Тарас Булба е измислен герой или не. Тарас Булба: това ли е измислен герой или се основава на истински човек? Историята на създаването на историята

Основната особеност на произведение на изкуството на историческа тема е, че авторът органично съчетава в него разказ за събития, които действително са се случили с художествената литература на автора. В това отношение разказът на Николай Гогол "Тарас Булба" е донякъде необичаен: исторически събитияте не са посочени в него, освен това при четене понякога е доста трудно да се определи в кой момент се развиват действията - през 15, 16 или 17 век. Освен това никой от героите не е историческа личност, включително самият Тарас. Въпреки това, от появата на творбата, тя е класирана сред епични истории, понякога наричани роман. Каква е силата и мащаба на "Тарас Булба"?

Историята на създаването на историята

Обръщението на писателя към темата за казаците не беше случайно. Родом от провинция Полтава, от детството си е чувал за героичните постъпки на хората по време на борбата срещу многобройните външни нашественици. По -късно, когато Гогол вече беше започнал да пише, такива смели и лоялни хора като Тарас Булба предизвикаха особен интерес към него. В Сеч имаше много от тях. Често бившите крепостни селяни стават казаци - те намират дом и другари тук.

Н.В. Гогол изучава много източници по този въпрос, включително ръкописите на украинските хроники, историческите изследвания на Боплан и Мишецки. Недоволен от прочетеното (според него те съдържат оскъдна информация, която не е достатъчна, за да се разбере душата на хората), Гогол се обръща към фолклора. и думи, посветени да говорят за особеностите на характерите, обичаите и живота на казаците. Те дадоха на писателя страхотен „жив“ материал, който се превърна в отлично допълнение към научните източници и някои сюжетни линиив преработена форма бяха включени в историята.

Историческа основа на историята

"Тарас Булба" е книга за свободни хора, населявали територията на Днепровския край през 16-17 век. Центърът им беше Запорожка сеч - името му се дължи на факта, че е укрепена от всички страни с ограда от паднали дървета - засечки. Имаше свой начин на живот и управление. Подложени на чести нападения от поляци, турци, литовци, казаците имаха много силна, добре обучена армия. Те прекарват по -голямата част от времето си в битки и военни кампании, а получените трофеи се превръщат в основно средство за препитание. Неслучайно светилата в къщата, в която съпругата му живееше сама, включват множество признаци от лагерния живот на собственика.

1596 г. е фатална за украинския народ, който по това време е под властта на литовците и поляците. приема съюз за обединение на две християнски религии под управлението на папата: православна и католическа. Приетото решение допълнително усложнява трудните отношения между поляците и казаците, което води до открити военни конфронтации. Гогол посвещава своята история на този период.

Изображение на Запорожка Сеч

Основното училище за възпитание на твърди, смели воини беше специален начин на живот и управление, а учителите бяха опитни казаци, които неведнъж показаха храбростта си в битка. Един от тях беше полковник Тарас Булба. Неговата биография е история за формирането на истински патриот, за когото интересите и свободата на отечеството са преди всичко.

Приличаше на голяма република, основана на принципите на хуманизма и равенството. Кошевой е избран с общо решение, обикновено измежду най -достойните. По време на битката казаците трябваше да му се подчиняват безусловно, но в мирно време негова отговорност беше да се грижи за казаците.

В Сич всичко беше уредено, за да осигури ежедневието и военните кампании на жителите му: работиха всякакви работилници и ковачници, отглеждаше се добитък. Всичко това ще види Остап и Андрий, когато Тарас Булба ги доведе тук.

Историята на краткото съществуване на Република Запорожие показа нов начин за организиране на живота на хората, основан на братство, единство и свобода, а не на потискане на слабите от силните.

Основното училище за казака е бойно братство

Как е станало формирането на млади воини може да се съди по примера на синовете на Тарас, Остап и Андрий. Те завършват Бурса, след което пътят им лежи в Запорожие. Бащата среща синовете си след дълга раздяла не с прегръдки и целувки, а с изпитание на юмруци за тяхната сила и сръчност.

Животът на Тарас Булба беше непретенциозен, за което свидетелства празникът в чест на пристигането на синовете („вземете ... само овен, коза ... и още горелки“ - с тези думи старият казак се обръща към съпругата си) и да спи на открито.

Остап и Андрий дори не прекараха ден вкъщи, когато отидоха на Сич, където ги очакваше най -доброто дружество в света и славни дела за родината и религията. Баща им беше убеден в това истинско училищеза тях може да стане само участие в бойни битки.

Казаци

Приближавайки се към Сеч, Тарас и синовете му видяха живописен казак, който спи насред пътя. Той се протегна като лъв и предизвика всеобщо възхищение. Широк като море, широки панталони, гордо хвърлен чуб (със сигурност беше оставен на обръсната глава), добър кон - така изглеждаше истинският Запорожец. Не случайно главният геройисторията призовава синовете с призив незабавно да сменят „демоничните“ си дрехи (те идват от училището в нея) за друга, достойна за казак. И те наистина веднага се трансформираха в марокански ботуши, широки панталони, алени казаци и овнешки шапки. Изображението беше допълнено от турски пистолет и остра сабя. Възхищение и гордост предизвикаха добрите момчета, седнали на славните жребци от бащата.

Историческата основа на повестта „Тарас Булба“ задължава автора да се отнася безпристрастно към казаците. При цялото ми уважение към тях и тяхната доблест, Гогол също така вярно казва, че понякога поведението им предизвиква осъждане и неразбиране. Това се отнасяше за буйния и пиян живот, който те водеха между битките, прекомерната жестокост (за убийството на престъпник, те бяха погребани в гроба с жертвата жива) и ниското културно ниво.

Силата на другарството

Основното предимство на казаците е, че в момента на опасност те могат бързо да се мобилизират и да действат като обединена армия срещу врага. Тяхната отдаденост, разделение, смелост и отдаденост на общата кауза нямаха граници. Самият Тарас Булба доказва това неведнъж в историята. Биографията на други видни войници, включително опитния Товкач, Кукубенко, Павел Губенко, Мосий Шило и младият Остап, също подчертава това.

Ами за единството и основната цел на казаците каза в речта си в навечерието на решителната битка Булба: "Няма по -свежи връзки от другарството!" Речта му е израз на голяма мъдрост и свята вяра, че той и неговите събратя поддържат справедлива кауза. В труден момент думите на Тарас насърчават казаците, напомнят им за техния свещен дълг да защитават другарите си, да помнят винаги православната вяра и предаността към родината. Най -страшното за казака беше предателството: то не беше простено на никого. Тарас убива собствения си син, научавайки, че поради любовта си към красивата полякиня, той предпочита личните интереси пред обществените. Така че връзките на братството се оказаха по -важни от кръвните връзки. Фактът, че този факт съответства на реалността, се доказва от историческата основа на историята.

