Alekszandr Nyevszkij uralkodása (röviden). Alekszandr Nyevszkij herceg született Milyen magas volt Alekszandr Nyevszkij

A tudományos, referencia és népszerű irodalomban Alekszandr Nyevszkij életét 1220-1263 határozza meg. Az utolsó dátum vitathatatlan, mivel olyan forrásban található, mint a régebbi változat I. Novgorodi krónikája pergamen. Nyevszkij halálát a 6771-es évszám alatt írják le, még a halál napját is feltüntetik - november 14-én, majd november 23-án, pénteken jelentik a vlagyimiri temetését. A 6771-es cikkben a hét utolsó számának és napjának ez a kombinációja 1263. november 23-hoz vezet (modern számítás). Ezért a halál időpontja sem kétséges - 1263. november 14.

Ha Alexander Yaroslavich halálának napját közvetlenül megnevezi a forrás, akkor születésének idejét kutatás határozza meg. Úgy tűnik, V. N. volt az első, aki ezt megtette. Tatiscsev, aki az 1219-es események leírásakor a következő üzenetet vezette be „Oroszország történelmébe”: „Maia 30, Jaroszlav herceg fia született, akit Sándornak neveztek el a szent keresztségben.” Amint az alább látható, a V.N. Tatiscsev szerint a dátum hibás, bár a 18-19. századi kutatók használták, csak a születési évet változtatták 1220-ra.

Nyevszkij születési évének meghatározása attól függ, hogy milyen gyermek volt Jaroszlav-Fjodor Vszevolodovics és Rosztiszlava-Feodosia Msztyiszlavovna családjában, és mikor születtek testvérei. Jaroszlav Vsevolodovics fiai számos krónikában és genealógiai listán szerepelnek. A legrégebbi jegyzék a Laurentian Chronicle 1239-ben található; megnevezi Jaroszlav hat fiát, akik túlélték a batu pogromot: Sándor, Andrej, Konstantin, Athanasius, Daniel, Mihail. Legtöbbjüket ugyanezen Laurentian Chronicle következő éveinek cikkei említik.

Dánielt csak egyszer említik az évkönyvek: a IV. Novgorodi krónika 1256-ban jelezte halálát. Athanasius Yaroslavich neve egyáltalán nem található az évkönyvekben. De 1252 alatt, 1239 után először említik Jaroszlavot, akiről 1254 alatt egyenesen azt mondják, hogy Jaroszlav Vszevolodovics fia volt. Mivel Jaroszlav Jaroszlavics pecsétjeinek elülső oldalán St. Alexandriai Athanasius, egyértelmű, hogy Jaroszláv keresztelési neve Athanasius volt. És mivel 1252-ben Jaroszlav Jaroszlavics már megnősült és gyermekei voltak, nyilvánvaló, hogy a mongol előtti időkben született, és ő volt az, akit a Laurentianus-krónika 1239-es cikkében szereplő Jaroszlav Vszevolodovics fiainak felsorolásában értettek. Athanasius neve.

Jaroszlav Vszevolodovics fiainak következő felsorolását az ókorban az I. Novgorodi Krónikához csatolt „Ugyanazok fejedelmek genealógiája” című cikk tartalmazza, amelynek alapja A.A. Shakhmatov, 1433-1434-ben állították össze. Ebben a cikkben Jaroszlav Vszevolodovics fiai a következő sorrendben vannak felsorolva: „Jaroszlavl fiai: Alekszandr, Jaroszlav, Andrej, Kosztyantin, Afanasy, Danilo, Mihajlo, Vaszilij.” A két listát összehasonlítva könnyű meggyőződni arról, hogy általánosságban megegyeznek: Jaroszlav Vszevolodovics fiai ugyanabban a sorrendben vannak megnevezve, de a másodikban Jaroszlav neve bekerül Alekszandr és Andrej közé, amelyet a 15. század összeállítója. cikk megtalálható a krónika szövegében, de nem azonosult Athanasiusszal; az utolsó Vaszilij neve, aki 1241-ben született, ezért a Laurentian Chronicle 1239-es cikkében nem szerepel.

A későbbi orosz középkori genealógusok kibővítették Jaroszlav Vszevolodovics fiainak listáját. Az egyik 15. század végi listán ez állt: „Jaroszlavl fiai: Theodore, 11. Alexander, Andrey, Kostyantin, Afonasey, Danilo, Mikhailo, Yaroslav, Vaszilij Kostroma” [A 11-es szám Sándor nevében a sorozatot jelölte a nagyherceg száma, Ruriktól kezdve] . Összehasonlítva az 1433-1434-es genealógiai cikkel. ebben a felsorolásban van egy, de jelentős pontosítás: Jaroszlav Vszevolodovics Fedor legidősebb fia van feltüntetve, aki 1233. július 10-én halt meg. A 15. század végi festmény genealógiájában Yaroslav-Athanasius szakadása megmaradt, bár a Jaroszlav név már nem az Sándor, hanem a Mihály nevet követte. Ez a lista kanonikussá vált, és bekerült a 16-17. századi genealógiai jegyzékekbe és könyvekbe.

Jaroszlav Vszevolodovics fiainak összes mérlegelt listáján Alekszandr Nyevszkij szerepel az első helyen, ha a Batu invázió utáni időről beszélünk, vagy a másodikban, ha Jaroszlav összes fiáról beszélünk. Összefoglalva a listák bizonyítékait, arra a következtetésre juthatunk, hogy Sándor Jaroszlav második fia volt.

Jaroszlav Vsevolodovics fiainak összes figyelembe vett listája azonban hiányos. Volt egy másik, kilencedik fia. Leírja, hogy Batu hordái 1238 februárjában-márciusában elfoglalták számos északkelet-orosz várost, köztük Tvert is, az I. Novgorodi krónika idősebb változata szerint "ugyanaz a fia, Jaroszlavl ölte meg". Mivel Tver a Jaroszlav Vszevolodovicshoz tartozó Perejaszlavl-Zalesszkij fejedelemség része volt, okkal feltételezhető, hogy Jaroszlav Vszevolodovics névtelen fiának haláláról beszélünk. Ha Jaroszlav erre a fiára bízta Tver védelmét, akkor 1238-ra már elég idősnek kellett lennie. De vajon idősebb vagy fiatalabb volt Alekszandr Jaroszlavicsnál, aki 1238-ban apjával és más testvéreivel együtt menedéket talált Batu nagy Novgorodban dúló zivatara elől?

Nem könnyű válaszolni egy ilyen kérdésre, de néhány közvetett jelből ítélve Alexander idősebb volt. Jaroszlav Vszevolodovics fiai közül a mongol előtti időszakban csak Fjodornak és Sándornak adott apjuk bizonyos adminisztratív jogosítványokat, majd a fiatal Fedor váratlan halála után a testvérek közül egyedüli Sándor kapta meg a fejedelmi jogot. táblázat 1236-ban. Sándor névtelenül megnevezett bátyját csak 1238-ban bízták meg önálló fellépéssel, a többi testvér már a posztmongol korszakban katonai és politikai területen tevékenykedett. Ez a körülmény megerősíti, hogy Alexander volt a második fia Jaroszlav Vsevolodovics családjában.

Fedor idősebb volt Sándornál. A krónikák feljegyezték Jaroszlav elsőszülöttjének, valamint utolsó fiának, Vaszilijnak a születését. A másik hét Jaroszlavics születési idejéről semmit nem mondanak. Fedor születéséről a Laurentian Chronicle számol be. A 6727-es cikk utolsó, cinóberben kiemelt bejegyzése arról tanúskodik, hogy „ugyanazon a nyáron Jaroszlav fia született, és Theodore-nak nevezte”. Fedor születési dátuma alapján a kutatók meghatározták Alexander születési idejét is, ami alapvetően helyes. Csak Fedor születésének évét számolták ki úgy, hogy mechanikusan levonták a „világ teremtésétől számított 5508 évet” 6727-ből. Kiderült, hogy az 1219-es év, és innen származtatták Alekszandr Nyevszkij születési idejét: nem korábban, mint 1219 vagy (ahogy sokkal gyakrabban tették) 1220. Eközben a Laurentian Chronicle 6727-es éve márc. A modern kronológia 1219. március 1. és 1220. február 29. közötti időszakát öleli fel.

Jaroszlav Vszevolodovics elsőszülötte vagy Fjodor Sztratilat tiszteletére, vagy Fjodor Tiron tiszteletére kapta a nevét. Mindkettőről februárban emlékeztek meg; Nyilvánvaló, hogy Fjodor Jaroszlavics ebben a hónapban született. Ez utóbbit közvetve megerősíti születésének analisztikai feljegyzése is, amelyet a Laurentian Chronicle 6727. cikkének végén helyeztek el. Február már 1220 januárjára esett. Következésképpen Fedor 1220 februárjában született, és ezért Alekszandr Nyevszkij nem születhetett 1220 májusában. Általában nem valószínű, hogy ugyanabban az évben született, mint bátyja. Inkább később történt, de nem sokat, hiszen 1236-ban Sándor már uralkodott Novgorodban.

A sfragisztika segít tisztázni Sándor születési dátumát. Ennek a hercegnek a pecsétjén az elülső oldalon egy láb- vagy lovas harcos képe és "Alexander" felirat látható, a hátoldalon pedig egy harcos és a "Fedor" felirat. Más szóval, a pecsét elülső oldalán maga Sándor mennyei patrónusa, hátul pedig apja, Jaroszlav Vszevolodovics patrónusa, a keresztségben Fjodor. Arról, hogy milyen Sándort, a harcost ábrázolták az Sándor-bikák elülső oldalán, N.P. Lihacsov azt írta, hogy ez Egyiptom Sándor, és V.L. Yanin nyitva hagyta a kérdést.

Találd meg N.P. Lihacsov kifogásokat emel. Az ókori (13. századig) bizánci és szláv minológiákban Szent Sándort említik, de közülük csak négyen voltak harcosok. Sándor két harcosáról emlékeztek meg július 9-én és szeptember 28-án; az egyik (Egyiptom Sándor), Patermuth és Kopriy mellett, akiknek emlékét elsősorban ünnepelték, a másik 30 katona között. Sándor szülei aligha tudták elnevezni fiukat valami harmadrendű szent tiszteletére, akinek emlékét egy csoport szenttel együtt ünnepelték, és még csak nem is elsősorban, főleg, hogy a mongol előtti Oroszországban ezt a nevet rendkívül ritkán kapták a hercegek. [Elég annyit mondanunk, hogy Alekszandr Nyevszkij mellett csak egy Rurikovics viselte – Alekszandr Vszevolodovics dél-orosz herceg].

Nyilvánvaló, hogy Alekszandr Nyevszkij egy ilyen szentről, a Harcos Sándorról kapta a nevét, akinek emlékét különösen egyénileg, más szentekkel való kapcsolat nélkül ünnepelték. Itt még csak két dátum vehető figyelembe: május 13. és június 10. Május 13-án Római Sándor harcos, június 10-én pedig Sándor harcos és Antonina leányzó emlékét ünnepelték. A jelek szerint Tatiscsev Sándor születésének dátumát a Harcos Sándor ünneplésének napjához állította, és május 13-át részesítette előnyben az összes többi dátummal szemben, amely a vázlatok átírásakor május 30-ra változott. És Tatiscsev döntése helyesnek tűnik. Május 13-án egyedül Sándort, június 10-én Sándort és Antoninát ünneplik. Egyértelmű jelek mutatkoznak arra, hogy Alekszandr Nyevszkij orosz korában Római Sándor emlékét ünnepelték. Tehát a Novgorod I. krónikájának 1243-as cikkében az idősebb verzióról egy jelet írtak le, amely május 18-án történt "Sándor vértanú emlékére". Római Sándorról beszélünk, bár hiba csúszott a dátumba, könnyen megmagyarázható paleográfiailag: a másoló a régi orosz beszámoló szerint ri (13) helyett ni-t (18) írt. A korai minológiákból ítélve Római Sándor ünnepe sokkal elterjedtebb volt, mint Sándor és Antonina ünnepe.

Így a két lehetséges időpont közül (május 13. és június 10.) az előbbit kell előnyben részesíteni. Tekintettel arra, hogy Alekszandr Nyevszkij közvetlenül Fedor után született, születésének legvalószínűbb dátuma 1221. május 13. Ebből következik, hogy azt a két győzelmet, amely Alekszandr Nyevszkijt dicsőítette - a svédek felett 1240. július 15-én és a német lovagok felett 1242. április 5-én - ez a parancsnok 19 évesen, 21 évesen hiányosan aratott.

Hazánk történelme sok dicsőséges csatát tartalmaz. Némelyikük különös hírnévre tett szert. Például a híres csatákról szóló beszélgetésben szinte bárki megemlíti Néva csataÉs Csata a jégen. Nem meglepő, hiszen ezeknek az eseményeknek köszönhetően Rusz egykor meg tudta őrizni és megvédeni határait. De mind a Néva-i, mind a Jégcsata siralmasabban végződhetett volna, ha nem a nagy parancsnok, aki csapatainkat vezette - Alekszandr Nyevszkij.

Kapcsolatban áll

rövid életrajz

1221. május 13-án kezdődött. Apja Jaroszlav Vsevolodovics, anyja Rosztiszlava Msztyiszlavna volt. A fiú gyermekkora Pereyaslavl-Zalesskyben telt el, de nem tartott sokáig. Sándort már kilenc éves korában bátyjával, Fedorral együtt Novgorod irányítására küldték. 1233-ban Fedor meghalt, és három évvel később Jaroszlav Vsevolodovics Kijevbe távozott.

És így, Sándor 15 évesen lett Novgorod egyedüli uralkodója.

Magánélet

1239-ben a herceg családi boldogságot talált Toropetsen Alexandra polotszki hercegnő. Az esküvőre a Szent György-templomban került sor. Ez a házasság több gyermek születését eredményezte:

• Bazsalikom - 1240;
• Dmitrij - 1250;
• András - 1255;
• Dániel - 1261;
• Evdokia.

Néva csata

Alexandert Nevskynek kezdték hívni, köszönhetően csata a Néván. Ez a csata világhírnevet hozott a hercegnek. A Néva-i csata 1240-ben zajlott a Néva folyó partján. A csata a svédek ellen folyt, akik el akarták foglalni Pszkovot és Novgorodot. Figyelemre méltó, hogy Sándor hadserege a fő hadsereg támogatása nélkül képes volt legyőzni az ellenséget. A csata előtt a herceg támogató szavakkal ment ki a csapatokhoz, amelyek az évkönyveknek köszönhetően a mai napig fennmaradtak.

Ezek a szavak inspirálták a harcosokat, és magabiztos és megsemmisítő győzelmet tudtak aratni. A svédek hatalmas veszteségeket szenvedtek, és kénytelenek voltak visszavonulni.

Annak ellenére a Néva-csata sikeres kimenetele, Sándor konfliktusba keveredett a novgorodiakkal, és a herceg kénytelen volt elhagyni a várost. De 1241-ben a német és dán csapatokból álló Livóniai Rend behatolt Novgorod területére. A novgorodiak kénytelenek voltak a herceghez fordulni segítségért. Sándor nem okozott csalódást – seregével megérkezve felszabadította a Livónia Rend által elfoglalt városokat, majd csapatait az ellenséges határhoz vezette. Ott, a Peipus-tavon zajlott a döntő ütközet.

Csata a jégen

1242. április 5 a Peipsi-tó jegén találkozott Alekszandr Nyevszkij és a Livóniai Rend csapataival. A herceg ravasz taktikájának köszönhetően az ellenséges csapatokat oldalról körülvették és legyőzték. A különítmények maradványai a befagyott tavon keresztül próbáltak elmenekülni a csatatérről. 7,4 km-en keresztül fejedelmi csapatok üldözték őket.

Ennek az üldözésnek több változata is létezik. Nagyon népszerű információ, hogy a Livónia Rend katonái nehéz páncélba voltak öltözve. A Peipus-tó vékony jege nem bírta súlyukat és megrepedt. Ezért a túlélő ellenségek többsége megfulladt. A Wikipédia azonban megemlíti, hogy ez az információ csak későbbi forrásokban jelent meg. De a csata után következő években készült feljegyzésekben erről semmi nem szól.

