Magyarázó bibliai ószövetség. Mi a véleményed Lopukhin „magyarázó Bibliájáról”? Érdemes elolvasni vagy nem? Az Újszövetség szent könyvei kánonjának rövid története

Magyarázó Biblia Lopukhin. ÓSZÖVETSÉG.GENESIS

Magyarázó Biblia
vagy egy kommentár a Szentírás összes könyvéhez
Ó- és Újszövetség.
Lény.

Kiadás javítva és kiegészítve, 2003

A Biblia fogalma.

VAL VEL A „Biblia” szóval egy nagy könyv gondolatát egyesítjük, amely tartalmazza az Ó- és Újszövetség összes Szentírását. De lényegében nem egy könyvről van szó, hanem az Egyház által szigorúan meghatározott szent könyvek egész gyűjteményéről, amelyek különböző időpontokban, különböző helyeken és különböző célokra íródnak, és vagy isteni ihletésűek (kanonikus könyvek), vagy csak isteni felvilágosult embereknek (nem kanonikus könyvek).

A Biblia ilyen összetétele és eredete már a „Biblia” kifejezés történetéből kiderül. A görög βίβλος szóból származik, amely „könyvet” jelent, és többes számban τά βιβλία az egységből, a τό βιβλίον kicsinyítő képzőből származik, jelentése „kis könyv”, „kis könyv”. Ezért a τά βιβλία szó szerint az ilyen kis könyvek egész sorozatát vagy gyűjteményét jelenti. Erre tekintettel St. John Chrysostom ezt a szót egyetlen gyűjtőfogalomként értelmezi: „A Biblia” – mondja – „sok könyv, amely egyetlen könyvet alkot”.

A Szentírásnak ez a közös elnevezése kétségtelenül már az Ószövetség korában is létezett. Tehát eredeti görög formájában a τά βιβλία az első Makkabeus-könyvben található (1Mak. 12:9), a megfelelő héber fordítást pedig Dániel próféta adja (Dán 9:2), ahol a Szentírás művei. A Szentírást a „Gassefarim” (םירפםה) kifejezés jelöli, ami „könyveket” jelent, pontosabban bizonyos könyveket, mivel egy bizonyos tag – „ha” kíséri őket.

Az újszövetségi történelem időszakában, legalábbis annak korai szakaszában, még mindig nem találjuk a „Biblia” szót, de számos szinonimájával találkozunk, amelyek közül a következők a leggyakoribbak: „Szentírás” (ή γραφή Luke 4:21; János 20:9; ApCsel 13:32; Gal. 3:22), „Szentírások” (αί γραφαί – Máté 21:41; Lukács 24:32; János 5:39; 2Pét 3:16) ), „Szent Írások” (γραφαί άγίαι – Róm. 1:2), „Szent Írások” (τά ίερά γράμματα – 2 Tim. 3:15).

De már az apostoli férfiak között, az imént felsorolt ​​Szentírás nevei mellett, kezd találkozni a τά βιβλία kifejezés. Általános használatba azonban csak a jól ismert Szentírás-gyűjtő és -magyarázó - Órigenész (3. század) és különösen Aranyszájú Szent János (4. század) idejéből került ki.

A görög szerzőktől a Szentírás ilyen gyűjtőmegjelölése a latin írókra is átkerült, és a semleges nem τά βιβλία többes számú alakja itt végre megkapta a bіblіа egyes számú nőnemű nemét. Ez a vezetéknév latin formában hozzánk is átkerült Oroszországban, valószínűleg annak köszönhető, hogy első szláv Bibliagyűjtőink többek között a latin Vulgata hatása alatt álltak.

A fő jellemző, amely megkülönbözteti a „Biblia” Szentírását más irodalmi művektől, és a legmagasabb hatalmat és vitathatatlan tekintélyt adja nekik, az ihlet. Ez alatt azt a természetfeletti, isteni megvilágosodást kell érteni, amely anélkül, hogy az ember természeti erőit elpusztította vagy elnyomta volna, a legmagasabb tökélyre emelte, megóvta a hibáktól, kinyilatkoztatásokat közölt, egyszóval munkájuk egész menetét irányította, köszönet amelyhez ez utóbbi nem egyszerű ember terméke volt, hanem mintegy magának Istennek a műve. Péter szent apostol szerint A prófécia soha nem hangzott el emberi akaratból, hanem Isten szent emberei mondták ki, a Szentlélek hatására” (2Pét 1:21). Pál apostol még az „Istentől ihletett” szóval is találkozik, és pontosan a Szentírás függelékében, amikor azt mondja, hogy „a teljes Írás Istentől ihletett” (ΰεόπνευστος: 2 Tim. 3:16). Mindezt szépen feltárják az egyházatyák. Tehát Aranyszájú Szent János azt mondja, hogy „az Írásokat nem a rabszolgák írták, hanem mindenek Ura – Isten”; Nagy Szent Gergely szerint pedig „az Úr a szent próféták és apostolok nyelvén szól hozzánk”.

Ám a Szentírásnak és szerzőiknek ez az "ihletése" nem terjedt ki személyes, természeti vonásaik megsemmisítéséig: éppen ezért a szent könyvek tartalmában, különösen előadásmódjában, stílusában, nyelvezetében, kép- és kifejezési jellegében. , jelentős különbségeket figyelünk meg az egyes Szentírás-könyvek között.szerzőik egyéni, pszichológiai és sajátos irodalmi vonásaitól függően.

A Biblia szent könyveinek másik nagyon fontos jellemzője, amely meghatározza tekintélyük különböző mértékét, az kánoni egyes könyvek természete és nem kanonikus mások . Ennek a különbségnek az eredetének megismeréséhez érinteni kell a Biblia kialakulásának történetét. Volt már alkalmunk észrevenni, hogy a Biblia különböző korszakokban és különböző szerzőktől írt szent könyveket tartalmaz. Ehhez most hozzá kell tenni, hogy az autentikus, ihletett könyvek mellett különböző korszakokban jelentek meg nem hiteles vagy nem ihletett könyvek, amelyeknek azonban szerzőik igyekeztek hiteles és ihletettség látszatát kelteni. Különösen sok ilyen írás jelent meg a kereszténység első századaiban, az ebionizmus és a gnoszticizmus alapján, mint például „Jakab első evangéliuma”, „Tamás evangéliuma”, „Péter apostol apokalipszise”, „az ebionizmus apokalipszise. Pál” és mások. Meghatároznám, hogy ezek közül a könyvek közül melyek igazán igazak és Isten ihlette, melyek csak építőek és hasznosak (anélkül, hogy Isten ihlette őket egyúttal), és melyek közvetlenül károsak és hamisak. Ilyen útmutatást adott minden hívőnek maga Krisztus Egyháza - ez az oszlop és az igazság megerősítése - az úgynevezett kánonnal kapcsolatos képességében.

