Míg al-Albani sejk bírálta a jogi iskolákat (madhhabokat) és azokat, akik annak tartják magukat, a következő szavakat is mondta:

Sejk:„… Ez szokatlan lehet az Ön számára. És ez természetes, mert hanbalita vagy, még akkor is, ha aqidában szalafi vagy."
Kérve:– Jó okkal, Sheikh.
Sejk:„Nagyszerű, minden dicséret Allahé, ezt akartuk. Nem vádoltam azonban azzal, hogy nem követi az érvelést. Figyelem, csak leírtam a valóságot, mondván, hogy Hanbalit vagy. Vagy tagadod?"
Kérve:– Nem, sejk.
Sejk:"Itt van. Ezért sietett tiltakozni velem, amikor azt mondta, hogy vitában áll. Végül is nem hibáztattalak. Ön most két tulajdonságot ötvöz, és ez a kötelessége (wajib) mindenkinek, aki tudást igényel: hogy legyen Hanbali az okok keresésével együtt, hogy legyen hanafi, az okok keresésével együtt, hogy egy Malik, az okok keresésével együtt, hogy ő egy shafiita, aki érveket keres. Nem úgy, ahogyan sok szalafi testvérünk feltételezi – felületesen, komolytalanul, vagyis „Mi ez, testvérem, a „Hanafi”, „Shafiit”, „Malikit”, „Hanbalit” szavakkal? - stb. "Szükséges: mondta Allah, mondta a Küldött."
"Allah azt mondta, a hírnök mondta" - ehhez elő kell készülni, hogy felkészüljetek erre, és (akkor) ha ott (bizonyítékot) találnak, akkor "ez lesz az én madhhabom". Ha a szalafihoz hasonló légkör uralkodik, amelyben nincs madhabizmus 1 , de csak "Allah mondta, mondta a Küldött" - akkor semmiképpen sem megengedett, hogy valaki hanafi, shafiita, malikit, hanbalit legyen. A valóság azonban az, hogy ez a társadalom elveszett, és nem létezik. Így van vagy nem?"
Kérve:"Így".
Sejk:- Így a szavaidból megértem, hogy te és a többiek Hanbaliak vagytok, és nem jó ezen vitatkozni. És amikor azt mondtam, hogy Hanbalit vagy, miért szégyellted magadnak tulajdonítani ezt a leírást? Végül is ez a kötelességed. Viszont ha Hanbali lennél, aki az érveléssel ellentétben vak taqlidot csinál, akkor a kritika megtenné. 2 ... És nem kritizáltalak."
Kérve:"Allah fizesse meg jóval."

Sl: "Silsilah al-huda wa al-noor", 296.
___________________

2 Ami a vélemény követésének kötelezettségét illeti, aminek érvelése erősebben látszik, itt el kell különíteni a és a között.
Az egyöntetű vélemény szerint a mujtahid köteles követni azt a véleményt, amelynek érvelését erősebbnek látja.
Ami a mukallidat illeti, ez a kérdés arra a helyzetre vonatkozik, amikor két különböző mujtahidból két különböző fatwa érkezik a mukallidhoz. A tudósoknak hét véleménye van arról, hogyan kell eljárnia:
1. Joga van bárkit megválasztani, akit követni szeretne.
2. Meg kell próbálnia azonosítani a leginkább hozzáértőket, és követnie kell őt.
3. Meg kell próbálnia azonosítani a legóvatosabbakat, és követnie kell őt.
4. Biztonságosabb és keményebb ítéletet kell követnie.
5. Követnie kell a könnyedebb véleményt.
6. Meg kell kérdeznie a harmadik mujtahidot, és követnie kell azt a véleményt, amellyel a harmadik válasza egybeesik.
7. Követnie kell azt a véleményt, amelynek érveit meggyőzőbbnek látja.

A hetedik vélemény Ibn Taymiyyah ul-Iszlám sejk és sok modern szaúdi sejk és iskola véleménye, akik Ibn Taymiyyah mögött ezt a véleményt tették és terjesztették.
A tudósok túlnyomó többsége az első hat vélemény valamelyikét nyilvánította ki.

Vagyis a tudósok többsége szerint egy muszlim, aki nem érte el az ijtihad fokát, nem köteles követni a számára „erősebbnek” tűnő véleményt. (További részletek itt: majd itt: és itt:) Mert nincs elegendő tudása ahhoz, hogy ténylegesen jogosan eldöntse, melyik az "erősebb". És ami neki látszott, az nem számít, mert egy írástudatlan ember bármire gondolhat, még arra is, ami közvetlenül ellentmond a saríának.

