Az Orosz Birodalom közlekedési rendszerének szervezője. Önéletrajzi írások és levelek

Mint sok más akkori építész és mérnök, Augustin de Betancourt y Molina is külföldről érkezett Oroszországba. 1808-ban a spanyolországi orosz nagykövet meghívására erfurti találkozóra érkezett I. Sándor császárral. Azóta a spanyol mérnök nemcsak új állást, hanem új nevet is kapott - Augustine Augustinovich Betancourt.

francia akcentussal

Lehetetlennek tűnt, hogy Betancourt szülőföldjén, Spanyolországban maradjon. Napóleon győzelmes menetben végigvonult Európán, és 1807-ben megelőzte Spanyolországot, amelynek királyi dinasztiája kénytelen volt lemondani a trónról. A spanyol nép azonban nem akarta megadni magát régóta esküdt ellenségének, Franciaországnak, és Európa történetének egyik leghevesebb gerillaháborúját vívta.

Bármelyik uralkodót megtiszteltetés érte, ha egy ilyen mérnököt, mint Augustin de Betancourt a tudósok állományába illeszthetett volna, Napóleon pedig nem hagyhatta ki ezt a lehetőséget. A hódító felajánlotta a spanyolok együttműködését, de a császár nagylelkű ígéretei és Betancourt szoros kapcsolata ellenére a francia tudományos iskolával visszautasították.

Francia ősök vére folyt egy spanyol alattvaló ereiben. Távoli dédapja, Jean de Betancourt francia hódító volt, aki először nyitotta meg a jövőbeni fellegvárát a Dél-Amerikával való kommunikációhoz - a Kanári-szigetekhez, és majdnem a szigetvilág királya lett, ha nem az őslakosok összezavarása miatt. Azóta a Betancourt család a Kanári-szigeteken él, ahol történetünk hőse született.

50 másodperc alatt táviratoztak egy üzenetet Madridból Cadizba

A mérnök élete során többször meglátogatta ősei otthonát - Franciaországot, ahol kiváló oktatásban részesült, és kollégájával, Chapp-pal versenyzett az első optikai távíró megalkotójának a jogáért. Valójában ez volt Európa történetében a „műszaki fegyverek” első versenye, és ennek eredménye attól függött, hogy ki szerez elsőként előnyt a térségben szétszórt csapatok irányításában.

Optikai távíró állomás

A francia kormány a kevésbé fejlett Chappe modellt részesítette előnyben. Később azonban IV. Károly spanyol király parancsára Betancourt távíróvonalat tervezett Madridból Cádizba. A kódolt üzenet több mint 600 km-es távolságot tett meg 50 másodperc alatt, ami az akkori ember számára „boszorkányságnak” tűnt - így nevezte a Szent Inkvizíció a spanyol mérnök nagyszerű teljesítményét, azzal vádolva Betancourtot, hogy az ördögöt szolgálta.

csodálatos átalakulás

1808 óta új korszak kezdődött Betancourt sorsában, amely napjainak végéig tartott. Oroszországba érkezve a mérnök azonnal nemcsak évi 20 ezer rubel fizetést kapott, hanem utasítást is kapott egy szentpétervári Kommunikációs Intézet létrehozására.

Oktatási épületnek a Fontanka-parti Jusupov-palotát választották, amelyet jelképes áron adtak el az állam használatára. Betancourt adaptálta azt a rendszert, amellyel Párizsban tanította magát, és külföldi kollégákat hívott meg. Az első diákpadról végzettek azonnal az orosz hadsereg mérnökezredeiben kötöttek ki: az 1812-es háborúban újonnan vert mérnökök segítettek átkelőhelyek és hidak építésében, amit M. B. Barclay de Tolly tábornagy külön megrendelésre jegyzett fel. Ezt követően Betancourt ezt személyes hozzájárulásának tekintette a Napóleon elleni harcban.

A Hírközlési Intézet végzősei részt vettek az 1812-es háborúban

Mielőtt Oroszországba jött volna, Betancourt már világhírű tudós volt. Oroszországban tanárként és nagyszabású projektek képzett szervezőjeként is felfedte magát. Ő volt az, akit az 1812-es háború után Szentpétervár rendezésével bíztak meg. A közelmúltban lezárult évszázad ellenére az Orosz Birodalom fővárosa még mindig nem érte el a többi európai város színvonalát. Betancourt vezetésével a Nyevszkij Proszpekt a város ma ismert fő ütőerévé változott: járdákat készítettek, esténként olajlámpákat gyújtottak. Betancourt kisebb utcákban – Gorokhovaya és Bolshaya Morskaya – szeretett volna benzinkutakat telepíteni, de ötlete, mint mindig, megelőzte korát, és nem valósult meg.

Nyevszkij Prospekt a 19. század elején

Augustin Augustinovich Betancourtot nevezték ki a Hidraulikus Munkabizottság élére. A spanyol mérnök jóvoltából Szentpéterváron vízellátást és csatornázást alakítottak ki, bővítették az épület területét és a csatornahálózatot. A Néván átívelő, rozoga fahidak helyett Betancourt utasítására és tervére fenséges hidakat dobtak, köztük Kamennoostrovsky-t. Ez a híd élte túl az 1824-es szörnyű árvizet, amelyet Puskin a „Bronzlovas” című versében ír le.

A Betancourt által épített híd túlélte a szörnyű áradást

Betancourt nevét a „skanzen” olyan csodáinak megalkotásában örökíti meg, mint a Szent Izsák-székesegyház és az alexandriai oszlop. Először is ő javasolta, hogy hívják meg a fiatal és akkor még kevéssé ismert Auguste de Montferrand-ot, hogy dolgozzon mindkét projektben. Másodsorban a mérnöki gondolkodás zsenije tervezett egy emelőszerkezetet, amely lehetővé tette a Szent Izsák oszlopsor és a Palota tér gyöngyszemének gigantikus elemeinek beépítését.

Az alexandriai oszlop felszerelése Betancourt mechanizmussal

Egy másik grandiózus épület, amelyhez a Betancourt közvetlenül kapcsolódik, amint azt korábban említettük, a moszkvai manézs. Méretét tekintve a Manézs a velencei Szent Márk térhez közel van, alkotóinak pedig azzal a feladattal álltak szemben, hogy egy 45 méter széles teret tetővel lefedjenek anélkül, hogy az épületen belül további rendetlenség lenne. Bettencourt 45 tetőszerkezetből álló egyedi mennyezetet tervezett, kizárólag a Manézs falai alapján. Az utókor szerencséjére a mester részletes útmutatót hagyott hátra innovatív fejlesztéséről, aminek köszönhetően 2004-ben sikerült helyreállítani a beomlott tetőt.

Spanyol-orosz lélek

Az első 10 évben Oroszországban Augustin Augustinovich Betancourtnak sikerült jól letelepednie. Kortársai emlékiratai szerint vékony, kis termetű volt, szeretett finomat enni, az orosz ételek gyorsan bekerültek az étrendjébe. Igaz, soha nem tanulta meg az orosz nyelvet, megelégedett a felsőbb társaságokban megszokott franciával. Vasárnaponként spanyol aperitif helyett két pohár vodkát ivott meg vacsora előtt, és szeretett egy orosz fürdőben gőzfürdőt venni egy másik külföldi - Martos, a Minin és Pozharsky emlékművet szerző - társaságában.

Jusupov palota a Fontankán, ahol Betancourt élt és dolgozott

Betancourt rendkívül baráti viszonyt ápolt az orosz császárral is. Azon kevesek közé tartozott, akik audiencia kérése nélkül léptek be I. Sándor irodájába, és akivel a meglehetősen titkolózó császár megosztotta gondolatait az államügyekről. Avgusztin Avgusztinovics még az Orosz Birodalom külpolitikájához is hozzájárult, és azt tanácsolta a szuverénnek, hogy hagyja jóvá a Cadiz Cortes-t – a forradalmi Spanyolország alkotmányozó gyűlését – és az általuk 1812-ben elfogadott alkotmányt. A Cortes egyébként később felszámolt minden Spanyolország egy részén működő vallási rendet és a Szent Inkvizíció tevékenységét, amely Betancourtot egykor "boszorkánysággal" szemrehányotta.

Ágoston Betancourt barátságban volt I. Sándor császárral

Idővel azonban Avgustin Avgustinovics egyre több ellenséget szerzett a befolyásos emberek és építészek körében, akik irigyelték a mester sikerét. Azzal vádolták, hogy célszerűtlenül pazarolja a közpénzt túl nagyszabású projektekre. Ezenkívül a Kommunikációs Intézetben a már idős Betancourtnak versenytársa volt - Württemburg hercege, aki a császár rokona volt. A spanyol mérnök érdemei az Orosz Birodalom előtt hamar feledésbe merültek. Az utolsó csepp a pohárban az volt, hogy a Betancourt – a Kommunikációs Intézet – ötletgazdájának fejlesztésében elért eredményeket vetélytársának, Württemburg hercegének tulajdonították. Augustin Augustinovich Betancourt hirtelen meghalt, és neve sokáig a feledés homályában maradt.

Aurelius [lat. Aurelius Augustinus] (354. 11. 13. Tagasta, Numidia; modern Souq-Ahras, Algéria - 430. 08. 28. Hippo Rhegius, uo.; modern Annaba, uo.), bl., nyugaton. a Szent Szt. (megemlékezés június 15., görög június 28., zap. augusztus 28.), ep. Hipponic [Hipponic] (395-ből vagy 396-ból), a legkiemelkedőbb lat. teológus, filozófus, az egyik nagy zap. Egyházi tanítók.

Egy élet

Az A. hagyományosan időszakokra oszlik: a születéstől a keresztségig (387), a papság felvételéig (391), a papi és a püspöki szolgálatig. A korai időszak fő forrása önéletrajzi op. "Vallomás" (397-ben vagy 400-ban fejeződött be). A mű felhasználása során elvégzendő javítások - tekintettel arra, hogy A. 45 évesen írta, amikor már püspök és híres tudós volt - nem csökkentik a „Vallomás” történeti pontosságát. főként apró részletekig (például a zsoltáridézetekben bővelkedő, a Szentírást még nem ismerő fiatal A. belső beszédét közvetítő szövegrészek a kezdeti belső tapasztalat irodalmi és teológiai megtörésének egyértelmű eredményei. ). 388 óta az Ágoston élete, amelyet barátja, tanítványa és szolgatársa, Possidius írt. Kalamsky, valamint A. leveli öröksége.

1. periódus (354-387)

A. személyiségének kialakulására óriási befolyást gyakorolt ​​édesanyja, St. Mónika, a buzgó keresztény, akinek sikerült elültetnie gyermekében a Megváltó nevének szeretetét (az akkori szokás szerint A.-t gyermekkorában nem keresztelték meg, hanem csak kihirdették), és keményen nyomták a hullámvölgyek. fia lelki szerencsétlenségeiről. A. Patricius atyát, aki egy szegény tartományi nemesség birtokához tartozott (curials), csak kevesen keresztelték meg. nappal a halál előtt (371). Nagy erőfeszítéseket tett, hogy A.-t jó oktatásban részesítse, megnyitva ezzel az utat a szónoki vagy ügyvédi állás felé; saját forrás híján emberbarátok segítségét kellett igénybe vennie.