Тарас Булба е най -добрият представител на казаците

Полковник със строг характер, преминал славна военна кариера. Славен вожд и другар, който може да подкрепи с насърчителна дума и да даде добър съвет в трудни моменти. Той притежаваше горяща омраза към врага, посегнал на православната вяра, и не съжаляваше собствен животв името на спасяването на родината и техните братя по оръжие. Свикнал към свободен живот, той се задоволяваше с чисто поле и беше абсолютно непретенциозен в ежедневието. Ето как Гогол изобразява главния герой. Той прекара целия си живот в битки и винаги се озоваваше на най -опасното място. Оръжията, лулата за пушене и славният кон на Тарас Булба бяха основните му съкровища. В същото време той можеше да се шегува и да се поглези, беше доволен от живота.

Разочарован от най -малкия си син, героят изпитваше голяма гордост към Остап. Рискувайки живота си, Булба дойде на мястото на екзекуцията, за да го види за последен път. И когато Остап, упорито понасящ смъртни мъки, му се обади в последната минута, с една дума, която накара целия квадрат да потръпне, той изрази гордостта, одобрението и подкрепата си не само на сина си, но и на другаря си по дух, другар -обятия. До края на живота си Тарас ще скърби за сина си и ще отмъсти за смъртта му. Преживяването ще му добави жестокост и омраза към врага, но няма да наруши волята и смелостта му.

В историята липсва описанието на Тарас Булба, което е познато на героя, тъй като това не е толкова важно. Основното е, че той притежава такива качества, благодарение на които беше възможно да издържи на това жестоко време.

Хиперболизация на Тарас в сцената на екзекуцията

Характеристиката на героя се допълва от описанието на смъртта му, което до голяма степен е смешно. Героят е заловен, когато се навежда, за да вземе падналата тръба - дори той не иска да я даде на проклетия враг. Тук Тарас прилича на национален герой: около десетина души трудно биха го преодолели.

В последната сцена авторът описва не болката от огъня, преживян от героя, а неговата загриженост за съдбата на неговите събратя, плаващи по реката. По време на смъртта той се държи достойно, като остава верен на основните принципи на партньорство. Най -важното беше, че беше сигурен, че не е изживял живота си напразно. Точно такъв беше истинският казак.

Значението на работата днес

Историческата основа на разказа „Тарас Булба“ е освободителната борба на народа срещу нашествениците, посегнали на страната и вярата им. Благодарение на такъв силен дух хора като Тарас Булба, неговия син и другари, успяха да защитят своята независимост и свобода повече от веднъж.

Творчеството на Н. В. Гогол и неговите герои са се превърнали в пример за мъжественост и патриотизъм за мнозина, така че никога няма да загубят своята актуалност и значение.

супер пупер филм.

направи си домашното, не позори)

Спално бельо! Доколкото разбирам, предишните респонденти не са напреднали извън училищната програма по този въпрос (((Доколкото разбрах правилно, самият Гогол обърка всичко ...

Ето няколко интересни фактипо този въпрос:

1) Кога изобщо са се случили описаните в разказа събития? Изглежда, че самият Гогол се е объркал в това, тъй като започва своята история така (цитирам от изданието от 1842 г.):
„Булба беше ужасно упорит. Това беше един от онези герои, които можеха да възникнат едва през трудния 15-ти век в полублуждаещия ъгъл на Европа, когато цяла южна примитивна Русия, изоставена от своите принцове, беше опустошена, изпепелена от неукротимите набези на монголски хищници. .. "
Така че, Гогол приписва събитията на 15 -ти век - когато наистина Московия все още е била улус на Ордата, а земите на Украйна изобщо не са били „изоставени от своите князе“ и „опустошени“, както той си представя, а съвсем процъфтява като част от Великото херцогство Литовско (за което Гогол никъде не се споменава и дума). До 1569 г. Киевска област, Запорожье (тогава „Поле“), Подилия, Волиня са били част от Великото княжество Литовско.

2) И тогава има противоречие: „Полските крале, които се озоваха вместо князе -придворници, владетелите на тези обширни земи, макар и отдалечени и слаби, разбраха значението на казаците и ползите от такъв обиден пазителски живот . "

Поляците стават владетели на Украйна едва при сключването на Съюза от 1569 г. (създаването на Британската общност), когато в замяна на помощ при освобождението на Полоцк, окупиран от Иван Грозни, ние дадохме земите на Украйна на поляците . След това имаше Църковен съюз от 1596 г. - след като Борис Годунов се договори през 1589 г. с гърците за правото на една -единствена московско -ординска религия да се нарича „Руска православна църква“ за първи път - вместо РПЦ на Киев. Както следва от текста, събитията от разказа се случват в средата на 17 век, а изобщо не през 15 век и дори не през 16 век.

3) Гогол: „Нямаше занаят, който казакът да не е познавал: да пуши вино, да оборудва каруца, да смила барут, да върши ковачни и водопроводни работи и освен това да ходи безразсъдно, да пие и ястреб, както само един руснак може, - всичко това беше на рамото. "

По това време не е имало етнос „руснаци“, но е имало етнос „русини“, което означава само и точно украинците. Що се отнася до руснаците (наречени московчани), през 15 -ти век в Московия имаше „сух закон“, така че фразата на Гогол „да ходиш безразсъдно, да пиеш и ястреб, щом един руснак може“ е измислица.

Но цялата тази легенда за Тарас Булба крие едновременно чудовищен геноцид над Беларус и белоруси - геноцидът от войната от 1654-1667 г., в който ВСЯКА ВТОРА БЕЛАРУС загина от ръцете на московските и украинските нашественици.

Няма съмнение, че именно за тази война Гогол пише в последната глава, където приписва зверствата на полковник Булба на „полските земи“, но всъщност казаците тогава са се занимавали с геноцид само в БЕЛАРУС, а не в Полша, където не достигнаха:

„И Тарас обиколи цяла Полша със своя полк, изгори осемнадесет общини, близо четиридесет църкви и вече стигна до Краков“.

Тук Гогол нарича нашата Беларус „Цяла Полша“, защото не в Полша, а само тук казаците на Хмелницки и Золотаренко се занимават с грабеж и геноцид. И думите „вече достигнали Краков“ очевидно трябва да бъдат приписани на окупацията на Брест от войските на казаците и московците - които избиха цялото местно население там, включително всяко бебе.

„Той много биеше цялото благородство, ограбваше най -богатите земи и най -добрите замъци; казаците разпечатаха и изляха на земята вековните медове и вина, които се съхраняваха в избите на земевладелците; те накълцаха и изгориха скъпи платове, дрехи и прибори, намерени в складовете. "Не съжалявай за нищо!" - повтори само Тарас. Казаците не уважаваха дами с черна вежда, бели гърди, светлолики момичета; при самите олтари те не можеха да бъдат спасени: Тарас ги запали заедно с олтарите. Не само белоснежните ръце се издигаха от огнения пламък към небесата, придружени от жалки викове, от които най-влажната земя щеше да се движи и степната трева да увисне надолу от жалост. Но жестоките казаци не слушаха нищо и като вдигнаха бебетата си с копия от улиците, ги хвърлиха в пламъците. "

Не беше в Полша, а на нашата територия в Беларус. По време на войната от 1654-67 г. казашките войски на Хмелницки и Золотаренко така и не стигнаха до територията на Полша. Заедно със съюзническите войски на московците на цар Алексей Михайлович те унищожиха 80% от населението на Източна Беларус (Витебска, Могилевска, Гомелска област), 50% от населението на Централна Беларус (Минска област), около 30% от население на Западна Беларус (Брестска и Гродненска област). Нашествениците не стигнаха до Полша и Жемотия.