És néhányan, mint például Ibn al-Humam al-Hanafi, azt mondták, hogy a Mukallid „erősebbnek” tűnő véleményét követni jobb, de ismét nem szükséges (lásd:).

Ezért a névhasználat, mint a "madhabisták", valamint a vádak az ún. A "vak taqlid" és a "madhhab fanatizmus" azokkal szemben, akik nem mujtahidak, és az iszlám közösség tudósainak abszolút többségét követték ebben a kérdésben, elfogadhatatlan és nagy bűn. Mivel ez a következő szélsőségeket jelenti:

1. Megtiltás másoknak, hogy ellentmondjanak önmaguknak egy kérdésben, amelyre a választ a vallás imámjai az ijtihadtól kapták.
2. Az iszlám közösség tudósainak többségének tévedésekkel való vádja, és az a tény, hogy évszázadokon át arra kötelezték az egész ummát, hogy a vallás nagy részében káprázatos legyen.
3. A közönséges muzulmánok többségének téveszmével vádolják a legtöbb vallást, amiért a jeles imámok és tudósok többségét követték ebben a kérdésben évezredeken keresztül, és nem Ibn Taymiyyah után.
4. A kategorikus igazságot Ibn Taymiyyah véleményére korlátozzuk, és minden muszlimot, beleértve az imámokat és a tudósokat is, arra kötelezzük, hogy álljanak mögötte ebben a véleményben, és ez -.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Az "Ummah" azonosító nevében örömmel jelentem be, hogy megjelent az "Ahkam al-Janaiz = A temetési szertartás szabályai" című könyv, amelyet több mint fél évszázaddal ezelőtt írt korunk hadíszeinek kiemelkedő kutatója és szakértője. , Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani (Allah irgalmazzon neki) elkészült. Megragadva az alkalmat, mély hálámat fejezem ki tiszteletreméltó testvérünknek, Elmir Quliyevnek (Allah áldja meg őt), aki, miután tőlem értesült a könyv fordításának kezdetéről, önkénytelenül azonnal elkészítette saját tervezetét a könyv egyes részeinek fordításáról. könyv. Jelenleg a fordítás, az Ummah Publishing House összes legújabb könyvéhez hasonlóan, kanonikus ellenőrzésen esik át, majd szerkesztői átdolgozáson esik át.
Az "Ahkam al-Janaiz" hamarosan megjelenő megjelenése kapcsán, ha ez Allah akarata, úgy döntöttem, hogy összeállítom Sheikh al-Albani részletes életrajzát. A tény az, hogy ennek a tudósnak a rövid életrajza, amelyet több mint tíz éve állítottam össze, már nem felel meg az olvasók igényeinek, különösen azért, mert a közelmúltban sok új hasznos és tanulságos információ jelent meg a sejk életéről. A közeljövőben a sejk frissített életrajza részletekben felkerül weboldalunkra, ha a Mindenható Allah úgy kívánja, majd teljes egészében bekerül az "Ahkam al-Janaiz" orosz nyelvű első kiadásába. Ezért kérem kedves olvasóinkat, hogy amennyiben az életrajzban pontatlanságot, elírást vagy hibát találnak, azonnal értesítsenek erről e-mailben. [e-mail védett] Sőt, felhívom minden hittárs figyelmét, hogy a honlapunkon a sejk életéből közölt információkat Allah útján terjesztheti, azonban a musulmanin.com link szükséges.
És végül az utolsó dolog. Malik imám (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: "Bármely ember szavait el lehet fogadni vagy elutasítani, kivéve annak a személynek a szavait, aki ebben a sírban van", majd a próféta sírjára mutatott (béke és Allah áldása legyen vele). Más szóval, Allah Küldöttének kivételével (Allah békessége és áldása legyen vele), minden ember hajlamos hibázni, beleértve ummánk nagy tudósait is. A vallásszakértők tévedései azonban, különösen az ijtihad következtében, nem adnak jogot senkinek arra, hogy becsmérlően beszéljen róluk, és sértésnek tegye ki őket. Sajnos al-Albani sejk sem kerülte el a támadásokat. Legyen a következő történet a válasz gyűlölői támadásaira, amelyekről Umm al-Fadl sejk felesége mesélt: őt, hitetlennek nevezte stb. Már-már kitörni készültem a dühtől. Ránéztem a sejkre, aki nyugodt volt, mintha mi sem történt volna. Végül nem tudtam ellenállni, és azt mondtam: "Nem hallod, amit mond?!" Aztán a kezével jelezte felém, mutatva, hogy azt mondják, nem baj, engem ez egyáltalán nem zavar."

