Колектив психологічної служби "сімейне благо". «Наблизити сучасну науку до розуміння людської душі

- Ірина Миколаївна, ви читаєте в Стрітенської духовної семінарії курс педагогіки і психології, який об'єднує знання, накопичені світською наукою, з святоотеческим спадщиною. Чи можна говорити про виникнення православної педагогіки і православної психології?

На мій погляд, і православна педагогіка, і православна психологія активно формуються в останні роки. Минуло вже більше 20 років з тих пір, як стали з'являтися перші публікації російських православних вчених, в яких явно простежувалася орієнтація на співвіднесення наукових знань зі знаннями Богом відкрите, відображеними в Святому Письмі і Священному Переданні. Велика заслуга у формуванні нового напряму наукової думки належить священику і психолога протоієрею Борису Нічіпорова (на жаль, нині покійному), докторам психологічних наук Т.А. Флоренський, Б.С. Братусеві, В.І. Слободчикова, Ф.Е. Василюка, В.В. Абраменкової. Слід зазначити, що вже створено Інститут християнської психології, ректором якого є священик Андрій Лоргус. Всі названі мною люди є представниками наукової школи Московського державного університету. У Санкт-Петербурзі також є активно працюють і в наукових, і в церковних колах фахівці, які розробляють різні питання психологічного консультування і психотерапії. Найбільші імена - доктора психологічних наук Л.Ф. Шеховцова і М.Я. Дворецька, кандидат психологічних наук Ю.М. Зенько. Всі ці вчені внесли відчутний вклад в розвиток православної педагогіки і психології, причому не тільки в систему теоретичних знань, але і в практику. Хочеться зауважити, що в 1990-ті роки майже одночасно відразу в декількох містах: Москві, Санкт-Петербурзі, Єкатеринбурзі, Самарі та інших - з'явилися психологічні служби з надання практичної допомоги людям, які потрапили в складні життєві і сімейні обставини. Це не може не радувати. Це означає, що православна педагогіка і психологія набирає обертів і починає оформлятися в самостійну галузь наукового знання і особливу форму практичної діяльності. Інша справа - термінологія. Одні автори говорять про створення «християнської педагогіки і психології», інші - про «духовно орієнтованої педагогіки та психології» або використовують інші близькі поняття. Про поняттях суперечка ще не закінчений, це правда. Але прагнення вчених явно виражене: наблизити сучасну науку до розуміння людської душі, відкритого святими отцями Православної Церкви в ході їх аскетичних подвигів.

- Чи припустимо, на ваш погляд, вживання термінів «православна педагогіка», «православна психологія»?

Я вважаю, що допустимо, хоча, як я вже сказала, дискусія про термінологію ще не завершена. Мені здається, що коли ми говоримо про підхід до вивчення людини, використовуючи знання християнської антропології про те, що людина є єдність духу, душі і тіла, то, природно, народжується термін «християнська психологія». А якщо ми маємо на увазі кінцеву мету роботи з людиною, що складається в сприянні порятунку його душі, логічно говорити про «православної психології». Оскільки порятунок душі досягається в процесі воцерковлення людини і його добровільної участі в таїнствах Православної Церкви, в яких Господь дарує віруючим в Нього рятівну благодать, животворящу особистість, то особливо важливо підкреслити специфіку перетворення психології людини відповідно до православною традицією. Я думаю, що православний психолог повинен надавати людині діяльну професійну допомогу у формуванні його самосвідомості як православного християнина.

Зрозуміло, що служіння пастиря і служіння психолога різні, але є в них і щось спільне. Скажіть, яким чином можлива інтеграція богослов'я і психології?

І священик, і православний психолог сприяють порятунку душі людини. Це завдання їх об'єднує. Але сприяють вони по-різному, різними способами і на різних етапах життя, тому і у пастиря, і у психолога є специфічні особливості діяльності.