Akárhogyan is, A jégen folyó csata döntő volt. Utána fegyverszünetet kötöttek, és a rusz városait már nem fenyegette a rend.

Kormányzati évek

Sándor nemcsak a híres csatákban aratott győzelmekkel vált híressé. Megértette, hogy a csaták önmagukban nem elegendőek az ország védelméhez. Ezért 1247-ben, Jaroszlav Vsevolodovics halála után, Sándor látogatást tett a Horda kán Batunál. A tárgyalások sikeresek voltak, így a herceg megkapta a kijevi fejedelemséget az irányításban, és testvére, Andrei - Vlagyimir.

1252-ben Andrej lemondott Vlagyimir fejedelemségéről és elmenekült. Ez majdnem új konfliktust váltott ki a tatár-mongolokkal, de Sándor ismét látogatást tett a Hordánál. Így elérte a lehetőséget a Vlagyimir fejedelemség irányítására.

A jövőben Alexander továbbra is ugyanazt a viselkedési vonalat követte. Ezt a politikát a társadalom kétféleképpen érzékeli. Sokan Nyevszkijt gyakorlatilag árulónak tartották és tartják, nem értve, miért volt állandóan kapcsolatban a Hordával. Ezenkívül Nevsky nemcsak meglátogatta a kánokat, hanem minden lehetséges módon hozzájárult terveik megvalósításához. Például 1257-ben Sándor segített a Hordának összeírni Rusz lakosságát, amely ellen az egész nép ellenezte. És általában a tatár-mongolokkal való kapcsolatokban alázatos volt, és tisztelgés nélkül tisztelgett.

Másrészt egy ilyen politikának köszönhetően felmentette Ruszt azon kötelezettség alól, hogy a Hordát katonai hadjáratokhoz csapatokkal kell ellátni, és megmentette az országot a tatár-mongol portyáktól. A legfontosabb számára a túlélés volt, mind saját, mind az egész nép túlélése. És sikeresen megbirkózott ezzel a feladattal.

Halál

A következő, 1262-ben tett tatár-mongollátogatás alkalmával Alekszandr Nyevszkij herceg nagyon megbetegedett. Mire visszatért hazájába, állapota nagyon súlyos volt. Halála előtt a hercegnek sikerült elfogadnia az ortodoxiát Alexy néven. Élete 1263. november 14-én ért véget, a temetésre a Vladimir betlehemes kolostorban került sor.

Érdekes tények

Alekszandr Nyevszkij nagy orosz uralkodó, parancsnok, gondolkodó és végül egy szent, akit az emberek különösen tisztelnek. Élete, ikonjai és imái a cikkben!

Alekszandr Jaroszlavics Nyevszkij (1220 - 1263. november 14.), Novgorod hercege, Perejaszlavszkij, Kijev nagyhercege (1249-től), Vlagyimir nagyhercege (1252-től).

Az Orosz Ortodox Egyház szentté avatta a hívek képében Macarius metropolita vezetésével az 1547-es moszkvai zsinaton.

Alekszandr Nyevszkij emléknapja

Az új stílus szerint december 6-án és szeptember 12-én emlékeznek meg (ereklyék átvitele Vlagyimir-Kljazmából Szentpétervárra, az Alekszandr Nyevszkij-kolostorba (1797-től - Lavra) 1724. augusztus 30-án). Szent Alekszandr Nyevszkij emlékének tiszteletére Oroszország-szerte számos templomot építettek, ahol manapság imádságokat tartanak. Vannak ilyen templomok hazánkon kívül is: a szófiai pátriárkai katedrális, a tallinni székesegyház, a tbiliszi templom. Alekszandr Nyevszkij olyan jelentős szent az orosz nép számára, hogy még a cári Oroszországban is rendet alapítottak a tiszteletére. Meglepő, hogy a szovjet években Alekszandr Nyevszkij emlékét is tisztelték: 1942. július 29-én a nagy parancsnok tiszteletére megalapították Alekszandr Nyevszkij szovjet katonai rendjét.

Alekszandr Nyevszkij: csak a tények

- Alexander Yaroslavovich herceg 1220-ban született (egy másik változat szerint - 1221-ben), és 1263-ban halt meg. Sándor herceg életének különböző éveiben Novgorod Kijev hercege, majd Vlagyimir nagyhercege címet viselte.

- Sándor herceg fő katonai győzelmeit ifjúkorában aratta. A Néva-csata idején (1240) legfeljebb 20 éves volt, a jégcsata idején - 22 éves. Ezt követően politikusként és diplomataként vált híressé, de időnként katonai vezetőként is tevékenykedett. Sándor herceg egész életében egyetlen csatát sem veszített el.

— Alekszandr Nyevszkijt nemesi herceggé avatták. E szent közé sorolják azokat a laikusokat, akik őszinte mély hitükről és jócselekedetükről váltak híressé, valamint az ortodox uralkodókat, akiknek sikerült hűségesnek maradniuk Krisztushoz közszolgálatukban és különféle politikai konfliktusokban. Mint minden ortodox szent, a nemes fejedelem egyáltalán nem ideális bűntelen ember, hanem mindenekelőtt olyan uralkodó, akit életében elsősorban a legmagasabb keresztény erények, köztük az irgalom és a jótékonyság vezéreltek, nem pedig a hatalomvágy. és nem önérdek.

- Ellentétben a közhiedelemmel, miszerint az egyház a középkor szinte valamennyi uralkodóját hívővé avatta, közülük csak néhányat dicsőítettek. Így a fejedelmi származású orosz szentek között a többséget a felebarátok érdekében és a keresztény hit megőrzése érdekében mártíromságuk miatt szentként dicsőítik.

—Alekszandr Nyevszkij erőfeszítései révén a kereszténység prédikációja elterjedt a pomorok északi vidékére. Sikerült hozzájárulnia egy ortodox egyházmegye létrehozásához is az Arany Hordában.

- Sándor Nyevszkij modern elképzelését a szovjet propaganda befolyásolta, amely kizárólag katonai érdemeiről beszélt. Mint diplomata, aki kapcsolatokat épített ki a Hordával, és még inkább mint szerzetes és szent, teljesen alkalmatlan volt a szovjet kormány számára. Ezért Szergej Eisenstein remekműve, „Alexander Nyevszkij” nem mesél a herceg egész életéről, hanem csak a Peipsi-tó csatájáról. Ez olyan általános sztereotípiát eredményezett, amely szerint Sándor herceget katonai érdemei miatt szentté avatták, és maga a szentség az egyház „jutalma” lett.

- Sándor herceg szentként való tisztelete közvetlenül halála után kezdődött, ugyanakkor egy meglehetősen részletes „Aleksandr Nyevszkij életének meséje” is összeállt. A herceg hivatalos szentté avatására 1547-ben került sor.

A Szent Jobb-hívő Alekszandr Nyevszkij nagyherceg élete

"Word" portál

Alekszandr Nyevszkij herceg egyike azoknak a nagyszerű embereknek Hazánk történetében, akinek tevékenysége nemcsak az ország és a nép sorsát befolyásolta, hanem sok tekintetben megváltoztatta azokat, előre meghatározta az orosz történelem menetét hosszú évszázadokra. Az ő dolga volt Oroszországot a pusztító mongol hódítást követő legnehezebb fordulóponton uralni, amikor a Rusz létezéséről volt szó, hogy képes lesz-e túlélni, megőrizni államiságát, etnikai függetlenségét vagy eltűnni. a térképről, mint sok más Kelet-Európa népe, amelyet ugyanekkor szálltak meg.

1220-ban (1) született Perejaszlavl-Zalesszkij városában, Jaroszlav Vszevolodovics, akkoriban Perejaszlavl hercegének második fia. Anyja, Theodosius, úgy tűnik, a híres toropetsi herceg, Msztyiszlav Msztyiszlavics Udatny vagy Udaly lánya volt (2).

Sándor nagyon korán részt vett a viharos politikai eseményekben, amelyek Velikij Novgorodban – a középkori Oroszország egyik legnagyobb városában – az uralkodás körül bontakoztak ki. Életrajzának nagy része Novgorodhoz kötődik. Alexander először csecsemőként érkezett ebbe a városba - 1223 telén, amikor apját meghívták uralkodni Novgorodba. Az uralkodás azonban rövid ideig tartott: az év végén, miután összeveszett a novgorodiakkal, Jaroszlav és családja visszatért Perejaszlavlba. Tehát Jaroszlav vagy kibírja, majd veszekedni fog Novgoroddal, majd ugyanez megismétlődik Sándor sorsában. Ezt egyszerűen megmagyarázták: a novgorodiaknak egy erős fejedelemre volt szükségük Északkelet-Ruszról, közel hozzájuk, hogy megvédje a várost a külső ellenségektől. Egy ilyen fejedelem azonban túl hirtelen uralkodott Novgorodban, és a városlakók rendszerint hamar összevesztek vele, és uralkodásra hívtak valami dél-orosz herceget, aki nem bosszantotta őket túlságosan; és minden rendben lesz, de sajnos nem tudta megvédeni őket veszély esetén, és jobban törődött déli javaival - így a novgorodiaknak ismét Vlagyimir vagy Perejaszlav hercegekhez kellett fordulniuk segítségért, és minden megismétlődött. .

Jaroszlav herceget 1226-ban ismét meghívták Novgorodba. Két évvel később a herceg ismét elhagyta a várost, de ezúttal fiait hagyta benne hercegként - a kilencéves Fjodort (legidősebb fiát) és a nyolcéves Sándort. Jaroszlav bojárjai, Fedor Danilovics és a fejedelmi tyun Yakim a gyerekekkel maradtak. A novgorodi „szabadokkal” azonban nem tudtak megbirkózni, és 1229 februárjában a hercegekkel együtt Perejaszlavlba kellett menekülniük. Rövid időre Novgorodban telepedett le Mihail Vszevolodovics Csernyigov herceg, a hit jövőbeli mártírja és egy tisztelt szent. De a dél-orosz herceg, aki a távoli Csernyigovot irányította, nem tudta megvédeni a várost a külső fenyegetésektől; emellett súlyos éhínség és járvány kezdődött Novgorodban. 1230 decemberében a novgorodiak harmadszor hívták meg Jaroszlavot. Sietve megérkezett Novgorodba, megállapodást kötött a novgorodiakkal, de csak két hétig maradt a városban, és visszatért Perejaszlavlba. Fiai, Fedor és Sándor ismét uralkodtak Novgorodban.

Sándor Novgorod uralkodása

Így 1231 januárjában Sándor formálisan Novgorod hercege lett. 1233-ig bátyjával együtt uralkodott. De ebben az évben Fedor meghalt (hirtelen halála közvetlenül az esküvő előtt történt, amikor már minden készen állt az esküvői lakomára). Az igazi hatalom teljesen az apja kezében maradt. Valószínűleg Sándor részt vett apja hadjárataiban (például 1234-ben Jurjev közelében, a livóniai németek ellen, és ugyanabban az évben a litvánok ellen). 1236-ban Jaroszlav Vszevolodovics foglalta el Kijev megüresedett trónját. Ettől kezdve a tizenhat éves Sándor Novgorod független uralkodója lett.

Uralkodásának kezdete Rusz történetének szörnyű időszakára esett - a mongol-tatárok inváziójára. Batu hordái, akik 1237/38 telén megtámadták Ruszt, nem érték el Novgorodot. De Észak-Kelet-Rusz nagy része, legnagyobb városai - Vlagyimir, Szuzdal, Rjazan és mások - elpusztultak. Sok herceg meghalt, köztük Sándor nagybátyja, Vlagyimir Jurij Vszevolodovics nagyhercege és összes fia. Sándor apja, Jaroszlav (1239) kapta meg a nagyhercegi trónt. A bekövetkezett katasztrófa felforgatta az egész orosz történelem menetét, és kitörölhetetlen nyomot hagyott az orosz nép sorsában, beleértve természetesen Alexandert is. Bár uralkodásának első éveiben nem kellett közvetlenül szembenéznie a hódítókkal.

Azokban az években a fő fenyegetés nyugatról érkezett Novgorodba. A 13. század elejétől a novgorodi hercegeknek vissza kellett tartaniuk a növekvő litván állam támadását. 1239-ben Sándor erődítményeket épített a Shelon folyó mentén, megvédve hercegsége délnyugati határait a litván portyáktól. Ugyanebben az évben fontos esemény történt az életében - Sándor feleségül vette Brychislav polotszki herceg lányát, szövetségesét a Litvánia elleni harcban. (Későbbi források a hercegnő nevét adják - Alexandra (3).) Az esküvőt Toropetsben, az orosz-litván határ egyik fontos városában tartották, a második lakodalmat Novgorodban tartották.

Novgorod számára még nagyobb veszélyt jelentett nyugatról a német keresztes lovagok előretörése a Livóniai Kard Lovagrendből (1237-ben egyesült a Német Lovagrenddel), északról pedig Svédország, amely a 13. század első felében. fokozta az offenzívát a hagyományosan a novgorodi fejedelmek befolyási övezetébe tartozó finn törzs em (tavasztok) földjein. Gondolhatjuk, hogy a Batu Rusz szörnyű vereségének híre arra késztette Svédország uralkodóit, hogy hadműveleteiket Novgorod területére helyezzék át.

A svéd hadsereg 1240 nyarán megszállta Novgorodot. Hajóik beléptek a Névába, és megálltak mellékfolyója, az Izhora torkolatánál. Későbbi orosz források arról számolnak be, hogy a svéd hadsereget a leendő Birger jarl, Erik Erikson svéd király veje és Svédország hosszú távú uralkodója vezette, de a kutatók kételkednek ebben a hírben. A krónika szerint a svédek szándéka volt "elfoglalni Ladogát, mondjuk csak Novgorodot, és az egész Novgorod régiót".

Harc a svédekkel a Néván

Ez volt az első igazán komoly próbatétel az ifjú novgorodi herceg számára. Sándor pedig becsülettel kiállta, nemcsak a született parancsnok, hanem az államférfi tulajdonságait is megmutatta. Ekkor hangzottak el híres szavai az invázió hírére: „ Isten nem a hatalomban van, hanem az igazságban!»

Miután összegyűjtött egy kis csapatot, Alexander nem várt apja segítségére, és kampányba indult. Útközben kapcsolatba került a ladogai lakosokkal, és július 15-én hirtelen megtámadta a svéd tábort. A csata az oroszok teljes győzelmével ért véget. A novgorodi krónika hatalmas veszteségekről számol be az ellenség részéről: „És sokan elestek közülük; megtöltöttek két hajót a legjobb férjek holttestével, és elengedték őket maguk előtt a tengeren, a többinek pedig ástak egy lyukat, és szám nélkül dobták oda. Ugyanezen krónika szerint az oroszok mindössze 20 embert veszítettek. Lehetséges, hogy a svédek veszteségeit eltúlozzák (jelentős, hogy a svéd források nem említik ezt a csatát), az oroszokat pedig alábecsülik. A plotnyiki Szent Borisz és Gleb novgorodi templomának a XV. században összeállított szinodikonja maradt fenn, amelyen megemlítik a „fejedelmi helytartókat, novgorodi helytartókat és minden megvert testvérünket”, akik „a Néván a németektől estek el” Alekszandr Jaroszlavics nagyherceg alatt”; emléküket Novgorodban a 15. és 16. században, majd később is tisztelték. Ennek ellenére a Néva-csata jelentősége nyilvánvaló: a svéd támadást Északnyugati Rusz irányába leállították, és Rusz megmutatta, hogy a mongol hódítás ellenére is képes megvédeni határait.

Sándor élete kiemeli Sándor ezredének hat „bátor emberének” bravúrját: Gavrila Oleksics, Szbiszlav Jakunovics, Jakov Polockból, Misha Novgorodból, Száva harcosa a fiatalabb osztagból (aki levágta az aranykupolás királysátrat) és Ratmir , aki a csatában halt meg. Az Élet a csata során végrehajtott csodáról is mesél: Izhora túloldalán, ahol egyáltalán nem voltak novgorodiak, később sok elesett ellenség holttestét találták meg, akiket megütött az Úr angyala.

Ez a győzelem hangos dicsőséget hozott a húszéves hercegnek. Az ő tiszteletére kapta a tiszteletbeli becenevet - Nevsky.