A görög „κανών” szó, valamint a sémi „káne” (הכק) eredetileg „nádbot”, vagy általában bármilyen „egyenes botot” jelent, tehát átvitt értelemben mindent, ami a kiegyenesítésre, korrigálásra szolgál. egyéb dolgok, például ., „vízvezeték” vagy az úgynevezett „szabály”. Elvontabb értelemben a κανών szó „szabály, norma, minta” jelentést kapott, amivel egyébként Pál apostolnál is előfordul: „ akik e szabály szerint járnak (κανών), békesség és irgalom rajtuk és az Isten Izráelének”(Gal. 6:16). Ennek alapján a κανών kifejezést és a belőle származó κανονικός jelzőt már elég korán alkalmazni kezdték azokra a szent könyvekre, amelyekben az Egyház hagyománya szerint a hit igazi szabályának, mintájának kifejezését látták. Már Lyoni Ireneusz is azt mondja, hogy megvan az „igazság kánonja – Isten szavai”. Alexandriai Szent Atanáz pedig úgy határozza meg a „kanonikus” könyveket, mint „amelyek az üdvösség forrásaként szolgálnak, és amelyekben egyedül a jámbor tanítása van előképen”.

”(Biblia értelmezése), amely prof. (1852–1904). Az első tizenkét kötetes kiadás Szentpéterváron jelent meg 1904-től 1913-ig, az Idegen folyóirat ingyenes mellékleteként. Évente egy, 1912-ben és 1913-ban két-két kötetet nyomtattak.

A „Magyarázó Biblia” megjelenésének kezdetét a „Vándor” 1903. évi októberi számában közölték. A készülő kiadás jegyzetében különösen elhangzott, hogy e kiadás elindításakor a szerkesztők úgy vélik, hogy papságunk és az egész társadalom legsürgetőbb és legsürgetőbb szükségleteit elégítik ki. A Biblia évről évre egyre jobban terjed mind a társadalomban, mind a papság körében, és nincs messze az az idő, amikor minden jámbor otthon referenciakönyvévé válik. Útmutatást adni az Egyház pásztorainak és általában az Isten Igéjét olvasni szeretőknek a Biblia helyes megértéséhez, az igazság igazolásához és védelméhez a hamis tanítók általi elferdítéstől, valamint útmutatást. sok homályos hely megértéséhez benne – ez a kiadvány célja.

A „magyarázó Biblia” tehát korántsem egy szigorúan tudományos kiadvány, mert előtérbe kerül a szerzők vágya az olvasók szellemi nevelésére, valamint az a vágy, hogy a Biblia hitelességét a pozitív tudományos adatokra hivatkozva erősítsék. benne. A tudományos és spirituális-pedagógiai szemlélet aránya, valamint a kommentárok szintje könyvenként eltérő, mert ezek megírásában nagyszámú, tudományos színvonalukban és a problémalátásban eltérő szerző vett részt.

A magyarázó Biblia munkája Alekszandr Pavlovics Lopukhin teológiaprofesszor szerkesztésében kezdődött. De sajnos Alekszandr Pavlovics 1904 augusztusában meghalt teremtő erejének hajnalán, és utódai folytatták a munkát ezen az egyedülálló kiadáson. Az utolsó kötet alig egy évvel az első világháború előtt jelent meg.

A tudós halála szerencsére nem vezetett fő kiadói projektjei leállításához. Folytatják az A.P. utódai. Lopukhin, a „Magyarázó Biblia” kiadása 1913-ban készült el. Tíz éven belül tizenkét kötet jelent meg, amelyek következetesen az Ó- és Újszövetség összes könyvéhez kínáltak megjegyzéseket és bibliai szövegek értelmezését.

Alekszandr Pavlovics Lopukhinnak csak egy kommentárt sikerült elkészítenie Mózes Pentateuchjához, amely a Magyarázó Biblia első kötetét állította össze. A Biblia Ószövetségének történeti könyveiből (Józsué, Bírák, Ruth könyvei, Királyok könyvei) kezdve kiemelkedő orosz bibliakutatók, a Kijevi Teológiai Akadémia professzora, Alekszandr Alekszandrovics Glagolev pap, szentpétervári professzor. Teológiai Akadémia Fjodor Geraszimovics Eleonszkij, a Kazanyi Teológiai Akadémia professzora Vaszilij Ivanovics Protopopov, a Szentpétervári Teológiai Akadémia professzora Ivan Gavrilovics Troickij, professzor archimandrita (később püspök) József, a teológia mestere Pap Alekszandr Vasziljevics Petrovszkij pap, a Kievológiai Akadémia professzora , Vaszilij Nikanorovics Miszcin professzor, a Moszkvai Akadémia professzora Alekszandr Ivanovics Pokrovszkij, a Kijevi Teológiai Akadémia professzora Mihail Nyikolajevics Szkaballanovics, a Moszkvai Teológiai Szeminárium tanára Nyikolaj Petrovics Rozanov, a Szentpétervári Szeminárium tanára Pavel Smaragdovics Dmitrij Rozsin pap N. Abolensky, Mihail Fiveysky pap, KN Faminsky, Nyikolaj Orlov főpap.

