ilgili doğru tahminleri - Hıristiyanları Eski Ahit kitaplarını İncil'e dahil etmeye teşvik etti. Testalia'nın orijinal kaynağı "pagan" bir büyücünün açığa çıkmasıydı. Beor'un oğlu Balam, yüzyıllar boyunca gelecek olan Geliş'i nereden biliyordu?

Kutsal Yazılar onun hakkında yalnızca onun, tarihte Mecusilerinin bilgeliğiyle ünlü olan Midyanlıların kalıtsal bir İnisiyesi olduğunu söyler. Kızıldeniz'in tüm kıyısı boyunca eşit güçte değillerdi. Arabistan çöllerinde ve Libya topraklarında onların gizli İlimlerine dair efsaneler aktarıldı. Büyü konusunda yetenekli Mısırlı rahipler bile Midyanlıların bilgeliğini benimsemeyi utanç verici bulmadılar.

Kilise geleneği Midyan kabilesinin atasının adını korumuştur: Keturah. Bu Hitit soyağacının açık bir göstergesidir. Filistin tarihinin kökenleri bu aileyle bağlantılıdır.

Büyük Hitit İmparatorluğu, M.Ö. 18. yüzyıldan İsa'nın doğuşuna kadar Küçük Asya'da varlığını sürdürmüştür. Başkentleri Hettusa (bugünkü Boğazköy) ve Arinna şehirleriydi. İmparatorluk, Hatta (kuzey ve orta Küçük Asya), Luvia (güneybatı) ve Pala (kuzeydoğu) adlı üç krallığın birleşimiydi.

Tarihçiler Hititlerin yerleşimcilerin torunları olduğunu biliyorlar. Yerel kabileler, ortaya çıkmadan önce kendilerininki kadar güçlü bir devlet oluşumuna benzer bir şey bilmiyorlardı. Roma'nın ve ardından Bizans imparatorluklarının örgütlenmesinde prototip görevi gören Hitit devleti olduğuna inanılıyor.

Hititlerin atalarının atalarının evi, rahiplerinin gizli geleneğinin söylediği gibi, o günlerde iklim koşulları bugünden çok farklı olan kutup çevresi Kuzey'di. Ekvator yakınındaki topraklara yeniden yerleşim çok daha sonra gerçekleşti. “En Yüce Olan'ın dünyaya dünyevi Bakire'den bir Oğul getireceği” öngörüsünü kutsal bir şekilde tutanlar onlardı. Ve Oğul insanların gözlerini açacak ve zafer kazanarak ölümü kabul edecek.” Hitit rahipleri bu kadim kehaneti imparatorluklarının kültürünün mirasçıları olan Midyanlılar'a aktardılar. Bu nedenle Bilgiye İnisiye olan Balam, En Yüce Olanın Oğlu'nun geleceğini biliyordu ve O'nun hakkında kehanetlerde bulundu.

Beor oğlu Balam ailesinin geldiği belirli kuzey ülkelerini isimlendirmek mümkün mü?

Balam yalnızca Midyanlı büyücünün adı değil, İncil'de İsa hakkında kehanet yapanların ilkidir. Tüm Ortodoks dünyası, Nevo Gölü üzerinde bulunan Valaam Adası'nı biliyor ve bu, özellikle St. Petersburg'da yayınlanan "Rus Tarihi Ders Kitabı" nda yayınlanan "9. Yüzyılda Rus Topraklarının Sakinleri" haritasıyla kanıtlanıyor. 1912'de Profesör M. Ostrogorsky tarafından. Bu daha sonra Nevo Gölü, Ladoga Gölü olarak yeniden adlandırıldı. Valaam takımadalarının Hıristiyanlık tarihindeki önemi, üzerinde 20 manastırın yer aldığı Selanik Kutsal Dağı Athos'tan daha az değildir. Valaam adasına bazen Kuzey Athos denir.

Kutsal Dağ Günlükleri havarisel zamanlara kadar uzanır. Aynı şekilde, efsaneye göre Valaam Manastırı, Rus topraklarının müjdecisi olan kutsal Havari İlk Çağrılan Andrew tarafından kurulmuştur. Andrei'nin Nevo kıyısında kaldığı yere hala Odryusovo deniyor.

Ancak manevi bir merkez olarak Valaam'ın Athos'tan çok daha eski bir tarihi var. Kutsal havari Valaam takımadaları için çabalıyordu çünkü burası binlerce yıl önce olduğu gibi birinci yüzyılda da ruhun yaşamının tanınmış bir merkeziydi.

Valaam adı çok eskidir. Finlandiya kökenli olduğu düşünülüyor. Avalon, Valhalla, Valkyrie kelimeleri ile aynı köke sahiptir. Valaam genellikle Veles Ülkesi olarak çevrilir. Esasen bu doğrudur. Slav tanrısı Veles, antik Hyperborea'nın manevi mirasçıları olan en yüksek İnisiyasyonun Magi'sinin koruyucu azizidir.

Ancak Valaam isminin daha kesin bir anlamı var: Vala Ülkesi. Eski İskandinav mitolojisine göre Vala, tanrı Odin'in (Bir) Oğludur. Vala'nın mitolojisi kapsamlıdır ve Tanrı'nın Oğlu'nun dünyaya geleceğine dair ayrıntılı bir tahmindir.

Valaam takımadaları başlangıçta Vala İnisiyeleri Tarikatı'nın ülkesiydi. Hiperborluların doğrudan manevi mirasçıları, Işığın dünyaya gelişiyle ilgili - büyük Enkarnasyon hakkındaki tahminlerini sürdürdüler: “Güneşin güneyden gelmesi gibi, Yüce Güneş'in Oğlu güney topraklarında da öyle olacak. doğmak." Güneye göç döneminde birçok Vala büyücüsü, kendileri olmasa bile torunlarının Olaya tanık olacağını umarak bu uzun yolculuğa çıktı. Orijinal İlimlerini koruyarak bugünkü Filistin topraklarına ulaştılar.

En dikkat çekici şey, kutsal Pisgah Dağı'na verilen antik Midyan adıdır. Balam'ın tepesinde durup Kehaneti söylediği sırada bu dağa NEBO adı verildi. Yani adı, Filistin'den gezegenimizin çapının yaklaşık dörtte biri kadar uzakta bulunan Ladoga Gölü'nün orijinal adıyla tam olarak örtüşüyordu.

Nebo adı eski ne-vem kelimesinden gelir. Bilinmeyen, Gizli, Yasak anlamına gelir. Geleneğe göre, uzak geçmişte, Gücün büyülü yerini, ölümlülere giden yolun yasak olduğu kutsal bir alan olarak adlandırdılar.

İşte, zamanların bağlantısı! Nebo Gölü üzerindeki Valaam adası, Tanrı'nın Oğlu'nun doğumundan binlerce yıl önce dünyaya gelmesini ümit edenlerin ve Nebo Dağı'nda durup bu umudu ilan eden peygamber Balam'ın meskeni!