Просто прочетете рецензията. След това не исках да гледам.

300 спартанци?

Голям филм с главна буква .. Да не кажа, че кучето е шедьовър, но наистина заслужаващ филм .. заснемането също си заслужава да се отбележи, кадрите са неописуеми .. в края на краищата изобщо е трудно .. кости почивка, екзекуции ..
като цяло 5

Направи си домашното сам

Истинският герой е отписан от Тарас Федорович, който вдигна въстание в Украйна през 1630 г.

Федорович (също Тарас Трясило, Хасан Тараса, Хасан Траса) († C. 1637) - хетман на запорските нерегистрирани казаци (от 1629 г.), активен участник в борбата за освобождението на Украйна от управлението на Полша.

По произход - кръстен кримски татарин. Участник Тридесетгодишна война 1618-1648 като наемник на страната на империята на Хабсбургите (воювал в Силезия и Унгария), където се отличава със значителни зверства срещу протестантското население.

През 1625-1629 г. е корсунски полковник.

От 1629 г. - хетман на запорожските казаци; през същата година той води казашки поход към Крим. През март 1630 г. той става ръководител на селско-казашко въстание срещу Полша, причинено от опит на полското военно командване да разположи полските части в казашките територии. В битките при Корсун и Переяслав (битката на 20 май 1630 г., известна като „Тарасовска нощ“) въстаниците разбиват полската армия под командването на С. Конецполски и С. Лаша и през юни 1630 г. принуждават хетман Станислав Конецполски да подписват споразумение в Переяслав.

Недоволен от споразумението, Шейк е свален от хетманския пост и се оттегля с недоволните казаци в Запорожка Сеч, където се опитва да вдигне ново въстание.

Участва в руско-полската война от 1632-1634 г., която се води за Чернигово-Северската и Смоленска земя. На казашкия събор в Кънев през зимата на 1634-1635г. Разтърсен призова за въстание срещу благородна Полша; по -късно заминава за Дон с част от казаците.

През 1635 г. той води преговори с правителството на Москва за преселването на 700 казаци в Слобода Украйна. През пролетта на 1636 г., след завръщането си от Дон, Шейк отива в Москва с молба да прехвърли част от украинските казаци на служба на Московската държава. Предложението му обаче беше отхвърлено, тъй като правителството на Москва не искаше да изостря отношенията с Речта на Общността след неуспешната московско-полска война от 1632-1634 г.

По -нататъшна съдбаТреперене неизвестно; според казашките летописи, той „бил славен девет години и умира мирно“ през 1639 г. Според семейните предания рода на казашко-старейшините Тарасевич (XVII-XVIII век) се е считал за потомци на Treasil.

Водачът на казашкото въстание от 1638 г. Яков Остряница преди това е участвал във въстанието, ръководено от Тарас Шейк.

Общата противоречива концепция на романа, хетерогенността на отделните му части, несъмнено се даде да се почувства, докато работата по романа се развива. В същото време ясно се отразява недостатъчното познаване на епохата. Всичко това заедно, по всяка вероятност, беше причината Гогол да спре да работи по романа „Хетман“; той обаче не изоставя мисълта да напише произведение, посветено на събитията, засегнати в романа.

Между „Тарас Булба” и „Хетман” има несъмнени прилики, отделни образи и сцени на „Хетман” са като скици за „Тарас Булба”. В допълнение към вече отбелязаната връзка между образа на майката на Пудко и съпругата на Тарас Булба, може да се посочи добре познатото сближаване на образа на Остраница с образа на Андрий. Сцената от срещата на Остраница с Пудко е в основата на сцената от срещата на Тарас Булба с неговите другари по оръжие, в която се припомнят мъртви приятели. В "Тарас Булба" се споменава и Остраница - казашкият хетман, към чиито войски принадлежи полкът, ръководен от Тарас Булба. При всичко това епосът е произведение с неизмеримо по -високи идеологически и художествени качества от Хетман. Източникът на фундаменталната разлика между Тарас Булба и първите експерименти по исторически теми е дълбокото й проникване в епохата, в историческото минало.

Гогол се приближава до историческата епопея, когато реалистичният му метод е по -ясно дефиниран. Преди това не само „ Собственици на земи от Стария свят„И една история за кавга, но връзка към„ Владимир от трета степен “, първото издание на„ Брак “. Често се изразяваше идеята, че устната народна поезия е основният източник, който захранва Гогол при създаването на Тарас Булба. В този случай реалното познаване на историческия материал от писателя се поставя под въпрос по същия начин. Такива възгледи неправилно осветяват както самия процес на творчеството на Гогол, така и неговите резултати.

Както знаете, през втората половина на 1833 г. и през 1834 г. Гогол интензивно изучава историята на Украйна, възнамерявайки да напише научна работа. С цел да събере възможно най -широко непубликувани материали, той публикува „Съобщение за публикуването на историята на Малката Русия“, в което се обръща към широката общественост с молба да му изпрати копия или оригинали непубликувани хроники, записи, песни, бизнес документи и пр. Всички източници, които успяха да съберат, Гогол внимателно проучи. Трактатза историята на Украйна не е трябвало да пише, обаче материали, свързани преди всичко с историята на казаците, са били използвани от него в неговия творческа работанад епоса.

Но нито обобщението работи, нито отделните хроники напълно задоволиха Гогол. В аналите и летописите имаше не само противоречия от моя страна, но и самият материал често беше много оскъден, давайки малко храна на въображението на художника. „Загубих интерес към нашите анали, напразно се опитвах да намеря в тях това, което бих искал да намеря“, заяви писателят. И тук той получава безценна помощ от народното творчество, народните песни, които изучава, започвайки от Нежинския период от живота си. Писателят даде скица на тази обща картина в статията „Поглед към компилацията на Малката Русия“. Описвайки произхода на казаците, Гогол пише там за южните руски степи: „... тази беззащитна, открита земя беше земята на опустошенията и набезите, - мястото, където се сблъскаха три враждуващи нации, това беше страната на страха; и следователно в него можеше да се формира само войнствен народ, силен в своя съюз, отчаян народ, чийто цял живот беше изкривен и ценен от войната. И сега онези, които дойдоха от свободните към неволните, бездомните, тези, които нямаха какво да губят, чийто живот беше стотинка, чиято насилствена воля не можеше да търпи закони и власти, заплашени от бесилката навсякъде, се установиха и избраха повечето опасно мястов съзнанието на азиатските завоеватели - татари и турци. Тази тълпа, след като се разрастваше и нарастваше, съставляваше цял народ, който хвърли размяна на характер и, може да се каже, аромат в цяла Украйна ... ”С голяма проницателност Гогол посочи произхода на формирането на казаците. Бягайки от крепостното право, селяните избягаха в южните покрайнини, в степта, където се озоваха извън властта на феодалите, станаха свободни хора. Стремежът към свобода, бягство от потисничеството на закона и властта - това е, което той вижда като най -важната причина за появата на казаците и Запорожската Сеч. Широчината на историческите възгледи на Гогол става особено ясна, ако сравним изказванията му с вижданията по този проблем, които са съществували по това време. Д. Н. Бантиш-Каменски пише в своята „История на Малката Русия“: „Казаците трябва да са се преселили от Днепър от Кавказ, където сега живеят черкезите, войнствен народ, практикуващ грабежи. Само името, самотното разположение, самотната склонност към набези потвърждават това предположение. Или са били изгонени от родината си чрез междуведомствена война, често срещана сред азиатските народи, или, опустошавайки съседни земи, са избрали нов дом за себе си на места, напоявани от величествения Днепър. "