Az "Azbuka Vera" köszönetét fejezi ki a "Dar" kiadónak az "Újszövetség" értelmezésének szövegéért. 2005-től a Lopukhin Magyarázó Bibliájának e klasszikus művének újrakiadásával kezdődően a kiadó új, kényelmesebb és javított formában igyekezett azt az olvasó számára kínálni. Ennek érdekében a Szentírás egy-egy szakaszához fűzött megjegyzések közvetlenül a bibliai szöveg után következnek (az eredetiben a lap aljára helyezik el kis, olvashatatlan betűkkel). Az eredeti szöveg teljes eredetiségének megőrzése érdekében a szerkesztők csak a nyilvánvaló hibákat és elírásokat szüntették meg, amelyek nagy számban találhatók az eredeti kiadásban, és az 1988-as stockholmi kiadásban is megtalálhatók. A görög és latin szavak és kifejezések folyamatos szerkesztése végrehajtására került sor, amelyek a szövegben található megjegyzések nagy számában találhatók meg, mivel azokban sajnos kezdetben a hibák száma meghaladta a megengedett mértéket. Ugyanakkor az új kiadásban úgy döntöttek, hogy megtagadják a héber szavak eredeti írásmódjuk szerinti megadását, és cirill átírást használnak, a lehető legpontosabban közvetítve a héber nyelv szavainak hangját.

Ezen túlmenően a kommentár során megpróbálták ellenőrizni a Szentírás különböző helyeire történő számos (mintegy 50 000) hivatkozást, és kijavítani a Lopukhin magyarázó Biblia első kiadásának pontatlanságait (amelyek száma megfordult). nagyon jelentősnek bizonyul).

Így a Lopukhin Biblia értelmezése az új kiadásban jelenleg az egyik legjobb.

Rendkívüli mozgás zajlik jelenleg a történettudományban, éppen azoknak a csodálatos felfedezéseknek köszönhetően, amelyek a keleti ókori népek történelmi életének elfeledett hamvain születnek. Attól a boldog órától kezdve, amikor a történészek, nem csak a tollal, ásót és lapátot fogtak, és elkezdték kiásni a romok szemeteit a Nílus, a Tigris és az Eufrátesz völgyében, valamint a történelmi Kelet más országaiban. , új történelmi ismeretek egész világa tárult fel a kutatók szeme előtt: az ókori népek történetének sápadt és csekély lapjait rendkívül megelevenítették, kitágították, még az új, eddig teljesen ismeretlen népek és monarchiák létezése is, amelyek ismerete új megvilágításba helyezte az ókori emberiség egész sorsát, fedezték fel. Ám ezek a rendkívüli felfedezések még nagyobb jelentőséggel bírtak, mert szoros kapcsolatban álltak a bibliai történelemmel, és nemcsak sok új megvilágításba helyezték azt, tisztázva annak gyakran legsötétebb lapjait, hanem szinte csodálatos megerősítést is nyújtottak számos bibliai eseménynek és ténynek. eddig büntetlenül bírálhatta a szkepticizmus. Ez a körülmény rendkívül felélénkítette a bibliai történelem iránti érdeklődést, amely megszűnt a teológusok száraz szakterülete lenni, és mára felkelti mind a világi tudós történészek, mind az összes civilizált nép egész művelt társadalmának figyelmét. Ez az érdeklődés hazánkban is észrevehető; de sajnos hazánkban még nem lépte túl a szűk szakemberkör kereteit, és társadalmunk számára valójában szó szerint nincs olyan nyilvánosan elérhető könyv, amely útmutatóul vagy bevezetőül szolgálhatna ehhez a mélyen érdekeshez. és rendkívül tanulságos tudásterület. Ennek, véleményünk szerint sürgős szükségletnek a kielégítése részben az, amit ez a könyv szem előtt tart.

Főbb részeiben több éve készült, és csak összefoglalónak szánta a szakterületünkkel („Az ókori világ története”) érintkező bibliatörténeti ismeretek területén végzett személyes tanulmányozásunkat. De a fent jelzett mély szükséglet tudata késztetett bennünket arra, hogy ezt az absztraktot úgy dolgozzuk fel, hogy az legalább a legkisebb mértékben kielégíthesse ezt az igényt, azaz a bibliai történelem koherens és eleven menetét adva, belevezetve a főbb jellemzőket. a legújabb bibliatörténeti kutatások kimeríthetetlen gazdagságából. Nyilvánvaló, hogy a jelen kézikönyvhöz vázolt keretek között az említett tanulmányok nem kaphattak önálló helyet abban, és valóban csak néhány jellemző bemutatására szorítkoztunk; de reméljük, hogy az olvasók minden többé-kevésbé fontos bibliai történelmi eseményen felfigyelnek jelenlétükre, és saját szemükkel is meglátják, hogy a legújabb felfedezések mekkora fényt vetnek a történelem területén, és mennyi új érdeklődést keltenek a legismertebb tények és tények iránt. eseményeket.

„Útmutatónkat” általánosságban olvasásra szánjuk, de különösen szeretnénk, ha betekintést nyerne a tanulóifjúság miliőjébe. Mély meggyőződésünk, hogy a bibliai történelem minden komoly szellemi életre többé-kevésbé képes ember számára az erkölcsi és felsőbb történelmi nevelés kimeríthetetlen forrásává válhat. Minden történelem az elme és a szív nevelője és a bölcsesség tanítója; de a bibliai történelem e tekintetben minden más történet fölött áll, mert tárgya az emberiség szellemi életének központi pontja, és benne tárulnak fel a világtörténelmi fejlődés legmélyebb törvényei. Ez mutatja meg a legvilágosabban, hogy a népek történetében nincs semmi véletlen és önkényes, hogy minden „történelemírás” kísérlet értelmetlen és káros, mert minden az „idők beteljesedésére” vár és követeli, amit sem közelebb, sem közelebb nem hozhatunk. elhalasztani. Ugyanakkor a legnagyobb karakterek mély élettapasztalatainak sorozatát mutatja be, akik erényeikkel és nem kevésbé gonoszságaikkal széles körben megnyitják az ajtót az ember lelki életének legmélyére, és ezáltal a legmélyebb leckéket adják bárki, akinek kellően élénk erkölcsi érzéke van ahhoz, hogy felfogjon ilyen csodálatos élményeket. „Útmutatónknak” természetesen semmi igénye sincs arra, hogy a bibliai történelmet erről az oldalról mutassuk be: ennek az oldalnak a megértése feltételezi a bibliatörténeti ismeretek alapjainak előzetes megismerését, és könyvünkben éppen ezeket az alapokat kínáljuk. abban a reményben, hogy útmutatóul szolgálhat a tudás mélyebb területére való behatoláshoz.

Rövid időn belül egy hasonló „Útmutató az Újszövetség bibliai történetéhez” következik.