Nem sokkal a győztes visszatérés után Sándor veszekedett a novgorodiakkal. 1240/41 telén a fejedelem édesanyjával, feleségével és „udvarával” (vagyis a hadsereggel és a hercegi adminisztrációval) együtt elutazott Novgorodból Vlagyimirba, apjához, majd onnan – „uralkodni”. "Perejaszlavlban. A novgorodiakkal való konfliktusának okai tisztázatlanok. Feltételezhető, hogy Sándor apja mintájára igyekezett uralni Novgorodot, és ez ellenállást váltott ki a novgorodi bojárok részéről. Egy erős herceg elvesztésével Novgorod azonban nem tudta megállítani egy másik ellenség - a keresztesek - előretörését. A Néva győzelmének évében a lovagok a „csuddal” (észtekkel) szövetségben elfoglalták Izborszk városát, majd Pszkovot, Rusz nyugati határának legfontosabb előőrsét. A következő évben a németek megszállták a novgorodi földeket, elfoglalták Tesov városát a Luga folyó mellett, és felállították a Koporye erődöt. A novgorodiak Jaroszlavhoz fordultak segítségért, és kérték, küldje el fiát. Jaroszlav először fiát, Andrejt, Nyevszkij öccsét küldte hozzájuk, de a novgorodiak ismételt kérése után beleegyezett, hogy Sándor ismét elengedje. 1241-ben Alekszandr Nyevszkij visszatért Novgorodba, és a lakosok lelkesen fogadták.

Csata a jégen

Ismét határozottan és minden késedelem nélkül cselekedett. Ugyanebben az évben Sándor elfoglalta Koporye erődjét. A németeket részben elfogta, részben hazaküldte, az észtek árulóit és a vezéreket azonban felakasztotta. A következő évben a novgorodiakkal és testvére, Andrej szuzdali osztagával Alekszandr Pszkovba költözött. A várost különösebb nehézség nélkül bevették; a városban tartózkodó németeket megölték vagy zsákmányul Novgorodba küldték. A sikert elérve az orosz csapatok beléptek Észtországba. A lovagokkal vívott első összecsapáson azonban Sándor gárda különítménye vereséget szenvedett. Az egyik kormányzót, Domas Tverdiszlavicsot megölték, sokan fogságba estek, a túlélők pedig a herceg ezredéhez menekültek. Az oroszoknak vissza kellett vonulniuk. 1242. április 5-én csata zajlott a Peipus-tó jegén ("Uzmenen, a Hollókő közelében"), amely jégcsataként vonult be a történelembe. A németek és észtek egy ékben mozgó (oroszul „disznó”) áttörték az előrehaladott orosz ezredet, de aztán körülvették és teljesen vereséget szenvedtek. „És üldözték őket, verték őket hét mérföldnyire a jégen” – vallja a krónikás.

A német fél veszteségeinek megítélésében az orosz és a nyugati források eltérőek. A novgorodi krónika szerint számtalan "csud" és 400 (egy másik listán 500) német lovag halt meg, 50 lovagot elfogtak. „És Sándor herceg dicsőséges győzelemmel tért vissza – írja a Szent élete –, és sok fogoly volt a seregében, és azokat, akik „Isten lovagjainak” nevezik magukat, mezítláb a lovak mellé vezették. A 13. század végi ún. livóniai rímes krónikában is van történet erről a csatáról, de csak 20 halottról és 6 elfogott német lovagról számol be, ami láthatóan erősen alábecsült. Az orosz forrásoktól való eltérések azonban részben azzal magyarázhatók, hogy az oroszok az összes megölt és megsebesült németet, a Rímkrónika szerzőjét pedig csak „lovagtestvéreknek”, vagyis a rend teljes jogú tagjának tekintették.

A jégen folyó csata nemcsak Novgorod, hanem egész Oroszország sorsa szempontjából is nagy jelentőséggel bírt. A Peipus-tó jegén megállították a keresztes agressziót. Rus békét és stabilitást kapott északnyugati határain. Ugyanebben az évben békeszerződést kötöttek Novgorod és a Rend között, melynek értelmében fogolycserére került sor, és visszaadták a németek által megszállt összes orosz területet. A krónika a német nagykövetek Sándorhoz intézett szavait közvetíti: „Amit erőszakkal elfoglaltunk Vod, Luga, Pszkov, Latygol herceg nélkül, attól visszavonulunk. És hogy a férjeidet elfogták – készek kicserélni őket: mi elengedjük a tiédet, te meg a miénket.

Harc a litvánokkal

A siker kísérte Sándort a litvánokkal vívott csatákban. 1245-ben egy sor csatában súlyos vereséget mért rájuk: Toropets közelében, Zizhich közelében és Usvyat közelében (Vitebszk közelében). Sok litván herceget megöltek, másokat elfogtak. „Szolgái gúnyosan lovaik farkához kötötték őket” – mondja az Élet szerzője. – És attól kezdve félni kezdtek a nevét. Így egy időre leállították a litván portyákat is Rusz ellen.

Van egy másik, később Sándor hadjárata a svédek ellen - 1256-ban. Ezt a svédek új kísérletére valósították meg, hogy megtámadják Ruszt, és erődöt létesítsenek a Narova folyó keleti orosz partján. Ekkorra Sándor győzelmeinek híre már messze túlterjedt Rusz határain. Miután a megszállók nem is a novgorodi orosz rati előadásáról értesültek, hanem csak az előadás előkészületeiről, "elfutottak a tengeren". Alexander ezúttal Észak-Finnországba küldte csapatait, amelyet nemrég csatoltak a svéd koronához. A havas sivatagi terepen átívelő téli átmenet nehézségei ellenére a hadjárat sikeresen zárult: „És Pomorie mindennel megküzdött: egyeseket megöltek, másokat pedig teljes egészében elvittek, és nagy mennyiséggel visszatértek a földjükre.”

De Sándor nemcsak a Nyugattal harcolt. 1251 körül Novgorod és Norvégia megállapodást kötött a határviták rendezéséről és a karjalok és számik által lakott hatalmas területről származó adó beszedésének lehatárolásáról. Ugyanakkor Sándor tárgyalt fia, Vaszilij házasságáról Hakon Hakonarson norvég király lányával. Igaz, ezek a tárgyalások sikertelenek voltak a rusz tatárok általi inváziója miatt - az úgynevezett "Nevryuev rati".

Alekszandr élete utolsó éveiben, 1259 és 1262 között, saját nevében és fia, Dimitrij (1259-ben Novgorod hercegévé kikiáltott) nevében "minden novgorodival" kereskedelmi megállapodást kötött a "Gotszkij-parttal" ( Gotland), Lübeck és német városok; ez a megállapodás fontos szerepet játszott az orosz-német kapcsolatok történetében, és nagyon tartósnak bizonyult (még 1420-ban is hivatkoztak rá).

A nyugati ellenfelekkel - németekkel, svédekkel és litvánokkal - vívott háborúkban Alekszandr Nyevszkij katonai vezetői tehetsége egyértelműen megnyilvánult. De a Hordával való kapcsolata egészen másképp alakult.

Kapcsolatok a Hordával

Miután 1246-ban meghalt Sándor apja, Vlagyimir Jaroszlav Vszevolodovics nagyherceg, akit a távoli Karakorumban megmérgeztek, a trón Sándor nagybátyjára, Szvjatoszlav Vszevolodovics hercegre szállt. Egy évvel később azonban Sándor testvére, Andrej, a harcias, energikus és határozott fejedelem megdöntötte. A későbbi események nem teljesen egyértelműek. Ismeretes, hogy 1247-ben Andrei és utána Sándor a Hordába, Batuba utazott. Még messzebbre küldte őket, Karakorumba, a hatalmas Mongol Birodalom fővárosába („a Kanovicsiba”, ahogy ruszban mondták). A testvérek csak 1249 decemberében tértek vissza Ruszba. Andrej a tatároktól kapott címkét a nagyhercegi trónra Vlagyimirban, Sándor pedig Kijevet és "az egész orosz földet" (azaz Dél-Ruszt). Formálisan Sándor státusza magasabb volt, mivel Kijevet még mindig Oroszország fő fővárosának tekintették. De a tatárok által tönkretett és elnéptelenedett, jelentőségét teljesen elvesztette, ezért Sándor aligha lehetett elégedett a meghozott döntéssel. Megállás nélkül is Kijevben, azonnal Novgorodba ment.

Tárgyalások a pápasággal

Sándor Hordába tett utazásának idejére tárgyalásokat folytat a pápai trónussal. IV. Innocent pápának két, Sándor hercegnek címzett bullája maradt fenn, amelyek 1248-as keltezésűek. Ezekben a római egyház prímása szövetséget ajánlott az orosz fejedelemnek a tatárok elleni harcra - de azzal a feltétellel, hogy elfogadja az egyházegyesülést, és átkerül a római trón védelme alá.

A pápai legátusok nem találták Sándort Novgorodban. Arra azonban gondolhatunk, hogy a fejedelem már indulása előtt (és az első pápai üzenet kézhezvétele előtt) valamilyen tárgyalást folytatott Róma képviselőivel. A közelgő „Kanovicsi-i” utazásra várva Sándor kitérő választ adott a pápa javaslataira, a tárgyalások folytatására számítva. Konkrétan beleegyezett egy latin templom felépítésébe Pszkovban - egy templom, amely meglehetősen gyakori volt az ókori Ruszban (ilyen katolikus templom - a "varangi istennő" - például Novgorodban a 11. század óta létezett). . A pápa a fejedelem beleegyezését az egyesülésre való hajlandóságnak tekintette. De ez az értékelés mélyen téves volt.

A herceg valószínűleg már Mongóliából hazatérve megkapta mindkét pápai üzenetet. Ekkor már döntött – és nem a Nyugat javára. A kutatók szerint a Vlagyimirból Karakorumba és vissza vezető úton látottak nagy benyomást tettek Sándorra: meg volt győződve a Mongol Birodalom legyőzhetetlen erejéről és arról, hogy a tönkretett és meggyengült Rusz nem képes ellenállni a tatár hatalmának. "királyok".

Ezt közvetíti hercegének élete híres válasz pápai követeknek:

„Egyszer régen a nagy Róma pápa követei érkeztek hozzá ezekkel a szavakkal: „Apánk ezt mondja: Hallottuk, hogy méltó és dicső fejedelem vagy, és nagy a földed. Ezért küldték hozzád a két legügyesebb bíborost... hogy hallgass tanításukat Isten törvényéről.

Sándor herceg, gondolkodva bölcseivel, így írt neki: „Ádámtól az özönvízig, az özönvíztől a nyelvek felosztásáig, a nyelvek zűrzavarától Ábrahám kezdetéig, Ábrahámig Izrael átvonulásáig a Vörös-tengeren, Izrael fiainak kivonulásától Dávid király haláláig, Salamon királyságának kezdetétől August királyig, augusztus elejétől Krisztus születéséig, születésétől Krisztusról az Úr szenvedéséig és feltámadásáig, feltámadásától a mennybemenetelig, a mennybemeneteltől a mennybe és Konstantin királyságáig, Konstantin királyságának kezdetétől az első zsinatig, az első zsinatig a hetedik – mindezt jól tudjuk, de nem fogadunk el tőled tanításokat". Hazatértek."

A fejedelem e válaszában, hogy még csak nem is hajlandó vitába bocsátkozni a latin követekkel, semmiképpen sem vallási korlátai közé tartozik, ahogyan első pillantásra tűnhet. Vallási és politikai választás volt. Sándor tisztában volt vele, hogy a Nyugat nem lesz képes segíteni Rusznak a Horda igából való megszabadulásban; a Hordával vívott küzdelem, amelyet a pápai trón hívott, katasztrofális lehet az ország számára. Sándor nem állt készen arra, hogy egyesüljön Rómával (nevezetesen, ez elengedhetetlen feltétele volt a javasolt uniónak). Az unió elfogadása - még Róma formális beleegyezése esetén is, hogy minden ortodox rítus megmaradjon az istentiszteletben - a gyakorlatban csak egyszerű behódolást jelenthetett a latinoknak, ugyanakkor politikai és szellemi is. A latinok uralmának története a Baltikumban vagy Galíciában (ahol a XIII. század 10-es éveiben rövid időre meghonosodott) ezt egyértelműen igazolta.

Így Sándor herceg egy másik utat választott magának - azt az utat, amely megtagadja a Nyugattal való együttműködést, és ezzel egyidejűleg a Hordának való kényszerű engedelmesség útját, elfogadva annak minden feltételét. Ebben látta az egyetlen üdvösséget mind Oroszország feletti hatalma számára – bár a Horda szuverenitásának elismerése korlátozta –, mind pedig magának Rusznak.

Andrej Jaroszlavics rövid nagy uralkodásának időszakát az orosz krónikák nagyon rosszul tárgyalják. Nyilvánvaló azonban, hogy konfliktus volt kialakulóban a testvérek között. Andrei - Sándorral ellentétben - a tatárok ellenfelének mutatkozott. 1250/51 telén feleségül vette Daniel Romanovics galíciai herceg lányát, aki a Hordával szembeni határozott ellenállás híve volt. Az északkeleti és délnyugati orosz erők egyesülésének fenyegetése nem tudta csak riasztani a Hordát.

A végkifejlet 1252 nyarán következett be. Ismétlem, nem tudjuk pontosan, mi történt akkor. A krónikák szerint Sándor ismét a Hordába ment. Ott tartózkodása alatt (és talán már Ruszba való visszatérése után) a Horda büntetőexpedíciót küldött Andrei ellen Nevruy parancsnoksága alatt. A Perejaszlavl melletti csatában az őt támogató Andrei és testvére, Jaroszlav csapata vereséget szenvedett. Andrei Svédországba menekült. Rusz északkeleti földjeit kifosztották és elpusztították, sok embert megöltek vagy fogságba estek.

A Hordában

St. blgv. könyv. Alekszandr Nyevszkij. A webhelyről: http://www.icon-art.ru/

A rendelkezésünkre álló források hallgatnak minden összefüggésről Sándor hordába tett utazása és a tatárok tettei között (4). Mindazonáltal sejthető, hogy Sándor utazása a Hordába a karakorumi kán trónján bekövetkezett változásokkal függött össze, ahol 1251 nyarán Mengut, Batu szövetségesét nagy kánnak kiáltották ki. A források szerint „minden címkét és pecsétet, amelyeket az előző uralkodásban válogatás nélkül adtak ki a hercegeknek és nemeseknek”, az új kán elrendelte, hogy vigyék el. Tehát azok a döntések, amelyek értelmében Sándor bátyja, Andrej Vlagyimir nagy uralmára címkét kapott, szintén elvesztették erejüket. Testvérével ellentétben Sándort rendkívül érdekelte, hogy felülvizsgálja ezeket a döntéseket, és saját kezébe vegye Vlagyimir nagy uralkodását, amelyhez - a Jaroszlavicsok legidősebbjeként - több joga volt, mint öccsének.

Így vagy úgy, de a 13. század fordulópontja történetének utolsó nyílt katonai összecsapásában az orosz fejedelmek és a tatárok között Sándor herceg - talán önhibáján kívül - a tatárok táborában találta magát. . Azóta határozottan beszélhetünk Alekszandr Nyevszkij különleges "tatár politikájáról" - a tatárok megbékítésének politikájáról és a nekik való megkérdőjelezhetetlen engedelmességről. Ezt követő gyakori hordái (1257, 1258, 1262) célja az volt, hogy megakadályozza az újabb orosz inváziókat. A herceg arra törekedett, hogy rendszeresen hatalmas tisztelgést fizessen a hódítók előtt, és nem engedett beszédet ellenük Oroszországban. A történészek különféleképpen értékelik Sándor hordapolitikáját. Egyesek a könyörtelen és legyőzhetetlen ellenség egyszerű szolgalelkűségét látják benne, azt a vágyat, hogy bármilyen módon a kezükben tartsák a hatalmat Oroszország felett; mások éppen ellenkezőleg, a herceg legfontosabb érdemének tartják. „Aleksander Nyevszkij két bravúrjának – a háborús bravúrnak Nyugaton és az alázatos bravúrnak keleten” – írta G. V. Vernadsky, az orosz diaszpóra legnagyobb történésze, „egy célja volt: az ortodoxia mint erkölcsi és politikai eszköz megőrzése az orosz nép ereje. Ez a cél megvalósult: az orosz ortodox királyság növekedése az Sándor által előkészített talajon ment végbe. Alekszandr Nyevszkij politikáját a középkori Oroszország szovjet kutatója, V. T. Pasuto is alaposan értékelte: „Óvatos és körültekintő politikájával megmentette Ruszt a nomádok seregei végs tönkremenetelétől. Harcokkal, kereskedelempolitikával, szelektív diplomáciával felfegyverkezve elkerülte az újabb háborúkat Északon és Nyugaton, ami egy lehetséges, de katasztrofális Oroszország számára a pápasággal való szövetség, valamint a kúria és a keresztesek közeledése a Hordához. Időt nyert, lehetővé téve Rus számára, hogy megerősödjön, és felépüljön a szörnyű pusztításból.