V историческа концепция"Тарас Булба" е много важен и другите му съставни елементи. За Гогол казаците са силата, която изигра най -голямата роля в защитата на руската земя от външни врагове. „Кремъкът на неприятностите го изби от гърдите на хората. Вместо бившите имения възникнаха малки градове, пълни с ловци и ловци, вместо малки принцове, които воюваха и търгуваха в градове, страхотни села, места за пушене и покрайнини, свързани с обща опасност и омраза срещу нехристиянски хищници. Всички вече знаят от историята как вечната им борба и неспокойният живот спасиха Европа от тези неукротими стремежи, които заплашваха да я преобърнат. "

Гогол се противопоставя на предаността на казаците към родината, на нейната безстрашна защита от външни атаки срещу егоистичната, дребна вражда, в която бяха князете, пренебрегвайки техните интереси родна земя... Писателят дълбоко и истински показва значението на казаците за отбраната на страната от чужди врагове. Създадени в покрайнините му, казаците в тежки битки защитават руската земя от опустошителните набези на степни номади, кримски татари и турци.

На цялото нарастващо социално и национално потисничество украинският народ отговори бурно освободително движение... В началото на 90 -те години на 16 век се провежда голямо въстание под ръководството на Косински. Едва след това полските магнати се заеха с това, тъй като през 1594 г. избухна ново въстание, още по -широко по обхват, начело с Наливайко, който отначало спечели редица сериозни победи. В края на 20 -те години на 17 -ти век голямо въстание се ръководи от Тарас Шейк, след това през 30 -те едно след друго въстания, последвани от Павлюк, Гуни, Острянин. През 1648 г. започва голямата историческа борба на украинския народ за освобождението му, водена от Богдан Хмелницки, борба, която води до обединението на два братски народа - украински и руски.

Разказът "Тарас Булба" от Н. В. Гогол е включен в задължителната учебна програма по руска литература за целия Съветски съюз, включена е за ученици в Русия днес. Току -що прочетох тази история и в двете версии.

И така, Тарас Булба, заедно със синовете си Остап и Андрий, отива на Сич. В Сич копнеят за "работа", но изобщо няма "работа". Кошевой казва, че е невъзможно да се отиде в Турция на поход, тъй като казаците сключват мир със султана. Тарас е убеден, че не може да има мир с бусурманите, защото „Бог и Свещеното Писание нареждат да победят бусурмените“. Той дава вода и убеждава някои от бригадирите и казаците, те се обаждат в Рада и пускат стария кошевой и избират приятеля на Тарас за кошевой (а в първия вариант просто принуждават стария кошов да обяви поход към Турция ). Няма очевидни причини за похода. Новият-стар кошевой поддържа реч и назовава причините, първата от които е: много казаци пиеха всичко, което можеха и дължат на евреите и техните другари. И второто: има много млади хора в Сич, които не са подушили барут и „млад човек не може да бъде без война“. И трето, че иконите в църквата на Сеч все още стоят без заплати. И въз основа на тези три причини, Кошевой смята за възможно да скъса мира със султана, който казаците се заклеха да спазват в Библията. А запорожците, когато споменават иконите без заплати, веднага прегръщат „религиозния порив“: ние, казват те, заради нашия Христос, ще съборим пода на Турция. Техните хищнически дела.

Но казаците не отидоха в Турция. V последен моментКазаците пристигат на острова и съобщават какво се прави в хетмана. Какво се случва там, че казашката армия веднага решава да тръгне към Полша, „за да защити християнската вяра“? 1. „Евреите“ са наели църкви и те трябва да плащат, за да могат, наред с други неща, да управляват литургия и да пазят Великден. 2. Ксионзите впрегат православните християни в своите тарантайки вместо в коне и така те яздят. 3. "Жидовки" шият поли за себе си от свещени одежди. 4. И накрая, на въпрос как хетманът и полковниците са допуснали такова беззаконие, те отговарят, че полковниците са накълцани, а хетманът е изпечен в меден бик. Всичко това не ми се струва убедително. Точки 2 и 3 обикновено са някакви истории. И какво означава "евреите са наели църкви"? Както разбирам, това означава, че някои от църквите са били на частна земя или може би са били построени от собствениците на земята. И тези собственици на земя имаха възможност да отдадат земята си заедно с църквата, а може би и една църква без земя, на евреите. А евреите биха могли да вземат допълнителни плащания от селяните за „услугите“. Със сигурност е имало такива случаи. Но със сигурност това беше процес, разтегнат в пространството и времето. Но според Гогол се оказва, че в рамките на максимум няколко месеца в голяма част от Украйна евреите получават църкви под наем и започват да взимат плащания от християните. Пристигналите казаци не казват, че в едно и също село или в такъв и такъв окръг християните отсега нататък трябва да плащат на евреите и трябва да се направи нещо. Не, това се случи по принцип "в хетмана". Също така „в хетмана“ значителна част от свещениците неочаквано започнали да впрегат православните християни в тарантеи, а голяма част от „еврейските жени“ започнали да шият поли от свещените одежди. Между другото, въпросът как се озовават с тези дрехи не е изяснен: в наетите църкви евреите взимат каквото си искат? Тоест, тези одежди не са принадлежали на свещеници, а на собственици на църкви? Във всеки случай аз виждам ситуацията по такъв начин, че Гогол трябваше някак психологически да оправдае пътуването си до Полша, да го представи като отговор на потисничеството на православната вяра. И „моля, не стреляйте“, той направи каквото можеше. В действителност, в XVI - XVII В продължение на векове както регистрираните казаци (при хетмана, официалната армия на полската армия), така и нерегистрираните (Запорожие), са водили безкраен брой кампании с „потисниците“ - поляците срещу турците, и срещу татарите , и срещу Русия. А също и с бусурманите-татари срещу поляците.

