„Az ember csak azt kapja meg, amire vágyott. Hallják a halottak? Az ember megkapja, amire vágyott

Manapság gyakran lehet ilyen kérdéseket hallani egy egyszerű muszlimtól. Vannak, akik a következő verset és hadíszt idézik annak bizonyítékaként, hogy a halottak nem részesülnek mások tetteiből:

قال تعالى: " وَ أَنْ لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى "

"A Mindenható azt mondta (értsd): "Az ember nem kap mást, csak azt, amire vágyott."

قال الرسول: " إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ، صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ، أَوْ عِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ "

Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Amikor Ádám fia meghal, akkor tettei megszakadnak, kivéve hármat: folyamatos szeretet, tudás, amelyből hasznot húznak, nemes fiú, aki imádkozni fog érte." (hozta Muszlim, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nissai, al-Bukhari).

Ami ezt a verset illeti, a Korán következő versei érvénytelenítik:

قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

„És akik utánuk jöttek, azt mondják: Urunk! Bocsáss meg nekünk és testvéreinknek, akik előttünk hittek."

قال تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَتَهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ وَ مَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْء "

"A hívőket újra egyesítjük leszármazottaikkal, akik hitben követték őket, és semmilyen módon nem csökkentjük tetteiket."

Az első versszak azt jelzi, hogy az embernek haszna származik egy másik hívő imájából, amelyet felolvasnak neki, bár az imáikkal együtt nem az, amire ő törekedett, vagyis nem az ő tettei. A második versszak azt jelzi, hogy a gyermekek, házastársak igazlelkű atyáik és házastársaik fokozatába csatlakoznak, az irántuk való tisztelet jeleként. És hasznot húznak a jócselekedeteikből, bár tetteikkel együtt nem azok, amire törekedtek, vagyis nem is az ő tetteik.

Ebből az következik, hogy azt a verset, amelyet sokan annak bizonyítékául emlegetnek, hogy az elhunytak nem fognak hasznot húzni mások tetteiből, ez a két vers törli. A Korán e két versének Ahlu Sunnah wa al-Jama'a képviselői általi megértését megerősíti a hadísz, amelyet at-Tabarani közvetített Ibn Abbász munkájában, amelyben Allah Küldötte (béke és áldások) Allah legyen vele) azt mondta:

إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ سَأَلَ أَحَدُهُمْ عَنْ أَبَوَيْهِ وَ زَوْجَتِهِ وَ وَلَدِهِ فَيُقَالُ لَهُ: أَنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا مَا أَدْرَكْتَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ لِي وَ لَهُمْ فَيُؤْمَرُ بِإلْحَاقِهِمْ بِهِ

„Amikor a Paradicsom lakói belépnek a Paradicsomba, egyikük megkérdezi az apjáról, a feleségéről, a fiáról, és azt mondják neki, hogy nem értették, amit ő felfogott. Azt fogja mondani: "Ó, Uram, tettem magamért és értük." Aztán megparancsolják nekik, hogy egyesítsék őket velük."

Bár ennek a hadísznak a lánca tartalmazza Muhammad ibn Abdurrahman ibn Ghazwan adóit, és ez egy gyenge adó, ennek a hadísznak van egy folyamatos isnádja. Al-Bazzar hozta Ibn Abbászból, Ibn Kathir és Ibn Abi Hatim is említ egy hasonló hadíszt mawkuf-ot (hadíszt, amelyet egy munkatársa közvetített), és ez megerősíti ezt a hadíszt (Ibn Kathir „Tafsir”, 4/242; „Tafsir”) ” al-Kurtubi, 17/67).

És itt van, amit Ibn Taymiyyah mond erről a versről: "Egyesek úgy gondolják, hogy a halottak nem részesülnek abban, hogy egy élő személy a testét gyakorolja, ahogy azt a Korán verse jelzi (jelentése):" Az ember megkapja csak arra, amire vágyott." De ez nem így van. Ha ebből a versből indulunk ki, akkor a halott személy által a test által végzett istentisztelet élő személy által végzett istentiszteletének elvégzéséből részesülni ugyanaz, mint a tulajdon által végzett istentiszteletekből.

És aki azt állítja, hogy ez a vers e két felfogás egyikének ellentmond, és nem mond ellent a másiknak, annak a szavai tarthatatlanok. Sőt, a vers szempontjából ez olyan, mintha imádságból (dua), bűnbocsánat kéréséből (istigfar), közbenjárásból (shafaat) részesülne a halottakért. Ezt sok helyen tisztáztuk, és több mint harminc bizonyítékot idéztünk a saría alapján, jelezve, hogy a halott embernek haszna származik a másik törekvéseiből, cselekedeteiből. Ellenkezőleg, ez a vers tagadja egy másik tettei kisajátítását, birtoklását, és nem tagadja, hogy az illető részesül belőle. Ez nem jelenti azt, hogy egy személy ne hasznot húzna valamiből, ami nem a tulajdonában van. Ez nem más, mint hazugság vallási és világi kérdésekben” (ar-Rasailu al-Munirat, 3/209).