Добре відомо, що в нашій російської дійсності майже всі люди хрестять своїх дітей в дитинстві. Хрестять, але не виховують по-християнськи: традиція плекання християнської особистості в колі сім'ї перервана, забута, і розуміння необхідності такого виховання немає. Не отримуючи від батьків рятівного прикладу благочестивого життя і допомоги в християнському вирішенні непростих життєвих проблем, сучасна людина приречений на самостійний пошук істини, дуже болісний, який може тривати роками. У цей період він, як правило, відчуває важкі особисті переживання, пов'язані з відчуттям власної духовної убогості, а також марності зусиль, спрямованих на вирішення складних життєвих завдань за рахунок напруги свого інтелекту і волі. Життя людини в сучасному світі настільки складна, настільки суперечлива, що вона не вкладається ні в які раціональні схеми і не піддається ніякій формальній логіці. Святі отці вчили, що «освіченість» і життєва «мудрість» - різні речі.

Тільки через багато років, після багатьох помилок, втрат і розчарувань людина починає замислюватися по-справжньому про те, чи правильно він живе, які його цінності і сенс його життя. Звернення людини до Бога відбувається, як правило, тільки в зрілі роки або навіть під кінець життя, коли йому вже важко подолати звичні стереотипи поведінки, спілкування і мислення. Гріховний консерватизм, звичка у всьому виходити з інтересів власного «я», схильність на догоду самому собі спотворювати дійсність, наче шори на очах, заважають сприйняттю церковного життя.

Поворот до релігійного життя здійснити досить важко ще й тому, що, як правило, переживання власної духовної убогості глибоко приховане від свідомості самої людини. На поверхні процесу самосвідомості, як правило, виявляються якісь негативні емоції: переживання образи, роздратування, гнів, хворобливе відчуття несправедливості, нерозуміння, самотності, пригніченості і туги і т.п. Негативні емоції закривають справжні причини невлаштованості життя приблизно так само, як «дерева закривають ліс».

У цей момент людині потрібен помічник, потрібен співрозмовник, який, з одного боку, може уважно і терпляче вислухати скарги «страждальця», може щиро поспівчувати йому в біді, а з іншого - може допомогти побачити повторювані проблеми, безпосередньо пов'язані з характером самої людини, розвитком його особистості і передісторією його життя. Це функції православного психолога: вислуховування, розуміння, прояв співчуття ( «емпатія»); спонукання до аналізу, роздумів про себе і свого життя ( «рефлексія»). По суті, ця робота є «розпушування грунту» людської душі, спрямоване на формування «бажання врятуватися» ( «формування произволения до спасіння»). Різні люди в різній мірі здатні включитися в роботу над власною душею. Здатність до самоаналізу, рефлексії своїх почуттів, думок, станів і вчинків у кожної людини своя. Тут і потрібні саме професійні навички, потрібно відчувати реакцію людини, його «психологічний тип», потрібно підібрати до нього індивідуальний ключик, вчасно сказати потрібне слово, яке змусить його зробити перші - найважливіші - кроки до свого порятунку.

На відміну від цього головними завданнями пастиря по відношенню до парафіян є проповідь покаяння і життя за заповідями Божими, «сіяння слова Божого» про спасіння душі і Царство Небесне, здійснення таїнств, спонукання до християнського подвигу самовідданої любові і індивідуальне повчання, спрямоване на набуття християнського способу життя. Священик допомагає людині вибудувати особисті стосунки з Господом, придбати справді християнський світогляд і свідомість соборного єднання з ближніми, властивого членам Православної Церкви.

Таким чином, православний психолог допомагає людині осмислити себе і своє життя, стереотипи своєї поведінки і спілкування з іншими людьми і тим самим сприяє формуванню бажання «зустрітися з Христом»; священик же безпосередньо готує людини до цієї потаємної і бажаною зустрічі, сприяючи тому, щоб людина дізнався і полюбив Христа як свого Бога і Спасителя.

У чому принципова відмінність курсу педагогіки і психології, що викладається в духовних школах, від курсу, що викладається в світських вузах?

Основний принцип православної педагогіки і психології - розглядати людину в єдності духовного, душевного і тілесного начал. Центральним поняттям для православної педагогіки і особливо для психології, природно, є поняття «душа». Душа людини, згідно з вченням святих отців, має відразу два виміри: з одного боку, душа людини одухотворена і здатна відбивати лик Божий, а з іншого - тісно пов'язана з тілом і відображає навколишній світ. Перше, за вченням святих отців, пов'язує людину з світом гірським, друге - зі світом дольним. Перший напрямок - «вертикаль», друге - «горизонталь», тому людина в православній традиції завжди представлений об'ємно: його душа завжди як би знаходиться на «хресті», в якому перетинається і «горішнє» і «долішнє». У розгляді поняття «душа» в сукупності цих двох складових і складається, на мій погляд, специфіка викладання педагогіки і психології в духовних школах.