Alapfokú tanulmányait szülőhazájában, Tagasteban szerezte, A. a szomszédos Madavra város gimnáziumában és retorikájában tanult (363-366). Az iskola alapos latintudást adott neki. irodalom és a szükséges szónoki készség (A. rosszul ismerte a görög nyelvet és csak felnőtt korában fejlesztette valamelyest tudását). Tanulmányainak folytatására A. Karthágóba ment (369). Róma fővárosában. Afrikában az ifjú A. „lázongó életnek” vetette magát, de hamarosan Cicero „Hortensius” (ma már csak töredékesen ismert) dialógusát olvasva lángra lobbant benne „a bölcsesség szeretete”, kiemelve a szemlélődő élet eszményét; nagyjából ugyanebben az időben (372 nyarán) született A.-nak egy fia, Adeodate. Az "igazságot" azonban ebben az időszakban A. nem az Egyházban találta meg. Első találkozás St. A Szentírás kedvezőtlen benyomást keltett benne: a keresztények vallása nem tűnt elég racionálisnak és filozófiainak, a lat nyelvezet pedig. a Biblia fordítása - "olaszok" (Vetus Itala, lásd: Biblia. Fordítások) - durvának, sötétnek és távol áll az ősi mintáktól. Figyelem A. csaknem 10 éve vonzotta a manicheizmust. A manicheus materialista dualizmus, amelyben az üdvösséget a "fényanyag" részecskéinek felszabadulásának és a "fény régiójába való visszatérésüknek" tekintették, ahogy A. akkor gondolta, a világ racionális magyarázatát kínálta. Ezenkívül a manicheus etika, amely a tan híveit feddhetetlen "beavatottakra" és "hallgatókra" osztotta, amelyeknek nem voltak szigorú erkölcsi követelményei, lehetővé tette A.-nak, hogy kapcsolatot tartson ágyasával - Adeodata anyjával.

Tanulmányainak befejezése után A. visszatért Tagastába, ahol nyelvtant és retorikát kezdett tanítani (373). A következő évben Karthágóba költözött, ahol tovább tanított és tudományos tevékenységet folytatott. Fokozatosan kezdett elmúlni a manicheizmus iránti rajongás, amit elősegített A. találkozása a manicheusok egyik tekintélyével, Faust Milevskyvel, aki megmutatta teljes kudarcát, valamint az Új Akadémia szkeptikus filozófiájának megismerése. 383-ban A. családjával és barátaival (Navigius, Alipiy, Nebridiy) Rómába költözött; a következő év őszén retorika tanári, egy évvel később pedig tisztviselői állást kap. szónok Mediolanumban (a mai Milánóban), ahol akkoriban a nyugat-rómaiak rezidenciája volt. császárok.

Itt jön A. végső csalódása a manicheizmusban, amelyben nem talált választ az őt aggasztó kérdésekre; A szkepticizmus iránti rövid elragadtatás után A. Mediolanumban találkozott Plotinus és Porfiry neoplaton filozófusok néhány könyvével a Kvíz Mária fordításában. Jelentős hasonlóságot látva a Második Kezdet (Elme) neoplatonikus tanítása és Krisztus között. Isten Igéjének (Logos) doktrínája, A. a neoplatonizmust vette a kereszténységhez legközelebb álló filozófiának, bár tisztában volt azzal, hogy komoly különbségek vannak közöttük.

A Mediolanumban A. Szent prédikációit hallgatja. Milánói Ambrus, katekumenként részt vesz a vasárnapi istentiszteleten. Ambrustól először ismeri meg a Szent allegorikus értelmezésének módszerét. A Szentírás, amely megnyitotta a lehetőséget az ÓSZ-i azon részek értelmezésére, amelyeket a manicheusok „méltatlannak” és „csábítónak” tartottak. A. maga szerint az Egyház felé vezető úton a legfőbb akadályok akkoriban a testi örömökhöz való ragaszkodás és a karrierista becsvágy volt. könyvben. A VIII. „Vallomások” a hitre térést írja le, amelyet A. 386-ban tapasztalt meg; Csúcspontja egy csodálatos kerti jelenet, amikor A. a „tolle lege” (vesz, olvass) szavakat dúdoló gyerekhangot hallva átvette tőle az üzenetek könyvét. Pál, és miután elolvasott egy véletlenszerűen nyitva álló helyet (Róm 13:13-14), isteni elhívásként fogta fel. Ettől a pillanattól kezdve A. úgy döntött, hogy otthagyja a világi pályát. Filozófiai elmélkedésre és a keresztségre való felkészülésre A. visszavonult Kassitsiakba (egyik barátja, Verekund birtoka), ahol a hozzánk eljutott művek közül az elsőt készítette. Végül, 387 húsvétján A. fiával, Adeodatesszel és barátjával, Alipijjal együtt megkeresztelkedett Szentpétervártól. Ambrose.

2. periódus (387-391)

A keresztség után A. hazájába gyűlt, de édesanyja hirtelen halála még egy évet késleltetett Olaszországban. 388 őszén A. visszatért Tagastába, és miután minden vagyonát a helyi egyház szükségleteire adományozta, aszkéta életet kezdett. Glory A. mint tudós és teológus nőtt és hamarosan elterjedt Afrikában. 391-ben, egy véletlen látogatás alkalmával Hippóban, Regius A.-t a helyi közösség kérésére presbiterré avatták. Feladatai közé tartozott a tanítás és az igehirdetés, amivel Hippo idős püspöke, a görög Valerij nem tudott megbirkózni.

3. periódus (391-430)

A. papsága idején megalapította az első kolostort Numidiában a közösségi élet szigorú szabályai mellett, és teljes egészében az egyházi ügyeknek szentelte magát: prédikált, a Szentírás értelmezésével foglalkozott. Szentírás, vita a manicheusokkal. 395 ep. Valerij, előre látva közelgő halálát, A.-t helyettesévé tette, engedélyt kapott arra, hogy püspökké szentelje. A következő évben püspök halála után Valeria A. Hippo Regius püspöki székét foglalta el, amelyen haláláig tartózkodott. A püspökség 35 éve alatt A.-nak számos egyházi kérdést kellett megoldania, és meg kellett védenie nyáját az eretnekségektől és szakadásoktól. Akkori tevékenységét, alkotói örökségét vitáinak főbb irányaihoz kapcsolódva általában szakaszokra bontják.

A kezdeti szakasz (390-400) manicheusellenes. A manicheizmus híveivel folytatott nyílt viták gyakran eredményesnek bizonyultak (Manicheus Félix megtérése stb.). Rosszabb volt a helyzet az akkor Afrikában elterjedt donatizmussal, a Krímmel vívott feszült küzdelem jelentette a következő szakaszt (400-412). Elmondhatjuk, hogy A. volt a legkiemelkedőbb harcos e szakadás ellen. Mert lit. a vita nem vezetett semmire, 411-ben elítélték a karthágói donatistákat az imp. Honorius, Tanácsot hívtak össze, A. kulcsszerepet játszott; sok donatista püspök a nyájjal együtt csatlakozott az egyházhoz, de az állam részéről csak elnyomó intézkedések történtek. a hatóságok végső fordulóponthoz vezettek a szakadás elleni küzdelemben. Bár egyes történészek úgy vélik, hogy A. volt az, aki először támasztotta alá a vallások elfogadhatóságát. kényszer és üldöztetés, levelei arról tanúskodnak, hogy minden lehetséges módon igyekezett tompítani a kemény Rómát. joggyakorlat (kínzás stb.), az imp. rendeletek a bűnözők helyzetébe helyezték őket (vö. Ep. 185 és 133). Közvetlenül a donatisták felett aratott győzelem után megkezdődik a harc a pelagianizmus ellen (412-420). 412-ben A. részt vett a karthágói zsinatban Celestius, Pelagius követője ellen, és megírta első pelagiusellenes írásait. 416-ban az új karthágói zsinat elítélte Celestiust, valamint magát Pelagiust. Az utóbbival való vita sok munkába került A.-nak, mert Rómában Pelagiust vagy elítélték, vagy támogatást és igazolást találtak. A pelagianizmusnak még a Karthágói Nagy Tanács (Consilium generale, 418) döntései után is sok támogatója volt. Ráadásul ezen az áramlaton belül különféle pletykák is felröppentek. Mindez arra kényszerítette A.-t, hogy 428-ig folytassa az írást a pelagiusok ellen. A Pelagius tanításaival folytatott vita hevében A. a kegyelem szuverenitásáról szóló tanát abban a szigorú formában fogalmazta meg, amely a szentek eleve elrendelésének tanaként ismert. és a bűnösök előítéletei; A. véleménye ezen a ponton tartalmazza a legtöbb vitatott rendelkezést, és ezt a szinergia tanát kidolgozó más egyházatyák (elsősorban Cassianus Szent János) ítéletei alapján kell helyesbíteni. Élete utolsó éveiben A. kénytelen volt bekapcsolódni az ariánus eretnekség újonnan felemelt feje elleni harcba.

426-ban A. az öregségtől és betegségtől legyengülve a Rev. Heraclius, to-rum és átruházta feladatai egy részét. 430-ban Hippót ostrom alá vették azok, akik megszállták Északot. Afrika Spanyolországból vandálok. Az ostrom alatt A. megbetegedett és 76 éves korában, betegségének 10. napján békésen meghalt. A püspök utolsó rendjei - az egyházi birtokon és a b-ke-n - igazi lelkipásztorként és kiemelkedő tudású emberként jellemzik.

Posztumusz tisztelet

A.-t minden valószínűség szerint a Hippo-katedrálisban (basilica pacis) temették el. Ereklyéinek két átadásáról számol be Tiszteletreméltó Bede (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Ed. Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. P. 21; Martyrologium // PL. 94. Col. 1023), melynek tanúságtételét Pál diakónus (Hist. Langobard. VI 48 // PL. 95. Col. 655), valamint a Lat. mártirológia IX-XII században. Feltételezhető, hogy mindkét transzfer a keresztények arabok elől való menekülésével függött össze. inváziók: 1. (Afrikától Szardíniáig) - in con. 7. század, 2. (Szardíniától Paviáig, a Lombard Királyság fővárosáig) - Kor. Liutprande (712-744). A. sír Paviában a c. San Pietro in Ciel d "oro volt megbízva a bencés szerzetesek karbantartásával és díszítésével, 1221-től pedig rendes kanonokokkal (1331-től az ágostonosokkal együtt). Miután az utóbbiak 1785-ben kénytelenek voltak elhagyni San templomot -Pietro, az ereklyék 1799-ben átvitték a páviai székesegyházba, de 1900-ban visszakerültek az egykori templomba, amelyet ismét az ágostai rendre bíztak. Itt nyugszanak egy oltár (trón) alatt, amelyet márványívvel koronázott meg G. Bonuccio Pisából, 1362 Az ereklyék A.-t kétszer azonosították (1022; 1728), és hitelesnek ismerték el (VIII. Benedek, illetve XIII. Benedek pápa). a karthágói martirológia, "A püspök halála". (aug. 29.) A. széles körű tiszteletének kezdete Nyugaton II. Benedek pápaságára (684-685) utal, amelynek értelmében a római egyház az arles-i császár erőfeszítései révén átvette A. tanítását. A.-kultusz elterjedése a szerzetesrendek tevékenységének köszönhető, az Ágoston-szabályhoz ragaszkodva, az Ágoston-rendi szerzetesek évente 5 alkalommal ünnepelték a szent emlékét: születés (aug. 28.), megtérés (május). 5., később április 24.), 2 ereklyeátadás (febr. 28. vagy 29. és okt. 11., utóbbit X. Piusnál megszüntették), az ereklyék újraegyesülése (június 5., 1338-1343-ban ünnepelték). A. tisztelete a XII-XIII. századra esik. Azóta mindenütt templomok épülnek, először az óvilágban, majd az új világban, amelyeket a modern Algéria ókori víziló romjainak helyén szenteltek fel. , épült A. sírja, ahol ereklyéit őrzik.