Bárhogy is legyen, vitathatatlan, hogy Sándor politikája hosszú ideig meghatározta Oroszország és a Horda kapcsolatát, nagymértékben meghatározta Rusz választását Kelet és Nyugat között. Ezt követően a Horda megnyugtatásának (vagy, ha úgy tetszik, a Horda kegyeinek megszerzésének) politikáját folytatják a moszkvai hercegek - Alekszandr Nyevszkij unokái és dédunokái. De a történelmi paradoxon – vagy inkább a történelmi minta – abban rejlik, hogy ők, Alekszandr Nyevszkij hordapolitikájának örökösei képesek lesznek feléleszteni Rusz hatalmát, és végül ledobni a gyűlölt Horda igát. .

A herceg templomokat emelt, városokat épített

... Ugyanebben 1252-ben Sándor visszatért a Hordából Vlagyimirba egy nagy uralkodás címkéjével, és ünnepélyesen a nagy trónra helyezték. Nevryuev szörnyű tönkretétele után mindenekelőtt a lerombolt Vlagyimir és más orosz városok helyreállításáról kellett gondoskodnia. A fejedelem „templomokat emelt, városokat épített újjá, szétszórt embereket gyűjtött össze házaikba” – vallja a fejedelmi élet szerzője. A fejedelem különös gondot tanúsított az egyházzal kapcsolatban, könyvekkel és edényekkel díszítette fel a templomokat, gazdag ajándékokkal és földdel kedveskedett nekik.

Novgorodi nyugtalanság

Novgorod sok szorongást okozott Sándornak. 1255-ben a novgorodiak kiűzték Alekszandr Vaszilij fiát, és Jaroszlav Jaroszlavics herceget, Nyevszkij testvérét tették uralkodásra. Sándor a város felé közeledett osztagával. A vérontást azonban elkerülték: a tárgyalások eredményeként kompromisszum született, a novgorodiak beadták magukat.

1257-ben újabb zavargások törtek ki Novgorodban. Ezt a tatár „számok” megjelenése okozta – népszámlálók, akiket a Hordából küldtek ki, hogy pontosabban adóztassák meg a lakosságot adóval. Az akkori oroszok misztikus rémülettel kezelték a népszámlálást, látva benne az Antikrisztus jelét - az utolsó idők és az utolsó ítélet előhírnökét. 1257 telén a tatár „numeralisták” „Szuzdal, Rjazan és Murom egész földjét számba vették, és munkavezetőket, ezreket és temnikeket neveztek ki” – írta a krónikás. A "szám", vagyis a tiszteletdíj alól csak a papság - "egyházi nép" mentesült (a mongolok minden meghódított országban vallástól függetlenül mindig mentesítették Isten szolgáit, hogy szabadon fordulhassanak különféle istenek hódítóikért imádkozó szavakkal).

Novgorodban, amelyet közvetlenül nem érintett sem a Batu invázió, sem a Nyevrjuev hadsereg, a népszámlálás hírét különös keserűséggel fogadták. A városban egy egész évig tartottak a zavargások. Még Sándor fia, Vaszilij herceg is a városlakók oldalán állt. Amikor megjelent apja, aki elkísérte a tatárokat, Pszkovba menekült. Ezúttal a novgorodiak elkerülték az összeírást, és a tatárok gazdag tiszteletére szorítkoztak. De a Horda akaratának teljesítésének megtagadása kiváltotta a nagyherceg haragját. Vaszilijt Suzdalba száműzték, a zavargások felbujtóit szigorúan megbüntették: volt, akit Sándor parancsára kivégeztek, másoknak levágták az orrát, másokat megvakítottak. Csak 1259 telén egyeztek bele a novgorodiak, hogy „számot adjanak”. Ennek ellenére a tatár tisztviselők megjelenése új lázadást váltott ki a városban. Az összeírás csak Sándor személyes részvételével és a fejedelmi osztag védelme alatt történt. „És az átkozottak lovagolni kezdtek az utcákon, keresztény házakat másolva” – számol be a novgorodi krónikás. A népszámlálás vége és a tatárok távozása után Sándor elhagyta Novgorodot, és kisfiát, Dmitrijt hagyta fejedelemnek.

Sándor 1262-ben békét kötött Mindovg litván herceggel. Ugyanebben az évben nagy sereget küldött fia, Dmitrij névleges parancsnoksága alatt a Livóniai Rend ellen. Ebben a hadjáratban részt vett Alekszandr Nyevszkij Jaroszlav öccsének osztagai (akivel sikerült kibékülnie), valamint új szövetségese, a Polockban letelepedett Tovtivil litván herceg. A kampány nagy győzelemmel zárult - Jurjev városát (Tartu) elfoglalták.

1262 végén Sándor negyedszer (és utoljára) ment a Hordába. „Abban az időben a hitetlenek nagy erőszakot követtek el – mondja a fejedelmi Élet –, ők űzték a keresztényeket, és arra kényszerítették őket, hogy a maguk oldalán harcoljanak. Sándor nagy herceg elment a királyhoz (Berke Horda kán. - A.K.), hogy népéért imádkozzon ebből a szerencsétlenségből. Valószínűleg a fejedelem is igyekezett megszabadítani Ruszt a tatárok új büntetőexpedíciójától: ugyanebben 1262-ben több orosz városban (Rosztov, Szuzdal, Jaroszlavl) népfelkelés tört ki a tatár adószedők túlkapásai ellen. .

Sándor utolsó napjai

Sándornak láthatóan sikerült elérnie céljait. Berke kán azonban közel egy évig fogva tartotta. Csak 1263 őszén, már betegen, Sándor tért vissza Ruszba. Nyizsnyij Novgorodba érve a herceg teljesen megbetegedett. A Volga-parti Gorodecben Sándor már a halál közeledtét érezve szerzetesi fogadalmat tett (későbbi források szerint Alekszej nevével), és november 14-én meghalt. Holttestét Vlagyimirba szállították, és november 23-án a Vlagyimir Születési Kolostor Istenszülő Születésének székesegyházában temették el hatalmas tömeggel. Ismeretesek azok a szavak, amelyekkel Kirill metropolita a nagyherceg haláláról az embereknek bejelentette: „Gyermekeim, tudjátok meg, hogy Suzdal földjének napja már lenyugodott!” Másképpen - és talán pontosabban - a novgorodi krónikás fogalmazott: Sándor herceg "Novgorodért és az egész orosz földért dolgozott".

egyházi tisztelet

A szent herceg egyházi tisztelete nyilvánvalóan közvetlenül halála után kezdődött. Az élet egy csodáról mesél, amely éppen a temetéskor történt: amikor a herceg holttestét a sírba helyezték, és Kirill metropolita szokásához híven lelki levelet akart a kezébe nyomni, az emberek látták, hogy a herceg „mintha élne, kinyújtotta a kezét, és elfogadta a levelet a nagyvárosi kéztől... Isten tehát megdicsőítette szentjét.”

Néhány évtizeddel a fejedelem halála után összeállították Életét, amelyet ezt követően többször is különféle változtatásoknak, átdolgozásoknak és kiegészítéseknek vetették alá (összesen húsz kiadása van az Életnek a 13-19. századból). A fejedelem orosz egyház általi hivatalos szentté avatására 1547-ben került sor, a Macarius metropolita és Rettegett Iván cár által összehívott egyháztanácson, amikor számos új orosz csodatévőt, akiket korábban csak helyben tiszteltek, szentté avattak. Az egyház egyformán dicsőíti a fejedelem katonai vitézségét, „a csatákban semmiképpen sem győzik le, hanem mindig győzedelmeskednek”, valamint a szelídség, a türelem „több mint a bátorság” és a „legyőzhetetlen alázatosság” bravúrját (a királyság külsőleg paradox kifejezése szerint). akatista).

Ha visszakanyarodunk az orosz történelem következő évszázadaira, akkor egy második, posztumusz életrajzot láthatunk a hercegről, akinek láthatatlan jelenléte számos eseményben – és mindenekelőtt a legdrámaibb fordulatokban – érezhető. az ország életét. Ereklyéinek első megszerzésére a nagy kulikovoi győzelem évében került sor, amelyet Alekszandr Nyevszkij dédunokája, a nagy moszkvai herceg, Dmitrij Donszkoj nyert 1380-ban. Csodálatos látomásokban Alekszandr Jaroszlavics herceg közvetlen résztvevője a kulikovoi és az 1572-es molodi csatának, amikor Mihail Ivanovics Vorotinszkij herceg csapatai legyőzték a krími Devlet Giray kánt Moszkvától mindössze 45 kilométerre. Alekszandr Nyevszkij képe látható Vlagyimir felett 1491-ben, egy évvel a Horda iga végső megdöntése után. 1552-ben, a Kazany elleni hadjárat során, amely a Kazanyi Kánság meghódításához vezetett, Rettegett Iván cár imát végez Alekszandr Nyevszkij sírjánál, és ezen az imaszolgálaton csoda történik, amelyet mindenki a kazanyi kánság meghódításához vezetett. a közelgő győzelem. A szent herceg ereklyéi, amelyek 1723-ig a Vlagyimir Születési Kolostorban maradtak, számos csodát sugároztak, amelyekről a kolostor hatóságai gondosan feljegyezték az információkat.

A szent és hűséges Alekszandr Nyevszkij nagyherceg tiszteletének új lapja kezdődött a 18. században, a császár alatt. Nagy Péter. A svédek győztese, az Oroszország számára „ablakot Európára” vált Szentpétervár megalapítója, Péter Sándor hercegben közvetlen elődjét látta meg a balti-tengeri svéd uralom elleni harcban, és sietett átadni az általa alapított várost. a Néva partján mennyei pártfogása alatt. Péter még 1710-ben elrendelte, hogy Szent Sándor Nyevszkij nevét vegyék fel az ünnepekre az isteni istentiszteletek során, mint a „névai ország” imaképviselője. Ugyanebben az évben személyesen választott egy helyet a kolostor építésére a Szentháromság és Szent Sándor Nyevszkij - a leendő Alekszandr Nyevszkij Lavra - nevében. Péter a szent herceg ereklyéit akarta ide átvinni Vlagyimirból. A svédekkel és törökökkel vívott háborúk lelassították ennek a vágynak a beteljesülését, és csak 1723-ban kezdték el teljesíteni. Augusztus 11-én a kellő ünnepélyességgel kivitték a szent ereklyéket a betlehemes kolostorból; a menet Moszkvába, majd Szentpétervárra ment; mindenütt imák és hívek tömegei kísérték. Péter terve szerint a szent ereklyéket Oroszország új fővárosába augusztus 30-án - a svédekkel kötött nishtadi béke megkötésének napján (1721) - kellett volna elhozni. Az út távolsága azonban nem tette lehetővé ennek a tervnek a megvalósítását, és az ereklyék csak október 1-jén érkeztek meg Shlisselburgba. A császár parancsára a shlisselburgi Angyali üdvözlet-templomban hagyták őket, Szentpétervárra való átszállításukat pedig jövő évre halasztották.

Különös ünnepélyesség jellemezte a szentély 1724. augusztus 30-i szentpétervári találkozását. A legenda szerint az út utolsó szakaszán (az Izhora torkolatától az Alekszandr Nyevszkij-kolostorig) Péter személyesen uralta a gályát értékes rakományával, az evezők mögött pedig legközelebbi munkatársai, az állam első méltóságai voltak. . Ezzel egyidejűleg az ereklyék átadása napján, augusztus 30-án létrehozták a szent fejedelem emlékének éves ünnepségét.

Ma az Egyház a szent és hűséges Alekszandr Nyevszkij nagyherceg emlékét ünnepli évente kétszer: november 23-án (december 6-án, New Style) és augusztus 30-án (szeptember 12-én).

Szent Sándor Nyevszkij ünnepének napjai:

Május 23. (június 5., New Style) - Rosztov-Jaroszlavl Szentek székesegyháza
Augusztus 30. (szeptember 12., New Style) - az ereklyék Szentpétervárra szállításának napja (1724) - a fő
November 14. (november 27., New Style) – a halál napja Gorodetsben (1263) – törölve
November 23. (december 6., New Style) - a temetés napja Vlagyimirban, Alexy sémájában (1263)

Mítoszok Alekszandr Nyevszkijről

1. A csaták, amelyekről Sándor herceg híressé vált, olyan jelentéktelenek voltak, hogy a nyugati krónikák nem is említik őket.

Nem igaz! Ez az ötlet tiszta tudatlanságból született. A peipuszi csatát a német források tükrözik, különösen a „Senior Livonia Rhymed Chronicle”. Ez alapján egyes történészek a csata jelentéktelen mértékéről beszélnek, mert a Krónika mindössze húsz lovag haláláról számol be. De itt fontos megérteni, hogy a "lovagfivérekről" beszélünk, akik a főparancsnokok szerepét látták el. Harcosaik és a seregbe toborzott balti törzsek képviselőinek haláláról nem esik szó, akik a hadsereg gerincét alkották.
Ami a Néva-csatát illeti, a svéd krónikákban nem talált visszatükröződést. Ám a balti régió középkori történetének legnagyobb orosz szakembere, Igor Shaskolsky szerint „... ez nem lehet meglepő. A középkori Svédországban a 14. század elejéig nem születtek jelentősebb elbeszélő művek az ország történetéről, például orosz krónikák és nagy nyugat-európai krónikák. Vagyis a svédek között lezajlott Néva-csata nyomai sehol.

2. A Nyugat akkoriban nem jelentett veszélyt Oroszországra, ellentétben a Hordával, amelyet Sándor herceg kizárólag személyes hatalmának erősítésére használt.

Megint nem! A 13. században aligha lehet „egységes nyugatról” beszélni. Talán helyesebb lenne a katolicizmus világáról beszélni, de az egészében nagyon tarka, heterogén és töredezett volt. Ruszt valóban nem a „Nyugat”, hanem a Német- és Livónia rendek, valamint a svéd hódítók fenyegették. És valamiért orosz területen törték össze őket, nem pedig itthon, Németországban vagy Svédországban, és ezért a belőlük áradó fenyegetés teljesen valós volt.
Ami a Hordát illeti, van egy forrás (az Ustyug-krónika), amely lehetővé teszi Alekszandr Jaroszlavics herceg szervező szerepét a Horda-ellenes felkelésben.

3. Sándor herceg nem védte Rusz és az ortodox hitet, egyszerűen a hatalomért harcolt, és a Hordát arra használta, hogy fizikailag megsemmisítse saját testvérét.

Ezek csak találgatások. Alekszandr Jaroszlavics herceg elsősorban azt védte, amit apjától és nagyapjától örökölt. Vagyis nagy hozzáértéssel látta el az őr, őr feladatát. Ami testvére halálát illeti, az ilyen ítéletek előtt meg kell vizsgálni azt a kérdést, hogy meggondolatlanságból és fiatalságból hogyan tette hiábavalóvá az orosz ratit, és hogyan szerezte meg általában a hatalmat. Ez megmutatja: nem annyira Alekszandr Jaroszlavics herceg volt a pusztítója, hanem ő maga vállalta a Rusz hamarosan megsemmisítőjének szerepét...

4. Nem nyugatnak, hanem keletnek fordulva Sándor herceg lefektette az országban a jövőben burjánzó despotizmus alapjait. A mongolokkal való kapcsolatai Ruszt ázsiai hatalommá tették.