У той час як в світських вузах в основу викладання покладається уявлення про душу лише в одному - «горизонтальному» - вимірі. В цьому випадку категорія «душа» зводиться до поняття «психіка». Таким чином, в світських навчальних закладах розглядається роль психічного відображення в рішенні проблем адаптації людини до навколишньої дійсності. У зв'язку з цим головними предметами вивчення стають «психічні процеси», «психічні явища», «психічна діяльність», а також її мотиви, структура і результати. Без всякого сумніву, життя людської душі тісно пов'язана з життям його тіла (про це писав ще Аристотель у своєму трактаті «Про душу»). Тому необхідно вивчати і психофізичні, психофізіологічні, а також інші питання психологічного регулювання життєдіяльності та поведінки людини в складному навколишньому світі. Хочеться зауважити, що світська психологія домоглася чималих успіхів в експериментальному вивченні психічних реакцій людини. Починаючи зі створення першої експериментальної психологічної лабораторії, яка була відкрита видатним психологом В. Вундтом в Лейпцигу в 1869 році, і до теперішнього часу вчені-психологи проводять систематичні дослідження психічних функцій людини: відчуттів, сприйняття, емоцій, уваги, пам'яті, мислення, уяви. Багато написано також про дослідження мотиваційної спрямованості поведінки людини, про вивчення рис характеру і його особистісних проявів. Розроблено потужні батареї психодіагностичних методик, за допомогою яких можна вивчити людини досить глибоко.

Але все ж без урахування духовно-моральної складової життєдіяльності людини наше уявлення про нього буде неповним: в цьому випадку людина може розглядатися лише тільки як організм, як біосоціальна істота. Але ж найголовніше - зрозуміти людину як вільно розвивається, самостійну особистість. «Особистість», як відомо, поняття духовне; це результат духовного самовизначення людини по відношенню до Христа, яке відбувається під благодатним впливом Святого Духа. Тому православна педагогіка і психологія розглядають людську душу в сукупності відразу двох вимірів: не тільки «горизонтального», а й обов'язково «вертикального» виміру, без якого не може формуватися людська особистість.

- Які завдання ви ставите перед собою, читаючи цей курс?

Мені хотілося б дати семінаристам такі знання з педагогіки і психології, які їм напевно стануть в нагоді в майбутній пастирської діяльності. Святіший Патріарх Кирил все частіше говорить про необхідність організації на парафіях місіонерського та соціального служіння для залучення людей до християнських цінностей, через які знаходиться духовне здоров'я сім'ї та особистості. Я думаю, що така постановка задач дуже своєчасна, оскільки російське суспільство перебуває в глибокій моральному кризі, внаслідок якого пишним цвітом буяють різні соціальні пороки: корупція, злочинність, наркоманія, пияцтво, проституція тощо Дуже шкода, що в цю орбіту негативних явищ все більше втягуються діти, підлітки, молодь. Їх незміцнілі душі легко вбирають зло в різних його проявах. А відбувається це тому, що в ранньому дитинстві, в колі сім'ї вони були погано виховані своїми батьками, були занедбані, відкинуті і психологічно травмовані найближчими людьми. Дитяча душа, «обкрадених» любов'ю, внаслідок невіри, бездуховності, невігластва і жорстокосердості батьків пошкоджується так глибоко, що в результаті людина втрачає самого себе на довгі роки. Людина починає жити, не відчуваючи присутності в собі образу Божого, не орієнтуючись на добро, людяність, творче ставлення до подій навколо нього. Він тоді починає творити беззаконня, проявляє агресію по відношенню до інших людей, стає споживачем і руйнівником благ, створених іншими.

Я думаю, що головне завдання сучасної Церкви - повертати людині раніше втрачене їм духовну гідність. А для цього потрібно духовно просвіщати людей, а також залучати їх до християнських сімейних цінностей. Молоді пастирі, випускники семінарії, повинні розуміти, що відбувається з людиною, як змінюється його психологія, коли він довгі роки живе в стані безвір'я, а також вміти повертати Богові Його «заблудлих овець».