A. tiszteletének története Vost. Az egyház láthatóan csak a bizánci korszak utáni időszakban kezdődik. Két A. szolgálat van, amelyeket az Athos szerzetes állított össze. Jacob (Smyrna, 1861) és archim. John Danilidis (Athén, 1914). Oroszul Az A. havi emlékezetét (június 15.) a XIX. görögből. "Synaxarist" Nikodémus, a Szent Hegymászótól. Modernben Typikonah orosz. és görög Az A. emlékére szolgáló templomok nincsenek feltüntetve. 1991-ben Phokis (Görög Egyház) metropoliszban megalapították az A. kolostort (Sarov Augustinus-Seraphim, férfi kolostor), ahol a Boldog és édesanyja, Szent Péter ereklyéinek részecskéi. Monica.

Kompozíciók

Megvilágított. A. hagyatéka óriási: 133 önálló mű érkezett hozzánk, levelei közül 218, kb. 400 prédikáció. A. ilyen termékenysége különösen meglepő, ha figyelembe vesszük a püspöki alkalmazását, akinek rendszeresen kellett hosszas püspöki udvari üléseket vezetnie, részt kellett vennie a zsinatokon, részt kellett vennie az egyházgazdaságban és a jótékonykodásban, megoldani a nyáj számos problémáját, stb. Tematikusan hozzánk eljutott írások A. 8 csoportra osztható: önéletrajzi; filozófiai és irodalmi; mentegetőző; polemikus; exegetikus; dogmatikus; erkölcsös és aszkéta; pásztori.

Önéletrajzi írások és levelek

Ennek a csoportnak a leghíresebb művét - "Confessionum libri tredecim" (Vallomás, 13 könyvben; 397-400) - A. írta Szent Péter kérésére. Irgalmas páva, ep. Nolansky, hogy elmondja megtérésének történetét. Az I-IX. könyv a személyes önkifejezés mélysége szempontjából akkoriban példátlan spirituális önéletrajz, amelyben a történet az élmény mély elemzésével párosul. Az elbeszélés során különféle problémákat vizsgálnak meg: Isten ismerete (VII. és X. könyv), az emlékezet összetétele és szerkezete (X. könyv), az anyag fogalma (XII. könyv), a világ teremtése (val. a Genezis könyve elejének részletes allegorikus értelmezése) és a Szentháromság-kép (XIII. könyv); könyvben. Az eredeti szerző időfelfogását mutatja be a XI.

A. élete végén, írását összegezve, a „Retractationum libri duo” (Revíziók, 2 könyvben; 426-427) című művében vállalkozott írásainak revíziójára, ahol 93 alkotását katalogizálta (132). könyveket), megjegyezve azokat az ítéleteket, amelyek most tévesnek vagy hanyagnak tűntek (az I. könyv a 386-tól 396-ig terjedő időszakot öleli fel, a II. könyv a 396-tól 426-ig terjedő időszakot). Ez egy értékes forrás az A gondolkodásának, datálásának és hitelességének fejlődéséhez.

A. levél öröksége a legkülönfélébb tartalmú leveleket tartalmaz (teológiai, filozófiai, polémiás, exegézis, ekkleziológia, liturgikus, etikai és egyéb kérdésekben).

Filozófiai és irodalmi

Ebbe a csoportba tartoznak A. legelső, 386-391 között írt művei: „Contra Academicos” (Az akadémikusok ellen, 3 könyvben), „De vita beata” (Egy boldog életről), „De ordine” ( Rendelésre, 2 könyvben), „Soliloquiorum libri duo” (Monológok, 2 könyvben), „De immortalitate animae” (A lélek halhatatlanságáról), „De quantitate animae” (A lélek mennyiségéről), „ De magistro” (A tanárról). Ezekben az írásokban észrevehető a korai A.-ra jellemző neoplatonizmus erős hatása: gondolatok a lélek eleve létezéséről, Istenről mint mentális Fényről, a belső felsőbbrendűségéről a külsővel szemben, a szelleminek a testivel szemben, a megváltoztathatatlan a változékony felett, az egyszerű a bonyolult felett, a sok feletti stb. ezek az elképzelések A. élete végéig hű maradt. A Disciplinarum libri (A tudományokról, 387, elveszett), a De grammatica (A nyelvtanról, 387, egy töredék megmaradt) művek ugyanehhez a csoporthoz tartoznak. A „De musica” értekezéshez lásd az „A. a zenéről."

Mentegetőző

Ennek a csoportnak az első összetétele a „De vera religije” (Az igaz vallásról, 389-391), ahol A. cáfolja a pogány közösség szkepticizmusát és politeizmusát, és bemutatja, miért kell a kereszténységet tekinteni az egyetlen igaz vallásnak. 2 kis esszé: "De utilitate credendi ad Honoratum" (A hit előnyeiről Honoratusnak, 391) és "De fide rerum invisibilium" (A láthatatlan dolgokba vetett hitről, 400) az igaz tudáshoz való hit szükségességének alátámasztását szolgálja. valamint az egyházi hit elfogadásának igénye és annak eretnek torzulásainak (különösen a manicheizmus) elutasítása. De A. leghíresebb bocsánatkérése 22 könyv: „De civitate Dei ad Marcellinum” (Isten városáról, Marcellinushoz, 413-426). Az értekezés a pogányoknak adott válaszként született, akik Róma Alarik (410) általi elpusztításának okát abban látták, hogy Krisztus. Isten állítólag nem tudta megvédeni az Örök Várost, amelyet Róma ősidők óta őriz. istenek. A bocsánatkérés 2 részre oszlik: a tényleges apologetikusra (I-X. könyv) és a doktrinálisra (XI-XXII. könyv). Az I-V. könyvekben megcáfolják a pogány istenekről szóló babonás elképzeléseket; a VI-X. könyvekben vita folyik pogány filozófusokkal az egyistenhitről és a többistenhitről, a jóslásról és a próféciákról, az angyalokról és a démonokról stb. A továbbiakban A. kidolgozza saját történetírói koncepcióját: a történelem az A.-ban az emberiség progresszív mozgalmaként jelenik meg, 2 városállamból álló c: Isten városa, melyben az angyalok is benne vannak, és az ördög városa, amely egyesíti a büszkeségükben élő embereket a bukott angyalokkal. „Két várost a szeretet két fajtája hozott létre: földi - önmagunk iránti szeretetből Isten figyelmen kívül hagyásáig, mennyei - Isten iránti szeretetből az önfeledtségig” (XIV 28). Isten városának és az ördög városának első képviselői a földön Ábel és Káin. Az emberiség történelmi életének 6 egymást követő időszaka (Ádámtól Noéig, az özönvíztől Ábrahámig, Ábrahámtól Dávidig, Dávidtól a babiloni fogságig, a fogságtól Krisztus eljöveteléig, Krisztustól a világ végéig ) a lehető legmagasabb erkölcsi tökéletesség elérését célozzák. Így a történelem értelme az erkölcsi haladás. Isten városa a földön nem esik egybe a földi Egyház látható határaival (ez utóbbi nemcsak az igaz igazakból áll, hanem Isten Városának jelenlegi ellenségei is megfordulhatnak és „polgáraivá” válhatnak). Ebben a „korszakban” (saeculum) Isten városa és az ördög városa teljesen megkülönböztethetetlen, és összezavarodottan léteznek; csak az utolsó ítéletkor fognak megkülönböztetni és elválasztani őket. A valódi földi állapotok általános pesszimista nézetével, az igazságosság hiányában a rozsnak, A szerint. , nem különböznek a rablóbandáktól (IV 4), mindazonáltal azt állítja, hogy minden királyság, így a Római Birodalom is szükséges és Isten Gondviselése által irányított (V 1; 12; 21), valamint az erényesekkel, különösen Krisztussal. . az uralkodó nagy hasznot hoz az alattvalóknak (V 3; 24-26), bár az egyház tekintélye és az államhatalom teljesen összeférhetetlen dolgok. Az Adversus Iudaeos (A zsidók ellen, 428) című értekezésében A. bebizonyítja Krisztus messianizmusának igazságát, és elítéli azokat, akik továbbra is betartják a zsidó szokásokat.

Polemikus

Op. "De haeresibus" (Az eretnekségekről, 428-429) A. 88 eretnekségről ad rövid leírást, Simon Magustól a pelagianizmusig. Dr. ennek a csoportnak az írásai A bizonyos eretnekségei és szakadásai ellen irányulnak.

Anti-manicheus. A legkorábbi op. ennek a csoportnak a "De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum" (Az egyetemes egyház és a manicheusok viselkedéséről, 2 könyvben, 388) az Egyházról mint a kegyelem és a szentség forrásáról szól. A "De libero arbitrio" (A szabad döntésről, I - 388. könyv, II-III - 399. könyv) és a "Contra Secundum manichaeum" (A Secundus-Manichaeus ellen, 399.) írásokban elsősorban arról van szó, hogy minden ami létezik – a jó már, amennyiben létezik, a rossz pedig nem valami, ami létezik, hanem lényegtelen. Op. „De duabus animabus contra manichaeos” (Két lélekről a manicheusok ellen, 392) A. bizonyítja, hogy minden ember lelke az Egy Isten alkotása. A "Disputatio contra Fortunatum" (Beszéd Fortunatus ellen, 392.) A. manicheus pappal folytatott kétnapos beszélgetésének feljegyzése. Szerencsés. Op. A "Contra Adimantum manichaei discipulum" (Adimantum ellen, a manicheusok tanítványa, 394) a Szentírás nehéz szakaszainak allegorikus megértése. Szentírás. Op. A "Contra epistulam quam vocant Fundamenti" (A manicheus üzenete ellen, az alap, 397) Mani fő dogmatikai üzenetének cáfolata a követőinek. Op. "Contra Faustum manichaeum" (A Faustus-Manichaeum ellen, 33 könyvben., 397-398) A. megvédi a kereszténységet Faustus Milevsky támadásaitól. Vita A. a manicheus Félixszel, tükröződik az op. A Contra Felicem manichaeum (Manichaeus Félix ellen, 398) az utóbbi keresztény hitre térésével ért véget. Op. A „De natura boni contra manichaeos” (A jó természetéről a manicheusok ellen, 405.) elsősorban a rossz szubsztancialitására utal, amelynek forrása a teremtett lények szabad akaratában rejlik.

