Франсис Бейкън Нов органон. Голяма реставрация на науките. Изтегляне на нов органон fb2

„Novum Organum Scientiarum“ е публикуван през 1620 г. в Лондон на латинскикато втора част на "Instauratio Magna Scientiarum". Бейкън работи по тази работа повече от 10 години; някои от идеите му се съдържат вече в съчинението "Cogitata et Visa de Interpretatione..." (написано през 1607-1608 г.), а както свидетелства В. Раули, самият той е видял поне 12 версии на Новия Органон. Въпреки това трактатът е публикуван недовършен. Той се прекъсва при разглеждането на „Основни примери“, така че очертани в афоризмите XXI и LII на книгата. И планът остана неизпълнен. Както показва самото заглавие на произведението, намерението на автора е да противопостави перипатетичната и схоластична логика с нов „инструмент“ или „инструмент“ на познанието. (Както знаете, последователите на Аристотел, перипатетиците, събраха неговите логически писания в сборник под общото име „Органон“.) Някои части от „Нов органон“ отразяват съдържанието на по-късния трактат „За достойнството и умножаването“. на науките“ (особено с III и V книги), но именно в „Нов органон“ доктрината на Бейкън за метода и теорията на индукцията намериха своето подробно представяне.
Препечатките на Новия органон се появяват през 1645 и 1650 г. в Лайден, през 1660 г. в Амстердам, през 1770 г. във Вюрцбург, през 1803 г. в Глазгоу и през 1813 г. в Оксфорд. Съществуват и множество по-късни издания, от които трябва да се отбележи: изданието, включено в седемтомното събрание на о. Бейкън – „Произведенията на Франсис Бейкън.., кол. и изд. от Дж. Спединг, Р. Л. Елис и Д. Д. Хийт“. Лондон, 1857–1874 г., в който латинският текст на Новия органон се намира в I и неговият превод на английски език- в IV том; издание като част от двутомника "Tlie Works of Lord Bacon". Лондон, MDCCCLXXIX; критично издание на Th. Фаулър, "Bacon's Novum Organum", 2 изд. Oxford Clarendon Press, 1889. Започвайки от 18-ти век, Новият органон е преведен на основните европейски езици​​​- немски, италиански, френски. Има два руски превода ; П. А. Бибикова (Бейкън, Събрани съчинения, т. II. Санкт Петербург, 1874) и С. Красилщиков (Франсис Бейкън от Веруламски, "Нов органон". М., Sotszkgiz 1935), последният е избран за това издание, докато препроверено от Г. Г Майоров според латинския текст на том I „Произведенията на Франсис Бейкън.., сб. и изд. от J. Spedding, R. L. Ellis и D. D. Heath". На фрагменти „Новият органон" се появява на руски още през 1760 г., а след това през 80-те години на 18 век.

„Афоризмите“ на Франсис Бейкън всъщност са химн на природата и предупреждение към човека в желанието му да царува над нея. Когато човек реши, че „не можем да чакаме услуги от природата, наша задача е да ги вземем от нея“ и действа според този „принцип“, той започва да прилича на сериен маниак изнасилвач, който със сила заграбва обекта на неговото желание. Природата обаче не прощава на насилниците си. Ако в Карпатите се изсичат гори, състоящи се изцяло от вековен здрач, тогава няма какво да се оплакваме от невижданите досега наводнения. Ако се извършват съмнителни експерименти върху работещ ядрен реактор, тогава „черният Чернобил“ е естествена последица от възмущението на неразумен човек от майката природа, която не позволява да се налага произвол върху себе си. Това всъщност е, което Франсис Бейкън пише в своите афоризми и ние предоставяме само неговите пророчески мисли на вниманието на нашите читатели.

На нашия сайт можете да изтеглите книгата "Франсис Бейкън. Новият органон" от Борис Поломошнов безплатно и без регистрация във формат fb2, rtf, epub, pdf, txt, да прочетете книгата онлайн или да закупите книгата в онлайн магазина.