Які підручники з даної дисципліни ви рекомендуєте своїм студентам? До яких праць святих отців радите звернутися для глибокого ознайомлення з предметом педагогіки і психології?

Справжніх підручників поки немає, але є хороші книги, які формують у студентів глибокий інтерес до православної педагогіці і психології. Не всі з них написані хорошим, зрозумілим для студентів мовою, в деяких книгах багато психологічної термінології, яка ускладнює розуміння змісту. Але все-таки хороші книги є. Назву деякі з них. Перш за все, це «Введення в християнську психологію», автор якої священик і психолог Борис Ничипора (до речі, в минулому мій однокурсник; разом з батьком Борисом ми вчилися в МДУ на факультеті психології). Далі, «Мир домові», «Діалог у практичній психології» Т.А. Флоренський; книга «Елементи православної психології», авторами якої є Л.Ф. Шеховцова і Ю.М. Зенько, психологи з Санкт-Петербурга. Вважаю дуже корисними книги митрополита Антонія Сурозького, присвячені проблемам предстояния людини перед лицем Божим: «Людина перед Богом», «Про зустрічі», «Про шлюб та сім'ю» та інші. Крім того, хочу відзначити роботу священика Андрія Лоргус «Православна антропологія» і серію антропологічних статей митрополита Амфілохія (Радовича), які зібрані в книзі «Основи православного виховання». Вважаю дуже корисною книгу священика Вадима Коржівського «Пропедевтика православної аскетики. Компедіум по святоотецької психології ». Рекомендую також студентам вивчати праці святителя Феофана Затворника. У них укладена величезна глибина: святитель розкриває зміни людської душі, зумовлені дією благодаті Святого Духа.

- Які теми дисципліни викладання представляють для студентів найбільший інтерес?

Мені видається, що за роки навчання в СДС семінаристи встигають досить глибоко зануритися в богословські питання, питання богослужбової діяльності священнослужителів, історію Православної Церкви і російської держави; вони вивчають стародавні мови і опановують мистецтво церковних піснеспівів. Це дуже збагачує внутрішній світ молодих людей, виховує семінаристів, розвиває духовно-моральну сторону їх особистості, долучає до традиції.

Але, з моєї точки зору, цього все ж недостатньо. Мені здається, що студенти мають гостру потребу в знаннях, які можуть їм допомогти зорієнтуватися в сучасних проблемах Церкви. Зокрема, я бачу, наскільки важливі для них конкретні приклади поведінки людей в різних життєвих і сімейних ситуаціях. Як майбутні пастирі, вони повинні навчитися розбиратися в людях, психології подружніх і дитячо-батьківських відносин, проблеми психічного здоров'я. Крім того, семінаристи повинні орієнтуватися в офіційних документах Російської Православної Церкви, прийнятих в останні роки з питань організації місіонерського та соціального служіння на парафіях, з питань духовної просвіти і освіти дітей, підлітків та молоді. Студентам подобається, коли викладач знайомить їх з практичним досвідом роботи різних церковних парафій і монастирів, а також дає конкретну розшифровку положень офіційних документів РПЦ.

- А які теми ви вважаєте найбільш важливими для майбутнього пастиря?

Сьогодні багато наших сучасників переживають глибокий особистісний криза: вони не можуть знайти спільної мови з близькими людьми, не можуть ужитися зі своїми товаришами по службі на роботі, конфліктують з ними, потім глибоко сумують, замикаються в собі і відчувають гіркі страждання від самотності.

Ми живемо в дуже складному світі, в світі, де втрачені духовні цінності і правильне розуміння цінності і сенсу людського життя. Прагнучи в погоню за задоволеннями і багатством, сучасна людина стає вкрай стурбованим проблемою власного самоствердження. Його людське «я» стає егоїстичним і егоцентричним, недовірливим і підозрілим, оскільки всі інші люди, так само прагнуть до самоствердження, стають для нього «суперниками», «противниками» або навіть «ворогами». У цих умовах гордість людська розквітає пишним цвітом! На її основі формуються різноманітні гріховні нахили, пороки і психологічні залежності. Приховуючи ці пристрасті від інших людей і від себе самого, сучасна людина часто живе «подвійним життям» і засвоює так званий «підпільний характер». В результаті виявляється, що психологія сучасних людей дуже складна: на поверхні одне, а в глибині щось прямо протилежне. Це стосується і тих людей, які зараз починають воцерковляться. Молодим пастирям не вистачає досвіду спілкування з людьми, не вистачає знань про будову людської душі, її викривлення в стані гріха, тому на перших порах їм буває дуже важко зрозуміти тих людей, які приходять до них на сповідь. Внаслідок цього їм буває дуже важко дати відповідні пастирські настанови прихожанам, що каються в своїх гріхах. А це веде до формалізму і втрати довіри з боку прихожан.