Antidonatista. Ezek közül a legfontosabbak a Psalmus contra partem Donati (Zsoltár Donatus része ellen, 393), egy könnyen megjegyezhető tónusos költemény, a donatisták elleni főbb érvek nyilvános összefoglalásával. Op. „Contra epistolam Parmeniani” (Tiltakozás Parmenianus levele ellen, 3 könyvben, 400) A. a püspökség apostoli utódlásáról, a földi egyház tagjainak viszonylagos szentségéről és a papság személyiségtől való függetlenségéről beszél. a papé. Op. „De baptizmo contra donatistas” (A donatisták elleni keresztségről, 7 könyvben, 400) A. bírálja az eretnekek újrakeresztelésének donatista gyakorlatát. Op. „Contra Cresconium grammaticum” (A Cresconius nyelvtan ellen, 4 könyvben, 406) az imp. elnyomó intézkedéseit támogatja. Honoriust a donatisták ellen vették be 405-ben. és donatista püspökök a karthágói zsinaton 411-ben. Op. "Contra litteras Petiliani" (Petiano írásaival szemben, 3 könyvben, 401-405) és néhány más.

Anti-pelagiánus. Közülük a legfontosabbak: „De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum” (A bûnök büntetésérõl és bocsánatáról, valamint a csecsemõkeresztségrõl, Marcellinusnak, 3 könyvben, 411-412), ahol A. az emberi természet eredendő bűntelenségének (impeccabilitas) pelagiánus tanával érvel, és rámutat a csecsemőkeresztelés szokására, amely egyértelműen jelzi Ádám bűnének az egész emberiségre való terjedését; „De spiritu et littera ad Marcellinum” (A szellemről és a betűről, Marcellinushoz, 412), ahol A. vitatja a pelagiuszi tézist a bűntelen emberek létezésének alapvető lehetőségéről; "De gestis Pelagii" (Pelagius tetteiről, 416), ahol A. először magára az eretnekségre vonatkozó kritikáját fogalmazta meg; „De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium” (Krisztus kegyelméről és az eredendő bűnről Pelagius és Celestius ellen, 2 könyvben, 417), amelyben A. azzal érvel Pelagius tézisével, hogy a kegyelem mindenre redukálódik. csak az ember természetes szabad akaratának és az evangéliumi parancsolatoknak. 420-430 év alatt. A. 4 esszét ír püspök ellen. Eklansky Julianus, a pelagius eretnekség védelmezője Olaszországban: "De nuptiis et concupiscentia ad Valerium" (A házasságról és a vágyról, Valeriusnak, 2 könyvben, 419-421), "Contra duas epistolas pelagianorum" (A két levél ellen a pelagiusok, 4 könyvben), I. Bonifác pápának írt 420-ban, „Contra Julianum pelagianum” (Pelagius Julianus ellen, 4 könyvben, 421) és egy befejezetlen op. ellene („Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum”, 6 könyvben, 429). A „De anima et ejus origine” (A lélekről és eredetéről, 4 könyvben, 421 körül) című mű ugyanebbe a korszakba tartozik. 426-427 év alatt. A. két esszét írt az isteni kegyelem működéséről: "De gratia et libero arbitrio ad Valentinum" (A kegyelemről és a szabad döntésről, Valentinnek) és a "De correptione et gratia ad Valentinum" (A szemrehányásról és kegyelemről, Valentinnek). Végül az utolsó 2 (428-429) írásban: "De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium" (A szentek eleve elrendeléséről, Prosper és Hilarius) és "De dono perseverantiae" (A kitartás ajándékáról [a jóban) ]), a késői A. elképzelései az isteni predesztináció és a szabad akarat viszonyáról teljes fényességgel születtek (lásd a „Krisztológia és szoteriológia” részt).

Mások. Az első anti-ariánus op. A. - "Contra sermonem arianorum" (Az ariánusok prédikációja ellen, 418-419). 428-ban írták a Collatio cum Maximino-t (a Maximin ariánus püspökkel folytatott vitát röviden összefoglalva) és a Contra Maximinum-t (Maximin ellen). A "Contra adversarium legis et prophetarum" (A törvény és a próféták ellensége ellen, 2 könyvben, 421) értekezés a marcionitákkal folytatott vitának szentelődik.

exegetikus

A Szent értelmezési módszerei. A Szentírást A. foglalja össze egy nagy op. „De doctrina christiana” (A keresztény tanításról, 4 könyvben, 25 fejezetig. III. könyv - 396-397, befejezve 426-427). Az exegézis A. szerint arra hivatott, hogy felkeltse az emberekben a hitet, a reményt és az Isten és a felebarát iránti szeretetet. Ha betűk. megértése c.-l. A Szentírás részlete nem ad lehetőséget az erkölcsi építkezésre, akkor az ilyen elbeszélést „hordozható jelnek” kell tekinteni, vagyis allegorikusan értelmezni. Ágoston egzegetikai elméletének fő forrásai az újszövetségi exegézisek (elsősorban Pál apostol), a Szentírás-értelmezések. Ambrus és St. Ilarius Pictavisky, a donatista Tikhonii egzegetikai szabályai, valamint a jel sztoikus elmélete, amelyet A. kiegészített a jel befogadójának (észlelő alanyának) gondolatával, mint működésének szükséges elemével. Az értekezés áttekintést tartalmaz a Krisztus számára szükséges dolgokról. a tudományos és humanitárius ismeretek exegetája és a prédikáció "előadásának" főbb szabályai (retorikai és stilisztikai követelmények). A VZ-vel kapcsolatos megjegyzések közül meg kell jegyezni a könyv első 3 fejezetének legrészletesebb filozófiai és teológiai elemzését. Genesis 12 könyvben "De Genesi ad litteram" (A Genesis könyvéről szó szerint, 401-415; egy azonos nevű befejezetlen könyv, "De Genesi ad litteram imperfectus liber" korábban, 393-394-ben jelent meg). Az "Enarrationes in Psalmos" (Explanations on Selected Zsoltárok) a 394-418 közötti prédikációk felvételei. 419-ben 7 értelmező könyvet állítottak össze az Ószövetségi Heptateuchumról (In Heptateuchum). Az ÚSZ-hez fűzött megjegyzések közül 4 „De consensu Evangelistarum” (Az evangélisták egyetértéséről, 400) könyvet kell feltüntetni, ahol A. elemzi az egyes evangéliumok jellemzőit, és mind a 4 alapján rekonstruálja az evangéliumi történetet. evangéliumok; egészen a közelmúltig ez a mű volt az egyik fő kalauz a katolikus exegézishez. Nyugat. 407-417 évben. részletes kommentárt írtak János evangéliumához - "Tractatus in Iohannis Evangelium" (124 érvelés János evangéliumáról). A 393-396. A. 2 megjegyzést írt ap. Pál a rómaiakhoz – Expositio quaumdam propositionum ex epistola ad Romanos (A Rómaiakhoz írt levél néhány pontjának kifejtése) és Expositio inchoata epistolae ad Romanos (A rómaiakhoz írt levél előzetes ismertetése), valamint Expositio epistolae ad Galatas (Expositio epistolae ad Galatas) a Galatákhoz írt levél). A 407-416. „Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos” 10 könyvben állították össze (Beszédek János pártusokhoz írt leveléről). A. 427-ben írta op. "Speculum" (tükör), amely a Bibliából származó erkölcsi tanítások gyűjteményét képviseli. Ennek az op. A.-t néha vitatják, de a Possidia által összeállított munkáinak jegyzékében felbukkan; szerdán. században ez a mű nagyon népszerű volt, Oroszországban is ismerték (szlávra fordítva).

dogmatikus

Krisztus általános bemutatása. hitvallások megtalálhatók az op. A "De fide et symbolo" (A hitről és a szimbólumról, 393) és a "De agone christiano" (A keresztény harcról, 396-397), amelyek szintén Isten Gondviseléséről és a kísértő erejének való ellenállás szükségességéről szólnak. A leghosszabb hitnyilatkozat a kegyelemről és a kettős eleve elrendelésről szóló részletes tárgyalásokkal az Op. "Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate" (Enchiridion Laurentiushoz, vagy A hitről, reményről és szerelemről, 421). Különféle dogmatikai kérdésekkel foglalkozik az Op. "De diversis quaestionibus LXXXIII" (83 különböző kérdésről, 389-396). Azonos nevű op., Simpliciannak címezve, ep. Milansky, - "De diversis quaestionibus ad Simplicianum" - 396-ban íródott. Végül a legjelentősebb dogmatikai op. A „De Trinitate” (A Szentháromságról, 15 könyvben, 400-415) A. triadológiája mellett sok más kérdést is elemzi: Isten lényegét és tulajdonságait, krisztológiát, istenismeretet stb.

Erkölcsi és aszkéta

Ennek a csoportnak a legtöbb írása egyéni Krisztusoknak szól. erények: „A mértékletességről” (De continentia, 394-395), „A hazugságok ellen” (Contra mendacium, 420), „A türelemről” (De patientia, 418). A. „A szent szüzességről” (De sancta virginitate, 400-401), „Az özvegység javára, Julianának” (De bono viduitatis ad Julianam, 414) című írásaiban hirdeti a szüzesség és özvegység eszményét. Az aszkézist dicséri a szerzetesi munkáról szóló értekezés (De opere monachorum, 400).

Pásztori

Ebbe a csoportba tartozik az op. „De catechizandis rudibus” (A katekumenek tanításáról, 400) és 396 különböző tartalmú prédikáció (prédikáció): külön-külön helyen, a St. Szentírás, egyházi ünnepek, szentek emlékére stb.

A. nyelvezete és stílusa különböző műveiben erősen változó: szigorútól, olykor többtől is. a teológiai értekezések nehéz klasszikus latinja egyszerű és művészet nélküli stílusig és az egyszerű hallgatóhoz szóló szóbeli prédikációk szinte népi nyelve. Írásbeli és szónoki készségei lehetővé tették A.-nek, hogy átfogóan és mélyen leírja gondolatának tárgyát, megtalálja a megfelelő utat, és azt élénk allegorikus képben alkalmazza, jól célzott, emlékezetes kifejezéseket szórjon. Mint a többi lat. Krisztus. századi szerzők, A. hozzájárult a "keresztény latin" bevezetéséhez a klasszikus irodalom vívmányai közé; ez a szintézis után segített lat. a nyelv a középkor rugalmas eszközévé váljon. filozófia és teológia.

S. A. Stepantsov, A. R. Fokin

doktrína

E.N.I.