Бейкън Франсис

Голямо възстановяване на науките, Нов органон

Франсис Бейкън

Голяма реставрация на науките. Нов органон

ВТОРАТА ЧАСТ ОТ РАБОТАТА, НАР

ИЛИ ИСТИНСКИ ИНСТРУКЦИИ ЗА ТЪЛКУВАНЕ НА ПРИРОДАТА

ПРЕДГОВОР

Тези, които са се осмелили да говорят за природата като вече изследван предмет, независимо дали са го направили от самочувствие или от суета и навик да преподават, са нанесли най-големи щети на философията и науките. Колкото и силни да се накарат да повярват, толкова успяха да угасят и прекъснат учението. Те са донесли не толкова полза от способностите си, колкото вреда, като унищожават и покваряват способностите на другите. Но онези, които поеха по обратния път и твърдяха, че абсолютно нищо не може да се знае — дали са стигнали до това убеждение от омраза към древните софисти, или поради липса на сила на духа, или дори поради притежаването на някакъв вид обучение — напреднали в полза на тези аргументи, които, разбира се, не могат да бъдат пренебрегнати. Те обаче не излязоха в своето мнение от истинските принципи и, водени от усърдие и страст, решително превишиха мярката. Най-древните гърци (чиито писания загинаха) по-благоразумно държаха между арогантността на окончателните присъди и отчаянието на акаталепсията. И въпреки че доста често се оплакваха и се оплакваха от трудността на изследването и неизвестността на нещата, обаче, сякаш хапеха малко, те не спираха да се стремят към целта и да изпитват природата. Те очевидно вярваха, че този въпрос (т.е. дали е възможно да се знае нещо) се решава не чрез спор, а чрез опит. Но дори и те, които знаеха само силата на ума, не се обърнаха към правилата, а положиха всичко върху остротата на мисълта, върху подвижността и постоянната дейност на ума.

Нашият метод обаче е толкова лесен за изказване, колкото и труден на практика. Защото се състои в това, че установяваме степени на сигурност, като разглеждаме чувството в неговите собствени граници и в по-голямата си част отхвърляме тази работа на ума, която следва чувството, а след това отваряме и правим нов и сигурен път за ума от самите възприятия на сетивата. Несъмнено тези, които придават същото значение на диалектиката, също разбират това. Оттук става ясно защо са потърсили помощта на ума, като са подозрителни към вроденото и спонтанно движение на ума. Но е твърде късно да се приложи това лекарство, когато въпросът вече е съсипан: след като умът вече е завладян от привързаности Ежедневието, лъжливи слухове и учения, когато е обсаден от най-празни идоли. Така че това изкуство на диалектиката, закъсняло (както казахме) в защита на разума и по никакъв начин не коригиращо въпроса, доведе по-скоро до засилване на грешките, отколкото до откриването на истината. Единственото спасение остава, че цялата работа на ума да се започне наново и умът от самото начало да не се оставя по никакъв начин сам на себе си, а да бъде постоянно контролиран и работата да се извършва сякаш механично. Наистина, ако хората взеха механична работаголи ръце, без помощта на инструменти, както по въпросите на ума те не се колебаят да започнат да работят почти само с усилията на ума, тогава нещата, които биха могли да преместят и преодолеят, биха били малки, дори ако се посветят усърдно и освен това обединени усилия. И ако искате да спрете малко на този пример и да надникнете в него като в огледало, тогава си представете обелиск със значителни размери, предназначен да отбележи триумф или подобно тържество, който трябва да бъде пренесен на друго място. Ако хората го вземат с голи ръце, няма ли някой трезвен наблюдател да го разпознае като проява на някаква сериозна лудост? И не смята ли за още по-безумно, ако увеличат работниците и смятат, че по този начин ще могат да го направят? И ако направят определен избор, и отделят слабите, и използват само силните и здравите и се надяват, че по този начин ще свършат работата, няма ли да каже, че се отклоняват още повече от разума? И ако най-накрая, без да се задоволят дори с това, решат да се обърнат към изкуството на леката атлетика и заповядат на всички да дойдат с добре намазани ръце и мускули и подготвени за това, няма ли той да възкликне, че работят само за да отидат луд според добре познато правило?и намерение? Така че хората с подобно неразумно усърдие и безполезно единодушие се заемат с каузата на разума, когато възлагат големи надежди на многообразието на умовете или на тяхното превъзходство и острота, или дори увеличават силата на ума чрез диалектика (която може да се счита за вид Атлетика); а междувременно на тези, които преценяват правилно, ще стане ясно, че с цялото си усърдие и усилия те все още не спират да използват само гол разум. Но е съвсем очевидно, че във всяка голяма работа, която човешката ръка предприема без инструменти и машини, сили отделни хоране могат да бъдат нито напълно напрегнати поотделно, нито свързани всички заедно. И така, от установените от нас предпоставки извеждаме две неща, за които бихме искали да предупредим хората, за да не убягнат от тяхното внимание. Първата от тях е следната. Вярваме, че би било добра поличба, ако, за да се намалят и елиминират разногласията и арогантността, що се отнася до древните, тяхната чест и почит да бъдат запазени непокътнати и ненакърнени, за да можем да постигнем замисленото, като използваме обаче, плодовете на нашата скромност. Защото, ако заявим, че можем да произведем по-добри от древните, като вървим по същия път като тях, тогава не можем с никакво красноречие да предотвратим възникването на сравнение и спор относно дарбите, превъзходството или способностите. Разбира се, този спор не би бил нещо незаконно или нещо ново, защото ако древните са установили и открили нещо неправилно, тогава защо ние със същото право като всички хора да не го отбележим и опровергаем? Но въпреки че този спор е справедлив и допустим, той вероятно не би отговарял на мярката на нашите сили. Но тъй като се стремим към напълно нов път, който да бъде отворен към ума, непознат за древните и неизживян от тях, нещата се променят. Състезанието и споровете на страните се прекратяват. Ние запазваме за себе си само ролята на показване на пътя, което, разбира се, е само с посредствена стойност и е по-скоро въпрос на късмет, отколкото на способности и превъзходство. Това предупреждение е свързано с хората; другото е свързано със самите неща.