Az ószövetség bibliai története

Első időszak

A teremtéstől az özönvízig

világteremtés

A külsõ szépségében és belsõ harmóniájában szemléltetett világ egy csodálatos alkotás, amely elképesztő részeinek harmóniájával és formáinak csodálatos változatosságával. Mérhetetlenségében helyesen mozog, mint egy fenséges óra, amelyet egy nagyszerű és ügyes mester tekercselt. És ahogy az órára nézve önkéntelenül megjelenik a mester gondolata, aki elkészítette és elindította, úgy a világ helyes és harmonikus mozgása során az elme önkéntelenül is arra a Bűnösre jut, akinek a létezését köszönheti. és csodálatos felosztás. Azt, hogy a világ nem örökkévaló, és megvan a maga kezdete, világosan bizonyítja mindenekelőtt a népek közös hite, akik között őrzik a legősibb hagyományt a mindenek kezdetéről. Aztán az emberiség, különösen a legősibb népek történeti életének tanulmányozása azt mutatja, hogy maga a történelmi élet igen korlátozott kiterjedésű, és hamarosan átmegy a történelem előtti korszakba, amely az emberi faj gyermekkorát alkotja. fordulat szükségképpen születést vagy kezdetet feltételez. A tudományok és művészetek fejlődésének menete is ugyanerre mutat, ami ismét abba a primitív állapotba vezet, amikor még csak elkezdődtek. Végül a legújabb tudományok (geológia és őslénytan) a földkéreg rétegeinek és a bennük lévő maradványoknak a tanulmányozásán keresztül cáfolhatatlanul és egyértelműen bizonyítják, hogy a földgömb fokozatosan alakult ki a felszínén, és volt idő, amikor teljesen nincs rajta élet, ő maga pedig formátlan állapotban volt. Így a világ kezdete kétségtelen, még ha formátlan, primitív szubsztancia formájában is, amelyből fokozatosan kialakult minden formája. De honnan származott maga ez a primitív anyag? Ez a kérdés már régóta foglalkoztatja az emberi gondolkodást, de felsőbb segítség nélkül képtelen volt megoldani, és a pogány világban a legnagyobb bölcsek és vallásalapítók képtelenek voltak felülemelkedni azon a gondolaton, hogy ez a primitív szubsztancia öröktől fogva létezik, és ebből Isten. teremtett valamit, vagy elrendezte a világot, így csak a világ teremtője vagy szervezője volt, de nem a megfelelő értelemben annak Teremtője. Aztán megjelent a Szentírás könyveiben található Isteni Kinyilatkoztatás, amely segíti az emberi elmét, és egyszerűen és világosan hirdette a lét nagy misztériumát, amelynek megértésére minden idők és népek bölcsei hiába próbáltak felfogni. Ez a titok tárul fel a Teremtés könyvének első oldalán, amely a világ és az emberiség bibliai történetét kezdi.

„Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet” – mondja a Genezis írója, St. Mózes próféta. Ez a néhány szó azt a mélységes igazságot fejezi ki, hogy mindennek, ami létezik a mennyben és a földön, tehát az ősanyagnak, megvan a kezdete, és mindent Isten teremtett, aki egyedül örökkévaló és létezett a világ előtti létben. és ráadásul a semmiből jött létre, ahogyan maga az ige is jelenti bara a „létrehozott” szó kifejezésére szolgál. Isten az univerzum egyetlen Teremtője, és nélküle semmi sem történhetett volna.

(értékelések: 3 , az átlagos: 3,67 5-ből)

Cím: Magyarázó Biblia. Ószövetség és Újszövetség

A „Magyarázó Biblia. Ószövetség és Újszövetség" Alekszandr Lopukhin

"Magyarázó Biblia. Az Ószövetség és az Újszövetség Alekszandr Lopukhin orosz ortodox író, bibliatudós, teológus, fordító, kutató és a Szentírás értelmező tizenkét kötetes munkája. Ez a könnyen és hozzáférhető módon megírt könyv elmagyarázza a Bibliában feljegyzett csodákat, és történelmi eseményekhez köti őket. Eddig a művet több mint 20 alkalommal nyomtatták újra.

A könyv írója papi családban született. A szeminárium elvégzése után Alexander Lopukhin a szentpétervári teológiai akadémia hallgatója lett. Két évig zsoltáros volt a New York-i orosz nagykövetség templomában. Majd visszatért hazájába, megvédte disszertációját, oktatói és irodalmi tevékenységet folytatott.

A kritikusok megjegyzik, hogy az író minden egyes műve irodalmi és tudományos értéket is képvisel. Tehát a „Magyarázó Biblia. Ószövetség és Újszövetség” a bibliai történelem hihetetlenül mély megértése. Az író bebizonyítja, hogy az ember teremtéséről, a bűnbe esésről, az özönvízről, a nyelvzavarról szóló történeteknek valós történelmi alapjuk van. Ez a könyv számos magyarázatot ad a Biblia létrejöttének idejének életéről, valóságáról, hagyományairól. Segítenek megérteni a Bibliai Szentírás mélységét és jelentését.

A mű megalkotója emellett arra törekedett, hogy a bibliatörténet egyes eseményeit tudományos pozíciókból, azaz a modern (azaz a forradalom előtti) biológia, fizika, geológia, régészet, történelem és egyéb tudományok adatait szem előtt tartva magyarázza el. a szerző. Érdemes azonban emlékezni arra, hogy ez a könyv mindenekelőtt egyfajta spirituális építményként hat az olvasóra, és a tudományokra való hivatkozások csak a Bibliában bemutatott történetek hitelességének megerősítésére szolgálnak.

Maga a szerző megjegyezte, hogy ezt a könyvet az olvasók széles körének szánják. Végül is úgy gondolta, hogy a bibliai történelem lesz a legjobb „tanító” minden épeszű ember számára. A mű a Biblia különösen érthetetlen helyeinek tisztázása, valamint a „téves értelmezések” elkerülése érdekében készült.

Felhívjuk figyelmét, hogy Alexander Lopukhin könyvében „Magyarázó Biblia. Ószövetség és Újszövetség” csodálatos metszetei láthatók Gustave Dorétól, aki mestersége felülmúlhatatlan mestere, akinek művei számos ókori történelmi és vallási alkotást díszítenek.