Cit.: Összegyűjtve: Editio Benedectina. T. 1-11. P., 1679-1700; PL. 32-47; CSEL; CCSL; Cayr e F. Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. P., 1947-2 [szöveg, francia. per. és megjegyzés.]; Obras completas de San Agustin. Madrid, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [szöveg, spanyol. ford.]; Opere di Sant "Agostino. R., 1970-. (Nuova biblioteca agostiniana) [szöveg, it. fordítás]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 Bde. [német fordítás]; ACW [angol fordítás. ]; orosz fordítás : Válogatott művek / Ford.: I. Todorsky, V. Belyaev. M., 1786. 4 óra Válogatott részek Boldog Ágoston könyveiből az ortodox katolikus egyházról és az őt elhanyagolókról / Fordította I. Szentpétervár, 1795; Boldog Ágoston, Hippo püspökének alkotásai. K., 1880-1908. 11 óra; 1901-19152. 1-8. rész; A kegyes élet virágai: Szentpétervár, szombat, 1997; Alkotások / Összeállította és készítette: SI Eremeev, St. Petersburg, K., 1998, 1-2. kötet, önéletrajz: Confessiones (CPL, N 251) // PL. 32; CSEL. 33; CCSL. 27 (szerk. L. Verheijen, 1981); Confessions.. . / A latin hierarchából fordította: Agapita (Skvorcova). M., 1787; Alkotások. 1. rész; Vallomás...: Novy per. M., 1914; Vallomás / Fordította: ME Sergeenko // BT. 1978. V. 19. P. 71-264 Ugyanaz / Készítette: AA Stolyarov. M., 1991, 19972; Ugyanaz / Összeállította: V. L. Rabinovich. M., 1992 (köztük Peter Abelard. Katasztrófaim története); Ugyanaz [részletek] / ford. TA Miller // PSLL, IV-VII. század. 152-169. Visszahúzások (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36. (szerk. P. Knoell, 1902); CCSL. 57. (szerk.: A. Mutzenbecher, 1984); Epistulae (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34/1-2, 44, 57, 58 (szerk. A. Goldbacher, 1895-1923); SSLVIII levél (Marciánnak) / Per. és megjegyzést. S. Stepantsova // Teológiai gyűjtemény. / PSTBI. 1999. No. 4. S. 124-128; filos.: Contra Academicos (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (szerk. W. M. Green, 1970). P. 3-61; Az akadémikusok ellen // Alkotások. 2. rész. S. 1-104 (újranyomva: Enchiridion, avagy a hitről, reményről és szerelemről / Comp. S. I. Eremeev. K., 1996. S. 5-73); Az akadémikusok ellen / Per. és megjegyzést. O. V. fej. M., 1999 [lat. szöveg, ford.]; De beata vita (CPL, N 254) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (szerk. W. M. Green, 1970). 65-85. o.; Az áldott életről // Alkotások. 2. rész. S. 105-138 (újraszerk.: Enchiridion ... S. 74-97); De immortalitate animae (CPL, N 256) // PL. 32 Col. 1021-1034; CSEL. 89 (szerk. W. Hörmann, 1986). P. 101-128; A lélek halhatatlanságáról // Alkotások. 2. rész. S. 299-418 (újraszerk.: Enchiridion ... S. 208-225); De magistro (CPL, N 259) // PL. 32; CSEL. 77 (szerk.: G. Weigel, 1961); CCSL. 29 (szerk. K.-D. Daur, 1970). P. 157-203; A tanárról // Alkotások. 2. rész. S. 419-473; A tanárról / Per. V. V. Bibikhina // PSLL, IV-VII. század. 170-204. De ordine (CPL, N 255) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (szerk. W. M. Green, 1970). P. 89-137; A rendelésről // Alkotások. 2. rész. S. 139-226 (újraszerk.: Enchiridion ... S. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32 Col. 869-904; CSEL. 89 (szerk. W. Hörmann, 1986). P. 3-98; Út az isteni és emberi tulajdonságok megismeréséhez, avagy az Istennel való magányos háborgáshoz / Per. S. Kozlovsky. M., 1783; A lélek beszélgetése Istennel / Per. V. Beljajeva. M., 1783; Monológok // Alkotások. 2. rész. S. 227-298 (újraszerk.: Enchiridion ... S. 157-207); muz.-theor.: De musica (CPL, N 258) // PL. 32 Col. 1081-1194; Aurelius Augustinus. Zene / Hrsg. C. Perl. Paderborn, 1936 [németből. ford.]; Zene / Szerk. et fordít. G. Finaert, F.-J. Thonnard. P., 1947 [fr. ford.]; polemikus apologéta .: Contra adversarium legis et prophetarum (CPL, N 326) // PL. 42; CCSL. 52 (szerk. K.-D. Baur, 1985). P. 35-131; A törvény és a próféták megbuktatói ellen [neg.] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII. század. 206-207. Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (szerk.: J. Zycha, 1891). P. 193-248, Egy Alapítvány nevű manicheus üzenete ellen [neg.] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII. század. 207-208. Contra Gaudentium (CPL, N 341) // PL. 43; CSEL. 53 (szerk. M. Petschenig, 1910). P. 201-274; Contra Iulianum pelagianum (CPL, N 351) // PL. 44. P. 641-874; Contra litteras Petiliani (CPL, N 333) // PL. 43; CSEL. 52 (szerk. M. Petschenig, 1909). P. 3-227; CCSL. 52; Contra Maximinum (CPL, N 700) // PL. 42. P. 743-814; De baptismo (CPL, N 332) // PL. 43; CSEL. 51 (szerk. M. Petschenig, 1908). P. 145-375; De civitate Dei (CPL, N 313) // PL. 41; CSEL. 40/1-2 (szerk. E. Hoffmann, 1899-1900); CCSL. 47-48 (szerk. B. Dombart, A. Kalb, 1955); Alkotások. 3-6. Isten városáról. K., 1906-1910. M., 1994 T. 1-4; De duabus animabus (CPL, N 317) // PL. 42; CSEL. 25 (szerk.: J. Zycha, 1891). P. 51-80; De gestis Pelagii (CPL, N 348) // PL. 44; CSEL. 42 (szerk. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). P. 51-122; De Gratia Christi et de peccato originali (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (szerk. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). P. 125-106; De Gratia et libero arbitrio (CPL, N 352) // PL. 44 Col. 851-912; Teológiai elmélkedések Isten kegyelméről és az ember akaratáról a keresztények javára, akik szeretnének üdvözülni és eljutni az igazság megértéséhez. SPb., 1786; A kegyelemről és a szabad akaratról / Per. O. E. Neszterova // Guseynov A . A., Irrlitz G. Az etika rövid története. M., 1987. S. 532-557 (adj.); De haeresibus (CPL, N 314) // PL. 42 Col. 21-50; CCSL. 46 (szerk.: R. Vander Plaetse, C. Beukers, 1969). P. 286-345; De libero arbitrio (CPL, N 260) // PL. 32; CSEL. 74 (szerk. W. M. Green, 1956); CCSL. 29 (szerk. W. M. Green, 1970). P. 211-321; De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (CPL, N 261) // PL. 32. P. 1309-1378; CSEL. 90; De natura boni (CPL, N 323) // PL. 42; CSEL. 25 (szerk.: J. Zycha, 1891). P. 855-899; A jó természetéről a manicheusok ellen [részletek] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII. század. 204-206. De natura et Gratia (CPL, N 344) // PL. 44; CSEL. 60 (szerk. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 232-299; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum (CPL, N 342) // PL. 44; CSEL. 60 (szerk. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 3-151; De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // PL. 44 Col. 959-992; A szentek eleve elrendeléséről: Az első könyv a boldoguláshoz és Hilarius / Per. I. Mamsurova. M., 2000; De spiritu et littera (CPL, N 343) // PL. 44; CSEL. 60 (szerk. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 155-229; A szellemről és az írásról / Per. N. Zagorovszkij. M., 1787; De utilitate credendi (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (szerk.: J. Zycha, 1891). P. 3-48; De vera religije (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77. (szerk. W. M. Green, 1961); CCSL. 32 (szerk. K.-D. Daur, 1962). P. 187-260; Az igaz vallásról // Alkotások. 7. rész S. 1-95; M., 1997 (Az egyházatyák és -doktorok B-ka; 5.); (újraszerk.: Enchiridion ... S. 226-289); Psalmus contra partem Donati (CPL, N 330) // PL. 43 Col. 23-32; CSEL. 51. P. 3-15; Psalmus contra partem Donati / Introd., testo kritika, trad. e megjegyzés a cura di R. Anastasi. Padova, 1957 [abból. ford.]; exegeta: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (szerk. F. Weihrich); Az evangélisták beleegyezéséről: Könyv. I-IV // Alkotások. 10. fejezet; De doctrina christiana (CPL, N 263) // PL. 34; CCSL. 32 (szerk. J. Martin, 1962). 1-167. o.; CSEL. 80 (szerk. W. M. Green, 1963); Keresztény tudomány, avagy a szakrális hermeneutika és az egyházi szónoklat alapjai. K., 1835; De Genesi ad litteram (CPL, N 266) // PL. 34; CSEL. 28/1 (szerk. J. Zycha, 1894). P. 3-435; Genezis könyvéről // Teremtések. 7. rész S. 142-278. 8. fejezet; M., 1997 (Az egyházatyák és -doktorok B-ka; 5.); De Genesi ad literam imperf. (CPL, 268. sz.) // PL. 34; CSEL. 28/1 (szerk. J. Zycha, 1894). P. 459-503; Alkotások. 7. rész S. 96-141; M., 1997 (Az egyházatyák és -doktorok B-ka; 5.); De octo quaestionibus ex Veteri Testamento (CPL, N 277) // CCSL. 33 (szerk. D. de Bruyne, 1958). P. 469-472; De sermone Domini in monte (CPL, N 274) // PL. 34; CCSL. 35. (szerk. A. Mutzenbecher, 1967); Az Úr imájáról / Per. M. E. Kozlova // Szentháromság szó. Serg. P., 1990. No. 5. S. 3-6; Enarrationes in Psalmos (CPL, N 283) // PL. 36-37.; CCSL. 38-40 (szerk. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956); Értelmezés a 125. zsoltárhoz / Per. és megjegyzést. S. Stepantsova // Alfa és Omega. 1997. 2. szám (13). 52-75.o.; Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos (CPL, N 280) // PL. 35; CSEL. 84 (szerk. E. Divjak, 1971). P. 3-52; In Iohannis Epistulam ad Parthos tractatus (CPL, N 279) // PL. 35; SC. 75 (szerk. W. J. Mountain); In Iohannis Evangelium tractatus (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36. (szerk.: R. Willems, 1954); Locutiones et Quaestiones in Heptateuchum (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28/1-2; CCSL. 33 (szerk. J. Fraipont, 1958). P. 381-465; 1-377; Speculum (CPL, No. 272) // PL. 34; CSEL. 12 (szerk. F. Weihrich, 1887). P. 3-285; Tükör, az összes Szentírásból... / Per. N. Malinina. M., 1783; Ugyanaz / Per. I. S. Todorsky. Szentpétervár, 1787, 1795; Alkotások. 9. rész S. 1-245; dogma. és aszkéta erkölcsök: De agone christiano (CPL, N 296) // PL. 40; CSEL. 41 (szerk.: J. Zycha, 1900). P. 101-138; A keresztény ember bravúrjáról, benne a hit uralmával és az élet útmutatásaival / Per. I. S. Todorsky. Szentpétervár, 1787; De bono coniugali (CPL, N 299) // PL. 40; CSEL. 41 (szerk.: J. Zycha, 1900). P. 187-230; De diversis quaestionibus LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44a (szerk. A. Mutzenbecher, 1975). P. 11-249; De diversis quaestionibus ad Simplicianum (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (szerk. A. Mutzenbecher, 1970); De octo Dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44a (szerk. A. Mutzenbecher, 1975). P. 253-297; De opere monachorum (CPL, N 266) // PL. 40; CSEL. 41 (szerk.: J. Zycha, 1900). P. 531-595; De sancta virginitate (CPL, N 300) // PL. 40; CSEL. 41 (szerk.: J. Zycha, 1900). P. 235-302; De Trinitate (CPL, N 329) // PL. 42; CCSL. 50-50a (szerk. W. J. Mountain, 1968); A Szentháromságról. Könyv. 1 // BT. 1989. Szo. 29. S. 260-279; Enchiridion (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (szerk. E. Evans, 1969). P. 49-114; Kézikönyv... Krisztus elmélkedéséről, vagy Isten szaváról... / Per. V. Beljajeva. M., 1783; Kézikönyv a három evangéliumi erényről: hit, remény és szeretet... / Per. I. S. Todorsky. Szentpétervár, 1787; Alkotások. Ch. 11. 92 p. (újranyomva: Enchiridion ... S. 290-349); Útmutató Lawrence-hez, avagy a hitről, reményről és szerelemről. M., 1997; lelkipásztori: De catechizandis rudibus (CPL, N 297) // PL. 40; CCSL. 46 (szerk. J. B. Bauer, 1969). P. 121-178; A katekumenek tanításáról / Per. M. E. Sergeenko // BT. 1976. Szo. 15. S. 25-55; Prédikációk (CPL, N 284-288; 368-372 [pszeudo-A.]) // PL. 38-39.; PL. Suppl. T. 2. P. 398-840 [eredeti]; 841-1346 [megjelölve]; Sermones selecti XVIII / Szerk. C. Lambot. Utrecht, 1950; CCSL. 41 (szerk. C. Lambot, 1961); SC. 116. (szerk. S. Poque, 1966) [Húsvéti prédikációk]; Prédikációk / Per. boltív. D. Sadovsky. Serg. P., 1913; M., 1997 (Az egyházatyák és -doktorok B-ka; 5.); Prédikációk / Per. pap M. Kozlova // Alfa és Omega. 1996. 1. szám (8). 65-77. Érvelés az ünnepek 4. napján / Per. S. Stepantsova // Teológiai gyűjtemény. / PSTBI. 2000. No. 5. S. 118-123.