Ez teljesen alaptalan újságírás. Ezután az összes orosz herceg felvette a kapcsolatot a Hordával. 1240 után választhattak: meghalnak maguk, és új romoknak teszik ki Ruszt, vagy túlélik, és felkészítik az országot az új csatákra, és végül a felszabadulásra. Valaki hanyatt-homlok rohant a csatába, de a XIII. század második felének fejedelmeink 90 százaléka más utat választott. És itt Alekszandr Nyevszkij nem különbözik az akkori korszak többi uralkodójától.
Ami az "ázsiai hatalmat" illeti, manapság valóban eltérőek a nézőpontok. De én, mint történész, úgy gondolom, hogy Rusból sosem lett az. Nem volt és nem is része Európának vagy Ázsiának, vagy valami olyan keveréknek, ahol az európai és az ázsiai a körülményektől függően eltérő arányokat ölt. A rusz kulturális és politikai esszencia, élesen különbözik Európától és Ázsiától. Ahogy az ortodoxia sem katolicizmus, sem iszlám, sem buddhizmus, sem más felekezet.

Kirill metropolita Alekszandr Nyevszkijről - Oroszország nevéről

2008. október 5-én egy Alekszandr Nyevszkijnek szentelt tévéműsorban Kirill metropolita tüzes 10 perces beszédet mondott, amelyben megpróbálta felfedni ezt a képet, hogy az széles közönség számára hozzáférhetővé váljon. A Metropolitan kérdésekkel kezdte: Miért lehet a távoli múltból, a 13. századból származó nemes herceg Oroszország neve? Mit tudunk róla? A metropolita ezekre a kérdésekre válaszolva összehasonlítja Alekszandr Nyevszkijt a többi tizenkét jelentkezővel: „Nagyon jól kell ismerni a történelmet, és át kell érezni a történelmet ahhoz, hogy megértsük ennek a személynek a modernségét... Alaposan megnéztem mindannyiuk nevét. A jelöltek mindegyike a maga céhének képviselője: politikus, tudós, író, költő, közgazdász... Alekszandr Nyevszkij nem volt a céh képviselője, mert egyben a legnagyobb stratéga is... olyan ember, aki nem politikai, hanem civilizációs veszélyeket érzékelt Oroszország számára. Nem konkrét ellenségekkel harcolt, nem Kelettel vagy Nyugattal. Harcolt a nemzeti identitásért, a nemzeti önmegértésért. Nélküle nem lenne Oroszország, nem lennének oroszok, nem lenne civilizációs kódunk.”

Kirill metropolita szerint Alekszandr Nyevszkij olyan politikus volt, aki "nagyon finom és bátor diplomáciával" védte Oroszországot. Megértette, hogy abban a pillanatban lehetetlen legyőzni a Hordát, amely „kétszer megvasalta Oroszországot”, elfoglalta Szlovákiát, Horvátországot, Magyarországot, belépett az Adriai-tengerbe, megszállta Kínát. „Miért nem emeli fel a harcot a Horda ellen? – kérdezi a Metropolitan. – Igen, a Horda elfoglalta Ruszt. De a tatár-mongoloknak nem volt szükségük a lelkünkre és nem volt szükségük az agyunkra. A tatár-mongoloknak szükségük volt a zsebeinkre, kifordították ezeket a zsebeket, de nem sértették nemzeti identitásunkat. Nem tudták felülkerekedni civilizációs kódunkon. De amikor a veszély felmerült Nyugatról, amikor a páncélos teuton lovagok Ruszba mentek, nem volt kompromisszum. Amikor a pápa levelet ír Sándornak, és megpróbálja maga mellé állítani... Sándor nemet mond. Látja a civilizáció veszélyét, a Peipus-tavon találkozik ezekkel a páncélos lovagokkal, és összetöri őket, ahogyan Isten csodája folytán összetör a Névába behatolt kis csapatnyi svéd katonával.

Alekszandr Nyevszkij a metropolita szerint „szuperstrukturális értékeket” ad el, lehetővé téve a mongolok számára, hogy adót szedjenek be Oroszországból: „Megérti, hogy ez nem ijesztő. A hatalmas Oroszország visszakapja ezt a sok pénzt. Meg kell őrizni a lelket, a nemzeti öntudatot, a nemzeti akaratot, és lehetőséget kell adni arra, amit csodálatos történetírónk, Lev Nyikolajevics Gumiljov "etnogenezisnek" nevezett. Minden elpusztult, erőt kell felhalmozni. És ha nem halmozták volna fel az erőt, ha nem békítik meg a Hordát, ha nem állítják meg a livóniai inváziót, hol lenne Oroszország? Nem létezne."

Kirill metropolita szerint Gumiljov nyomán Alekszandr Nyevszkij volt annak a multinacionális és több felekezetű "orosz világnak" a megteremtője, amely máig létezik. Ő volt az, aki "elszakította az Arany Hordát a Nagy Sztyeppéről"*. Ravasz politikai lépésével „meggyőzte Batut, hogy ne fizessen adót a mongolok előtt. És a Nagy Sztyeppet, az egész világ elleni agresszió központját az Arany Horda izolálta Rusztól, amely kezdett az orosz civilizáció területére vonni. Ezek a tatár néppel, a mongol törzsekkel való szövetségünk első oltásai. Többnemzetiségünk és sokvallásúságunk első oltásai ezek. Itt kezdődött minden. Ő rakta le népünk olyan világlétének alapjait, amely meghatározta Rusznak, mint Oroszországnak, mint nagy államnak a további fejlődését.

Alekszandr Nyevszkij Kirill metropolita szerint kollektív kép: uralkodó, gondolkodó, filozófus, stratéga, harcos, hős. A személyes bátorság mély vallásossággal párosul benne: „Egy kritikus pillanatban, amikor a parancsnok hatalmát és erejét meg kell mutatni, egyharcba lép, és lándzsával arcon üti Birgert... És hogyan történt mindez… Rajt? A novgorodi Hagia Sophiában imádkoztam. Rémálom, sokszor nagyobb hordák. Miféle ellenállás? Kimegy és megszólítja népét. Milyen szavakkal? Isten nem a hatalomban van, hanem az igazságban... El tudod képzelni, milyen szavakkal? Micsoda erő!

Kirill metropolita Alekszandr Nyevszkijt "eposzi hősnek" nevezi: "20 éves volt, amikor legyőzte a svédeket, 22 éves volt, amikor vízbe fojtotta a livonokat a Peipsi-tónál... Fiatal, jóképű srác! .. Bátor... erős ". Még a megjelenése is "Oroszország arca". De a legfontosabb az, hogy Alekszandr Nyevszkij politikus, stratéga, parancsnok lévén szentté vált. "Istenem! Kirill metropolita felkiált. – Ha Alekszandr Nyevszkij után lennének szent uralkodók Oroszországban, milyen lenne a történelmünk! Ez egy kollektív kép, amennyire egy kollektív kép egyáltalán lehet... Ez a mi reményünk, mert ma is szükségünk van arra, amit Alekszandr Nyevszkij... Nemcsak hangunkat, hanem szívünket is odaadjuk a szentnek. Nemes Alekszandr Nyevszkij nagyherceg - Oroszország megmentője és szervezője!"

(Hilarion (Alfeev) metropolita "Kirill pátriárka: élet és kilátások" című könyvéből)

Kirill Vladyka metropolita válaszai az "Oroszország neve" projekt közönségének kérdéseire Alekszandr Nyevszkijről

A Wikipédia Alekszandr Nyevszkijt "a papság szeretett hercegének" nevezi. Osztja-e ezt az értékelést, és ha igen, mi az oka ennek? Szemjon Borzenko

Kedves Szemjon, nehéz megmondanom, hogy a Wikipédia szabad enciklopédiájának szerzői pontosan mitől vezérelték, amikor elnevezték St. Alekszandr Nyevszkij. Lehetséges, hogy a herceget szentté avatták és tisztelték az ortodox egyházban, ünnepélyes istentiszteleteket végeznek a tiszteletére. Az egyház azonban más szent fejedelmeket is tisztel, például Dimitrij Donszkojt és Moszkvai Dánielt, és helytelen lenne kiemelni közülük a „szeretetteket”. Úgy gondolom, hogy egy ilyen névadást a fejedelem is felvehetett, mert életében az egyházat kedvelte és pártfogolta.

Sajnos az élet ritmusa és a munka mennyisége lehetővé teszi, hogy kizárólag hivatalos célokra használjam az internetet. Rendszeresen látogatok mondjuk információs oldalakat, de egyáltalán nem marad időm megnézni azokat az oldalakat, amelyek személyesen is érdekesek lennének. Ezért nem vehettem részt a szavazáson az „Oroszország neve” oldalon, de támogattam Alekszandr Nyevszkijt telefonos szavazással.

Legyőzte Rurik leszármazottait (1241), polgárháborúkban harcolt a hatalomért, testvérét elárulta a pogányoknak (1252), saját kezével kivakarta a novgorodiak szemét (1257). Készen áll a ROC szentté avatni a Sátánt, hogy fenntartsa az egyházak szakadását? Ivan Nezabudko

Alekszandr Nyevszkij bizonyos cselekedeteiről szólva számos különböző tényezőt kell figyelembe venni. Ez az a történelmi korszak is, amelyben St. Alexander - akkor sok olyan cselekvés, amely ma furcsának tűnik számunkra, teljesen mindennapos volt. Ez a politikai helyzet az államban – ne feledjük, hogy abban az időben az országot komoly fenyegetés fenyegette a tatár-mongolok, és Szentpétervár. Sándor mindent megtett, hogy ezt a fenyegetést a minimumra csökkentse. Ami pedig a Szentpétervár életéből idézett tényeket illeti. Alekszandr Nyevszkij, a történészek még mindig nem tudják megerősíteni vagy cáfolni sokukat, és még inkább - egyértelmű értékelést adni nekik.

Például Alekszandr Nyevszkij és testvére, Andrej herceg kapcsolatában sok a kétértelműség. Van egy álláspont, amely szerint Sándor panaszt tett a kánnak testvére miatt, és arra kérte, hogy küldjön fegyveres különítményt, hogy foglalkozzon vele. Ezt a tényt azonban egyetlen ókori forrás sem említi. Először csak V. N. Tatiscsev számolt be erről az „Orosz történelemben”, és minden okunk van azt hinni, hogy a szerzőt itt elragadta a történelmi rekonstrukció - valamit „gondolt ki”, ami valójában nem is létezett. N. M. Karamzin különösen így gondolta: „Tatiscsev találmánya szerint Sándor tájékoztatta a kánt, hogy öccse, Andrej, miután eltulajdonította a Nagy Uralmat, megtéveszti a mogulokat, és csak egy részét adja nekik az adóból, és így tovább. ” (Karamzin N.M. Az orosz állam története. M., 1992.V.4. S. 201. 88. jegyzet).

Sok történész manapság hajlamos más állásponthoz ragaszkodni, mint Tatiscsev. Andrew, mint tudják, Batutól független politikát folytatott, miközben a kán riválisaira támaszkodott. Amint Batu a saját kezébe vette a hatalmat, azonnal foglalkozott ellenfeleivel, és nem csak Andrej Jaroszlavicsnak, hanem Daniil Romanovicsnak is küldött különítményt.

Nem tudok egyetlen tényről sem, amely legalább közvetve tanúskodhatna arról, hogy Szent Sándor Nyevszkij tisztelete egyházszakadás oka lenne. 1547-ben a nemes herceget szentté avatták, és emlékét nemcsak Oroszországban, hanem sok más helyi ortodox egyházban is szentül tisztelik.

Végül ne felejtsük el, hogy amikor az Egyház egy adott személy szentté avatása mellett dönt, olyan tényezőket vesz figyelembe, mint az emberek imádságos tisztelete és az ezen imák által véghezvitt csodák. Mind ez, mind egy másik a díszletben Alekszandr Nyevszkij kapcsán játszódik és játszódik. Ami az ilyen személy által az életben elkövetett hibákat, vagy akár a bűneit illeti, emlékezni kell arra, hogy "nincs olyan ember, aki élne és nem vétkezik". A bűnöket bűnbánat és bánat engeszteli. Mind az, mind a másik jelen volt a helyesen hívő fejedelem életében, ahogy az olyan bűnösök életében, akik szentté váltak, mint például Egyiptom Mária, Murin Mózes és még sokan mások.

Biztos vagyok benne, hogy ha figyelmesen és megfontoltan olvassa el Szent Sándor Nyevszkij életét, megérti, miért avatták szentté.

Hogyan vélekedik az orosz ortodox egyház arról, hogy Alekszandr Nyevszkij herceg megtorlásra átadta testvérét, Andrejt a tatároknak, és háborúval fenyegette meg fiát, Vaszilijt? Vagy éppen olyan összhangban van a kánonokkal, mint a robbanófejek felszentelése? Alekszej Karakovszkij

Alexey, az első részben a kérdése Ivan Nezabudko kérdését visszhangozza. Ami a "robbanófejek felszentelését" illeti, nem tudok ilyen esetről. Az Egyház mindig megáldotta gyermekeit a haza védelmében, a Megváltó parancsa által vezérelve. Ezen okok miatt létezik ősidők óta a fegyverszentelés rítusa. Minden liturgián imádkozunk hazánk milíciájáért, felismerve, milyen súlyos felelősség hárul azokra az emberekre, akik fegyverrel a kezükben őrzik a Haza biztonságát.

Ugye, Vladyka, hogy Nyevszkij Alekszandr Jaroszlavics választásával egy mítoszt, egy filmképet, egy legendát választunk?

Biztos vagyok benne, hogy nem. Alekszandr Nyevszkij egy nagyon sajátos történelmi személyiség, olyan személy, aki sokat tett hazánkért, és hosszú időn keresztül lefektette Oroszország létezésének alapjait. A történelmi források lehetővé teszik, hogy egészen határozottan tudjunk életéről és munkásságáról. Természetesen a szent halála óta eltelt időben a népi pletyka egy bizonyos legendaelemet is bevitt a képébe, ami ismét tanúskodik arról a mélységes tiszteletről, amelyet az orosz nép mindig is tanúsított a herceg iránt, de én Meggyőződésem, hogy a legendának ez az árnyalata nem akadályozhatja, hogy Szent Sándort ma igazi történelmi szereplőként tekintsük.

Kedves Vladyka! Ön szerint melyek azok a tulajdonságok a szent hűséges Alekszandr Nyevszkij orosz hősének, amelyekre a jelenlegi orosz kormány odafigyelhet, és ha lehet, átveheti őket? Milyen kormányzati elvek érvényesek a mai napig? Viktor Zorin

Victor, Szent Alekszandr Nyevszkij nem csak az ő korához tartozik. Képe ma, a 21. századi Oroszország számára releváns. A legfontosabb tulajdonság, aminek szerintem mindenkor a hatalom velejárója kell legyen, a Haza és népe iránti határtalan szeretet. Alekszandr Nyevszkij minden politikai tevékenységét pontosan ez az erős és magasztos érzés határozta meg.

Kedves Vladyka, válaszoljon, hogy Alekszandr Nyevszkij közel áll-e a mai modern Oroszország, és nem csak az ókori Oroszország embereinek lelkéhez. Főleg az iszlámot, nem az ortodoxiát valló nemzetek? Szergej Krainov

Szergej, biztos vagyok benne, hogy Szent Alekszandr Nyevszkij képe mindenkor közel áll Oroszországhoz. Annak ellenére, hogy a herceg több évszázaddal ezelőtt élt, élete és tevékenysége ma is aktuális számunkra. Valóban elévülnek az olyan tulajdonságok, mint a szülőföld, az Isten, a felebarát iránti szeretet, mint az a készség, hogy életét adják a béke és a haza jólétéért? Hogyan lehetnek csak az ortodoxok velejárói, és hogyan lehetnek idegenek a muszlimok, buddhisták, zsidók számára, akik hosszú ideig békésen, egymás mellett élnek a multinacionális és több felekezetű Oroszországban - egy olyan országban, amely soha nem ismert háborúkat vallási okokból?

Ami magukat a muszlimokat illeti, csak egy példát mondok, amely önmagáért beszél - a november 9-én bemutatott „Oroszország neve” című műsorban volt egy interjú egy muszlim vezetővel, aki Alekszandr Nyevszkij mellett szólt, mert volt a szent herceg, aki lefektette a Kelet és Nyugat, a kereszténység és az iszlám párbeszéd alapjait. Alekszandr Nyevszkij neve egyformán kedves minden hazánkban élő ember számára, nemzeti vagy vallási hovatartozásától függetlenül.