A lifeinbooks.net könyvekről szóló oldalunkon ingyenesen letöltheti regisztráció nélkül, vagy elolvashatja online a „Magyarázó Biblia. Ószövetség és Újszövetség” Alexander Lopukhin epub, fb2, txt, rtf, pdf formátumban iPadre, iPhone-ra, Androidra és Kindle-re. A könyv sok kellemes pillanatot és igazi örömet fog okozni az olvasásban. Partnerünktől megvásárolhatja a teljes verziót. Ezenkívül itt megtalálja az irodalmi világ legfrissebb híreit, megismerheti kedvenc szerzői életrajzát. A kezdő írók számára külön rovat található hasznos tippekkel és trükkökkel, érdekes cikkekkel, amelyeknek köszönhetően kipróbálhatod magad az írásban.

Ebben a kiadásban az olvasó egy egyedülálló könyvet kínál: "Magyarázó Biblia" (a Biblia értelmezése), amely prof. szerkesztésében jelent meg. Alekszandr Pavlovics Lopukhin (1852-1904), amely az egyetlen ilyen jellegű mű, amelyet valaha is az orosz olvasó rendelkezésére bocsátottak.

A humán tudományok felfutása, amely Oroszországban az I. Miklós császár uralkodása alatt meghozott célzott közoktatásfejlesztési intézkedések eredménye volt, már a 19. század második felétől kezdett bőséges gyümölcsöt hozni. A humanitárius tudás minden szférájának virágzása, különösen a történettudomány, tiszteletreméltó tudósok egész galaxisát adta Oroszországnak: S.M. Szolovjov, V.G. Vasilevsky, S.A. Gedeonova, N.F. Kapterev és sokan mások. A teológiai tudomány sem maradt el. Azok a szisztematikus erőfeszítések, amelyeket a teológiai akadémiákat végzettek iskolai végzettségének emelésére tettek, és amelyek az egyháztörténet, az összehasonlító teológia, a bibliatudomány, a latin, az ógörög és a héber nyelvek mély asszimilációjában nyilvánultak meg, nem tartott sokáig, hogy befolyásolják a gyors növekedést. az egyre önállóbbá váló orosz egyháztudomány, ami abban a szakaszban elsősorban az orosz tudósok azon képességében nyilvánult meg, hogy kritikusan megértették a szintén példátlan felfutású nyugat-európai, elsősorban német teológiai és egyháztudomány vívmányait. .

A saját, még mindig felülmúlhatatlan orosz teológusaink nem mulasztották el a megjelenést. A Jobb Tisztelendő Egyház történészeinek nevei ep. Porfiry (Uszpenszkij), V.V. Bolotova, A.P. Lebedeva, A.A. Szpasszkij, A.P. Dyakonov, bibliakutatók F.G. Eleonsky, N.A. Eleonsky, A.I. Pokrovszkij, Platon érsek (Rozsdesztvenszkij), A.A. Olesznyickij, I.G. Troitsky, G.K. Vlastova, P.A. Jungerov és sokan mások még mindig az orosz teológia és egyháztudomány aranyalapját alkotják, és nem az ő hibájuk, hogy az orosz egyháztudomány ilyen ragyogó fejlődése megszakadt az emelkedőn...

A bibliai szövegek kiemelkedő orosz kutatóinak nevei között az egyik első helyet Alexander Pavlovich Lopukhin neve foglalja el. A szaratovi egyházmegye papjának fia, Alekszandr Pavlovics 1852. október 1-jén született Mityakino faluban. Kezdeti tanulmányait a Szaratovi Teológiai Iskolában és a Szaratovi Teológiai Szemináriumban szerezte.

1874-ben belépett a pétervári teológiai akadémiára, amellyel élete végéig nem szakított meg. Lopukhin az Akadémián teljes egészében az egyháztudományok (elsősorban a bibliatudományok) és az ősi és új nyelvek tanulmányozásának szenteli magát, miközben kerüli az akkoriban divatos nihilizmus kísértését. Az A.P. által írottak túlnyomó többsége. Lopukhin élete során a bibliai tanulmányoknak és a Biblia szövegeinek értelmezésének szentelt főbb műveket. Tehát kezdeti tudományos érdeklődése, még hallgatóként, a Mózes Pentateuchusa és az Ószövetség prófétai könyvei voltak. Első munkája, az „Ószövetségi prófétákról”, amely a „Church Herald”-ban jelent meg 1875-ben, ez utóbbinak szenteli. A Pentateuchus tárgya lett „Mózes polgári törvényeiről” (szerk.) Ph.D. értekezésének. . Mózes állam törvényei” című értekezés függelékével: „Jézus Krisztus ítélete, jogi szempontból nézve” [Szentpétervár, 1882]). Még diákként A.P. Lopukhin a szentpétervári "Church Bulletin" teológiai folyóiratban több mint száz tudományos, publicisztikai és irodalomkritikai cikket publikált különböző témákban.

Az Akadémia 1878-as elvégzése után Lopukhin az Egyházi Értesítő munkatársa lett, de 1879. június 1-jén, mivel folyékonyan beszélt angolul (ez az akkori művelt közönség körében nem túl gyakori jelenség), kinevezték az orosz zsoltárírónak. misszionárius templom New Yorkban. El kell mondanunk, hogy Lopukhin már korábban is őszintén érdeklődött az Amerikai Egyesült Államok élete és szerkezete iránt, kamaszkorában Mine Reed és Fenimore Cooper lenyűgöző könyveinek olvasása inspirálta. Alekszandr Pavlovics „Az orosz zsoltáros úti feljegyzései”, valamint az egzotikus és akkor még kevéssé ismert orosz Amerika egyházi és közéleti kérdéseire vonatkozó megjegyzések rendszeresen megjelentek az „Egyházhíradóban”, amellyel Lopukin nem. megszakítani a kapcsolatokat. Ezzel párhuzamosan közreműködött a New York-i orosz egyház által kiadott The Oriental Church Magazine című amerikai ortodox folyóiratban.

Lopukhin két Amerikában eltöltött év alatt diplomamunkát készített az Egyesült Államok észak-amerikai egyházi helyzetéről, „Római katolicizmus Észak-Amerikában” címmel, melynek sikeres megvédése után 1881. október 5-én mesteri fokozatot kapott a Szent István-i Egyetemen. Pétervári Akadémia, teológia.