Згадаймо, що, згідно з святителю Феофану Затворником, православна психологія повинна вивчати стан душі людини, пошкодженої гріхом, а також в стані освіченості душі благодаттю Святого Духа. Вивчаючи ці питання в курсі «Педагогіка і психологія», майбутні священики можуть підготуватися до виконання своїх обов'язків і допомогти людям, що потрапили в біду.

Я думаю, що найважливіше сьогодні для семінаристів - розібратися в питаннях становлення і розвитку людської особистості. Дуже важливо зрозуміти, що особистість є результат розкриття образу Божого, яке досягається людиною на основі особистого подвигу віри в Христа за сприяння благодаті Святого Духа, поступово перетворює його душу.

- Чи існують практичні заняття для семінаристів з викладаються вами дисциплін?

Ознайомча практика для студентів семінарії проходить в стінах державної установи - Царицинського комплексного центру соціального обслуговування (КЦСО), в якому протягом ряду років ведеться робота з інноваційної програмі «Духовне здоров'я сім'ї та особистості».

Розробка даної програми належить колективу православних психологів-консультантів автономної некомерційної організації (АНО) «Психологічна служба" Сімейне благо "», що працює під моїм керівництвом уже чотири роки. Слід зауважити, що створення АНО «Сімейне благо» передував десятирічний період практичної роботи православних фахівців, який спочатку складався в стінах РОО «Православний центр" Живоносне Джерело "в Царицині», а потім був перенесений в Царицинський КЦСО. За багато років співпраці церковного і державного установ склалися умови для встановлення ділового партнерства в питаннях надання допомоги людям, які потрапили в складні життєві і сімейні обставини. На базі відділення психолого-педагогічної допомоги Царицинського КЦСО в квітні 2006 року сформувалася група православних фахівців, які об'єдналися в колектив АНО «Сімейне благо», який веде щоденний прийом відвідувачів з проблем сім'ї та християнського виховання дітей.

Практика семінаристів СДС передбачає ознайомлення з інноваційною програмою «Духовне здоров'я сім'ї та особистості», з усталеним порядком прийому відвідувачів, які звернулися за допомогою, а також з ключовими проблемами, які обговорюються під час психологічних консультацій. Крім того, студенти СДС мають можливість познайомитися з тематикою проведених семінарів для батьків, тематикою розвиваючих занять з підлітками та семінарів для фахівців (психологів, педагогів і соціальних працівників), які проводилися фахівцями АНО «Сімейне благо» в Москві, Рязані і Санкт-Петербурзі. В ході екскурсії по будівлі семінаристи мають можливість познайомитися зі структурними підрозділами Царицинського КЦСО, займаними приміщеннями та їх обладнанням, призначеним для роботи з соціально незахищеними громадянами району Царицино ЮАО Москви.

- Яких результатів ви хотіли б досягти в процесі освіти майбутніх пастирів?

Мені хотілося б сформувати у студентів уміння орієнтуватися в психолого-педагогічні проблеми, перш за все, для того, щоб вони дбали про своє особистісному розвитку, про власний духовно-моральному становленні. Людина, яка прагне до свого росту і розвитку, завжди буде стурбований тим, щоб і люди, що оточують його, також рухалися вперед і невпинно удосконалювалися. Мені здається, що без цього випускник семінарії ніколи не стане добрим пастирем. Становлення особистості, духовне дозрівання молодого пастиря, на мій погляд, крім того, є прямою передумовою створення їм міцної православної родини, яка стане для нього і опорою, і підтримкою в майбутньому нелегкому служінні.