Казаците започват да защитават християнската вяра, като организират еврейски погром в покрайнините на Сич, където живеят евреите, които им служат, и очевидно няма наематели. След това казаците отиват в Полша, а според съвременната - в западна Украйна (град Дубно се намира между Лвов и Ровно) и „еврейските наематели са обесени на куп заедно с католическото духовенство“ - това е в старата версия на историята. И в новите „пожари обхванаха селата; едър рогат добитък и коне, които не последваха армията, бяха бити точно там, на място ... Бити бебета, обрязани женски гърди, олющена кожа от краката до коляното на освободените, с една дума казаците погасиха предишните си дългове с големи монети. " Гогол на това място сякаш се извинява за казаците, казват, че всичко това са били „признаци на свирепостта на полудивия век“. И когато пише за еврейски погроми, той дори не се извинява, а почти се възхищава. Тогава Запорожската армия отива да превземе град Дубно, но изобщо не, защото православната вяра някак си беше особено потисната там. Не, те отиват там, защото „имаше слухове, имаше много хазна и богати жители“.

И така, защо казаците тръгнаха на поход срещу Полша (Западна Украйна), когато чуха за потисничеството на православието в Хетманската област (Източна Украйна)? Мисля, че Гогол представлява следната ситуация: в Хетманството е имало потисничество от страна на евреи и свещеници - полска автономия; хетманът и полковниците се изправиха, а поляците ги наказаха. И от този момент нататък цяла Полша и всички „евреи“ се превръщат в законна военна цел за казаците. И няма значение, че убитите от казаците хора нямат нищо общо с потисничеството.

Когато Тарас, в края на историята, отиде в Полша, за да отпразнува оставането на Остап, описанието на неговите „подвизи“ отнема половин страница, най -запомнящо се е как момичетата се опитаха да избягат пред олтарите, но Тарас ги освети с църкви , и „жестоките казаци ги вдигнаха с копия от улиците на техните бебета и ги хвърлиха в пламъците“. При всичко това Гогол смята Тарас за герой на своя народ, а казаците за истински християни, защитници на „вечно обичаната от Христос руска земя“. На едно място Гогол директно изобразява посмъртна съдба на един от казаците: „Седни, Кукубенко, отдясно ми! - Христос ще му каже, - не сте предали партньорството, не сте извършили безчестно дело, не сте предали човек в беда, пазете и съхранявате моята църква. Убийството на бебета и беззащитни жени, или поне присъствието едновременно и „не пречи“, очевидно не е „нечестно дело“ за казака и Гогол Христос. Времето, казват те, било такова и природата била широка. Да, поляците също счупиха стави и се подиграха по друг начин с пленените казаци, но Гогол не казва нищо за преминаването към жени и деца в отмъщението им. Вероятно не са имали достатъчно широка душа. Е, изгарянето на църкви и убийството на католически свещеници - изглежда, че за Гогол като цяло богоугодно дело.

Първото нещо, което Христос дава на казашките заслуги: „Вие не сте предали партньорството“. Преди битката Тарас Булба изказва сърдечна и хаотична реч за партньорството, което бяхме принудени да научим наизуст в училище. Вярно е, че за партньорството всъщност няма почти нищо в речта. Тарас казва, че 1) земята на Урус е имала прекрасно минало и 2) тъжно настояще, защото 3) „бусурманите са взели всичко“, че 4) руснаците се различават от другите народи за по -добро с душата си: „обичат като руската душа, никой не може “, но 5) днес много руснаци мислят само за пари, приемат„ дяволът знае какви бусурмански обичаи “,„ отвращават се от езика си “и т.н. Накрая Тарас изразява надеждата, че 6) дори „последният копеле“ ще събуди „зрънце руско чувство“ и той ще отиде да изкупи „срамното дело“ в агония и ще бъде готов за такава смърт за които никой друг „няма достатъчно от мишината си природа“ ... Като цяло, той повтаря всички митове и надежди на руския славянофилство-похвенизъм-национализъм на зма-нацизма. И не само руски, но и всеки друг, просто трябва да замените прилагателното „руски“ с „украински“, „полски“, „турски“ и т.н. Но що се отнася до действителното приятелство, лоялността към приятелите, това чувство може да предизвика възхищение не само по себе си, а само като средство за постигане на праведни цели. Партньорството винаги е за някакъв съвместен бизнес. Приятелството се осъществява в момента на съвместен бизнес, преодоляване на препятствия, познание, през останалото време то в най -добрия случай тлее (това е друга тема). В случая с казаците 90% от случаите, в които се проявява тяхното партньорство, са съвместни грабежи, грабежи, убийства и битки с онези, които се опитват да предотвратят подобни грабежи, грабежи и убийства.

Между другото, необходимо е да се разбере кои са тези бебета, които казаците отглеждат на копия, тези момичета, които са изгаряли в църкви. Сега тези събития се представят като национално -освободителна война на украинците срещу поляците. Но тогава понятието „украинец“ изобщо не беше използвано, а „поляк“, доколкото знам, означаваше „благородник, поданик на полския крал“. За да стане пълноправен полски благородник, човек трябваше да приеме католицизма. Всеки „украинец“, след като се е преместил от изток в Лвов или Варшава и е приел католицизма, автоматично става неразличим от околните „поляци“. Сред селяните и другите "не-благородници" никой не прави разлика и не може да прави разлика между поляци и украинци. Всички те бяха граждани на полската държава и говореха десетки диалекти. Те се различаваха само по вяра. На изток от Днепър (на територията на съвременни Полтава, Черкаск, част от Киев и Черниговска област) е имало хетманска, полска автономия със специални привилегии за православието и православните. Тарас Булба е православен полковник и по модерен начин ръководител на областната администрация. Следователно казаците не са ходили на походи към хетмана, те сами са упражнявали определени правомощия там. И всичко западно от Днепър беше Полша, законно място за грабежи. Повечето селяни до Карпатите са били православни, а повечето земевладелци, благородници и представители на други имения са били католици, често прекръстени от православните в името на безопасността, кариерата, бизнеса и т.н. Тоест, искам да кажа, че убитите от казаците бебета и жени, да не говорим за мъжете, са католици от Западна Украйна, предци на съвременните украинци и днес най -„украинските“ сред украинците. Жителите на изгорелите села, собствениците на добитъка, убит за забавление, мисля, че бяха почти изключително православни. И от глад в обсаденото Дубно на първо място умряха православните като по -бедни, а гарнизонът се състоеше не само от католици, а от жени, които хвърляха камъни, торби с пясък и пр. От стените по казаците. не били изцяло католици. И ако казаците нахлуят в града, тогава със сигурност ще ограбят и убият всички подред, без да питат за религията.

Интересен е следният факт. В първата версия на историята няма реч на Тарас за партньорството (славянофилската програма) и не се споменава „руската земя“. Има споменаване на „Украйна“ като синоним на Getmashshchyna. Но казаците се борят не за "Украйна" и дори не за Хетманството (това все още е политико-административен термин, като например военен окръг), а за християнската вяра и за Сич. "Руска земя", за която говори Тарас и която всеки умиращ казак иска да живее добре за всички времена, се появява само във втората версия! Мисля, че историческите казаци не казаха нищо за "руската земя" и всичко това са слагофилските изкривявания на Гогол.