Miért döntött úgy, hogy részt vesz a „Oroszország neve” projektben, és Alekszandr Nyevszkij „ügyvédjeként” tevékenykedik? Ön szerint miért választja ma a legtöbb ember Oroszország nevét nem politikusként, tudósként vagy kulturális személyiségként, hanem szentként? Vika Ostroverkhova

Vika, több körülmény késztetett arra, hogy Alekszandr Nyevszkij „védőjeként” vegyek részt a projektben.

Először is, meggyőződésem, hogy Oroszország nevének Szent Alekszandr Nyevszkijnek kell lennie. Beszédeimben többször is kifejtettem álláspontomat. Kit lehet és kell "Oroszország nevének" nevezni, ha nem szentet? A szentség olyan fogalom, amelynek nincsenek időbeli korlátai, és az örökkévalóságig terjed. Ha népünk egy szentet választ nemzeti hősül, az az emberek tudatában végbemenő lelki megújulásról tanúskodik. Ez ma különösen fontos.

Másodszor, ez a szent nagyon közel áll hozzám. Gyermekkorom és ifjúkorom Szentpéterváron telt, ahol Szent Sándor Nyevszkij ereklyéi nyugszanak. Szerencsém volt, hogy gyakran fordulhattam ehhez a szentélyhez, hogy a szent herceghez imádkozhassak a nyughelyén. Miközben a leningrádi teológiai iskolákban tanultunk, amelyek az Alekszandr Nyevszkij Lavra közelében találhatók, mindannyian, akkori hallgatók, világosan éreztük azt a kegyelemmel teli segítséget, amelyet Alekszandr Nyevszkij nyújtott azoknak, akik hittel és reménnyel hívták be. imáikat. A szent fejedelem ereklyéinél kaptam papszentelést a papság minden fokára. Ezért mélyen személyes élmények kötődnek Alekszandr Nyevszkij nevéhez.

Tisztelt uram! A projekt neve "Oroszország neve". Majdnem 300 évvel a herceg elalvása után hangzott el először az Oroszország szó! Rettegett Iván alatt. Alekszandr Jaroszlavics pedig éppen a Kijevi Rusz egyik töredékében uralkodott - a Nagy Szkítia továbbfejlesztett változatában. Mi köze tehát Szent Alekszandr Nyevszkijnek Oroszországhoz?

A legközvetlenebb. Kérdése alapvetően fontos témát érint. Kinek gondoljuk magunkat ma? Milyen kultúra örökösei? Milyen civilizáció hordozói? A történelem mely pontjától számítsuk lényünket? Tényleg csak Rettegett Iván uralkodása óta? Sok múlik ezekre a kérdésekre adott válaszon. Nincs jogunk Ivánoknak lenni, akik nem emlékeznek rokonságunkra. Oroszország története jóval Rettegett Iván előtt kezdődik, és elég egy iskolai történelem tankönyvet kinyitni, hogy erről meggyőződjünk.

Kérem, meséljen Alekszandr Nyevszkij posztumusz csodáiról halála pillanatától napjainkig. Anisina Natalia

Natalia, nagyon sok ilyen csoda van. Bővebben olvashat róluk a szent életében, valamint számos Alekszandr Nyevszkijnek szentelt könyvben. Sőt, biztos vagyok benne, hogy minden embernek, aki őszintén, mély hittel imádkozott a szent herceghez, megvolt a maga kis csodája az életében.

Kedves Vladyka! A ROC fontolóra veszi más fejedelmek szentté avatásának kérdését, mint például IV. Rettegett Iván és I. V. Sztálin? Hiszen autokraták voltak, akik növelték az állam hatalmát. Alekszej Pechkin

Alekszej, Alekszandr Nyevszkij mellett sok herceget szentté avatnak. Az Egyház egy személy szentté avatásának eldöntésekor számos tényezőt figyelembe vesz, és a politikai téren elért eredmények itt nem játszanak döntő szerepet. Az orosz ortodox egyház nem foglalkozik Rettegett Iván vagy Sztálin szentté avatásának kérdésével, akik bár sokat tettek az államért, életükben nem mutattak meg olyan tulajdonságokat, amelyek szentségükről tanúskodhatnának.

Imádság a Szent Boldog Alekszandr Nyevszkij nagyherceghez

(Alexy sémaszerzetesnek)

Gyors segítőnk mindazoknak, akik buzgón folyamodnak hozzátok, és meleg közbenjárónk az Úr előtt, szent nemes Sándor nagyfejedelem! tekints kegyesen ránk, méltatlanokra, akik sok gonoszságot teremtettünk feleslegesen magadnak, most az ereklyéidhez ömlik, és lelked mélyéről kiáltozva: buzgója és az ortodox hit védelmezője voltál életedben, és megingathatatlanul megerősítjük. benne meleg imáiddal Istenhez. Gondosan teljesítetted a rád bízott nagyszerű szolgálatot, és a segítségeddel minden alkalommal megmaradtál abban, amit enni kapsz, oktatva. Ön, miután legyőzte az ellenfelek ezredeit, elűzte az orosz vers határait, és megdöntött minden látható és láthatatlan ellenséget, aki fegyvert ragad ellenünk. Te, miután elhagytad a föld országának romlandó koronáját, a csendes életet választottad, és most, igazságosan megkoronázva romolhatatlan koronával, uralkodva a mennyben, közbenjársz érettünk, alázattal imádkozunk Hozzád, csendes és nyugodt életet! és Isten örökkévaló országába, állandó menetet, építs minket. Minden szenttel együtt Isten trónján állva, imádkozva minden ortodox keresztényért, az Úristen mentsen meg őket kegyelmével békében, egészségben, hosszú életben és minden jólétben az elkövetkező években, dicsérjük és áldjuk Istent, A Szent Dicsőség Háromsága, az Atya és a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Troparion, 4. hang:
Ismerd fel testvéreidet, Orosz Józsefet, akik nem Egyiptomban, hanem a mennyben uralkodnak, hűségesek Alexandra herceghez, és fogadd el imáikat, földed termékenységével megsokasítod az emberek életét, imával véded uradalmad városait, harcolsz az ortodoxokkal. az emberek az ellenállás ellen.

Ying troparion, ugyanannak a hangja:
Mint egy jámbor gyökér, a legtisztességesebb ág voltál, áldott Alexandra, mert Krisztus, mint az orosz föld egyfajta isteni kincse, az új csodatevő dicsőséges és Istennek tetsző. És ma, miután hittel és szeretettel, zsoltárokkal és énekléssel emlékezetedbe szállunk, örvendünk az Úr dicsőítésében, aki a gyógyulás kegyelmét adta neked. Imádkozzál, hogy mentse meg ezt a várost és Istennek tetsző országunkat, és hogy megmentsék Oroszország fiai.

Kontakion, 8. hang:
Tisztelünk téged, mint a legfényesebb csillagot, amely keletről ragyogott, és nyugatra jött, csodákkal és kedvességgel gazdagítva ezt az egész országot, és megvilágosítjuk azokat, akik hittel tisztelik emlékedet, áldott Alexandra. Emiatt ma ünnepeljük a tiédet, a te népedet, imádkozzunk, hogy mentsd meg Hazád, és mindazok, akik ereklyéid fajához folyamodnak, és joggal kiáltunk hozzád: Örvendj, városunk megerősítése.

A kontakion, 4. hang:
Mint rokonai, Borisz és Gleb, akik az égből jelennek meg segítségedre, aszkétáznak Weilger Svejskyvel és üvöltöznek vele: most te is, áldott Alexandra, jöjj rokonai segítségére, és győzz le minket, akik harcolunk.

A Szent Boldog Nagyherceg Alekszandr Nyevszkij ikonjai

Novgorodi hercege (1236-1240, 1241-1252 és 1257-1259), majd Kijev nagyhercege (1249-1263), majd Vlagyimir (1252-1263), Alekszandr Jaroszlavics, akit történelmi emlékezetünkben Alekszandr Nyevszkijként ismerünk. , - az ókori Rusz történetének egyik legnépszerűbb hőse. Csak Dmitrij Donszkoj és Rettegett Iván versenyezhet vele. Ebben nagy szerepet játszott Szergej Eisenstein zseniális filmje, az „Alexander Nyevszkij”, amely egybecsengett a múlt század 40-es éveinek eseményeivel, és újabban az „Oroszország neve” verseny, amelyben a herceg nyert. posztumusz győzelem az orosz történelem többi hőse felett.

Az is fontos, hogy az orosz ortodox egyház nemesi hercegként dicsőíti Alekszandr Jaroszlavicsot. Eközben Alekszandr Nyevszkij mint hős népszerű tisztelete csak a Nagy Honvédő Háború után kezdődött. Ezt megelőzően még a hivatásos történészek is sokkal kevesebb figyelmet fordítottak rá. Például Oroszország forradalom előtti általános történetében a Néva-csata és a Jégcsata gyakran egyáltalán nem szerepel.

A hőssel és a szenttel szembeni kritikus, sőt semleges hozzáállást a társadalomban (szakmai körökben és a történelemrajongók körében egyaránt) sokan nagyon fájdalmasnak tartják. A történészek között azonban továbbra is aktív vita folyik. A helyzetet nemcsak az egyes tudósok nézeteinek szubjektivitása bonyolítja, hanem a középkori forrásokkal való munka rendkívül összetettsége is.

A bennük található összes információ ismétlődőre (idézetek és parafrázisok), egyedire és ellenőrizhetőre osztható. Ennek megfelelően ebben a három információtípusban különböző mértékben kell megbízni. Többek között a mintegy 13. század közepétől a 14. század közepéig terjedő időszakot éppen a forrásbázis szűkössége miatt szokták „sötétnek” nevezni a szakemberek.

Ebben a cikkben megpróbáljuk megvizsgálni, hogyan értékelik a történészek az Alekszandr Nyevszkijhez kapcsolódó eseményeket, és véleményük szerint mi a szerepe a történelemben. Anélkül, hogy túlságosan elmélyednénk a felek érveiben, mégis közöljük a főbb következtetéseket. Itt-ott, a kényelem kedvéért, az egyes nagyobb eseményekről szóló szövegünk egy részét két részre osztjuk: „mellett” és „ellen”. Valójában persze minden konkrét kérdésben sokkal nagyobb a vélemények skálája.

Néva csata

A Néva-csatára 1240. július 15-én került sor a Néva folyó torkolatánál a svéd partraszállás (a svéd különítményben a norvégok és a finn Em törzs harcosainak egy kis csoportja is volt) és a szövetségben álló Novgorod-Ladoga osztag között. a helyi izhora törzzsel. Ennek az összecsapásnak, valamint a jégen zajló csatának a becslései a Novgorodi Első Krónika és Alekszandr Nyevszkij élete adatainak értelmezésétől függenek. Sok kutató nagy bizalmatlansággal kezeli az élet információit. A tudósok nem értenek egyet a munka keltezésének kérdésében is, amelytől az események rekonstrukciója nagyban függ.

Mögött
A Néva-i csata meglehetősen nagy csata, aminek nagy jelentősége volt. Egyes történészek még Novgorod gazdasági blokádjára és a Balti-tenger kijáratának lezárására tett kísérletről is beszéltek. A svédeket a svéd király veje, a leendő Birger jarl és/vagy unokatestvére, Ulf Fasi jarl vezette. A novgorodi osztag és az izhorai harcosok hirtelen és gyors támadása a svéd különítmény ellen megakadályozta egy erődítmény létrehozását a Néva partján, és valószínűleg egy későbbi támadást Ladoga és Novgorod ellen. Ez fordulópont volt a svédek elleni küzdelemben.

A csatában 6 novgorodi harcos kitüntette magát, akiknek hőstetteit Alekszandr Nyevszkij élete írja le (még kísérletek is vannak arra, hogy ezeket a hősöket összekapcsolják más orosz forrásokból ismert emberekkel). A csata során Sándor ifjú herceg „pecsétet helyezett az arcára”, vagyis arcon sebesítette a svédek parancsnokát. A csata győzelméért Alekszandr Jaroszlavics később megkapta a "Nevszkij" becenevet.

Ellen
Ennek a csatának a mértéke és jelentősége egyértelműen eltúlzott. Szó sem volt blokádról. A csetepaté egyértelműen csekély mértékű volt, mivel a források szerint 20-an vagy kevesebben haltak meg benne Rusz oldaláról. Igaz, csak nemes harcosokról beszélhetünk, de ez a hipotetikus feltevés bizonyíthatatlan. A svéd források egyáltalán nem említik a Névai csatát.

Jellemző, hogy az első nagy svéd krónika - „Eric krónikája”, amely ezeknél az eseményeknél jóval később készült, és számos svéd-novgorodi konfliktust említ, különös tekintettel a svéd főváros, Sigtuna karélok által 1187-ben történt elpusztítására. Novgorodiak, hallgat erről az eseményről.

Természetesen szó sem volt Ladoga vagy Novgorod elleni támadásról. Lehetetlen pontosan megmondani, hogy ki vezette a svédeket, de Magnus Birger láthatóan más helyen volt ebben a csatában. Az orosz katonák cselekedeteit nehéz gyorsnak nevezni. A csata pontos helyszíne ismeretlen, de a mai Szentpétervár területén helyezkedett el, és onnan Novgorodig 200 km egyenes vonalban, és tovább tart egyenetlen terepen. De még mindig össze kellett gyűjteni a novgorodi osztagot és valahol kapcsolatot teremteni a ladogai lakosokkal. Ez legalább egy hónapot vesz igénybe.

Furcsa, hogy a svéd tábor rosszul volt megerősítve. Valószínűleg a svédek nem a terület mélyére akartak menni, hanem megkeresztelték a helyi lakosságot, amihez papok is voltak. Ez határozza meg azt a nagy figyelmet, amelyet Alekszandr Nyevszkij életében e csata leírására fordítottak. A Néva-csatáról szóló történet az életben kétszer olyan hosszú, mint a jégcsatáról.

Az élet szerzőjének, akinek nem az a feladata, hogy leírja a fejedelem hőstetteit, hanem megmutatja jámborságát, ez elsősorban nem katonai, hanem lelki győzelem. Aligha lehet fordulópontként beszélni erről az összecsapásról, ha Novgorod és Svédország harca nagyon sokáig folytatódott.

1256-ban a svédek ismét megpróbálták megvetni a lábukat a tengerparton. 1300-ban sikerült felépíteni a Landskronu erődöt a Néván, de egy évvel később az állandó ellenséges portyák és a nehéz éghajlat miatt elhagyták. A konfrontáció nemcsak a Néva partján, hanem Finnország és Karélia területén is zajlott. Elég csak felidézni Alekszandr Jaroszlavics finn téli hadjáratát 1256-1257-ben. és a finnek Birger jarl ellen kampányol. Így legjobb esetben is több évre szólhatunk a helyzet stabilizálódásáról.

A csata egészének leírását az évkönyvekben és az "Aleksandr Nyevszkij életében" nem szabad szó szerint érteni, mivel tele van idézetekkel más szövegekből: Josephus "Zsidó háborúja", "Jevgene cselekedetei", "Trójai". Mesék" stb. Ami Sándor herceg és a svédek vezérének párharcát illeti, a Dovmont herceg életében gyakorlatilag ugyanaz az epizód van, mint egy seb az arcon, így ez a cselekmény nagy valószínűséggel múló.

Egyes tudósok úgy vélik, hogy Dovmont pszkov herceg életét korábban írták, mint Sándor életét, és ennek megfelelően a kölcsönzés onnan származott. Sándor szerepe sem tisztázott a svédek egy részének halálának jelenetében a folyó túlsó partján - ahol a herceg osztaga "járhatatlan" volt.

Talán Izhora pusztította el az ellenséget. A források a svédek haláláról beszélnek az Úr angyalaitól, ami nagyon emlékeztet az Ószövetség egy epizódjára (a Királyok Negyedik Könyvének 19. fejezete), amely arról szól, hogy Sanherib király asszír seregét egy angyal elpusztította. .