Ami a hadíszt illeti: „ Amikor Ádám fia meghal, az üzlete megszakad, kivéve három...", Aztán a Korán sok versének ellentmond, ennek a versnek is ellentmond:" Az ember csak azt kapja meg, amire vágyott". Végül is a hadísz azt jelzi, hogy az ember hasznot húz fia törekvéseiből, bár maga a vers azt mondja, hogy csak azt kapja meg, amire ő maga is vágyott. Nem vitatható, hogy az igaz fiú az apa megszerzése (kasb) vagy törekvése, bizonyítékként hivatkozva egy hadíszt, amelyben a Küldött (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondja: "És a fia az ő tulajdona... Ezt a hadíszt hadísz ma'lulnak (hadíszt, amelynek szövegében vagy isnadjában van ok) tekintik, mert két ismeretlen adó (majhul) van benne, és megbízhatatlan.

Ezt a hadíszt is idézik annak tisztázására, hogy az apa megengedheti-e enni a fia által megszerzett vagyonból, abban az értelemben, hogy csak a fia által megszerzett vagyon az apa anyagi javak megszerzésének folytatása, mivel ez mondta a Küldött hadíszében (Allah békessége és áldása legyen vele): „Te és a tulajdonod (az atyáé). Amit a fiú szerzett, és amire minden tekintetben törekedett, az nem az apa megszerzése és törekvése, e hadísz szerint, amelyet annak bizonyítékaként hivatkoznak, hogy a fiú az apa megszerzése, ahogyan a hadíszban mondják. : "Valóban, a legjobb, amit az ember megevett, az ő sajátja (tulajdona), és bizony, a fiú az apja szerzeménye."

Illetve, ha azt mondjuk, hogy a fiú törekvése az apa törekvése, akkor ez azt jelezheti, hogy az apát is megbüntetik a fiú bűneiért, ahogyan ő is boldogul a jócselekedeteiért. Értelmes ember nem mondja ezt, nemhogy tudós. Ha ezt mondjuk, az azt jelenti, hogy Nukh-t felkérik és megbüntetik fia hitetlensége miatt, ami lehetetlen. Ezért nyilvánvalóvá válik, hogy a hadísz „Amikor Ádám fia meghal, akkor minden tette le van vágva, kivéve három…” utánuk ezt mondják: „Urunk! Bocsáss meg nekünk és testvéreinknek, akik előttünk hittek! ", A Korán e versei ugyanis azt jelzik, hogy az ember hasznot húz a későbbi emberekből, még akkor is, ha az imádságuk nem az ő törekvése, és ellentmond ennek a versnek: "Újra egyesítjük a hívőket a sajátjaikkal leszármazottai, akik hittel követték őket, és mi egy cseppet sem csökkentjük tetteikért." Ez a vers azt jelzi, hogy az apák, a gyermekek és a házastársak részesülnek utódaik jócselekedeteiből, bár az apa és a férj nem igaz fiú, aki felolvas értük egy imát. Rámutat arra is, hogy mi nem az ő beszerzése, és sok megbízható hadíszt is ellentmond, íme néhány közülük:

1. Egy Ahmad, Muszlim, al-Nissa'i és Ibn Majah által elbeszélt hadíszban azt mondják, hogy egy ember azt mondta Allah Küldöttének (béke és áldás legyen vele): „Apám meghalt, és nem hagyott hátra segít, ha alamizsnát fizetek érte?" A Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt válaszolta: "Igen." Valamint a próféta szavai (Allah áldása és békessége legyen vele): „Aki meghalt és böjtölni maradt érte, rokona böjtöljön érte” (al-Bukhari és Muszlim hozta).

2. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Az én ummámból egy személy közbenjárására olyan számú ember fog belépni a Paradicsomba, ami egyenlő lesz két nagy törzs számával. - Rabia és Muzar." Aztán egy személy megkérdezte: "Hol van Rabia Muzarhoz?" "Al-Munziri, 4 / 445-446".

3. Anastól elbeszélik, hogy Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Valóban, egy személy közbenjár kettőért és háromért" (idézi al-Bazzar. "At-Targib wa at-tarhib", 4/446).

4. Elmeséli Aisha (Allah legyen elégedett vele), hogy Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Ha száz ember közösen imádkozik az elhunyt nyugalmáért, és közbenjárást kér érte, akkor az ő közbenjárásukat elfogadják” (muszlim, an-Nissai, at-Tirmizi, valamint Ahmad imám hozott hasonló hadíszt Maymunatból). Szintén ellentmond a zarándoklatokról (hajj), a másik személyért fizetett alamizsnáról (sadaqa), a sírok lakóinak felolvasott imáról, amikor meglátogatják őket - mindezek a hadíszek azt jelzik, hogy az ember részesül más emberek jócselekedeteiből. , imáiktól, pedig nem igaz gyermekeik. Ebből az következik, hogy a hadíszt, amelyet egyesek bizonyítékként említenek, a Korán ezen versei és a neki ellentmondó hadíszt érvénytelenítették. Hacsak nem azt mondjuk: ez a hadísz azért van idézve, hogy tisztázza, és nem korlátozza a jelentését, mert a Prófétától ismert (Allah áldása és békessége legyen vele), hogy az ember halála után különféle jócselekedetekből profitál, és nem. csak ebből a háromból, ó, amit a hadíszban mondanak. Ez megerősíti, hogy annak tisztázására szolgál, hogy az elhunyt alkotásokból részesül, beleértve ezt a háromat is. És ha azt mondjuk, hogy a hadíszt tisztázásra adják, nem pedig korlátozásra, akkor az általa adott bizonyíték és az általa adott bizonyíték érvénytelen.

Ibn Taymiyyah, akire gyakran hivatkoznak, ezt a következőképpen érti. Azt mondja: „Ha egy hívő bűnös cselekedetet követ el, akkor tíz okból megszabadul a büntetéstől... vagy muszlim testvérei imádkoznak érte és közbenjárnak érte, akár él, akár halott, vagy jutalmat adnak érte. jó cselekedeteket, hogy Allah hasznot húzzon belőlük" (ar-Rasail al-Munira, 4/33).