Особистий вигляд пастиря, його власний духовний і культурний кругозір, його міцна сім'я, по-християнськи виховані діти - все це стане для прихожан надихаючим і привабливим прикладом.

Вся проблема в тому, що молодим людям ідеал любові хтось повинен показати. Якби юнак і дівчина виростали в сім'ях, де батьки б жили дружно, в злагоді, зберігали б свій шлюб на багато років, то їм набагато легше було б уникнути помилок. Але ж часто-густо бачимо, що молоді люди, які хочуть створити сім'ю, зросли в неповних сім'ях.

Наприклад, молода людина виріс без тата. Приклад справжнього чоловіка, батька він взагалі не бачив. А дівчина, може, і виросла в повній сім'ї, але тато з ранку до вечора був на роботі, і він був присутній в сім'ї тільки як джерело матеріального благополуччя. Папа приносив гроші, тато купував, давав можливість повеселитися. І вона бере це за модель відносин зі своїм молодим чоловіком, обранцем, що він, перш за все, повинен заробляти.

Ідеальний випадок, коли батьки показують приклад істинної любові. А як наймолодшому людині розібратися?

Аналізувати те, що відбувається навколо. Для того, щоб отримати досвід, треба подивитися, що відбувається в житті інших людей. Напевно, є друзі, також зараз в Інтернеті багато людей створюють щоденники, які дають можливість прочитати всім. Але коли ми знайомимося з долями, з досвідом інших людей, ми повинні використовувати критерій того, добре це чи погано. Розуміти, що відповідає нашим цілям, а що - ні.

Я згадую свої молоді роки, у нас теж була підліткова компанія. Ми годинами розмовляли про наших перших кроках у відносинах любові. Коли тільки зароджуються перші почуття, все це зворушливо і трепетно. Зараз, може бути, все по-іншому відбувається, але тоді ми писали записочки, тоді погляди грали дуже велику роль, запросить молода людина на танець чи ні, чи прийде дівчина на побачення. З цих ось фрагментів складалася непроста картина взаємин, пошуків любові.

Я дуже співчуваю молодим людям, зараз не так легко утриматися в стані зародження перших взаємин, які б змушували тремтіти людську душу. Чи не плоть, а саме душу. Тому що немає такого середовища, де ця хвиля була б підхоплена, важко почути пісню про кохання, де є сенс і хороший розумний вірш. А в нічному клубі буде ритмічна музика, яка провокує на зовсім інші форми поведінки, де навколо люди і курять, і п'ють, і цілуються на очах у всіх. Є свобода поведінки, свобода вдач, але немає дбайливості, коли відбувається перше зіткнення, коли йде пошук взаємності, коли кожен погляд, кожен жест зберігаємо серцем, коли все нескінченно дорого. У сучасної молоді якийсь підвал: люди входять, знайомляться з любов'ю, але абсолютно не з кращого боку. Виникає можливість такого єднання і такої близькості, про яку людині і думати не доводиться спеціально, як її створити. Вони думають через тілесні відносини стати з людиною ближче. Але справжня близькість зароджується не так.

По-справжньому близькі люди близькі душевно і духовно, і тільки потім, в третю чергу, - тілесно. Зараз все починається з кінця, люди вже близькі тілесно, а душевної і духовної близькості вони не знаходять, тому такі відносини приречені на розрив. Статистика показує, що раніше шлюб тривав в середньому кілька років, а зараз період благополучного сімейного життя скорочений до місяців! Як тільки остигає пристрасність, як тільки виникає звикання, так далі все йде до нуля, повільно, але вірно. Інтерес пропадає, і вони тут же легко починають змінювати один одному, тому що хочеться знайти, піднятися до того ж напруженням пристрастей, який з даними партнером вже не знаходиться. Шлюб триває кілька місяців, така трагедія ...

Трагедія і в тому, що люди розчаровуються в любові. Вони кажуть, «любові немає» або «все зраджують», «все змінюють». Але хто винен в такому гіркому умовивід? Ми самі, тому що у любові знаємо тільки саму низинну сторону.

Якщо є звичка зберігати найголовніше, духовне перевагу тілесному, то людина правильно відчує цю іскорку, яка виникла в серці, і все інше влаштовується Богом.