A "Nevszkij" név csak a 15. században jelenik meg. Ennél is fontosabb, hogy van egy szöveg, amelyben Sándor herceg két fiát „Nevszkijnek” is nevezik. Talán ezek voltak a tulajdonos becenevei, vagyis a család birtokolt földet a környéken. Az eseményekhez közel álló források Sándor herceget "A bátor" becenévvel illették.

Orosz-livónia konfliktus 1240-1242 és a Jégcsata

A híres csata, amelyet „Jégcsataként” ismerünk, 1242-ben zajlott. Ebben Alekszandr Nyevszkij parancsnoksága alatt álló csapatok és német lovagok a nekik alárendelt észtekkel (chud) gyűltek össze a Peipus-tó jegén. Ennek a csatának több forrása van, mint a Néva-csatáról: több orosz krónika, Alekszandr Nyevszkij élete és a Livóniai rímes krónika, amelyek a Német Rend álláspontját tükrözik.

Mögött
A XIII. század 40-es éveiben a pápaság keresztes hadjáratot szervezett a balti államokba, amelyben részt vett Svédország (névai csata), Dánia és a Német Lovagrend. E hadjárat során 1240-ben a németek elfoglalták az izborszki erődöt, majd 1240. szeptember 16-án ott vereséget szenvedett a pszkov hadsereg. A krónikák szerint 600-800 ember halt meg. Aztán ostrom alá vették Pszkovot, amely hamarosan kapitulált.

Ennek eredményeként a Tverdila Ivankovich vezette pszkov politikai csoport a Rendnek van alárendelve. A németek újjáépítik a Koporye erődöt, lerohanják a Novgorod által ellenőrzött Vodka-földet. A novgorodi bojárok azt kérik Vlagyimir Jaroszlav Vszevolodovics nagyhercegtől, hogy adja vissza nekik az ifjú Alekszandr Jaroszlavics uralkodását, akit „kisebb emberek” űztek el számunkra ismeretlen okokból.

Jaroszlav herceg először másik fiát, Andrejt kínálja nekik, de inkább visszaadják Sándort. 1241-ben Sándor a jelek szerint novgorodiak, ladogai, izhoriak és karjalik seregével meghódítja a novgorodi területeket, és meghódítja Koporyét. 1242 márciusában Sándor nagy sereggel, köztük a testvére, Andrej által hozott szuzdali ezredekkel, kiűzi a németeket Pszkovból. Ezután a harcot az ellenség livóniai területére helyezik át.

A németek legyőzik a Domas Tverdislavich és Kerbet parancsnoksága alatt álló novgorodiak előretörő különítményét. Sándor főcsapatai a Peipus-tó jegére vonulnak vissza. Ott, Uzmeniben, a Hollókőnél (a tudósok nem tudják a pontos helyet, viták folynak) 1242. április 5-én, és megtörténik a csata.

Alexander Yaroslavich csapatainak száma legalább 10 000 fő (3 ezred - Novgorod, Pszkov és Suzdal). A Livóniai rímes krónika szerint kevesebb volt a német, mint az orosz. Igaz, a szöveg retorikai hiperbolát használ, miszerint hatvanszor kevesebb volt a német.

Nyilvánvalóan az oroszok hajtották végre a bekerítési manővert, és a Rend vereséget szenvedett. Német források szerint 20 lovag halt meg, 6 pedig fogságba esett, orosz források pedig 400-500 fős német veszteségről és 50 fogolyról számolnak be. Chudi „számtalanul” meghalt. A jégen vívott csata jelentős csata, amely jelentősen befolyásolta a politikai helyzetet. A szovjet történetírásban még "a kora középkor legnagyobb csatájáról" is szokás volt beszélni.

Ellen
A közös keresztes hadjárat változata kétséges. A Nyugat akkoriban nem rendelkezett sem elegendő erővel, sem közös stratégiával, amit a svédek és a németek fellépése közötti jelentős időbeli különbség is bizonyít. Ráadásul a történészek által hagyományosan Livónia Szövetségnek nevezett terület nem volt egységes. Itt voltak a rigai és a dorpatai érsekség földjei, a dánok és a kardforgatók rendjének birtokai (1237-től a Német Lovagrend líviai földmestere). Mindezek az erők nagyon összetett, gyakran ellentétes kapcsolatban álltak egymással.

A rend lovagjai egyébként az általuk meghódított területeknek csak egyharmadát kapták meg, a többi pedig a templomhoz került. A renden belül nehéz viszony alakult ki az egykori kardhordozók és a megerősítésükre érkezett teuton lovagok között. A teutonok és az egykori kardforgatók politikája orosz irányban más volt. Tehát, miután értesült az oroszokkal folytatott háború kezdetéről, a poroszországi Német Lovagrend feje, Hanrik von Winda, aki elégedetlen volt ezekkel az akciókkal, eltávolította Andreas von Wölven livóniai földmestert a hatalomból. Livónia új földmestere, Dietrich von Gröningen a jégcsata után békét kötött az oroszokkal, felszabadította az összes elfoglalt területet és foglyokat cserélt.

Ilyen helyzetben szó sem lehetett egységes „keleti rohamról”. Összecsapás 1240-1242 - ez a szokásos harc a befolyási övezetekért, ami vagy eszkalálódott, vagy alábbhagyott. A Novgorod és a németek közötti konfliktus egyebek mellett közvetlenül összefügg a Pszkov-Novgorod politikával, mindenekelőtt Jaroszlav Vladimirovics pszkov herceg száműzetésének történetével, aki a német dorpáti püspöknél talált menedéket, és megpróbálta visszaszerezni. segítségével a trónt.

Az események léptékét egyes modern tudósok kissé eltúlozták. Sándor óvatosan járt el, nehogy teljesen elrontsa a kapcsolatokat Livóniával. Tehát miután elfoglalta Koporye-t, csak az észteket és Vozhant végezte ki, a németeket pedig elengedte. Pszkov Sándor általi elfoglalása tulajdonképpen a vogtok két lovagjának (azaz bíróknak) kíséretével (alig több mint 30 fővel) kiűzése, akik ott ültek a pszkovitákkal kötött megállapodás alapján. Egyébként egyes történészek úgy vélik, hogy ezt a szerződést valójában Novgorod ellen kötötték.

Általában véve Pszkov és a németek viszonya kevésbé volt ellentmondásos, mint Novgorodé. Például a pszkvaiak részt vettek a siauliai csatában a litvánok ellen 1236-ban a kardrend oldalán. Ráadásul Pszkov gyakran szenvedett a német-novgorodi határkonfliktusoktól, mivel a Novgorod ellen küldött német csapatok gyakran nem jutottak el a novgorodi területekre, és kifosztották a közelebbi pszkov birtokokat.

Maga a „Jégcsata” nem a rend, hanem a dorpáti érsek földjén zajlott, így a csapatok nagy része valószínűleg az ő vazallusaiból állt. Okkal feltételezhető, hogy a rendi csapatok jelentős része egyidejűleg készülődött háborúra a félgallal és a kuršekkel szemben. Emellett általában nem szokás megemlíteni, hogy Sándor „szétoszlatásra” és „gyógyításra” küldte csapatait, vagyis modern szóhasználattal a helyi lakosság kifosztására. A középkori háború lebonyolításának fő módja az ellenség maximális gazdasági károkozása és a zsákmány elfoglalása. A „szétoszlatásban” a németek legyőzték az oroszok előretörő különítményét.

A csata konkrét részleteit nehéz rekonstruálni. Sok modern történész úgy véli, hogy a német hadsereg létszáma nem haladta meg a 2000 főt. Egyes történészek mindössze 35 lovagról és 500 gyalogosról beszélnek. Az orosz hadsereg valamivel nagyobb lehetett, de aligha jelentősen. A Livonian Rhymed Chronicle csak arról számol be, hogy a németek a „disznót”, vagyis az ékképzést használták, és a „disznó” áttörte a sok íjászsal rendelkező oroszok alakulatát. A lovagok bátran harcoltak, de vereséget szenvedtek, és a dorpatiak egy része elmenekült.

Ami a veszteségeket illeti, az egyetlen magyarázat arra, hogy miért különböznek az évkönyvek és a Livóniai Rímes Krónika adatai, az a feltételezés, hogy a németek csak a veszteségeket vették számba a rend teljes jogú lovagjai között, míg az oroszok az összes német teljes veszteségét. . Valószínűleg itt is, mint más középkori szövegekben, a halottak számáról szóló jelentések nagyon feltételesek.

Még a "Jégcsata" pontos dátuma sem ismert. A novgorodi krónika a dátumot április 5-re, a Pszkov-krónika 1242. április 1-jét adja meg. És nem világos, hogy „jég” volt-e. A „Livóniai rímes krónikában” a következő szavak szerepelnek: „Mindkét oldalon halottak hullottak a fűre”. A „Jégcsata” politikai és katonai jelentősége is eltúlzott, különösen a nagyobb siauliai (1236) és rakovori (1268) csatákhoz képest.

Alekszandr Nyevszkij és a pápa

Alekszandr Jaroszlavics életrajzának egyik kulcsfontosságú epizódja IV. Innocent pápával való kapcsolata. Erről van információ IV. Innocentius két bullájában és Alekszandr Nyevszkij életében. Az első bulla 1248. január 22-én, a második 1248. szeptember 15-én kelt.

Sokan úgy vélik, hogy a hercegnek a Római Kúriával való kapcsolata nagymértékben rontja az ortodoxia kérlelhetetlen védelmezőjeként kialakult imázsát. Ezért egyes kutatók még más címzetteket is kerestek a pápa üzeneteinek. Felajánlották Jaroszlav Vladimirovicsot, a németek szövetségesét az 1240-es Novgorod elleni háborúban, vagy a litván Tovtivilt, aki Polotszkban uralkodott. A legtöbb kutató azonban alaptalannak tartja ezeket a verziókat.

Mi volt írva ebben a két dokumentumban? Az első üzenetben a pápa arra kérte Sándort, hogy a Livóniai Német Lovagrend testvérein keresztül értesítse őt a tatárok előretöréséről, hogy felkészüljön a visszavágásra. A pápa a második, Sándorhoz „Novgorod legnyugodtabb fejedelméhez” írt bullájában megemlíti, hogy címzettje beleegyezett az igaz hithez, sőt megengedte, hogy Pleskovban, azaz Pszkovban katedrálist építsen, sőt, esetleg egy templomot is alapítson. püspöki szék.

Válaszlevelet nem őriztek meg. De az "Alexander Nyevszkij életéből" ismeretes, hogy két bíboros érkezett a herceghez, hogy rávegye őt, hogy térjen át a katolicizmusra, de kategorikus elutasítást kapott. Azonban nyilvánvalóan Alexander Yaroslavich egy ideig a Nyugat és a Horda között manőverezett.

Mi befolyásolta végső döntését? Lehetetlen pontos választ adni, de érdekesnek tűnik A. A. Gorszkij történész magyarázata. A helyzet az, hogy nagy valószínűséggel a pápa második levele nem kapta el Sándort; abban a pillanatban Karakorumba, a Mongol Birodalom fővárosába tartott. A herceg két évet töltött az utazáson (1247-1249), és meglátta a mongol állam hatalmát.

Visszatérve megtudta, hogy Galíciai Dániel, aki a pápától kapta a királyi koronát, nem várta meg a megígért segítséget a katolikusoktól a mongolok ellen. Ugyanebben az évben a katolikus svéd uralkodó, Birger jarl megkezdte Közép-Finnország – a korábban Novgorod befolyási övezetébe tartozó törzsszövetség em – földjének meghódítását. És végül a pszkov katolikus székesegyház említésének az 1240–1242-es konfliktus kellemetlen emlékeit kellett volna felidéznie.

Alekszandr Nyevszkij és a Horda

Alekszandr Nyevszkij életének megbeszélésének legfájdalmasabb pillanata a hordával való kapcsolata. Sándor valóban Saray-ba (1247, 1252, 1258 és 1262) és Karakorumba (1247-1249) utazott. Egyes forrófejűek szinte kollaboránsnak, a haza és az anyaország árulójának nyilvánítják. De először is, a kérdés ilyen megfogalmazása nyilvánvaló anakronizmus, mivel ilyen fogalmak még a 13. századi óorosz nyelvben sem léteztek. Másodszor, az összes herceg elment a Hordához az uralkodásért, vagy egyéb okokból, még Galitsky Daniil is, aki a leghosszabb ideig közvetlenül ellenállt neki.

A Horda általában becsülettel elfogadta őket, bár Galíciai Dániel krónikája kimondja, hogy "a tatár becsülete rosszabb, mint a gonosz". A hercegeknek be kellett tartaniuk bizonyos rituálékat, égő tüzet kellett átmenniük, kumiszt inni, Dzsingisz kán képmását imádni – vagyis olyasmit kellett tenni, ami az akkori keresztény felfogása szerint beszennyezte az embert. A legtöbb herceg, és úgy tűnik, Sándor is engedelmeskedett ezeknek a követelményeknek.

Csak egyetlen kivétel ismert: Mihail Vszevolodovics Csernyigovszkij, aki 1246-ban megtagadta az engedelmességet, és ezért megölték (az 1547-es katedrális vértanúrendje szerint a szentek közé sorolták). Általánosságban elmondható, hogy a XIII. század 40-es éveitől kezdődően a ruszországi eseményeket nem lehet a Horda politikai helyzetétől elkülönítve tekinteni.

Az orosz-horda kapcsolatok egyik legdrámaibb epizódja 1252-ben játszódik. Az események menete a következő volt. Alekszandr Jaroszlavics Szarajba megy, majd Batu Nyevryuy parancsnok ("Nevryuev hadserege") vezette sereget küld Andrej Jaroszlavics, Vlagyimir herceg, Sándor testvére ellen. Andrej Vlagyimirból Perejaszlavl-Zalesszkijbe menekül, ahol öccsük, Jaroszlav Jaroszlavics uralkodik.

A hercegeknek sikerül megszökniük a tatárok elől, de Jaroszláv felesége meghal, a gyerekeket elfogják, és „számtalan” hétköznapi embert is megölnek. Nevruy távozása után Sándor visszatér Ruszba, és leül a trónra Vlagyimirban. Még mindig vita folyik arról, hogy Alexander részt vett-e Nevruy kampányában.

Mögött
Fennel angol történész értékeli a legkeményebben ezeket az eseményeket: "Sándor elárulta a testvéreit." Sok történész úgy véli, hogy Sándor kifejezetten a Hordához ment, hogy panaszt tegyen a kánnak Andrei miatt, különösen mivel az ilyen esetek későbbi időkből ismertek. A panaszok a következők lehetnek: Andrej, az öccs igazságtalanul fogadta Vlagyimir nagy uralmát, elfoglalta apja városait, amelyeknek a testvérek legidősebbé kellett tartozniuk; nem fizet adót.

A finomság itt az volt, hogy Alekszandr Jaroszlavics, Kijev nagy hercege, formálisan nagyobb hatalmat kapott, mint Vlagyimir Andrej nagyherceg, de valójában Kijev, amelyet a XII. században Andrej Bogoljubszkij, majd a mongolok pusztítottak el, elvesztette erejét. jelentőségére akkoriban , és így Sándor Novgorodban ült. Ez a hatalommegosztás megfelelt a mongol hagyománynak, amely szerint az öccs megkapja az apja birtokát, az idősebb testvérek pedig maguk hódítják meg a földeket. Ennek eredményeként a testvérek közötti konfliktus olyan drámai módon megoldódott.

Ellen
A forrásokban nincs közvetlen utalás Alexander panaszára. A kivétel Tatiscsev szövege. Ám a legújabb kutatások kimutatták, hogy ez a történész nem használt ismeretlen forrásokat, ahogy korábban hitték; nem tett különbséget a krónikák újramondása és megjegyzései között. A panaszbejelentés az író kommentárjának tűnik. A későbbi idővel való analógiák hiányosak, mivel később a Hordának sikeresen panaszkodó hercegek maguk is részt vettek büntetőhadjáratokban.

A. A. Gorsky történész az események következő változatát kínálja. Úgy tűnik, Andrej Jaroszlavics Vlagyimir uralkodásának címkéjére támaszkodva, akit 1249-ben Karakorumban kaptak a Saraival ellenséges Khansha Ogul-Gamishtól, megpróbált Batutól függetlenül viselkedni. De 1251-ben a helyzet megváltozott.