Портретът на героя Тарас завършва с отношението му към собствената му съпруга: „Тя понасяше обиди, дори побои; тя е видяла от милост само показаните ласки и т.н. “ „Не слушай сина си, майка си: тя е жена. Тя не знае нищо. "

И така, заключението: разказът „Тарас Булба“ е поетизация на грабежи, грабежи, вандализъм, немотивирано насилие (варварство), сексизъм и най -важното - унищожаване на хора на етническа и религиозна основа. Но най -лошото от всичко е, че няколко поколения деца са били и са принудени да видят в Тарас Булба национален герой, защитник на руската земя, представител на руския (или украински) национален характер и кора на тяхното морално чувство . Тъй като тази история до известна степен отразява историческите реалности, имам въпрос към съвременните украински (и не само) певци на древни казашки традиции: „На какво всъщност се възхищавате? Какво всъщност се стремите да съживите? " Може би можете да намерите нещо положително там, но "не можете да измиете черно куче бяло!"

Въпреки указанието на автора, че Тарас Булба е роден през 15 век, той също говори в полза на 17 век. известен факттежко тютюнопушене Булба: откриването на тютюна от европейците е станало в самия край на 15 век (благодарение на Колумб) и само от XVII векразпространени широко.

Посочвайки 15 -ти век, Гогол подчертава, че историята е фантастична, а образът е колективен, но един от прототипите на Тарас Булба е родоначалник на известния пътешественик на куренския отаман от Запорожската армия Охрим Макуха, съратник на Богдан Хмелницки, който е роден в Стародуб в началото на 17 век, имал трима сина на Назар, Хома (Тома) и Омелка (Емеляна), от които Назар предал своите събратя казаци и преминал на страната на армията Британската общност поради любовта си към полската дама (прототип на Андрей Гогол), Хома (прототип на Остап на Гогол) умира, опитвайки се да достави Назар на баща си, а Емелян става предшественик на Николай Миклухо-Маклай и чичо му Григорий Илич Миклуха, който учи с Николай Гогол и му разказал семейна традиция. Прототипът е и Иван Гонта, който погрешно е приписан на убийството на двама сина от съпругата си полякиня, въпреки че съпругата му е рускиня и историята е измислена.

Парцел

Румънска пощенска марка, посветена на 100 -годишнината от смъртта на Н. В. Гогол ("Тарас Булба", 1952 г.)

Пощенска марка на СССР, посветена на 100 -годишнината от смъртта на Н. В. Гогол, 1952 г.

Руска пощенска марка, посветена на 200 -годишнината от рождението на Н. В. Гогол, 2009 г.

Те идват при стария казашки полковник Тарас Булба след дипломирането си от Киевска академиядвамата му синове - Остап и Андрий. Двама твърди момчета, здрави и силни, чиито лица все още не са докоснати от бръснач, се смущават от среща с баща си, подигравайки се с дрехите на последните семинаристи. Най -големият, Остап, не може да понесе подигравките на баща си: "Въпреки че си ми баща, но когато се смееш, тогава, за бога, ще те бия!" И баща и син, вместо поздрави след дълго отсъствие, изобщо не се шегуват помежду си с маншети. Бледа, слаба и мила майка се опитва да разсъждава с насилствения си съпруг, който вече се спира, доволен, че е преживял сина си. Булба иска по същия начин да „поздрави“ по -малкия, но майка му вече го прегръща, защитавайки го от баща му.

По повод пристигането на синовете си Тарас Булба призовава всички стотници и целия полков чин и обявява решението си да изпрати Остап и Андрий на Сич, защото няма по -добра наука за млад казак като Запорожка Сеч. При вида на младата сила на синовете, военният дух на самия Тарас пламва и той решава да отиде с тях, за да ги представи на всичките си стари другари. Бедната майка седи цяла нощ над спящите деца, не затваря очи и иска нощта да продължи възможно най -дълго. Прекрасните й синове са взети от нея; са взети, така че тя никога да не ги види! На сутринта, след благословията, майката, отчаяна от скръбта, едва се откъсва от децата и се отвежда в хижата.

Тримата конници яздят мълчаливо. Старият Тарас си спомня за насилствения си живот, сълза замръзва в очите му, сивата му глава увисва. Остап, който има строг и твърд характер, макар и закоравял през годините на обучение в Бурса, запази естествената си доброта и беше трогнат от сълзите на горката си майка. Само това го обърква и го кара замислено да наведе глава. Андрий също се затруднява да се раздели с майка си и дома си, но мислите му са заети със спомените за красивата полякиня, която срещна точно преди да напусне Киев. Тогава Андрий успя да влезе в спалнята на красивата жена през комина на камината, почукване на вратата накара поляка да скрие младия казак под леглото. Татарката, слугинята на дамата, веднага щом тревогата отмина, изведе Андрий в градината, където той едва избяга от събудения двор. Той отново видя красивата полякиня в църквата, скоро тя си тръгна - и сега, гледайки надолу към гривата на коня си, Андрий мисли за нея.

След дълго пътуване, Сич среща Тарас със синовете си с неговия буен живот - знак на запорожкия завет. Казаците не обичат да губят време за военни учения, събирайки злоупотребяващ опит само в разгара на битката. Остап и Андрий се втурват с целия плам на младежите в това диво море. Но старият Тарас не обича празен живот - не иска да подготвя синовете си за подобно занимание. След като се срещна с всичките си другари, той винаги измисля как да вдигне казаците в поход, за да не пропилява казашкото майсторство на непрекъснато пиршество и пиянско забавление. Той убеждава казаците да преизбират Кошевой, който поддържа мир с враговете на казаците. Новият кошевой, под натиска на най -войнствените казаци и най -вече на Тарас, се опитва да намери оправдание за печеливша кампания срещу Турция, но под влиянието на казаците, пристигнали от Украйна, които разказаха за потисничеството на Полските господари и еврейски наематели над народа на Украйна, армията единодушно решава да отиде в Полша, за да отмъсти за цялото зло и срам на православната вяра. Така войната придобива националноосвободителен характер.

И скоро целият полски югозапад става плячка на страха, който тече пред ухото: „Казаци! Казаците се появиха! " За един месец млади казаци узряха в битки, а старият Тарас обича да вижда, че и двамата му синове са сред първите. Казашката армия се опитва да превземе град Дубно, където има много хазна и богати жители, но срещат отчаяна съпротива от гарнизона и жителите. Казаците обсаждат града и чакат да започне глад в него. Без да правят нищо, казаците опустошават околностите, изгарят беззащитни села и небрано зърно. Младите, особено синовете на Тарас, не обичат този начин на живот. Старият Булба ги успокоява, като обещава горещи битки скоро. В една от тъмните нощи Андрия се събужда от сън от странно създание, което прилича на призрак. Това е татарка, слуга на самата полякиня, в която Андрей е влюбен. Татарката казва по шепот, че дамата е в града, видяла е Андрий от градския вал и го моли да дойде при нея или поне да даде парче хляб за умиращата й майка. Андрий зарежда торбите с хляб колкото може да носи, а татарката го води към града по подземния проход. Срещнал любимата си, той се отказва от баща си и брат си, другари и родина: „Родината е това, което търси душата ни, което й е по -скъпо от всичко друго. Ти си моята родина ". Андрей остава с малкото момиченце, за да я пази от бившите си другари до последния й дъх.