A cikket az Ahlu-s-Sunna.tv stúdió szakemberei készítették külön az IslamDaga.ru számára

Allah nevével, a legkegyesebb és a legkegyesebb!

« Az ember csak azt kapja meg, amire vágyott"
Korán, szúra "an-Najm", "Star", ayah 39

"Félj a vágyaidtól - hajlamosak valóra válni"
M. Bulgakov

"Az ember a gonoszért imádkozik..."

A Korán az „al-Isra” szúrában, az „Éjszakai transzferben” ezt mondja: „Az ember ugyanúgy imádkozik a rosszért, mint a jóért. Valóban, az ember siet” (ayah 11). A tolmácsok úgy vélik, hogy ez az ayah az ember tudatlanságáról, szándékainak pusztító voltáról tanúskodik, amelyben rosszat (átkokat) és jót akar szerezni. „Amint feldühödik, elkezdi átkozni magát vagy gyermekeit” (Saadi). Egy másik versben a Mindenható ezt mondja: „Ha Allah felgyorsította volna a gonosz eljövetelét az emberek számára [amit átkában hivatkoznak], ahogyan meggyorsította a jó eljövetelét számukra, [amit imádságban kérnek], akkor minden bizonnyal elpusztul” (10:11).

A tökéletlen szándék olyan tény, amelyet szinte soha nem veszünk észre. Amint gondolunk valamire, gondolataink a cél elérése felé rohannak. A logikus következtetésre való törekvés megelőzi az elért eredmények előnyeiről és értelméről való gondolkodást. Ez a jelenség az emberi psziché egyik alapvető tulajdonságán alapul. A helyzet az, hogy egy feladat elvégzése után a jutalomért és az örömért felelős dopamin hormon felszabadulását jelzi. Ezért, miután megfogant valamit, teljesen megfeledkezünk gondolataink "elejéről", és a végére rohanunk, egy adag dopaminért.

Hová vezetnek a céljaink?

Gyakran ez az életszemlélet, amely csak az „eredményekre” összpontosít, nem mindig végződik jól. Igen, az ember átéli a befejezés örömét, amelyre törekedett, és minél kitartóbban törekedett, annál nagyobb a jutalma. De akkor mi van? Aztán egy kísérlet arra, hogy józanul felmérjék szándékaik megfontoltságát, értelmüket. Így válunk emberi tragédiák szemtanúivá, amikor valaki a világról álmodozva és azt elérve (hírnév, gazdagság, befolyás, szakmai elismerés, népszeretet stb.) öngyilkosságot követ el. Nem ritkák a kevésbé tragikus esetek, amikor az ügyek végét levertség, ürességérzés, a saját élet értelmetlensége fémjelzi.

"Félj attól, amit akarsz..."

Mindez arra a következtetésre vezet, hogy elsősorban nem arra kell figyelnünk, hogy mire törekszünk, hanem arra, hogy miből indulnak ki törekvéseink: jóindulatúak-e, hasznosak-e, hiábavalónak bizonyulnak-e tetteink? Nem elég csak jót tenni, ha nem az a jó szándék, amivel elkezdődött. Vegyük például a hadíszt az első három emberről, akit az Ítélet Napján megkérdezünk. Egy alamizsnát adó gazdag ember, ügyességéről ismert Korán-olvasó és Allah útjára lépett mártír lesz. A hadísz szerint mindhárman a pokolba kerülnek, mert szándékaik – tetteikkel ellentétben – nem voltak nemesek. A gazdag ember nagylelkűségével, a Korán olvasója - hogy tisztelt, a mártír - hősként ismertté váljon.

Ugyanígy a földi életben: túl gyakran, ha megkaptuk, amit akarunk, nem leszünk elégedettebbek, boldogabbak. Mert a szándék nem volt jó, ésszerű. Ahogy a Korán mondja: „A lélek gonoszra buzdít” (Szúra „Yusuf”, ayat 53). És ez a lélek egyik tulajdonsága, "csak ha az Úr nem irgalmaz neki" (a fenti versből) Ezért a szándékok vizsgálata a megtestesítő akarat előtt járjon.

Soha nem szabad elfelejteni az ősi bölcsességet: félj megszerezni, amire vágysz. Mert akkor csak azt kapjuk meg, amit a nafjaink akarnak, a komplexusainkat, a tudattalan motívumainkat és az elfeledett traumáinkat. Például egy személy, aki szégyelli a szegénységet, egész életét annak szenteli, hogy meggazdagodjon. Vagy valaki, akit kinevettek az iskolában, hírnevet keres. Vagy aki megaláztatást szenvedett, hatalomra, nagyságra és bosszúra vágyik sértőin. Kiderült, hogy a legtöbb szenvedélyes vágy azon a vágyon alapul, hogy elfelejtsünk, vagy elmeneküljünk azoktól a kemény negatív érzésektől, amelyeket valamikor átéltünk.

Valójában nem az a fő probléma, hogy valamit elérj (elérhetetlen célok nem léteznek), hanem az, hogy a szándékod világos, ésszerű, a jó felé hajló legyen. És ennek a problémának a fényében érthetővé válik a Próféta imájának bölcsessége (béke és Allah áldása legyen vele): "Uram, ne bízz engem a nafjaimra egy pillanatra vagy még ennél is kevesebbre."