Miután a védelem után még egy évet Amerikában töltött, Lopukhin 1882. október 30-án megkapta a Szentpétervár Tanácsának és igazgatóságának titkári posztját. Amerikában való tartózkodásának és vallási életének megfigyelésének eredménye A.P. Lopukhin kudarcot vallott a „Tengerentúli élet. Esszék a vallási, társadalmi-gazdasági és politikai életről az Amerikai Egyesült Államokban” és a „Vallás Amerikában” (Szentpétervár, 1882), amelyekben az amerikai élet sajátosságaival kívánta megismertetni az orosz olvasókat, és megpróbálta elemezni a vallási és gazdasági helyzet az Egyesült Államokban. Néhány évvel később Alekszandr Pavlovics 1886-ban nyilvános előadásokat szentelt ennek a témának, először a Christian Readingben, majd külön könyvben (Overseas West in Religious and Moral Relations. St. Petersburg, 1887). Ezek a művek Alekszandr Pavlovics mérsékelten nyugodt, de általában jóindulatú hozzáállását mutatják a 19. század végi tengerentúli élethez.

1883-ban az Akadémián egyetemi docens A.P. Lopuhin megkapta az összehasonlító teológiai katedrát, majd az Akadémia új alapszabályának elfogadása kapcsán annak megszüntetését követően, 1884-ben az ókori polgári történelem tanszéket, amelyet haláláig vezetett, általános polgári történelemről tartott előadásokat. Lopukhin, mint a tanszék vezetője 1890-ben rendkívüli professzori címet kapott a Szent Zsinattól.

Az élet a több felekezetű Amerikában A.P. Lopukhin a különböző vallások közeledésének híve volt, de nem tette őt a szó modern értelmében vett ökumenistává. A közeledés alatt a heterodoxok elutasítását az egyetemes ortodoxiától elválasztott tévedésekből és azzal való újraegyesítésükből értette. Így Lopukhin professzor nagyon üdvözölte az anglikánok azon vágyát, hogy kommunikáljanak és újra egyesüljenek az ortodoxokkal, aktívan részt vett az ókatolikusokkal folytatott interjúkban, és örült az urmia nesztoriánusok és az ortodoxia egyesülésének (lásd „Nesztoriánusok vagy szír-káldeusok”). Szentpétervár, 1898; „A szír-káld nesztoriánusok megtérése az ortodox egyház kebelévé". Szentpétervár, 1898; „A keleti katholikosz és népe" // Keresztény olvasmány. 1898). Szintén pozitív dinamikát látott az amerikai episzkopális egyház fejlődésében, amely őszinte érdeklődést mutatott az orosz ortodox egyház szervezete iránt, és az ortodox szellemben bizonyos átalakításokat is végrehajtott.

A vallásos felvilágosodás eszméjének és az ehhez kapcsolódó egyháztudományi fejlődésnek rendíthetetlen támogatója lévén, A.P. Lopukhin sok időt szentelt mind a nyilvános előadásoknak, mind pedig számos könyv megjelenésének előkészítésére, amelyek célja, hogy megismertesse az olvasót a Biblia értelmezésével és a bibliatudomány legújabb eredményeivel, valamint hozzájáruljon lelki megvilágosodásához. Ennek érdekében lefordította a jelentős nyugati bibliakutatók műveit, és saját szerzeményeit is összeállított. Tehát angolról lefordította az anglikán teológus F.V. számos művét. Farrara: Jézus Krisztus élete, Pál apostol élete és munkássága, János apostol élete és munkássága, A szentatyák és az egyházi orvosok élete és munkája, A kereszténység első napjai, A sötétség ereje a Fény birodalmában, 1886-1887-ben jelent meg. maga Lopukhin szerkesztette és megjegyzéseivel, néha még nagyobb mélységet és irodalmi ragyogást adva Farrar írásainak, mint az eredetiben. Lopukhin Farrar írásain kívül Kempis Tamás „Elmélkedés Urunk Jézus Krisztus életéről, szenvedéséről és feltámadásáról” című műveit is lefordította latinból (Szentpétervár, 1899).

Lehetetlen figyelmen kívül hagyni azt a tényt, hogy Alekszandr Pavlovics gondosan szerkesztette az általa kiadott nyugati írásokat, gyakran lerövidítette azokat a helyeket, amelyek nem feleltek meg az ortodox egyház tanításainak. Meg kell jegyezni, hogy a szövegbe való ilyen beavatkozás, bár a publikálás modern megközelítésében elfogadhatatlan, általában nem sértette az ortodox olvasó tudományos tudatosságának növekedését, mivel A.P. Lopukhin, aki mély és önálló teológiai, bibliatudományi, egyház- és polgártörténeti ismeretekkel rendelkezett, nagy tehetsége volt ahhoz, hogy megtalálja és kigyomlálja a külföldi szerzők azon elképzeléseit, amelyeket később maga a nyugati tudomány is tévesnek ismert fel.

Még most is A.P. ilyen kiemelkedő munkái. Lopukhin, mint a háromkötetes "Bibliatörténet a legújabb kutatások és felfedezések tükrében" (Szentpétervár, 1895), valamint a kétkötetes "Útmutató az Ó- és Újszövetség bibliai történetéhez" - működik. amely előzménye volt annak, amit elkezdett, de halála után befejezte a fő művét - a "magyarázó Bibliát". (A Biblia pillanatnyilag legszélesebb körű értelmezése).

Kitűnő történész lévén, aki nem csak a bibliai, hanem a világtörténelembe is belekóstolt, Lopukhin szorosan figyelemmel kísérte az asszír-babiloni régiségek kutatását, különösen azokat, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a bibliai történelemhez (lásd "Ammurapi babiloni király igazsága" című művét). és újonnan felfedezett törvényei Moisejev törvénykezésével összehasonlítva". Szentpétervár, 1904). Alekszandr Pavlovics ennek a kérdésnek szentelte doktori disszertációját, de korai halála miatt nem tudta befejezni.