Полските войски, изпратени да подсилят обсадените, преминават в града от пияни казаци, убивайки много заспали, пленявайки много. Това събитие огорчава казаците, които решават да продължат обсадата докрай. Тарас, търсейки изчезналия си син, получава ужасно потвърждение за предателството на Андрий.

Поляците организират бойни полети, но казаците все още успешно ги отблъскват. От Сич идват новини, че при липса на основната сила татарите нападнали останалите казаци и ги заловили, като завзели хазната. Казашката армия при Дубна е разделена на две - половината отива да спаси хазната и другарите, половината остава да продължи обсадата. Тарас, начело на обсадната армия, произнася страстна реч за славата на партньорството.

Поляците научават за отслабването на врага и напускат града за решителна битка. Сред тях е и Андрий. Тарас Булба нарежда на казаците да го примами в гората и там, срещайки се с Андрий лице в лице, убива сина му, който още преди смъртта си произнася една дума - името на красива дама. При поляците пристигат подкрепления и те побеждават казаците. Остап е заловен, раненият Тарас, спасявайки се от преследване, е отведен на Сич.

След като се е възстановил от раните си, Тарас убеждава Янкел да го пренесе контрабандно във Варшава, за да се опита да откупи Остап там. Тарас присъства при ужасната екзекуция на сина си на градския площад. Нито един стон не избяга от гърдите на Остап под изтезания, само преди смъртта си той вика: „Отче! къде си! Можеш ли да чуеш? " - "Чувам!" - отговаря Тарас над тълпата. Те бързат да го хванат, но Тарас вече го няма.

Сто и двадесет хиляди казаци, включително полкът на Тарас Булба, се издигат в поход срещу поляците. Дори самите казаци забелязват прекомерната жестокост и жестокост на Тарас по отношение на врага. Така той отмъщава за смъртта на сина си. Победеният полски хетман Николай Потоцки се закле да не нанася повече оскърбления на казашката армия. Само полковник Булба не се съгласява на такъв мир, уверявайки другарите си, че простените поляци няма да удържат на думата си. И той отнема своя полк. Неговото предсказание се сбъдва - събрали сили, поляците коварно атакуват казаците и ги побеждават.

И Тарас обикаля цяла Полша със своя полк, като продължава да отмъщава за смъртта на Остап и неговите другари, безмилостно унищожавайки всичко живо.

Пет полка, ръководени от същия Потоцки, най -накрая изпреварват полка Тарас, който спря да почива в стара разрушена крепост на брега на Днестър. Битката продължава четири дни. Оцелелите казаци си проправят път, но старият вожд спира да търси люлката си в тревата и хайдуците го изпреварват. Тарас е вързан за дъб с железни вериги, пирони са заковани и под него е поставен огън. Преди смъртта си Тарас успява да извика на другарите си да слязат на канутата, които вижда отгоре, и да напуснат преследването по реката. И в последната ужасна минута старият вожд предсказва обединението на руските земи, смъртта на враговете им и победата на православната вяра.

Казаците напускат преследването, гребят заедно с гребла и говорят за своя вожд.

Работата на Гогол върху "Тарас Булба"

Работата на Гогол по "Тарас Булба" е предшествана от задълбочено, задълбочено проучване исторически източници... Сред тях са Описание на Украйна на Боплан, История на Мишецки за запорожските казаци, ръкописни списъци с украински хроники - Самовидци, Величко, Грабянка и др.

Но тези източници не задоволяват напълно Гогол. Липсваше му много в тях: на първо място, характерни ежедневни детайли, живи признаци на времето, истинско разбиране за отминала епоха. Специалните исторически изследвания и хроники изглеждаха на писателя твърде сухи, мудни и всъщност не помогнаха на художника да разбере духа народния живот, герои, психология на хората. Сред източниците, които помогнаха на Гогол в работата му върху Тарас Булба, беше и друг, най -важният: украински народни песни, особено исторически песни и мисли. Тарас Булба има дълга и сложна творческа история. Той е публикуван за първи път през 1835 г. в сборника Миргород. През 1842 г. във втория том на своите „Произведения“ Гогол поставя „Тарас Булба“ в ново, коренно изменено издание. Работата по тази работа продължи с прекъсвания в продължение на девет години: от до. Между първото и второто издание на Тарас Булба са написани редица междинни издания на някои глави.

Разлики между първото и второто издание

В първото издание казаците не се наричат ​​„руснаци“, липсват фразите на смъртта на казаците, като „нека се прослави светата православна руска земя завинаги“.

По -долу са дадени сравнения на разликите между двете издания.

Ревизия 1835.Част I

Булба беше ужасно упорит. Това беше един от онези герои, които можеха да се появят едва през грубия 15-ти век, и още повече в полублуждащия Изток на Европа, по времето на правилната и грешната представа за земи, превърнали се в някакво противоречиво, нерешено притежание, към която тогава принадлежеше Украйна ... Като цяло той беше голям ловец на набези и бунтове; с носа си чу къде и на какво място пламна възмущението и вече като сняг на главата му се появи на коня му. „Е, деца! какво и как? кой трябва да бъде бит и за какво? “- обикновено казваше той и се намесваше по въпроса.

Ревизия 1842.Част I

Булба беше ужасно упорит. Това беше един от онези герои, които можеха да възникнат едва през трудния 15-ти век в полублуждаещия ъгъл на Европа, когато цяла южна примитивна Русия, изоставена от своите принцове, беше опустошена, изпепелена от неукротимите набези на монголски хищници. .. Винаги неспокоен, той се смяташе за законния защитник на православието. Произволно влизат в селата, където се оплакват само от тормоза на наемателите и увеличаването на новите мита върху дима.

Идиоми

• - Какво, синко, твоите поляци ти помогнаха?
• "Аз те родих и ще те убия!"
• „И обърни се, синко! Колко си смешен! "
• "Отечеството е това, което нашата душа търси, което му е по -скъпо от всичко друго."
• "Има ли живот в старото куче още ?!"
• "Няма по -свежи облигации от другарството!"
• "Бъди търпелив, казаче, - ще бъдеш отаман!"
• - Добре, сине, добре!
• - По дяволите, степи, колко сте добри!
• „Не слушай, сине, майко! Тя е жена, тя не знае нищо! "
• „Виждате ли тази сабя? Ето майка ти! "

Критика на историята

Наред с общото признание, получено от критиците за историята на Гогол, някои аспекти на творбата се оказаха неуспешни. Така че Гогол многократно е обвиняван за неисторическия характер на историята, прекомерната героизация на казаците, липсата на исторически контекст, което е отбелязано от Михаил Грабовски, Василий Гипиус, Максим Горки и други. Това може да се обясни с факта, че писателят не е разполагал с достатъчно количество надеждна информация за историята на Малката Русия. Гогол изучава историята на родната си земя с голямо внимание, но черпи информация не само от доста оскъдни хроники, но и от народни приказки, легенди, както и откровено митологични източници, като „История на русите“, от които той получени описания на зверствата на шляхтата, зверствата на евреите и доблестта на казаците. Историята предизвика особено недоволство сред полската интелигенция. Поляците бяха възмутени от факта, че в „Тарас Булба“ полската нация беше представена като агресивна, кръвожадна и жестока. Михаил Грабовски, който имаше добро отношение към самия Гогол, говори негативно за Тарас Булба, както и за много други полски критици и писатели, като Анджей Кемпински, Михал Бармут, Юлиян Кшизановски. В Полша имаше стабилно мнение за историята като антиполска и отчасти такива преценки бяха прехвърлени на самия Гогол.