Mohamed próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: « Ádám minden leszármazottja követ el hibákat, és azok közül a legjobbak, akik hibáznak, akik megtérnek.».

Ebből a hadíszból az következik, hogy bárki elkövethet hibát vagy bűnt, mert ilyen az ember természete. Allah kegyelme az emberek felé az volt, hogy megengedte nekik, hogy visszatérjenek Istenhez, miután bűnt követtek el ("tawbah"). Ennek a cselekvésnek az a lényege, hogy az embernek meg kell tagadnia ennek a bűnnek az elkövetését Allah érdekében, vagyis félnie kell a büntetését, és jutalmat akarnia Tőle. Ezen túlmenően, a bűnbánó személynek kifejeznie kell sajnálkozását az elkövetett bűn miatt, és határozottan el kell döntenie, hogy soha többé nem tér vissza, és jó cselekedetekkel próbálja meg orvosolni a helyzetet. Így a bűnbánat a szív cselekedete, kívülről láthatatlan, és csak az ember és az Úr között marad.

A megtérni vágyó embernek nincs szüksége közvetítőkre, akiknek Isten helyett gyónna, aki felfedheti mások előtt a gyónás titkát, és megszégyenít az emberek előtt, vagy a vallomását saját önző céljaira használja fel. A bűnbánat a te személyes ügyed, ami csak téged és Allahot érint, Ő az, akitől bocsánatot és kijavítást kérsz. És csak Allah adhat neked bocsánatot.

Ezenkívül az iszlámban nincs úgynevezett "eredeti bűn" - az a meggyőződés, hogy minden ember magán viseli annak a bűnnek a lenyomatát, amelyet ősatyái, Ádám és Éva követtek el. És a bűntől való megtisztuláshoz az embereknek állítólag hinniük kell Jézus keresztségében, amely engesztelő áldozat lett azokért, akik hittek benne. Az iszlámban nincs ilyen. Érdekes itt idézni egy svájci zsidó szavait, aki áttért az iszlámra, és felvette a Mohamed Aszad nevet. Ezt írja: „A Koránban sehol nem találtam olyat, ami hasonlítana a minden embert érintő eredendő bűn gondolatához. A Korán szerint « Az ember csak azt kapja meg, amire vágyott» (53. An-najm: 39). Az embereknek nem kell valamiféle engesztelő áldozatot bemutatniuk, és egyáltalán senki sem köteles olyan „megváltóvá” válni, aki megszabadítja a hívőket e más emberek bűnétől.

Sok jó dolog van a bűnbánatban.

Először, az ember felismeri Urát, mennyire nagylelkű és megbocsátó. Ha Allah akarja, a büntetés gyors és azonnali lenne, de a Mindenható eltitkolta bűnét, és nem szégyenítette meg az emberek előtt.

Másodszor, az ember felismeri lelkének lényegét, a "gonosz parancsoló" tulajdonságát, a kísértésekkel szembeni gyengeségét és a szeszélyekre való hajlamát. Lehetetlen megvédeni magát attól, hogy megismételje ezt a hibát Allah segítsége nélkül, ami azt jelenti, hogy meg kell erősítenie hitét és oktatnia kell lelkét.

Harmadszor, a bűnbánat lehetővé teszi az embernek, hogy visszatérjen Istenhez, elkezd többet imádkozni, segítséget és bocsánatot kérni, emlékszik Allah haragjára, fél Tőle, vágyik örömére és igyekszik közelebb kerülni Hozzá. Miután megbánta, amit tett, az ember különösen közel kerül Teremtőjéhez, és őszinte bűnbánat és Allahhoz való visszatérés vágya nélkül nem ért volna el ilyen közelséget.

Negyedik, a bűnbánat eredményeként az ember megszabadul a bűntől. A Mindenható azt mondja:

« Mondd meg a hitetleneknek, hogy ha abbahagyják, megbocsátják a múltjukat.» (8. Al-Anfal: 38).

Ötödik, az őszinte bűnbánat jó cselekedetekkel helyettesítheti az ember bűneit. A Koránban a Mindenható azt mondja:

« Ez nem vonatkozik azokra, akik bűnbánatot tartottak, hittek és igazlelkűen cselekedtek. Allah felváltja gonosz cselekedeteiket jóra, mert Allah Megbocsátó, Irgalmas » (25. Al-Furqan: 70).

A hatodiknál, az ember megtanul leereszkedő lenni az emberek hibáival szemben, megérti természetüket, és úgy bánik velük, ahogy szeretné, ha Allah kezelné a hibáit. Felismeri, hogy az eredmény megfelel az oknak, és ha lenézően bánsz az emberekkel, akkor az Úr ezt fogja mutatni neked, és ahogy a Mindenható Allah válaszol a bűneidre és hibáidra kedvességével és irgalmával, úgy az embernek lekezelőnek kell lennie. tévedéseknek az embereknek.

Hetedik, az ember megtanulja beismerni saját hiányosságait és számos hibáját, ez pedig saját korrekciójára ösztönzi, és visszatartja attól, hogy megbeszélje mások hiányosságait.

Befejezés

Ennek a résznek a végén szeretnék egy igaz történetet elmondani arról, hogyan jött egy ember a Prófétához (Allah békessége és áldása legyen vele), és azt mondta: „Ó, Allah Küldötte! Nem maradt rossz tett, amit ne tettem volna, szóval van-e számomra bocsánat?" Erre a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) ezt kérdezte tőle: „ Tanúskodsz arról, hogy nincs más isten, csak Allah, és hogy Mohamed Allah Küldötte?"Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) háromszor kérdezte tőle, és minden alkalommal azt válaszolta: "Igen." Ekkor Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: « Tudd, hogy a második beárnyékolta az elsőt!» .