A.P. nagyon jelentős helyet foglalt el az életben. Lopukhin és egyházi kiadó. Több száz cikket írt a hit, az egyházügy, a teológiai tudomány és a közélet különböző kérdéseiről, melyek szinte minden neves egyházi kiadványban megjelentek, mint a "Church Herald", a "Christian Reading", "Wanderer", "Orthodox Review", " Egyházi Közlöny", melynek első kettőjét ő szerkesztette (1892-től, illetve 1893-tól), a harmadikban pedig 1899-től szerkesztő-kiadóként tevékenykedett. Emellett számos cikket írt történelmi, egyházi és bibliai témákban a Brockhaus és Efron Enciklopédiai szótárban. Oroszország és a világ korabeli egyházi életében egyetlen többé-kevésbé jelentős esemény sem volt, amelyre A.P. Lopukhin nem válaszolt publikációjával.

Az A.P. legnagyobb eredménye. Lopukhin az egyházi oktatás területén a „Nyilvános Teológiai Könyvtár” volt, amely az „Idegen” folyóirat mellékleteként jelent meg, amelynek tulajdonosa lett, és amelynek 1903-tól teljes egészében elkötelezte magát, elhagyva a közös szerkesztői posztot. a „Church Herald” és a „Christian Reading” tudományos folyóiratok irodája. Az A.P. folyóirat népszerűsítése érdekében Lopukhin vállalta a mellékletek kiadását, amelyeket bónuszként küldtek el az előfizetőknek. E függelékek egy sorozata tartalmazza a „Szent atyák és egyházdoktorok élete és munkái” című Farrar írásait, amelyeket A.P. fordított. Lopukhin, "A keresztény egyház története a XIX. században", "Krisztus feltámadása, mint a legnagyobb és legmegbízhatóbb csoda", "Szimfónia az Ó- és Újszövetségről". A könyvtár részeként Lopukhin elkezdte kiadni Szentpétervár műveinek teljes orosz fordítását. Chrysostomos János tíz kötetben alapozta meg az Ortodox Teológiai Enciklopédia, valamint a Magyarázó Biblia kiadását.

A „Magyarázó Biblia” megjelenésének kezdetét a „Vándor” 1903. évi októberi számában közölték. A készülő kiadás jegyzetében különösen elhangzott, hogy e kiadás elindításakor a szerkesztők úgy vélik, hogy papságunk és az egész társadalom legsürgetőbb és legsürgetőbb szükségleteit elégítik ki. A Biblia évről évre egyre jobban terjed mind a társadalomban, mind a papság körében, és nincs messze az az idő, amikor minden jámbor otthon referenciakönyvévé válik. Útmutatást adni az Egyház pásztorainak és általában az Isten Igéjét olvasni szeretőknek a Biblia helyes megértéséhez, az igazság igazolásához és védelméhez a hamis tanítók általi elferdítéstől, valamint útmutatást. sok homályos hely megértéséhez benne – ez a kiadvány célja. A Magyarázó Biblia tehát korántsem szigorúan tudományos publikáció, mert a szerzőkben az olvasók szellemi nevelésének vágya, valamint a Biblia hitelességének megerősítése a pozitív tudományos adatokra való hivatkozással kerül előtérbe. azt. A tudományos és spirituális-pedagógiai szemlélet aránya, valamint a kommentárok szintje könyvenként eltérő, mert ezek megírásában nagyszámú, tudományos színvonalukban és a problémalátásban eltérő szerző vett részt.

Sajnálatos módon Alekszandr Pavlovics Lopuhinnak csak az első kötete jelent meg az általa kigondolt, kommentált Biblia többkötetes kiadásának. Korai halála 1904. augusztus 22-én elvitte alkotóereje fényében. A néhai professzor és államtanácsos temetését a Szentpétervári Teológiai Akadémia rektora, Szergij (Sztragorodszkij) jamburgi püspök vezette. , egész Oroszország leendő pátriárkája. Alexander Pavlovich Lopukhint az Alekszandr Nyevszkij Lavra Nikolsky temetőjében temették el.

A.P. halála Lopukhin nagy visszhangot váltott ki az országban. 1904-ben bekövetkezett halálára a Strannik, Cserkovny Vesztnik, Isztoricseszkij Vesztnyik folyóiratok, a Kormányzati Értesítő (194.), Birzsevije Vedomosztyi (431.), Tiflis Lisztok (208.), "Vilenszkij Vesztnik" ("Vilenszkij Vesztnik") nekrológokkal reagáltak. No. 373), "Odessa News" (No. 6402), "Moskovskie Vedomosti" (No. 235) és "News of the Day" (No. 7625).

Nem éltél hiába a világon:

A hitért, a fényért és a tudásért

Sok erőt adtál hozzá

Munka, szeretet és tehetség.

Őszintén megtetted az utat,

A haza és a hit szolgálata,

Nem temettem a tehetséget a földbe,

Kötelességét törvényes módon teljesítette.

éberen állva,

Megőrzi a népet a hamis prófétáktól,

És megerősítette a felebarátaiba vetett hitet,

A bűnök elkerülése.

És a magok nem halnak meg

Az általad hozott szívekbe.

Ti vagytok a hazafiak nevei

Oroszországban saját maga szaporította.

A tudós halála szerencsére nem vezetett fő kiadói projektjei leállításához. Az „Ortodox Teológiai Enciklopédia” kiadása Lopukhin halála után folytatódott N. N. professzor által. Glubokovszkij (az ötödik kötetből), csak a forradalom akadályozta meg őket abban, hogy lássák a végüket. A kiadvány elérte a tizenkettedik kötetet, amely "K" betűvel kezdődő cikkeket tartalmazott.

Folytatják az A.P. utódai. Lopukhin, a „Magyarázó Biblia” kiadása 1913-ban készült el. Tíz éven belül tizenkét kötet jelent meg, amelyek következetesen az Ó- és Újszövetség összes könyvéhez kínáltak megjegyzéseket és bibliai szövegek értelmezését.