Як навчитися цьому? Треба про це думати, спостерігати, як живуть інші люди. Треба читати хороші книги, треба дивитися хороші фільми. Адже зараз ми бачимо, що молоді люди зовсім не читають книг. Про велике почуття треба якось висловитися, треба знайти відповідну форму. Тому у кожного юнака, дівчини повинен бути свій круг класичного читання, який живить душу.

Як правило, інформація з екрану телевізора і комп'ютера заполоняє і очі, і вуха. Але інформація - не те ж саме, що отримання знань. Щоб отримати інформацію, досить мати фізичні вуха, фізичні очі, а щоб пізнати, треба володіти серцем.

Коли ми читаємо хороші книги або дивимося хороші фільми, ми бачимо красу відносин, непрості вчинки людей, продиктовані благородством душі і духовним прагненням, в цей момент в нашому серці відбувається серйозна робота, у нас виробляється знання того, що дійсно добре і що дійсно погано. Ми отримуємо можливість вибирати, у нас є щеплення доброго і поганого. Проблема в тому, що поганого навколо більше, ніж хорошого. Гарне треба шукати, треба налаштуватися на це.

- Що ще можна робити, щоб підготувати себе до створення сім'ї?

У Царицинському центрі соціального обслуговування, в якому ми проводимо просвітницьку та соціальну роботу, є група молодих матерів. Їм 18-19 років, у деяких з них вже по двоє діточок, але вони народжені від різних чоловіків. Ми зіткнулися з тим, що ці молоді матусі зовсім неграмотні в плані організації подружнього життя і в питаннях виховання дитини. Багато з них не знають, як суп варити або як компот приготувати для дитини, як можна пограти з малюком і як з ним спілкуватися. У перші дні нашого знайомства вони навіть на руках тримали дитину невміло, тому соціальним працівникам доводилося цьому навчати.

Існують і набагато більш важливі аспекти підготовки людини до створення сім'ї. Перш за все, я маю на увазі усвідомлення свого призначення як жінки: чоловік і жінка і матері. Нам тільки здається, що ці вміння формуються автоматично: женою дівчина стає відразу після укладення шлюбу, а матір'ю - відразу після народження дитини. Ні, зовсім ні! Людина не тварина, і ці найважливіші здібності не є результат автоматично пробуджуються «інстинктів». Якби це було так, то не було б у нас так багато розлучень, подружніх зрад, кинутих дітей і досконалих абортів.

Людина - улюблене творіння Боже, якому Господь дав душу і наділив його даром свободи. Що це означає? Це означає те, що освоєння всіх життєво важливих функцій відбувається у людини в залежності від рівня розвитку його особистості. Інакше кажучи, щоб стати гарною дружиною - треба зрозуміти ті духовно-моральні та психологічні завдання, які належить вирішити в шлюбі. Наприклад, потрібно навчитися любити свого чоловіка, тобто прийняти його як рідного і необхідного для себе людину такою, якою вона є, на все подальше життя.

Якщо молода дружина почне виявляти нетерпіння, буде обурюватися поміченими недоліками, протестувати проти них і скаржитися на чоловіка своїм батькам і подругам, - шлюбу не вийде, тому що у відповідь він також буде нагадувати і протестувати проти її поведінки. Боротьба «самолюбства» жінки і чоловіки зазвичай завершується трагедією: розлученням, пияцтвом чоловіка і взаємними подружнім зрадами, розділом майна і житлоплощі. Не варто забувати, що в разі прямої боротьби у чоловіка завжди знайдуться дієві способи захистити свій статус і права глави сімейства. Затіявши війну, жінка, як правило, програє, тому що, крім усіх виникаючих труднощів, вона одночасно втрачає любов чоловіка, можливість спокійно ростити дітей, свою гідність, красу і жіночність.

Єдиний варіант поведінки, що призводить до гармонії подружніх відносин, полягає в тому, щоб, усвідомивши наявні труднощі, налаштуватися не на «ультиматуми», а на терпляче і обережне «прикладання» до образу думки, життя і поведінки свого чоловіка, з тим, щоб згодом , непомітним для чоловіка чином, спонукати його самому перейти до боротьби зі своїми недоліками. Домогтися цього важко, для таких позитивних змін потрібен час, терпляче і дбайливе ставлення до близької людини, тонка інтуїція і здатність думати не про своє благо і комфорті, а про свого чоловіка.