Az egyik változatban ezt a hadíszt a következőképpen mesélik el. Egy ember odament a Prófétához (Allah áldása és békessége legyen vele), és így szólt: „Ó, Allah Küldötte! Mit szólsz ahhoz, aki mindenféle bűnt elkövetett, vagyis de nem adott Allahnak semmit partnernek? Nem maradt rossz tett, amit ne tett volna. Van bűnbánat érte?" A Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) megkérdezte tőle: „ Áttértél az iszlámra?"Azt válaszolta:" Ami engem illet, tanúságot teszek arról, hogy nincs más istenség, amely méltó lenne az imádatra, kivéve Allah, Ő egy, és nincs partnere, és tanúsítom, hogy te vagy Allah Küldötte." A Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt mondta: „Ó, igen! Tégy jó cselekedeteket és hagyd el a rossz cselekedeteket, és akkor Allah, Ő Szent és Nagy, minden bűnödet jó cselekedetekre fordítja! "Az az ember megkérdezte: "És az árulásaim és a bűneim?" A Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt mondta: „ Igen!"A férfi felkiáltott:" Allah nagy! "- és addig magasztalta Allahot, amíg el nem tűnt a szem elől.

Így az iszlám elfogadása eltörli az ember minden korábbi bűnét, és az őszinte bűnbánat az elkövetett bűnt is.

FOLYTATJUK…….

Muhammad As-Suheim könyve szerint
"Iszlám: alapjai és elvei"
Az oldal szerkesztőbizottságának fordítása és szerkesztése
– Miért az iszlám? -

• A hadíszt idézi Ahmad imám a „Musnád” gyűjteményben: 3/198, valamint Tirmidhi imám a „Sunan” című gyűjteményében az Ítélet Napjának leírásáról szóló fejezetben: 3/491.
• Az út az iszlámhoz, Muhammad Asad, p. 140
• Lásd "A boldogság lakhelyének kulcsa": 1/358, 370.
• Hadith idézi Abu Ya'lát a "Musnad" gyűjteményében: 6/155, valamint Tabaranit az "Al-mu'jam al-awsat" gyűjteményben: 7/132 és ugyanezt az "Al-mu'jam as- sahyr" : 2/201, valamint Dyya Al-Maqdasi az "Al-mukhtar" könyvben: 5/151, 152, és azt mondta: ennek a hadísznak az adólánca megbízható. Khaysami a "Majma'uz-zavaid" (10/83) című könyvében azt mondta: ezt a hadíszt Abu Ya'la hozta, valamint Bazzar, kis különbséggel a kifejezésekben, valamint Tabarani, mindegyik megbízható adóval. adók lánca.
• A hadíszt idézi Ibn Abi Aasim az "Al-aahad wal-masani" című könyvében: 5/188, valamint Tabaranit az "Al-mu'jam al-kabir"-ban: 7/53 314, Hayami az "Al-majma"-ban ( 1/32 ) azt mondta: Hidis Tabaranit és Bazzart hozza a Sahih gyűjteményekben említett adókkal, kivéve Muhammad bin Harun (Abu Nashit), de ő is megbízható adó.

A "Csillag" szúra 39. versének értelmezésével kapcsolatos kérdésre válaszolva Hafiz Ibn Hajar al-Askalyani azt mondta:

„Ami ennek az ayah-nak a jelentését illeti, a tudósok több véleményben is nem értenek egyet.

Első: az ebben a versben foglalt rendelkezést törölték. És eltörli a Mindenható Allah szavai azokról, akik hittek: "Nekik és leszármazottaiknak tulajdonítottuk"... (Hegy, 21)

Második: ez volt a helyzet Ibrahim és Musa népeivel, és ami ennek a közösségnek a képviselőit illeti, ők azt kapják, amire ők maguk, és amire mások törekednek. A hadíszban található utasítások alapján egy nőről, aki megkérdezte a magával vitt gyermeket a haddzsról, és azt a választ kapta: "És jutalmat kapsz (hadzsáért)" ... És egy másik hadísz szerint: "A mamám meghalt. Lesz-e neki jutalom, ha adományozok neki valamit?" A válasz ez volt: "Igen, és jutalmat kapsz" ... Mindkét hadísz hiteles.

Harmadik:"férfi" alatt itt egy nem muszlimot értünk. Az ilyen jutalmat kap ebben az életben tett jó cselekedeteiért, és semmit sem kap mások által szerzett jutalmakból.

Negyedik: a vers egy bizonyos személyről derült ki. Ez az ember - Abdullah ibn Ubay (a Medinai képmutatók vezetője), a próféta, béke és Allah áldása legyen vele, odaadta az ingét, hogy ő (Ibn Ubeya) eltemesse benne. Ez megtorlás volt azért, mert korábban segített Abbásznak, a próféta nagybátyjának, béke és Allah áldása legyen vele, és adott neki egy inget.

Ötödik: az ember csak arra jogosult, amire törekedett, az igazságosság korlátaiból kiindulva, és áldásként Allah azzal ruházza fel, amit akar.

Hatodik:„Megkap” itt a „vád” értelmében, vagyis nem vádolják más személy bűnével, de jutalmat kaphat más törekvéséért, ha a megfelelő feltételek fennállnak.