Alekszandr Pavlovicsnak csak egy kommentárt sikerült elkészítenie Mózes Pentateuchjához, amely a Magyarázó Biblia első kötetét állította össze. Kezdve a Biblia Ószövetségének történelmi könyveivel (Józsué, Bírák, Ruth könyvei, a Királyok könyvei), kiváló orosz bibliakutatók, a Kijevi Teológiai Akadémia professzora, Alekszandr Alekszandrovics Glagolev pap (Ruth könyve, 3. és 4 Királyok könyve, 2 Krónikák könyve, Tóbit könyve) , Zsoltár, Salamon Példabeszédeinek könyve, Énekek éneke, Náhum, Habakuk, Sofóniás, Aggeus próféták könyve, a Cselekedetek könyve Apostolok, Jakab levele, Péter levelének 1. és 2. száma, János evangélista levelének 1-3. része, Júdás apostol levele, a Szentpétervári Teológiai Akadémia professzora, Fedor Gerasimovich Olajfák Joshua), a kazanyi teológiai akadémia professzora Vaszilij Ivanovics Protopopov (1 és 2 király), a szentpétervári teológiai akadémia professzora, Ivan Gavrilovics Troitsky (Bírák könyve), archimandrita professzor (később püspök) József (Judit könyve, Eszter, 1-3 Makkabeus könyv, Alekszandr Vasziljevics Petrovszkij teológiai mester (1 Krónikák könyve, Jób könyve, Dániel próféta), a Kijevi Teológiai Akadémia professzora, Vlagyimir Petrovics Rybinszkij (Ezsdrás 1 és 2 könyve, Nehémiás könyve, Hóseás, Jóel, Ámosz, Abdiás, Mikeás próféták könyve), Vaszilij Nikanorovics Myshtsyn professzor (a Prédikátor), a Moszkvai Akadémia professzora, Alekszandr Ivanovics Pokrovszkij (Jézus bölcsessége, Szirakh fia, Ésaiás próféta könyve), a Kijevi Teológiai Akadémia professzora, Mihail Nyikolajevics Szkaballanovics (Ezékiel próféta könyve) , a Moszkvai Teológiai Szeminárium tanára, Nyikolaj Petrovics Rozanov (Jeremiás próféta könyve, Jeremiás siralma, Jeremiás üzenete, Báruk és Malakiás próféták könyvei, Márk, Lukács és János, Pál rómaiakhoz írt levele, 1 és 2 Pál korinthusi levél, Galata levél, Efézus levél, Filippi levél, Kolossébeli levél, 1. és 2. Pál Timóteushoz írt levél, Tituszhoz írt levél, Filemon levél), a Szentírás tanítója. Szentpétervári Szeminárium Pavel Smaragdovics Tychinin (Salamon bölcsességének könyve, Jónás próféta könyve), Dmitrij Ro pap Karácsony (Zakariás próféta könyve), N. Abolensky (Ezsdrás 3. könyve), thébai Mihály pap (Máté evangéliuma), K.N. Faminsky (Pál 1 és 2 levele a thesszalonikaiaknak), Nyikolaj Orlov főpap (Zsidókhoz írt levél, Teológus János kinyilatkoztatása).

1988-ban Stockholmban adták ki A.P. „magyarázó bibliájának” második, újranyomtatott kiadását. Lopukhin, amelyet az oroszországi kereszténység millenniumi ünneplésének szenteltek. Ennek a Biblia-értelmezésnek az volt a célja, hogy a Szovjetunió széles olvasóközönsége újra megismertesse a forradalom előtti időszak hazai bibliatörténeti tudományának csúcsteljesítményét. A kiadók nem tűzték ki célul a kommentek szövegének változtatását, a kiadvány formátumának megváltoztatására szorítkoztak - például az eredeti kiadás mind a tizenkét kötete három kötetbe került a régiek megőrzésével. lapozás a különösen vékony papír használata miatt.

A „Dar” kiadó 2005-től kezdődően újranyomtatta ezt a klasszikus művet, a Lolukhin Biblia értelmezését, és igyekezett azt új, kényelmesebb és javított formában kínálni az olvasónak. Ennek érdekében a Szentírás egy-egy szakaszához fűzött megjegyzések közvetlenül a bibliai szöveg után következnek (az eredetiben a lap aljára helyezik el kis, olvashatatlan betűkkel). Az eredeti szöveg teljes eredetiségének megőrzése érdekében a szerkesztők csak a nyilvánvaló hibákat és elírásokat szüntették meg, amelyek nagy számban találhatók az eredeti kiadásban, és az 1988-as stockholmi kiadásban is megtalálhatók. A görög és latin szavak és kifejezések folyamatos szerkesztése végrehajtására került sor, amelyek a szövegben található megjegyzések nagy számában találhatók meg, mivel azokban sajnos kezdetben a hibák száma meghaladta a megengedett mértéket. Ugyanakkor az új kiadásban úgy döntöttek, hogy megtagadják a héber szavak eredeti írásmódjuk szerinti megadását, és cirill átírást használnak, a lehető legpontosabban közvetítve a héber nyelv szavainak hangját.

Ezen túlmenően a kommentár során megpróbálták ellenőrizni a Szentírás különböző helyeire történő számos (mintegy 50 000) hivatkozást, és kijavítani a Lopukhin magyarázó Biblia első kiadásának pontatlanságait (amelyek száma megfordult). nagyon jelentősnek bizonyul).

Így a Lopukhin Biblia értelmezése az új kiadásban sokkal megbízhatóbb munka, mint az előző kettő, és a mai napig az egyik legjobb.

Ezzel együtt nagyrészt kiküszöbölték az eredeti kiadásban rejlő másik hátrányt is: a külföldi és hazai tudósok kutatási munkáira való hivatkozás hanyagságát. Az esetek túlnyomó többségében a Magyarázó Biblia eredeti kiadásait használva az olvasónak nem könnyű kiderítenie, hogy a kommentár összeállítója melyik munkára hivatkozik, gyakran csak egy vagy másik tudós nevének említésére szorítkozik. a mű pontos címének, megjelenési helyének és évének, valamint az idézett oldalak feltüntetése nélkül. Sajnos kiderült, hogy ez a hiányosság A.P. munkájának velejárója. Lopukhin szerint a teljes megszüntetése technikailag lehetetlennek bizonyult. Az új kiadás azonban ebből a szempontból is sokkal megbízhatóbb és pontosabb anyagot kínál majd az olvasónak: a Magyarázó Biblia egyes kommentárjainak összeállítói által felhasznált hazai és külföldi művek teljes kimeneti adatai szerepelnek, valamint (ha lehetséges) alkotások kerülnek azonosításra, amelyek nevét a megjegyzésszövegekben nem említik. A modern földrajzi nevek az új kiadásban modern formában szerepelnek.