Историята също беше критикувана за антисемитизъм от някои политици, религиозни мислители и литературоведи. Лидерът на десния ционизъм Владимир Жаботински в статията си „Руска невестулка“ оцени сцената на еврейския погром в разказа „Тарас Булба“ по следния начин: „ Никоя от великите литератури не знае нищо подобно на жестокост. Това дори не може да се нарече омраза или съчувствие към казашкото избиване на евреите: това е по-лошо, това е някакво безгрижно, чисто забавление, дори не помрачено от полумисълта, че смешните крака, които се дръпват във въздуха, са краката на живи хора, някакво удивително цялостно, неразрушимо презрение към по -низша раса, не снизходително към враждата". Както отбелязва литературният критик Аркадий Горнфелд, евреите са представени от Гогол като дребни крадци, предатели и безмилостни изнудвачи, лишени от всякакви човешки черти. Според него образите на Гогол „ пленен от обикновения антисемитизъм на епохата"; Антисемитизмът на Гогол не идва от реалностите на живота, а от утвърдените и традиционни богословски идеи " за непознатия свят на еврейството"; образите на евреите са стереотипни и чисто карикатурни. Според религиозния мислител и историк Георги Федотов, „ Гогол даде ликуващо описание на еврейския погром в Тарас Булба", Което показва" за добре известните провали на неговото морално чувство, но и за силата на националната или шовинистичната традиция, която стоеше зад него» .

Критикът и литературовед Д. И. Заславски се придържа към малко по -различна гледна точка. В статията „Евреи в руската литература“ той също подкрепя упрека на Жаботински за антисемитизма в руската литература, включително Пушкин, Гогол, Лермонтов, Тургенев, Некрасов, Достоевски, Лев Толстой, Салтиков-Щедрин, Лесков, Чехов в списъка на писатели антисемити. Но в същото време той намира оправдание за антисемитизма на Гогол, както следва: „Няма съмнение обаче, че в драматичната борба на украинския народ през 17 век за родината си, евреите не намериха никакво разбиране за тази борба или съчувствие към нея. Това не беше тяхна вина, това беше тяхното нещастие. " „Евреите от Тарас Булба са карикатури. Но карикатурата не е лъжа. ... Талантът на еврейската адаптивност е ярко и подходящо очертан в стихотворението на Гогол. И това, разбира се, не ласкае нашата гордост, но трябва да признаем, че злото и подходящо улавяно от руския писател някои от нашите исторически черти " .

Филологът Елена Иваницкая вижда в действията на Тарас Булба „поезия на кръв и смърт“ и дори „идеологически тероризъм“. Учителят Григорий Яковлев, като твърди, че разказът на Гогол възхвалява „насилието, подбуждащо към война, прекомерна жестокост, средновековен садизъм, агресивен национализъм, ксенофобия, религиозен фанатизъм, изискващ изтребване на невярващи, безвъзмездно пиянство, въздигнато до култ, неоправдано грубост с близки хора “, повдига въпроса дали е необходимо да се изучава тази работа в гимназията.

Критикът Михаил Еделщайн диференцира личните симпатии на автора и законите на героичния епос: „Героичният епос изисква черно-бяла палитра-подчертаване на свръхчовешките достойнства на едната страна и пълната незначителност на другата. Следователно и поляците, и евреите - да, всъщност всички освен казаците - в историята на Гогол не са хора, а по -скоро някакви хуманоидни манекени, които съществуват, за да демонстрират героизма на главния герой и неговите войници (като татарите в епосите за Иля Муромец или маврите в "Песни на Роланд"). Изглежда, че епическите и етичните принципи не са в конфликт - просто първият напълно изключва самата възможност второто да се прояви. "

Екранни адаптации

В хронологичен ред:

Музикални адаптации

Псевдонимът „Тарас Булба“ е избран от Василий (Тарас) Боровец, лидер на украинското националистическо движение, който през 1941 г. създава въоръжено формирование на УПА, което носи името „Булбовци“.

Бележки (редактиране)

1. В текста се казва, че полкът на Булба участва в похода на хетман Остраница. Острана е истински исторически персонаж, той е избран за хетман през 1638 г. и през същата година е победен от поляците.
2. Н. В. Гогол. Колекция от произведения на изкуството в пет тома. Том втори. М., Издателство на Академията на науките на СССР, 1951 г.
3. Библиотека: Н. В. Гогол, „Вечери във ферма близо до Диканка“, част I (руски)
4. Н. В. Гогол. Миргород. Текстът на произведението. Тарас Булба | Комаровска библиотека
5. НИКОЛАЙ ГОГОЛ БЛАГОСЛОВИ ДРУГО „ТАРАС БУЛБУ“ („Огледало на седмицата“ No 22 от 15-21 юни 2009 г.)
6. Януш Тазбир. „Тарас Булба“ - накрая на полски език.
7. Коментари към Миргород.
8. В. Жаботински. Руска невестулка
9. А. Горнфелд. Николай Гогол. // Еврейска енциклопедия (Издателство Брокхаус-Ефрон, 1907-1913, 16 т.).
10. Г. Федотов Ново по стара тема
11. Д. И. Заславски Евреи в руската литература
12. Сюжетът на Вайскопф М. Гогол: Морфология. Идеология. Контекст. М., 1993 г.
13. Елена Иваницкая. Чудовище
14. Григорий Яковлев. Трябва ли да уча в училище „Тарас Булба“?
15. Как една еврейка се превърна в жена. Историята на един стереотип.
16. Тарас Булба (1909) - информация за филма - филми на Руската империя - Кино -театър. RU
17. Тарас Булба (1924)
18. Тарас Булба (1936)
19. Варварът и дамата (1938)
20. Тарас Булба (1962)
21. Тарас Булба (1962) - Тарас Булба - информация за филма - Холивудски филми - Кино -театър. RU
22. Тарас Булба, il cosacco (1963)
23. Тарас Булба (1987) (телевизия)
24. Дума за Тарас Булба - Слобидски край
25. Тарас Булба (2009)
26. Тарас Булба (2009) - информация за филма - руски филми и сериали - Kino-Teatr.RU
27. Класическа muzyka.ru, ТАРАС БУЛБА - опера от Н. Лисенко // автор А. Гозенпуд

Източници на