Hetedik: a verset explicit értelemben kell érteni, és a törekvés származhat magától az embertől, esetleg máson keresztül, míg ennek oka az első volt. Például, ha valaki egy vallást támogatni akart, a vallásos emberek megszerették, és duát kezdtek neki készíteni. A szerelem okát lefektette, de nem kereste, hanem azt kapta, amit közvetve kapott.

Nyolcadik: A "törekvő" jelentése "szándék".

A legjelentősebb közülük, ahogy én látom, az ötödik. És a Legtisztább Mindenható Allah tudja a legjobban, mi a helyes."

Lásd: Al-Jawahir wa ad-durar fi tarjama Sheikh al-Islam Ibn Hajar 2/945-946.

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي في الجو يةيارنر؁

«وأما تفسير الآية، فاختلفوا فيه على أقوال:

أحدها: أن الحكم المذكور منسوخ, والناسخ قوله تعالى في الذين آمنوا (ألحقنا بهم ذريتهم) [الطور: 21].

ثانيها: أنَّ هذا إنما كان لقوم إبراهيم وموسى، وأمَّا هذه الأمَّةُ، فلهم سعيهم سعي غيرهم، بدليل حديث التي سألت عن حجِّ الصبي، فقال: «ولك أجرٌ»، وللحديث الآخر: إنَّ أمِّي ماتت، فهل لها أجرٌ إن تصدَّقتُ عنها؟ قال: «نعم، ولكِ أجرٌ»، والحديثان صحيحان.

ثالثها: المراد بالإنسان: الكافر، فإنه يُثاب بما عمل مِنْ خيرٍ في الدُّنيا ولا يلحقه مِنْ ثوابُ غيره شيء.

رابعها: نزلت في خاصٍّ مِنَ الناس، وهو عبد اللَّه بن أُبَيٍّ في إعطاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (ولده) قميصه ليكفنه فيه، فكان ذلك في مقابلة أنَّه كسا العبَّاسَ عمَّ النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- قميصًا.

خامسها: ليس للآدمي إلَّا ما سعى مِنْ طريق العَدْلِ، وأما مِنْ طريق الفَضْلِ، فيعطيه اللَّه تعالى مِنْ ذلك ما شاء اللَّه.

سادسها: أن اللام بمعنى على، فلا يؤاخَذُ بجريمةِ غيرِه، ويلحقُه ثوابُ سَعْي غيره بشرطه.

سابعها: الآية على ظاهرها، لكن السَّعيَ تارةً بنفسه وتارةً بغيره، فهو السَّببُ في ذلك، كأن يسعى في إقامة أمر الدِّين، فيحبُّه أهلُ الدِّين، فيدعون له، فيحصُلُ له سببُ المحبَّة، وهو ما سعى فيها بالإحياء له، وإنَّما حصل له بواسطة.

ثامنها: معنى (سعى): (نوى).

وأرجحها فيما يظهر لي خامسها، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب».

انظر: "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر" 2/94645.

Dunya a tettek, az akhira pedig a jutalom helye. A halál a tettek helyéről a megtorlás helyére visz minket.

Az értelem elutasítja az egyenlőséget az Istennek engedelmes ember és a bűnös, az elnyomó és az elnyomott, a gyilkos és a meggyilkolt között. Az isteni igazságosság pedig még inkább nem fogadja el az ilyen egyenlőséget. Allah elutasítja az egyenlőséget az elnyomó és az elnyomott, a gyilkos és a meggyilkolt, a hívő és a hitetlen, az engedelmes és a bűnös között. A Mindenható Allah, a nagy és dicsőséges, ezt mondta: „Valóban egyenlőségjelet teszünk azok közé, akik hittek és igazságos cselekedeteket hajtottak végre azokkal, akik gonoszságot terjesztenek a földön? Vagy egyenlőségjelet teszünk az istenfélők és a bűnösök közé? (Szúra "Garden", ayah 28).

Az Ítélet Napján a Mindenható Allah mindenkit megjutalmaz a tettei szerint. Aki jót tett, azt Allah megjutalmazza, és aki rosszat cselekszik, azt Allah megbünteti érte. A Mindenható Allah azt mondta: „Az ember csak azt kapja meg, amire vágyott. Törekvéseit látni fogják, és akkor teljes jutalmat kap "(Szúra" Csillag", 39-41. vers).

A Mindenható Allah három lakást készített az embereknek. Az igazak számára teremtett hely a Paradicsom. A bűnösök számára teremtett hely a pokol. És a hely, ahol az igaz és a bűnös együtt van, Dunya.

Amikor az ember meghal, a dunyai életből átmegy az akhirai életbe. Sírba helyezték, és Barzakhban él, amíg el nem jön az Ítélet Napja. Ebben a hívő élvezetben, a hitetlen szenvedésben részesül. A Mindenható Allah ezt mondta a hitetlenekről: „A tűz, amelybe reggel és délután vetik őket. És az óra eljövetelének napján vesd ki a fáraó családját a legkegyetlenebb kínzásoknak! (Szúra "A hívő", ayah 46).

Miután Barzakhban élt, Allah feltámasztja az embereket az Ítélet napjára. Ő mondta: „Bizony, a diszkrimináció napja egy bizonyos időre van kijelölve. Azon a napon kürtöt fognak kürtölni, és tömegesen jössz.(Szúra „Üzenet”, 17-18. vers).