Ние изобщо не се опитваме да съборим философията, която сега процъфтява, или която и да е друга, която би била по-правилна и съвършена. И ние не пречим на тази обща философия и други философии от този вид да подхранват спорове, да украсяват речи и да ги прилагат към нуждите на преподаването в гражданския живот. Нещо повече, ние открито заявяваме, че философията, която въвеждаме, няма да бъде много полезна за подобни случаи. Тя не може да бъде уловена мимоходом и не ласкае ума с предразсъдъци и е недостъпна за разбирането на тълпата, освен в своята полезност и ефективност.

Така че нека за щастието и благополучието и на двете страни има два източника на учения и две техни разделения, и по същия начин нека има два вида или, така да се каже, два афинитета на съзерцатели или философи, в по никакъв начин враждебни или чужди един на друг, но свързани взаимопомощ и съюз. Нека някои от тях се занимават с наука, други я измислят. За тези, за които първото е за предпочитане, било поради прибързаност, било поради изискванията на гражданския живот, или защото не могат да схванат и възприемат това друго поради недостатъчната сила на ума си (а това неизбежно трябва да се случва много често), ние пожелаваме ви да постигнете щастлив късмет в това, което правят, и да продължите да следвате избраната посока. Но ако някой от простосмъртните желае не само да остане с това, което вече е отворено и да го използва, но и да проникне по-дълбоко и да победи врага не с аргумент, а с работа - природата и накрая, не да предполага красиво и правдоподобно, а да знайте твърдо и очевидно, - нека такива, ако желаят, се обединят с нас като истински синове на науката, за да напуснат обсадените от безкрайни тълпи атриуми на природата и накрая да си проправят път към нейните дълбини.

За да можем да бъдем по-добре разбрани и това, което желаем, да се появи с по-познати имена, обикновено наричаме един от нашите начини, или начини, очакване на ума, а другия - интерпретация на природата.

Имаме още едно желание. Разбира се, ние сме се постарали в размишленията си и сме положили усилия това, което предлагаме, да е не само вярно, но и да има лесен и безпрепятствен достъп до душите на хората, макар и много заети и натоварени. Въпреки това можем с право да очакваме (особено при такова голямо възстановяване на науките), че онези, които искат да кажат нещо за тази наша работа, независимо дали въз основа на собствените си разбирания, или на множество авторитети, или на доказателства ( които сега са се превърнали сякаш в съдебни закони), не се опитвайте да го правите мимоходом и, така да се каже, между другото. Нека първо изучат правилно темата; нека сами малко по малко да изживеят пътя, който показваме и изминаваме; нека свикнат с изтънчеността на нещата, както се преживяват; нека най-после да поправят, чрез своевременно и като че ли законно забавяне, извратените и дълбоко вкоренени наклонности на ума; и тогава най-накрая (ако пожелае), след като това стане в тяхната власт, нека използват способността си да преценяват. АФОРИЗМИ ЗА ТЪЛКУВАНЕТО НА ПРИРОДАТА И ЧОВЕШКОТО ЦАРСТВО I

Основателят на емпиризма и материализма, Франсис Бейкън е един от най-великите философи на модерното време. Основната му работа беше посветена на разработването на нов научен методда замени остарелите идеи на Аристотел – старият Органон. Монументалното дело на Ф. Бейкън трябваше да бъде „Великата реставрация на науките“. В него английският мислител искаше да рисува подробна картанов светоглед, обръщайки внимание на всяка голяма наука от онова време: поезия, история и философия.

Тази "карта", за съжаление, не беше предназначена да бъде завършена, но беше формулиран индуктивният метод - основата на възстановяването. Той е "Новият Органон".

Творбата е публикувана през 1620 г. от Ripol Classic. Книгата е част от поредицата "Pro power". На нашия сайт можете да изтеглите книгата "Нов Органон" във формат fb2, rtf, epub, pdf, txt или да прочетете онлайн. Тук, преди да прочетете, можете също да се обърнете към рецензиите на читатели, които вече са запознати с книгата, и да разберете тяхното мнение. В онлайн магазина на нашия партньор можете да закупите и прочетете книгата на хартиен носител.