Bibliográfia ref.: CPL. P. 65-96 [teljes. rendelet.]; Ágoston írásainak kronológiai jegyzéke a főbb kiadásokhoz kapcsolódóan // Augustine. Vallomás / Felkészülés. A. A. Sztoljarov. M., 19972. S. 453-460; Andrew C. Bibliographia Augustiniana. Darmstadt, 1973; Miethe T. L. Ágoston-bibliográfia, 1970-1980: Esszékkel az ágostoni tudományosság alapjairól. Westport (Conn.), 1982; // Patrologia / Szerk. J Quasten. Torino, 1978. évf. 3. P. 325-434; Fichier augustinien: Auteurs. Vol. 1-2; Matieres. Vol. 1-2. Boston, 1972; Suppl. Vol. 1. Boston, 1982.

Szakember. szerk.: REaug; Ágoston. Louvain, 1951-; Augustinus. Madrid, 1956-; Augustinianum. R., 1961-; La Ciudad de Dios. Madrid; Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Vol. egy-. Bázel, 1986-.

Sz.: Favorov N. A . Boldog Ágoston élete és művei. K., 1855. N. novg., 19072; Porfiry (Popov), archim. Boldog Ágoston tanítása a keresztség szentségének egyediségéről // TKDA. 1864. No. 5. S. 3-47; Ternovszkij F. Boldog Jeromos és Boldog Ágoston kölcsönös kapcsolataikban // Uo. 1868. No. 7. S. 1-47; Skvorcov K. Boldog Ágoston mint pszichológus // Uo. 1870. No. 4. S. 154-200; No. 5. S. 324-354; 6. szám 681-713; No. 8. S. 328-372; No. 9. S. 641-696; Gregory (Borisoglebsky), archim. Boldogságos esszé. Ágoston "Isten városáról", mint a keresztény történelemfilozófia tapasztalata. Kh., 1891; Trubetskoy E. N . A keresztény teokrácia filozófiája az V. században. // WFiP. 1891. Herceg. 9. Dep. 1. S. 25-48; Könyv. 10. S. 109-150; 1892. Herceg. 13. Dep. 1. S. 87-108; Könyv. 14. Det. 1. S. 1-36; Trubetskoy E. N . A nyugati kereszténység vallási és társadalmi eszménye az V. században. M., 1892. 1. rész: Boldog Ágoston világszemlélete; X-in A. Boldog Ágoston tanítása a Szentírás ihletésére // ViR. 1894. T. 1. 1. rész S. 96-110; Gyémántok A. ÉS . A keleti teológia hatása a nyugati teológiára John Scotus Erigena munkáiban. M., 1898; Lopukhin A. P . Isten gondviselése az emberiség történetében: Tapasztalja meg filos.-ist. Boldog Ágoston és Bossuet nézeteinek alátámasztása. SPb., 1898; Potemkin V. ÉS . A középkori idealizmus megalapítója Augustinus Aurelius volt. M., 1901; Kreml A. Eredeti bűn Hippói Ágoston tanítása szerint // KhCh. 1902. V. 213. 1. rész jún. 525-570. Július. 67-88. augusztus 145-172. Pisarev L. Augustinus tekintélye, p. Ipponsky, a keresztény teológia területén, az ókeresztény írók megítélése szerint. Kaz., 1903; Belolikov V. Boldog Ágoston tanítása az Egyház szentségeiről // ViR. 1909. 11/12. 687-716. Guerrier V. Boldog Ágoston. M., 1910; Titov A. Ágoston hippói püspök. Serg. P., 1910; Verescsatszkij P. Plotinus és Boldog Ágoston a szentháromság-problémához való viszonyulásában // PS. 1911. 7., 9. sz. (külön szerkesztő: Kaz., 1911); Sadovsky D., prot. Ágoston, mint prédikátor: Kelet-Homilet. kutatás Serg. P., 1913; Kibardin N. P . Boldog Ágoston, ep. Ipponsky, mint a papság nevelője // Külföldi Szemle. 1915. Könyv. 10. (külön szerkesztő: Kaz., 1915); Troeltsch E . Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Csámcsogva rág.; B., 1915; Uszpenszkij L. A haladás eszméje Boldog Ágoston filozófiájában // VFiP. 1916. Herceg. 2/3. Dep. 2. S. 105-124; Popov I. V . Boldog Ágoston személyisége és tanításai. Serg. P., 1916-1917. 2 tonna; Schmaus M. Die psychologische Trinitatslehre des hl. Ágostonok. Münster, 1927, 19672; Moricca U. Sant "Agostino, l" uomo e lo scrittore. Torino, 1930; Szabadság K. L "esthétique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933; Ritter J. Mundus Intelligibilis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. Frankfurt-am-Main, 1937; Petrovlessed, Rev. Augustine on the B. háború és a világ // ZhMP, 1953, 4. sz., 28-30. La Contemplation Augustinienne: Principes de spiritualite et de theologie. P., 1954; Lossky V. Les elements de "theologie negative" dans la pensee de saint Augustine // Augustinus Magister: Congr. gyakornok. augustinien. P., 1954. P. 575–581, újraszerk.: Lossky V. A vita Sophiáról: Különböző évek cikkei M., 1996. S. 128-138); O "Meara J. J. The Young Augustine. L .; NY, 1954, 19652; Marrou H.-I. Saint Augustine et augustinisme. P., 1956 (ford.: Marrou A.-I. Saint Augustine and Augustinianism. M., 1999); Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins: Eine systematisch-theologische Studie. Lund, 1956; Lebedev N., Boldog Ágoston főpap, mint keresztény apologéta: tanfolyam esszé / LDA. Arzamas, 1959; Stelzcientenberger, J. Augustinus: Studie zur Geschichte der Moraltheologie, Paderborn, 1959; Henry P. Szent Ágoston a személyiségről, Szent Ágoston előadása, NY, 1960; Preobrazhensky, S. Boldog Ágoston, Pelagius és ortodoxia, ZhMP, 1961, Schmaus M. 1. sz. Die Denkform Augustins in seinem Werk "De Trinitate" Münch., 1962; Courcelle P. Les Confessions de Saint Augustin dans la tradition littéraire: Antécédents et postérité. P., 1963; Deane HA Szent Ágoston politikai és társadalmi elképzelései NY, L., 1963, La Bonnadriére A.-M. Recherches de chronologie augustinienne. P., 1965; Mader J. Die logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. W., 1965; Du Roy Oh. L "intelligence de la foi en la Trinité selon Saint Augustin: Genese de sa théologie trinitaire jusqu" en 391. P., 1966; Maxsein A. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966; Grabmann M. Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. Darmstadt, 1967; Ovszjannyikov V. Boldog Ágoston teremtése "Isten városáról" mint a világtörténelem pályájának keresztény megvilágosodásának tapasztalata: tanfolyam. op. / MDA. Zagorszk, 1967/1968; Mikhnyuk N. Erkölcsi nézetek. Ágoston művei szerint: Tanfolyam. op. / LDA. L., 1968; Courcelle P. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. P., 19682; Gilson E. Introduction à l "étude de Saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: Történelem és társadalom Szent Ágoston teológiájában. Camb., 1970; Vasilides (Novoprutsky), hierome. Boldog Ágoston prédikációs hagyatéka: Tanfolyam. op. / MDA. Zagorszk, 1974; Anthony (Melnikov), Met. Boldog Ágoston katekétaként // BT. 1976. Szo. 15. S. 56-60; Pitirim (Nechaev), érsek. Boldog Ágostonról // Uo. 3-24.o.; Jasper K. Augustin. Munch., 1976; Verbraken P.-P. Études critiques sur les sermons authentiques de Saint Augustin. Le Haye, 1976; Mayorov G. G . A középkori filozófia kialakulása: latin patrisztika. M., 1979. S. 181-340; Pincherle A. Vita di Sant" Agostino. R., 1980; Seraphim Rose, hierom. Boldog Ágoston helye az ortodox egyházban. Jord., 1980; Ruef H. Augustin über Semiotik und Sprache. Bern, 1981; Plakid (Deseus), Archim Boldog Ágoston és "Filioque" // VRZEPE. 1982. No. 109-112. P. 206-223; Bychkov VV Aesthetics Aurelius Augustine. M., 1984 (kiegészítő kiadás: Boldog Ágoston esztétikája // Bychkov VV Aestheticaa patrum = Az egyházatyák esztétikája. M., 1995. S. 292-536; Péter (Poljakov), hierode. Szereplők Boldog Ágoston, Hippon püspökének teológiai nézetei: Tanfolyami munkák / MDA Zagorsk, 1984; Gartsev MA A probléma Öntudat az antik és kora középkori európai filozófiában // Történelmi és Filozófiai Évkönyv, 86. M., 1986. P. 35-47 Nesterova OE Augustinus tanításának történeti és filozófiai háttere az idő és az örökkévalóság viszonyáról // Uo. , 29-34. o.; Ukolova VI. Boldog Ágoston történetfilozófiája a // A világ vallásai, 1985. M., 1986. S. 127-145; Chadwick H. Ágoston. Oxf., 1986; Cremona C. Agostino d "lppona. Mil., 1986; Zyablitsev G., diakónus. Boldog Ágoston teológiája és az ókori filozófia // Egyház és idő. 1991. No. 1. S. 65-76; Losev AF. Az ókori esztétika története: Eredmények the millennial Development, M., 1992. 1. könyv, 81-102., 637-638. [oroszul], Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken, Stuttg., 1994, Stepantsov S. Magasság mint jel Büszkeség Boldog Ágoston értelmezésére a 128. zsoltáron // Teológiai Gyűjtemény / PSTBI, 1999, 4. sz., 166-185. o.; Ágoston historiozófiája // VF. 1999. 1. szám Zene: Huré J. Saint Augustin musicien P., 1924; Borghezio G. La musica in San Agostino. R., 1931; Le Boeuf P. A hagyomány kézirata du "De musica "de Saint Augustin. P., 1986; Keller A. Aurelius Augustinus und die Musik. Würzburg, 1993; Dvoskina E. M . Ókori ritmuselmélet: Aurelius Augustine traktátusa "De musica libri sex": Cand. dis. M., 1998 [kutatás. és orosz per.]. Ikonográfus: Lauer Ph. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d "archéologie et d" histoire. P., 1900. T. 20. P. 297. Tab. IX-X; Wilpert. bd. 1. S. 149-153. Ábra. 37; bd. 2. S. 669; Demus O. Norman Szicília mozaikjai. L., 1949. 14., 45., 119. o. 7b, 38b; Volbach W. F. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und frühen Mittelalters. Mainz, 1952. No. 6. Tf. 2; Reau L. L "iconographie de S. Augustine // Actes du Congrès des Sociétés Savantes à Alger. P., 1957. P. 387-391; Courcelle J. P. Scènes anciennes de l" iconographie Augustinienne // REAaug. P., 1964. T. 10. P. 54-71. Tab. I, XVIII; Sauser E. //LCI. bd. 5 Sp. 277-290. Tf. egy.