A Mindenható Allah számára, aki mindent megteremtett, ami létezik, nem nehéz mindent másodszor is feltámasztani. Azt mondta: „Ő az, aki először megalkotja az alkotásokat, majd újrateremti őket, és ezt még könnyebben megteheti. A legmagasabb tulajdonságokkal rendelkezik a mennyben és a földön. Ő hatalmas, bölcs" (Surah Rumum, ayah 27).

Miután Allah feltámasztotta az embereket a sírjukból, a jelentést (mahshar) mezítláb és meztelenül fogja vezetni a földről, ahogyan teremtette őket. Allah Küldötte, béke és áldása legyen vele, azt mondta: "Az emberek mezítláb, meztelenül és körülmetéletlenül fognak feltámadni az Ítélet Napján." Aisha Legyen Allah elégedett vele, megkérdezte: "Ó, Allah Küldötte, férfiak és nők együtt, és egymásra néznek?" Azt válaszolta: "Ó, Aisha, többet fognak egymásra nézni."

Utána ezen a helyen elhúzódik az emberek állása, és senki nem fog megszólalni, kivéve Allah engedélyével. Amikor a helyzet nehézzé válik az emberek számára, a prófétáktól kérnek közbenjárást (shafaa) a világok Ura előtt az Ítélet kezdetére. Minden próféta bocsánatot fog kérni, amiért nem tud. Ezt követően emberek jönnek Mohamedhez, béke és Allah áldása legyen vele, ő pedig leborul Ura előtt és közbenjár értük. Akkor Allah elfogadja közbenjárását, és megkezdi a rabszolgák ítéletét.
Továbbá az emberek megjelennek Uruk előtt, és mindenki megtalálja azt, amit tett jó vagy rossz cselekedetei közül, ahogyan a Mindenható Allah mondta róla: „Sorban jelennek meg Urad előtt: „Úgy jöttél hozzánk, ahogyan teremtettünk téged. az első egyszer. De azt feltételezted, hogy nem egyeztettünk veled találkozót." A könyvet leteszik, és látni fogod, hogy a bűnösök remegnek attól, ami benne van. Azt mondják majd: „Jaj nekünk! Mi ez a könyv! Sem kicsi, sem nagy bűn nem hiányzik belőle - minden meg van számolva." Felfedik előttük mindazt, amit tettek, és Urad nem lesz igazságtalan senkivel szemben ”(Szúra „A barlang”, ayah 48-49).

A végítélet napja az igazságosság napja, nem az elnyomás, az igazság napja, nem a hamisság. A Mindenható Allah azt mondta: „Ma minden lélek csak azt kapja meg, amit megszerzett, és ma nem lesz igazságtalanság. Valóban, Allah gyors a számításokban! (Szúra "A hívő", ayah 17).

Ha a világi életben csak a nyelv beszélt, és a többi szerv hallgatott, akkor az Ítélet Napján a nyelv le lesz pecsételve, és minden más szerv tanúskodik arról, hogy az ember mit tett jó vagy rossz cselekedetekből. A Mindenható Allah azt mondta: „Ma lezárjuk a szájukat. Kezük beszélni fog hozzánk, lábuk pedig tanúbizonyságot tesz arról, amit megszereztek” (Surah Yasin, ayah 65).

Az Ítélet napján a muszlim hívő jobb oldalon kapja meg tettei könyvét, a hitetlen pedig balról vagy hátulról a tettei könyvét, majd a Mindenható Allah felhelyezi a Mizan-mérleget. hogy mérlegeljük a jó és rossz cselekedeteket. A nagy és dicsőséges Allah ezt mondta: „A feltámadás napján igazságos egyensúlyt állítunk fel, és nem leszünk igazságtalanok senkivel szemben. Ha van valami akkora, mint egy mustármag, elhozzuk. Elég, ha megtartjuk a gólt!" (Szúra "próféták", ayah 47).

A tettek mérlegelése után az, akinek a mérlege nehéznek bizonyul a jó cselekedetektől, a Paradicsomba kerül, és megmenekül. Akinek pedig a mérlege könnyű a jócselekedetek hiánya miatt, az elpusztul és a Pokolba kerül. A nagy és dicsőséges Allah azt mondta: „Akinek súlyos a mérlege, az sikert fog elérni. Azok pedig, akiknek a mérlege könnyű, elvesztik önmagukat, és örökké a Gyehennában maradnak ”(Szúra „A hívők”, 102-103. vers).

Minden ember az Ítélet napján állva várja a beszámolót és a jutalmat. A nap közeledik hozzájuk, és úgy izzadnak, ahogy teszik. A hívők a kegyelmes Allah Arsh árnyékában lesznek azon a napon, amikor nem lesz más árnyék, csak az ő árnyéka.

Minden prófétának lesz saját víztározója (haud), amelyből ő és népe isznak, mielőtt belépnek a Paradicsomba. Mohamed prófétánk tározója, béke és Allah áldása legyen vele, a legnagyobb közülük és a legnagyobb, és a legtöbb ember megközelíti. A víz fehérebb lesz, mint a tej, édesebb, mint a méz, és az illata kellemesebb, mint egy tál illata. Aki egyszer iszik belőle, soha többé nem lesz szomjas. A Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt mondta: „A víztömegem egyenlő egy hónapnyi út távolságával. Vize fehérebb, mint a tej, illata szebb, mint egy tál, az edények körülötte olyanok, mint a csillagok az égen. Aki iszik belőle, soha nem lesz szomjas."