Стати матір'ю також непросто. Треба багато зазнати, щоб прийняти свою дитину як дар Божий, прийняти безумовно, таким, яким його дав Господь: хлопчика чи дівчинку, схожого "не на нашу рідню», можливо, дуже примхливого, плаксивого, занадто активного або не цілком здорового (у фізичному або психічному відношенні).

Дуже часто після пологів жінка переживає жахливу депресію, тому, що народжена дитина її в чомусь розчарував. Велика відповідальність, яка лягає в зв'язку з цим на плечі жінки, постійна тривога і занепокоєння за життя малюка, його харчування, стан здоров'я, безсонні ночі, необхідність будувати життя строго «по годинах», не маючи можливості відволіктися, погуляти з подругами, розважитися і т.д., - все це часто пригнічує молодих матерів, пригнічує їх. Часом виявляється, що жінка не може впоратися з материнськими функціями. Відчуваючи свою неспроможність, вона починає дратуватися на дитину, проявляє агресивність, прагне якомога раніше кинути годувати грудьми і віддати малюка на виховання бабусі.

Тут вона часто наштовхується ще на одну серйозну проблему: розрив зв'язку поколінь. Якщо молода мати народжує дитину без чоловіка, бабуся, як правило, буває дуже критично налаштована до її вагітності та пологах. Нам розповідали, що багато бабусі говорили свої дорослим дочкам: «Це твої проблеми, як хочеш, так і виходь з цієї ситуації». Багато матерів взагалі навіть чути не хотіли про те, щоб дочка народжувала. Або змушували зробити аборт або погрожували вигнати з дому, «ти нагуляла, ти така-сяка».

Почуття цих бабусь, звичайно, зрозуміти можна, але, самого головне, вони також не змогли подолати свій егоїзм. Адже в такій ситуації молодій матері треба протягнути руку допомоги, втішити, підтримати і навчити необхідним навичкам догляду за дитиною. Найчастіше ці «бабусі» були абсолютно не готові посприяти своїм дочкам. І ці дівчата приходили в центр соціального обслуговування з тим, щоб їх навчили, як вчинити в цій складній ситуації, психологи, соціальні педагоги та соцпрацівники. Наші фахівці пояснювали їм, що аборт - це вбивство, великий гріх. Фахівці говорили: «Навіть якщо твоя мама наполягає на цьому, ти будеш відчувати глибокий жаль потім, якщо погодишся з її вимогою вбити дитину».

Виходило, що жінка наштовхувалася на серйозну проблему. В її житті було таке важливе випробування як народження дитини, в поєднанні з негативним ставленням з боку найближчих людей, а чоловік, батько дитини, як правило, взагалі зникав. На дівчат було шкода дивитися, - до такої міри вони були розгублені, пригнічені самим фактом народження дитини. Нам доводилося вчити молодих матусь любити своїх дітей. Це, здається, парадокс. Виходить, кішки, собаки добре знають, що робити з кошеням, щеням. А у людини в нинішніх умовах інстинкти не працюють, поки людина всередині себе не переступить свою гордість, свій егоїзм і не прийме дитину як своє продовження.

Але одна справа народити дитину, дати йому життя, а інше - правильно його виховати. Тут ще більше праць треба покласти, щоб дати йому не лише фізичне здоров'я, але і душевний, і духовне. Інакше не сформується повноцінна особистість. Це важливо не забувати!

Нам доводилося багато розмовляти з самотніми молодими матусями про те, чи могли вони бути в іншій ситуації, чи могли вони бути більш обачними в особистих відносинах. Але майже всі відповідали, що вони були мало знайомі з батьками своїх дітей, вірили їх ласкавим словами, обіцянкам одружитися, хотіли бути щасливими і мало замислювалися про відповідальність, яка потім ляже на їхні плечі. Деякі молоді мами говорили про те, що тепер вони «взагалі не потребують присутності чоловіків в їхньому житті». Образа, гордість і самовпевненість приводили їх до повної відмови від створення сім'ю в майбутньому. Такий висновок, зроблений з попереднього життя, теж невтішний, тому що життя все-таки йде своєю чергою. У зв'язку з цим, виникає питання про такому подоланні духовної та психологічної травми, яка дає сили жити далі.