Munke kán (Mengu) Batu támogatásával kerül hatalomra Karakorumban. Úgy tűnik, Batu úgy dönt, hogy újra elosztja a hatalmat Oroszországban, és behívja a hercegeket fővárosába. Alexander megy, de Andrey nem. Ekkor Batu Nevruy seregét küldi Andrej ellen, és egyúttal Kuremsa seregét apósa, a visszatartó galíciai Dániel ellen. Ennek a vitatott kérdésnek a végső megoldásához azonban, mint általában, nincs elegendő forrás.

1256-1257-ben a Nagy Mongol Birodalomban népszámlálást tartottak az adózás ésszerűsítése érdekében, de Novgorodban ez megszakadt. 1259-re Alekszandr Nyevszkij leverte a novgorodi felkelést (amiért ebben a városban néhányan még mindig nem kedvelik őt; például a kiváló történész és a novgorodi régészeti expedíció vezetője, V. L. Yanin nagyon keményen beszélt róla). A herceg biztosította a népszámlálás lebonyolítását és a „kilépés” kifizetését (ahogy a források a Horda tiszteletét nevezik).

Mint látható, Alexander Yaroslavich nagyon hűséges volt a Hordához, de akkor szinte minden herceg politikája volt. A nehéz helyzetben kompromisszumot kellett kötniük a Nagy Mongol Birodalom ellenállhatatlan erejével, amiről a Karakorumba látogató Plano Carpini pápai legátus megjegyezte, hogy csak Isten győzheti le őket.

Alekszandr Nyevszkij szentté avatása

Sándor herceget 1547-ben a moszkvai székesegyházban avatták szentté a hívek képében.
Miért tisztelték szentként? Ebben a kérdésben különböző vélemények vannak. Tehát F.B. Schenck, aki alapvető tanulmányt írt Alekszandr Nyevszkij arculatának időbeli változásairól, kijelenti: „Sándor az ortodox szent fejedelmek egy különleges típusának atyja-alapítója lett, akik pozíciójukat elsősorban világi tettekkel vívták ki. a közösség javára…”.

Sok kutató előtérbe helyezi a herceg katonai sikereit, és úgy vélik, hogy az "orosz földet" védő szentként tisztelték. Az I.N. Danilevsky: „Az ortodox földeket sújtó szörnyű megpróbáltatások körülményei között Sándor volt szinte az egyetlen világi uralkodó, aki nem kételkedett lelki igazában, nem ingott meg hitében, nem távozott el Istenétől. Mivel nem hajlandó a katolikusokkal közös fellépéseket tenni a Horda ellen, váratlanul az ortodoxia utolsó hatalmas védőbástyájává válik, az egész ortodox világ utolsó védelmezőjévé.

Az ortodox egyház nem ismerhet el szentnek egy ilyen uralkodót? Nyilvánvalóan ezért nem igaz emberré, hanem nemes (hallgassátok ezt a szót!) fejedelemmé avatták szentté. Közvetlen örököseinek győzelmei a politikai színtéren megszilárdították és továbbfejlesztették ezt a képet. Az emberek pedig megértették és elfogadták ezt, megbocsátva az igazi Sándornak minden kegyetlenséget és igazságtalanságot.

És végül ott van A. E. Musin, egy kétféle – történelmi és teológiai – végzettségű kutató véleménye. Tagadja a fejedelem "latinellenes" politikájának, az ortodox hithez való hűségnek és társadalmi tevékenységének fontosságát szentté avatásakor, és megpróbálja megérteni, hogy Sándor személyiségének és életének milyen tulajdonságai miatt tisztelték őt a magyarok. középkori Rusz”; sokkal korábban kezdődött, mint a hivatalos szentté avatás.

Ismeretes, hogy 1380-ban Vlagyimirban már kialakult a fejedelem tisztelete. A tudós szerint a fő dolog, amit kortársai nagyra értékeltek, „a keresztény harcos bátorságának és a keresztény szerzetes józanságának kombinációja”. Egy másik fontos tényező életének és halálának nagyon szokatlan volta. Sándor 1230-ban vagy 1251-ben halhatott meg betegségben, de felépült. Nem kellett volna nagyhercegnek lennie, mivel eredetileg a második helyet foglalta el a családi hierarchiában, de bátyja, Fedor tizenhárom évesen meghalt. Nyevszkij furcsa módon meghalt, halála előtt tonzúrát vett (ez a szokás a 12. században terjedt el Ruszra).

A középkorban a szokatlan embereket és a mártírokat szerették. A források leírják az Alekszandr Nyevszkijhez kapcsolódó csodákat. Maradványainak megvesztegethetetlensége is szerepet játszott. Sajnos még azt sem tudjuk biztosan, hogy megmaradtak-e a herceg valódi ereklyéi. A tény az, hogy a 16. századi Nikon és Feltámadás krónikák listáiban az szerepel, hogy a test 1491-ben tűzben égett le, és ugyanezen krónikák 17. századi listáiban azt írják, hogy csodával határos módon. megőrizve, ami szomorú gyanúhoz vezet.

Alekszandr Nyevszkij választása

Az utóbbi időben Alekszandr Nyevszkij fő érdeme nem Oroszország északnyugati határainak védelme, hanem úgyszólván a Nyugat és a Kelet közötti koncepcionális választás az utóbbi javára.

Mögött
Sok történész úgy gondolja. G. V. Vernadsky eurázsiai történész híres kijelentését gyakran idézik „St. Alekszandr Nyevszkij": "...mély és zseniális öröklődő történelmi ösztönnel Alekszandr rájött, hogy történelmi korszakában az ortodoxia és az orosz kultúra eredetiségének fő veszélye nyugatról fenyeget, és nem keletről, a latinizmusból, és nem a mongolizmusból."

Továbbá Vernadszkij ezt írja: „Sándor alárendeltsége a hordának egyébként nem értékelhető az alázat bravúrjaként. Amikor beteljesedtek az idők és a dátumok, amikor Rusz megerősödött, a Horda pedig éppen ellenkezőleg, zsugorodott, legyengült és legyengült, majd szükségtelenné vált Sándor politikája, hogy alávetette magát a Hordának... akkor Alekszandr Nyevszkij politikája természetesen hogy Dmitrij Donszkoj politikájává váljon.

Ellen
Először is, Nyevszkij tevékenységének motívumainak ilyen értékelése - a következmények felmérése - a logika szempontjából szenved. Nem láthatta előre, mi fog történni ezután. Ráadásul, amint I. N. Danilevsky ironikusan megjegyezte, Sándort nem választották, hanem őt választották (Batiy választott), és a herceg választása „a túlélésért való választás”.

Danilevszkij helyenként még keményebben beszél, mert úgy véli, hogy Nyevszkij politikája befolyásolta Oroszország Hordától való függésének időtartamát (a Litván Nagyhercegség sikeres harcára utal a Hordával), és a korábbi politikával együtt. Andrej Bogoljubszkij, az Északkelet-Rusz „despotikus monarchia” típusú államiságának kialakulása. Itt érdemes semlegesebb véleményt adni A. A. Gorszkij történészről:

„Általában kijelenthető, hogy Alekszandr Jaroszlavics cselekedeteiben nincs ok arra, hogy valamiféle tudatos sorsdöntő választást keressünk. Korának embere volt, az akkori világképnek és személyes tapasztalatnak megfelelően cselekedett. Sándor modern szóhasználattal "pragmatikus" volt: a számára jövedelmezőbbnek tűnő utat választotta földje és saját maga számára is. Amikor döntő csata volt, harcolt; amikor a Rusz egyik ellenségével kötött megállapodás a leghasznosabbnak tűnt, egyezségre lépett.

"Kedvenc gyerekkori hős"

Így nevezik Alekszandr Nyevszkijről, I. N. történészről szóló nagyon kritikus cikk egyik szakaszát. Danilevszkij. Bevallom, hogy e sorok írója, Oroszlánszívű Richárd mellett kedvenc hőse volt. A „Jégen csatát” katonák segítségével részletesen „rekonstruálták”. A szerző tehát pontosan tudja, hogyan történt mindez a valóságban. De hidegen és komolyan szólva, mint fentebb említettük, nincs elegendő adatunk Alekszandr Nyevszkij személyiségének holisztikus értékeléséhez.

Mint a korai történelem tanulmányozása során legtöbbször, többé-kevésbé tudjuk, hogy történt valami, de gyakran nem tudjuk, és soha nem is fogjuk tudni, hogyan. A szerző személyes véleménye az, hogy az általunk feltételesen "ellennek" jelölt álláspont érvelése komolyabbnak tűnik. Talán a kivétel a "Nevrjuev hadserege" című epizód - ott semmi biztosat nem lehet mondani. A végső következtetést az olvasóra bízzuk.

1942-ben alapított szovjet Alekszandr Nyevszkij-rend.

Bibliográfia
Szövegek
1. Alekszandr Nyevszkij és Oroszország története. Novgorod. 1996.
2. Bahtyin A.P. A Német Lovagrend bel- és külpolitikai problémái Poroszországban és Livóniában az 1230-as évek végén - 1240-es évek elején. Csata a jégen a korszak tükrében// Tudományos közlemények gyűjteménye. A peipuszi csata 770. évfordulója. Összeg. M.B. Bessudnova. Lipetsk. 2013 166-181.o.
3. Begunov Yu.K. Alekszandr Nyevszkij. A szent nemes nagyherceg élete és tettei. M., 2003.
4. Vernadsky G.V. Szentpétervár két munkája. Alekszandr Nyevszkij // Eurázsiai Vremennik. Könyv. IV. Prága, 1925.
5. Gorsky A.A. Alekszandr Nyevszkij.
6. Danilevsky I.N. Alekszandr Nyevszkij: A történelmi emlékezet paradoxonai // "Az idők láncolata": A történelmi tudat problémái. M.: IVI RAN, 2005, p. 119-132.
7. Danilevsky I.N. Történelmi rekonstrukció: szöveg és valóság között (absztraktok).
8. Danilevsky I.N. Jégcsata: képváltás // Otechestvennye zapiski. 2004. - 5. sz.
9. Danilevsky I.N. Alekszandr Nyevszkij és a Német Rend.
10. Danilevsky I.N. Orosz földek a kortársak és leszármazottak szemével (XII-XIV. század). M. 2001.
11. Danilevsky I.N. Modern orosz viták Alekszandr Nyevszkij hercegről.
12. Egorov V.L. Alekszandr Nyevszkij és Dzsingizidész // Hazai történelem. 1997. 2. sz.
13. Alekszandr Nyevszkij herceg és korszaka: Kutatások és anyagok. SPb. 1995.
14. Kuchkin A.V. Alekszandr Nyevszkij - államférfi és a középkori Rusz parancsnoka // Hazafias történelem. 1996. 5. sz.
15. Matuzova E. I., Nazarova E. L. Keresztesek és Rusz. XII vége - 1270. Szövegek, fordítás, kommentár. M. 2002.
16. Musin A.E. Alekszandr Nyevszkij. A szentség misztériuma.// "Chelo" almanach, Veliky Novgorod. 2007. 1. sz. pp.11-25.
17. Rudakov V.N. „Keményen dolgoztam Novgorodért és az egész orosz földért” Áttekintés a könyvről: Alekszandr Nyevszkij. Szuverén. Diplomata. Harcos. M. 2010.
18. Uzhankov A.N. Két rossz között. Alekszandr Nyevszkij történelmi választása.
19. Édeskömény. D. A középkori Rusz válsága. 1200-1304. M. 1989.
20. Florya B.N. A szláv világ konfesszionális szakadásának eredete (az ókori Rusz és nyugati szomszédai a XIII. században). In: Az orosz kultúra történetéből. T. 1. (Ókori Rusz'). - M. 2000.
21. Khrustalev D.G. A rusz és a mongol invázió (XIII. század 20-50-es évei) Szentpétervár. 2013.
22. Khrustalev D.G. Északi keresztesek. Rusz a befolyási övezetekért folytatott harcban a kelet-balti térségben a 12-13. században. 1. köt., 2. Szentpétervár. 2009.
23. Shenk F. B. Alekszandr Nyevszkij az orosz kulturális emlékezetben: Szent, uralkodó, nemzeti hős (1263-2000) / Hivatalos fordítás. vele. E. Zemskova és M. Lavrinovich. M. 2007.
24. Városi. W.L. A balti keresztes hadjárat. 1994.

Videó
1. Danilevsky I.G. Történelmi rekonstrukció szöveg és valóság között (előadás)
2. Az igazság órája - Arany Horda - Orosz választás (Igor Danilevsky és Vladimir Rudakov) 1. adás.
3. Az igazság órája - Horda iga - Verziók (Igor Danilevsky és Vladimir Rudakov)
4. Az igazság órája – Alekszandr Nyevszkij határai. (Pjotr ​​Stefanovics és Jurij Artamonov)
5. Jégcsata. Igor Danilevszkij történész az 1242-es eseményekről, Eisenstein filmjéről és Pszkov és Novgorod kapcsolatáról.

Alekszandr Nyevszkij - Kijev nagyhercege, Vlagyimir és Novgorod hercege, valamint a nagy orosz parancsnok.
Hosszú ideig beszélhet Alekszandr Nyevszkij személyiségéről, de figyelembe vesszük rövid életrajzát.

Korai évek.
A leendő herceg ben született 1221 május az év ... ja. Négy évvel később már beavatták a harcosok közé. Sándor önálló élete tizenöt éves korában kezdődött.

Sándor nagyszerű parancsnok.
Az első katonai tapasztalatot a szmolenszki háborúban érte a litván hadsereg ellen (1239) ahol győztesen került ki. 1239-ben feleségül vette Alexandra polotszki herceg lányát, majd egy évvel később fia született.

1240-ben egy nagy svéd flotta érkezett a Névához, ami veszélyeztette államát. Sándor úgy döntött, hogy határozottan és villámgyorsan cselekszik ( Névai csata 1240. július 15). Meg sem várta az erősítést, a milíciát – csak osztaga segítségével megtámadta a svédeketÉs döntő győzelmet tudott aratni. Ez a győzelem adta meg neki becenév - Nyevszkij.

A végén 1239 évben megkezdte hadjáratát orosz földeken Warband. Számos várost sikerült elfoglalniuk, de Alekszandr Nyevszkijtalálkozott velük a Peipus-tónál. A csata megtörtént 1242. április 5és úgy vonult be a történelembe Csata a jégen. Sándornak sikerült megfordítania a csata irányát, amikor középpontja vereséget szenvedett, az oldaltámadásoknak köszönhetően visszadobta a teuton hadsereget. Az orosz hadsereg üldözte a jégen átfutó lovagokat, és ugyanakkor sok teuton örökre a jég alá került. Ezt követően béke kötött a Rend és Novgorod között.

BAN BEN 1245 év Sándorlegyőzte a litván hadsereget.

Sándor a nagyherceg.
BAN BEN 1252 Abban az évben, amikor Alekszandr Nyevszkij lett a nagyherceg, amit azonnal háború követett a litvánokkal és a teutonokkal, ahol ismét vereséget szenvedtek, és békeszerződés aláírására kényszerültek.

Rövid uralkodása alatt sikerült elnyernie az Arany Horda tiszteletét, visszaverte Litvánia és a Livónia Rend támadásait.

BAN BEN 1262 Abban az évben, amikor az Arany Hordával ment, hogy megnyugtassa a mongol kánt, aki dühös volt a mongolellenes felkelés miatt - ez sikerült is neki, de a Hordában Sándor súlyosan megbetegedett, és visszatért Ruszba.

BAN BEN 1263-ban a herceg meghalt. Olyan lovagként emlékeznek rá, aki egyetlen csatát sem vesztett, A mongol nők megijesztették gyermekeik nevével, a nyugati lovagok pedig csodálták hőstetteit. Ráadásul ő az ortodox egyház szentje volt.

A többség Sándort nagyhercegnek és harcosnak értékeli - ezt mondják orosz történészek, sok keleti és számos nyugati történész. De sok nyugati történész is negatívan értékeli uralkodását, és a Német Lovagrend elleni háborúban játszott szerepe csekély jelentőséggel bír, mivel nem jelentettek nagy veszélyt, és a csaták kicsik voltak.