Ezután a Syrat hidat lefedik a Pokol felett, amelyen az első és az utolsó is áthalad, miután elhagyja az állóhelyet. Azok az emberek, akik a leggyorsabban és a legjobban válaszoltak a Mindenható Allahnak, a leggyorsabban áthaladnak rajta. Ezek közül lesznek, akik elhaladnak, mint a villám, mint a szél, mint a vágta a lovon. Lesznek köztük olyanok, akik a pokolba esnek, hogy megtisztuljanak bűneiktől, majd kikerülnek onnan – ezek a hívők közül való bűnösök. De az emberek között vannak olyanok is, akik beleesnek és örökre benne maradnak – és ezek hitetlenek. A Mindenható Allah azt mondta: „Mindegyikőtök járni fog rajta. Ez Urad végső döntése. Akkor megmentjük az istenfélőket, és ott hagyjuk térden a gonoszokat” (Surah Maryam, ayat 71-72).

Továbbá a Paradicsom lakói belépnek a Paradicsomba, a hitetlenek pedig a Pokolba. A Paradicsom lakóinak azt mondják, hogy örökké ott lesznek, és a Pokol lakóinak azt mondják, hogy örökké ott lesznek. Allah Küldötte, békesség és Allah áldása, azt mondta: „Amikor a Paradicsom lakói belépnek a Paradicsomba, és a Pokol lakói a Pokolba, halált hoznak, és a Paradicsom és a Pokol közé kerülnek. Aztán halálra leszúrják, és a hang így kiált: „Ó, Paradicsom lakói, nincs halál! Ó, a pokol lakói, nincs halál!" Akkor a Paradicsom lakói még jobban el lesznek ragadtatva, a Pokol lakói pedig még jobban elszomorodnak.

Az Ítéletnapi esetek feltárása után a Paradicsom lakóinak arca elfehéredik, a hitetlenek arca pedig feketévé válik, és mindenki jutalmat kap tetteiért. A Mindenható Allah azt mondta: „Azon a napon, amikor egyes arcok fehérek lesznek, mások pedig feketék lesznek. Azoknak, akiknek elfeketedik az arca, azt mondják: „Hitetlenné váltál, miután hittél? Kóstold meg ugyanazt a kínt, amiért nem hitted el!" Akinek elfehéredik az arca, azok Allah irgalmában lesznek. Örökké ott fognak maradni "(Szúra "Imrán családja", ayah 106-107).

Az Ítélet Napján minden ember letérdel Allah előtt, és Ő vezeti le rajtuk az Ítéletet, és megjutalmazza őket azért, amit jó vagy rossz tetteikből tettek. A Mindenható Allah azt mondta: „Allahé az egek és a föld feletti hatalom. Azon a napon, amikor eljön az Óra, a hazugság hívei tanácstalanok lesznek. Látni fogja az összes közösséget térdelni. Minden gyülekezetet a Szentíráshoz (Apostolok Cselekedetei) hívnak: "Ma jutalmat kapsz azért, amit tettél." Ez a mi Igénk (Cselekedetek könyve) valóban ellened szól. Megparancsoltuk, hogy írjon le mindent, amit tett” (Szúra „Térdelő”, ayah 27-29).

Az Ítélet Napjának borzalmai nagyok, amikor fokozódik a félelem és a borzalom, és az ember még szerettei, rokonai elől is menekül. A Mindenható Allah azt mondja: „Amikor fülsiketítő hang hallatszik, azon a napon az ember elhagyja testvérét, anyját és apját, feleségét és fiait, mert mindenkinek meglesz a maga gondja.” , ayat 33-37).

Aki nem hisz Allahban, az megbánja ezt az Ítélet Napján, és lemond a vallásáról, de akkor sem a bűnbánat, sem a remény nem segít. A Mindenható Allah azt mondta: „Valóban, Allah megátkozta a hitetleneket, és lángot készített nekik, amelyben örökké élni fognak. Nem találnak sem pártfogót, sem segítőt. Azon a napon arcuk megfordul (vagy megváltozik) a Tűzben, és azt mondják: "Inkább engedelmeskedünk Allahnak és engedelmeskedünk a Küldöttnek!" (Szúra "Somny", ayat 64-66).

Ami a hívőket illeti, ők örülni fognak és örülni fognak a Paradicsomnak és az örömöknek, amelyeket Allah készített nekik, és ezért Allahot is dicsérni fogják. A Mindenható Allah azt mondta: „És azokat, akik félték Urukat, tömegekkel viszik a Paradicsomba. Amikor közelednek, és kitárják kapuit, őrei ezt mondják nekik: „Békesség veletek! Jó voltál. Gyere ide örökre!" Azt mondják majd: „Dicséret Allahnak, aki igaz ígéretet adott nekünk, és megengedte, hogy örököljük a paradicsomi földet. Letelepedhetünk a Paradicsomban, ahol csak akarunk. Milyen csodálatos a munkások jutalma!" (Szúra "The Crowds", ayah 73-74).

Az Ítélet Napján csak Allahé lesz a hatalom, és a hitetlenek helyzete csak romlani fog, ahogy a Mindenható Allah mondta róla: Nagy és dicsőséges: "Azon a napon az erő igaz lesz, és a legkegyesebbé lesz, és az a nap nehéz lesz a hitetlenek számára."(Szúra "Diskrimináció", ayah 26).

Miután Allah ítélkezett az emberek között az Ítélet Napján, mindenki megkapja a jutalmat azért, amit tett. Az embereket két csoportra osztják: az egyik csoport a Paradicsomban, a másik pedig a Pokolban.

A sejk "Usulu d-din al-islami" című könyvéből Muhammad ibn Ibrahim At-Tuwayjiri .