Portré az 1810-es évekről. Ismeretlen szerző.

Augustine de Betancourt és Molina, teljes név Augustine José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt és Molina(spanyol Agustín José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina) - spanyol, akkori orosz államférfi és tudós, az orosz szolgálat altábornagya, építész, építő, gépészmérnök és az Orosz Birodalom közlekedési rendszerének szervezője.

Augustine Betancourt Spanyolországban, a Kanári-szigeteken, Tenerife szigetén született 1758. február 1-jén. Ősi és nagyon befolyásos nemesi családból származott mind az ókorban, mind a mai napig. A család alapítója a híres navigátor, Jean (Juan) de Betancourt, normann nemes, a Kanári-szigetek meghódítója volt. Pedro de San José Betancourt katolikus szent állítólag * ebbe a nemzetségbe tartozott. A nemzetség élő képviselői közül a leghíresebb Liliane Betancourt, az L "Oréal tulajdonosa és kolumbiai politikus és Ingrid Betancourt szenátor.

Augustine Betancourt Párizsban tanult. A spanyol kormány Betancourtot Franciaországba, Angliába, Németországba és Hollandiába küldte, hogy megismerkedjen a csatornanavigációs rendszerekkel, új gőzgépekkel és más technológiai felfedezésekkel. Aztán Londonban arany- és ezüstbányák víztelenítésére alkalmas gépeket tanult.

1798-ban Betancourtot bízták meg a Spanyol Vasútmérnöki Hadtest megszervezésével. Spanyolországban a királyi gépek kabinetjének főfelügyelőjévé, a hadsereg parancsnokává, a posta főigazgatójává nevezték ki.

1801-ben Bettencourt elhagyta szülőföldjét és Párizsba költözött. Franciaországban számos tudományos közleményt publikált a hidraulikáról, és projektet készített egy új, kis csatornákhoz tervezett zsiliphez. 1807 őszén Augustine Betancourt Oroszországba érkezett, és vezérőrnagyi ranggal felvették a közszolgálatba, de két év múlva altábornagy lett.

Betancourt ragyogóan megerősítette tudósi és gépészmérnöki hírnevét: vezetése alatt a Tulai Fegyvergyárat újra felszerelték és gőzgépekkel szerelték fel, megépült a Taitsky vízvezeték, amely Carskoje Selót látta el vízzel; tulajdonában van egy alapvetően új megoldás egy íves hídrendszer építéséhez Tulában, Izhorában, Peterhofban, Szentpéterváron a Kamenny-szigeten; felügyelte egy kazanyi öntöde építését és felszerelését, tervezte és felügyelte a híres Nyizsnyij Novgorodi Vásár építését. A Betancourt egyik jelentős munkája egy hatalmas exercirhaus építése (a zord időben katonai gyakorlatok helyiségei) Moszkvában - a jól ismert Manézsban, amelynek Betancourt által alkotott zseniális mennyezete 2004-ig fennmaradt.

Betancourt hozzájárulása az oroszországi mérnökképzés fejlesztéséhez különösen nagy. Kezdeményezésére és projektjére 1809-ben Szentpéterváron megalapították az ország első Vasútmérnöki Intézetét. Ennek az oktatási intézménynek az elhelyezésére az államkincstár megvásárolta Jusupov herceg palotáját a Fontanka mellett. Betancourt javaslatára Sennover francia tisztet nevezték ki az intézet igazgatójává. A megbízottak Oldenburg hercege és maga Betancourt altábornagy volt, akit az intézet vezetőjévé neveztek ki.

1816-ban Betancourt az újonnan létrehozott szentpétervári Építési és Hidraulikus Építési Bizottság elnöke lett, amely valójában a városban folyó összes építkezést felügyelte.

1819 óta a Vasúti Főigazgatóság vezetője. Ez a tehetséges mérnök számos találmány birtokosa. Egyedülálló gépet hozott létre a kronstadti kikötő vízterületének tisztítására.

1820-ban Betancourt kezdeményezésére megnyílt a Vasúti Karmesterképző Iskola és a Katonai Építőipari Iskola az Építők és Művezetők Kisebbségi Szakembereinek, Mestereinek, Rajzolóinak a Vasúti Tanszékre képzőjére, amely a Vasúti Tanszék államrendszerének kezdetét jelentette. speciális középfokú műszaki oktatás Oroszországban.

Augustine Betancourt tagja volt az oroszországi és európai tudományos társaságoknak, tudományos munkákat írt Párizsban, Londonban, Szentpéterváron és más európai városokban. Az általa létrehozott eszközöket és mechanizmusokat széles körben használják az építőiparban.

Betancourt magasan képzett mérnökök iskoláját hozta létre. Tanítványai részt vettek a Szent Izsák-székesegyház (köztük a híres Montferrand) építésében.

Betancourt 1824. július 26-án halt meg (július 14-én, régi módra). Szentpéterváron a szmolenszki evangélikus temetőben temették el, majd 1979-ben temették újra az Alekszandr Nyevszkij Lavra nekropoliszában.

A. A. Betancourt sírja a szentpétervári Alekszandr Nyevszkij Lavra Lazarevszkij temetőjében.

Szentpétervár 300. évfordulója évében a híres tudós és mérnök - Augustine Betancourt emléke előtt tisztelegve emlékművet állítottak a Szentpétervári Állami Kommunikációs Egyetem (PSTU) épülete előtt, a alapítója és első rektora volt. Az emlékmű projektjének szerzője Vladimir Gorevoy akadémikus, szobrász, az RSFSR Kulturális Kulturális Munkája.

Szöveg a könyvből:

Híres Kronstadterek. - Szentpétervár: orosz klasszikusok. 2012. - 336 p. oldal 42-43.

Jegyzet:
* A Kanári-szigeteken a Betancourt vezetéknevet Jean de Betancourt unokaöccsének – Maciotnak, aki a Kanári-szigetek uralkodójaként a nagybátyját váltotta fel, másrészt a bennszülöttek leszármazottai – Guanche-ok, akiknek Jean de Betancourt adta. vezetéknév a keresztségben

Egy ember, egy mérnök elképesztő sorsának személyiségén szeretnék elidőzni Augustine Augustinovich de Betancourt és Molina. A Kanári-szigeteken született, Spanyolországban és Franciaországban szolgált, ahol a mérnöki tudományok elismert ismerője lett. Ezután megkezdte eredményes szolgálatát Oroszországban, ahol altábornagy, kommunikációs főmenedzser, kiemelkedő mérnök és államférfi lett. Sok hasznos dolgot tett Oroszország dicsőségére; hidakat, utakat, gyárakat, hidraulikus építményeket épített, számos fontos találmányt alkotott. Posztumusz sorsa is érdekes: a szmolenszki evangélikus temetőben temették el, de hamvait és síremlékét 1979-ben az Alekszandr Nyevszkij Lavra 18. századi nekropoliszába (az egykori Lazarevszkij-temetőbe) szállították.

A cikk a mérnök és államférfi életrajzát, valamint a sírjáról szóló információkat közöl.

Életrajz:

BETANCOUR Augustin Augustinovich (Augustin Jose Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt és Molina) ( 1758. február 1. - 1824. június 14) - altábornagy (1809-től).
Régi spanyol nemesi családból. Augustin de Betancourt alezredes és Castro fia Leonora de Molina és Briolis házasságából. Puerto de la Cruzban született, Tenerife szigetén, a Kanári-szigeteken. 1777 júliusában spanyol szolgálatba lépett. 1780-ban a madridi Szent Izidor Királyi Iskolában végzett, ugyanakkor a Madridi Képzőművészeti Akadémián tanult rajzot; az 1780-as években Párizsban folytatta tanulmányait, az 1790-es években pedig Angliában mérnöki területen fejlődött; Az Út- és Hídmérnökök Testületének főfelügyelője, a tartományok parancsnoka, a Pénzügyi Tanács tagja, a Királyi Gépi Kabinet igazgatója, a Hadsereg parancsnoka és a posztok főigazgatója volt. 1807-1808-ban Párizsban élt, ahol francia nyelven számos tudományos munkáját publikálta (köztük a "Gépgyártási tanfolyam", 1808), 1809-től a Párizsi Tudományos Akadémia levelező tagja. 1807-ben Oroszországba érkezett.
1808 szeptemberében Erfurtban bemutatták I. Sándor császárnak, majd mérnökként 1808 novemberében vezérőrnagyi rangban felvették az orosz szolgálatba, beíratták az EIV kíséretébe és a kommunikációs osztályra osztották be. . 1809 augusztusában altábornaggyá léptették elő. 1809-től a Vasútmérnökök Testületének igazgatósági tagja; ellenőrzést végzett és projektet dolgozott ki a Visnyevolocki, Tikhvin és Mariinsky vízrendszerek rekonstrukciójára; ugyanebben az évben elkészítette a Tulai Fegyvergyár rekonstrukciójának projektjét. 1810-1811-ben Betancourt projektje szerint az izhorai üzemben megépítették az első kotrót a kronstadti kikötő vízterületének tisztítására és mélyítésére, 1812-ben Kazanyban öntöde és ágyúüzem épült. projekt. 1816-1818-ban Betancourt vezetésével és az ő projektje szerint felhúzták az Állami Iratbeszerzési Expedíció szentpétervári épületét (a termelést Betancourt által tervezett szerszámgépekkel és mechanizmusokkal látják el). Betancourt tervei szerint hidakat emeltek a Moszkovszkij-traktuson is a Szlavjanka és az Izhora folyókon Szentpétervár közelében, a Kamennoostrovsky és a Paper hidakon Szentpéterváron, a moszkvai Manézson. Felügyelte a pétervári Szent Izsák-székesegyház építésének műszaki részét.
Betancourt az oroszországi mérnökképzés egyik szervezője: projektje szerint 1810-ben megnyílt Szentpéterváron a Vasúti Mérnöki Testület Intézete (élete végéig Betancourt volt a felügyelője, a gazdasági osztály vezetője). és oktatási osztály, és egyidejűleg mérnöki előadásokat tartott). 1816-ban megszervezte és vezette a szentpétervári Építési és Hidraulikus Művekkel foglalkozó Bizottságot, amelyet azzal bíztak meg, hogy "a fővárosban kivétel nélkül minden köz-, állami és magánépület és egyéb épület rajzainak vizsgálatát végezze". 1816 őszén kinevezték a Makariev Vásár Nyizsnyij Novgorodba áthelyezésével foglalkozó bizottság elnökévé. 1818-1822-ben részt vett Oroszország első jelentősebb autópályájának, Szentpétervár - Novgorod - Moszkva tervezésében és építésében.
1819 áprilisában - 1822 augusztusában a Vasúti Főigazgatóság főigazgatója. Kezdeményezésére 1819-1820-ban Szentpéterváron létrehozták a Katonai Építőipari és Karmesteri Iskolákat, amelyek a kommunikációs osztályra képeztek ki szakembereket. 1824 februárjától nyugdíjas. Számos legmagasabb orosz rendet kapott, egészen a Szent Sándor Nyevszkij-rendig (1811). 66 éves korában meghalt Szentpéterváron; ugyanott, a szmolenszki evangélikus temetőben temették el.
A kiemelkedő mérnök, aki sokat tett Oroszországért, Betancourt a kortársak szerint alacsony termetű, nagy, magas homlokú, nagy, intelligens és kissé szomorú szemű férfi volt. Akik ismerték, kedves és jó emberként emlékeztek rá, nagyon jóindulatú volt alkalmazottaival és beosztottjaival szemben, gyors indulatú, mint minden délvidéki, és túlságosan bizalomgerjesztő. F. F. Vigel szerint „elméje szakadéka volt, és a beszélgetése szórakoztató volt. Az arisztokratikus érzés azonban soha nem hagyta el, még annál a gépnél sem, amelyért dolgozott, amikor nem volt más dolga. Orosz nyelvet nem tudva még franciául is aláírt, és kommunikációs vezetése során a hivatalos papírjait is gyakran franciául írták. Annak ellenére, hogy erős ellenségei voltak Oroszországban, I. Sándor császár rendíthetetlen támogatását élvezte.
Házasságából (1790 óta) Anna Jourdannal (meghalt 1853-ban) három lánya és egy fia, Alfons Avgustinovics (1805-1875) a gárda tisztjeként, majd altábornagyként és altábornagyként szolgált.

Az életrajzot közzétette:

V. I. Fedorcsenko. császári ház. Kiemelkedő méltóságok: Életrajzok enciklopédiája: 2 köt. Krasznojarszk: Bónusz; M.: Olma-Press, 2003. T. 1. P. 124-125.

Sír:
Avgustin Avgustinovics(Augustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria) de Betancourt és Molina 1824. június 14-én haltak meg Szentpéterváron.
És eltemették Szmolenszki evangélikus temető, de 1979-ben újra eltemették 18. századi nekropolisz.
Eltemetve 18. századi nekropolisz(korábbi Lazarevszkij temető) v Alekszandr Nyevszkij Lavra a városban Szentpétervár. A sír a róla elnevezett ösvényen található. Betancourt. A nekropolisz múzeum bejáratától balra, a kaputemplom és a Moszkva Hotel felé halad. Az A. A. de Betancourt és Molina sírján található sírkő a legmagasabb ebben a nekropoliszban.

Izyaslav Tveretsky,
2010. június .

Spanyol nemesi családban született. 1417-ben őse, Jean de Betancourt francia hajós meghódította a Kanári-szigeteket, és királlyá nyilvánította magát.

B. a madridi Királyi Képzőművészeti Akadémián tanult (1781), majd a párizsi hidak és utak iskolájában folytatta tanulmányait. Aztán - egy utazás Angliába, ahol megismerkedik a gőzgépekkel.

B. 30 éves korára jelentős kutatómérnök lett. Ez hozzájárult gyors iramú karrierjéhez. 1788-ban a madridi Royal Cabinet of Machines igazgatója lett. 1798-ban kinevezték az első spanyolországi (Madrid-Cádiz) távíró építésének vezetésére. Távírójában az információk bináris kódolását használta, minden betűhöz 8 bites kódot rendeltek (mint a modern számítógépeknél), ezzel 47 évvel megelőzve Samuel Morse-t.

1800-tól - a Hírközlési Hadtest főfelügyelője, valamint az összes spanyolországi út és híd, a tartományok parancsnoka, a Pénzügyi Tanács tagja, 1803 - a hadsereg főparancsnoka és a posta főigazgatója.

1807-ben az országban bekövetkezett politikai változások miatt elhagyta Spanyolországot és Franciaországba költözött. 1808-ban az orosz kormány meghívta szolgálatra vezérőrnagyi rangban, és a Vasúti Minisztériumba küldte.

16 éves oroszországi szolgálata alatt B. sokat törekedett annak érdekében, hogy Oroszország technológiailag fejlett országgá váljon. Irányítása alatt valósult meg: a Tulai Fegyvergyár újbóli felszerelése az ő rajzai alapján készült gőzgépek beépítésével; új ágyúöntöde építése Kazanyban; az Aleksandrovskaya pamutmanufaktúra (Pavlovszk) újrafelszerelése; a kronstadti kikötő mélyítése és az izhorai üzem és Szentpétervár közötti csatorna megépítése az általa 1810-ben feltalált gőzkotró segítségével.

Kezdeményezésére 1810-ben Szentpéterváron megalakult a Hírközlési Intézet, amelyet B. élete végéig vezetett. Kidolgozott és javasolt egy tantervet, amely szerint általános mérnököket képeztek, akik bármilyen építési munka elvégzésére képesek. B. a következőképpen fogalmazta meg az oktatási intézmény fő célját: "... Oroszországot olyan mérnökökkel ellátni, akiket az intézmény elhagyása után közvetlenül a Birodalomba küldhetnének." Az élete végéig vezetett intézet a leendő hazai mérnökiskola alapjait fektette le.

A tehetséges mérnök-feltaláló szervezői képességeit nagyra értékelték, ezt bizonyítja a szentpétervári Építési és Hidraulikus Építési Bizottság élére (1816), majd az oroszországi kommunikációs főigazgatói posztra való kinevezése (1819). .

A nap legjobbja

A tervek szerint és B. közvetlen irányítása alatt valósult meg az Állami Lapok Beszerző Expedíciója (1818). A bankjegygyártás javításának szükségességét a Napóleonnal vívott háború után Oroszországban forgalomban lévő hamis bankjegyek hatalmas száma diktálta. Egy egész város épült, melyben helyet kapott a papírgyártó részleg épülete, a nyomdai részleg, a gépészeti, metsző-, számozó- és formaműhelyek, a tábla, tisztviselői és alkalmazotti lakások, munkáslaktanya, őrség.

B. ugyanakkor a papír- és bankjegykészítés technológiáján dolgozott. Röviddel a gyártás megkezdése után az Expedition papírja magas minőségi minősítést kapott, és elkezdték külföldre szállítani. Az elvégzett munkáról szóló beszámoló a császár "legnagyobb szívességét" érdemelte ki. I. B. Sándor rendeletével Vlagyimir 2. fokozatát kapta.

Részt vett a moszkvai Manézs építésében. A projekt munkája során B.-nek meg kellett oldania azt a problémát, hogy egy akkori (166 x 45 m) hatalmas területet elzárjon, és ezt közbenső alátámasztások nélkül tegye meg, hogy a belső tér alkalmas legyen felülvizsgálatokra, felvonulásokra. Az építmény szilárdnak bizonyult, és hamarosan egy egész ezred katona vonult szabadon az ívei alatt. (A Manézs eredeti neve Exertsirgauz).

A 19. század elején Nyizsnyij Novgorod a nemzetközi kereskedelem központjává vált. A Nyizsnyij Novgorodi Vásár építése 1817-ben kezdődött. B.-t bízták meg az állandó vásár építési helyének meghatározásával, 1820-ban a Nyizsnyij Novgorodi vásár területén B. terve alapján a Gostiny Dvor épült, 1821-ben pedig a vásár egy nagy bevásárlókomplexum volt. . Az építkezést a nagy tudós követői fejezték be. Jelenleg a Spaso-Preobrazhensky székesegyházat őrizték meg a vásár épületei közül.

1820-ban B. kezdeményezésére megnyílt a Vasúti Karmesterképző Iskola, valamint a Katonai Építőiskola a Kisebb Építők és Művezetők, Művezetők és Vasúti Tanszéki fogalmazók képzésére, amelyek megalapozták az államot. szakosodott középfokú műszaki oktatás rendszere Oroszországban.

Tagja volt a Szent Izsák-székesegyház építését végző bizottságnak, megteremtette az építéséhez szükséges technikai eszközöket. Az ő tervei szerint épített állványzatok és emelőszerkezetek lehetővé tették Montferrandnak a Szent Izsák-székesegyház és a Palota téren található Sándor-oszlop oszlopainak felemelését és felszerelését.

B. az oroszországi hídépítés egyik megalapítója is volt. Kőhidak a Moszkovszkij autópályán, Szent Izsák pontonhíd a Néván át, íves híd a Malaya Nevkán a szentpétervári Aptekarsky és Kamenny szigetek között mérnöki gondolatainak gyümölcsei. Részt vett számos más építmény építésében, többek között: Oroszország első nagy autópályája, Szentpétervár - Novgorod - Moszkva (1818-1822); Taitsky vízellátás; Menta Varsóban; Szent György-templom a szentpétervári Bolseokhtinszkij temetőben.

B. feltalálta az első higanybányai munkagépet, a technológiai szén tisztítására szolgáló egységet, az optikai távírót, elsőként lőtt léggömböt Madridban, kifejlesztett egy tekercselő üzemet a gyapjúgyártáshoz, feltalálta és életre hívta. egy abban az időben egyedülálló egység - egy vízi kotrógép, valamint egy víz alatti cölöpök vágására szolgáló gép. Az "orosz spanyol" tevékenysége Oroszország javára nem maradt észrevétlen, és B.-t megkapta a Szent Alekszandr Nyevszkij-rendet.

1823-ban B. szeretett lánya hirtelen meghalt, ami nagyban befolyásolta egészségi állapotát. 1824 februárjában lemondott. Egyes hírek szerint Arakcseev volt a lemondás kezdeményezője. Ugyanezen év július 14-én meghal. A temetésre Szentpéterváron, a szmolenszki evangélikus temetőben került sor. A sírra fenséges emlékművet állítottak, amely egy nyizsnyijnovgorodi vasöntödében készült Montferrand rajza alapján. Nyizsnyij Novgorod kereskedői ajándékozták, hálájuk jeléül a vásári együttes alapítójának. 1979-ben temették újra az Alekszandr Nyevszkij Lavra nekropoliszában.

1995. július 27-én az oroszországi vasutak minisztériuma Betancourtról elnevezett emlékérmet alapított. A 2. számú érmet Juan Carlos spanyol király kapta.

B. Szentpéterváron a következő címeken lakott: nab. R. Fontanka, 115; Sadovaya st., 50-a; Moskovsky pr., 9, Bolshaya Morskaya u. 19.