Sheikh al-Albani - nagy muhaddith és a szunna védelmezője

A sejk származása, születési ideje és helye

A sejk teljes neve Abu Abd ar-Rahman Muhammad ibn al-Hajj Nuh Najati ibn Adam, ismertebb nevén Muhammad Nasiruddin al-Albani. Nisbu al-Albani ("albán") átvette születése országát - Albániát. A sejk pontos születési dátuma nem ismert. Elmondása szerint 1333-ban született Hidzsrából (1914 a Gergely-naptár szerint), Shkoder városában (Albániától északnyugatra).

Albánia politikai helyzete a sejk születésének előestéjén és élete első éveiben

Al-Albani sejk az országban nagy társadalmi és politikai felfordulás idején született. 1912 tavaszán nagy nemzeti felkelés tört ki Albániában (amely 1478 óta az Oszmán Birodalom része). Az instabil helyzet úgy döntött, hogy kihasználja a szomszédos államok (Bulgária, Görögország, Szerbia és Montenegró) lehetőségeit, területük bővítésére törekedve. Ugyanezen év októberében a Balkán Unió országai hadat üzentek Törökországnak és megtámadták Albániát. 1912 novemberében Vlorában (egy város Albánia déli részén) kikiáltották az Oszmán Birodalomtól való függetlenséget. A Függetlenségi Nyilatkozat egyik aláírója Albánia leendő uralkodója, a 17 éves Ahmet Zogu volt. A függetlenség azonban csak formális volt. Valójában Ausztria-Magyarország, Nagy-Britannia, Németország, Olaszország, Oroszország és Franciaország protektorátusa jött létre Albánia felett.

Ezért nem meglepő, hogy az elejénNSAz első világháború alatt Albánia vallási és törzsi vonalak mentén kettészakadt, és a szembenálló államok közötti rivalizálás arénájává vált. Görögország, Olaszország, Ausztria-Magyarország, Bulgária, Franciaország sorra elfoglalta az ország különböző részeit. Például a kezdet évében született sejk szülővárosaNSAz első világháború többször is különböző európai hatalmak megszállása alá került. 1915 júniusában Shkodert a montenegróiak, 1916 januárjában az Osztrák-Magyar Birodalom csapatai, 1918 novemberében a franciák megszállták, majd 1919-ben ismét Albániába helyezték át.

A sejk család hidzsrájának oka Albániától Szíriáig

1920-ban Ahmet Zogu lett Shkodra kormányzója, akit hamarosan kineveznek Albánia belügyminiszterévé, vezeti a hadsereget és az ország miniszterelnöke lesz. Az 1924-es júniusi forradalom idején Albániából a Szerb, Horvát és Szlovén Királyságba menekült. Az ő támogatásukkal és egy orosz emigráns különítmény segítségével hat hónappal később Ahmet Zogu államcsínyt hajtott végre Albániában. 1925 januárjától az ország egyedüli uralkodója lett: először miniszterelnökként, majd köztársasági elnökként, végül Albánia királyaként.

Jugoszlávia, Anglia, Franciaország és Olaszország katonai, anyagi és diplomáciai segítségével Ahmet Zogu elnyomta az országban a belső ellenzéket, és tekintélyelvű vezetővé vált. A diktátor Albániát Atatürk mintájára akarta modernizálni. Ezért a reformokkal együtt az ország szekularizációja és európaiasodása felé vették az irányt.
Al-Albani sejk apja, al-Hajj Nuh Najati korán észrevette a jövőbeli változások előhírnökeit. Még az Oszmán Birodalom idején saría oktatásban részesült Isztambulban, majd visszatért Albániába, ahol a Hanafi madhhab fő jogásza lett. Az egyik shkoderi mecset imámja volt, tanított benne és utasításokat adott, a nép körében vitathatatlan tekintélyt használva.

A sejk apja vallását és családja vallását féltve egyre többet kezdett a hidzsrára gondolni. Sok hadíszt olvasott Sham méltóságáról, és többször áthaladt ezeken az áldott vidékeken a haddzs felé vezető úton, és visszatért a haddzsból. Ezért, miután meghozta a végső döntést az áthelyezésről, Damaszkuszra esett a választása. Al-Albani sejk körülbelül kilenc éves volt a hidzsra idején.

Korai évek Szíriában, sejk alapfokú oktatás és kézműves képzés

Közvetlenül Damaszkuszba költözése után az apa beíratta fiát egy általános általános iskolába. Ez az intézmény egy jótékonysági szervezet tulajdonában volt, amely a lakóhelyüket elhagyni kényszerült személyeknek és a hátrányos helyzetűeknek nyújtott segítséget. Annak ellenére, hogy a fiú egyáltalán nem tudott arabul, az első tanulmányi évben egy kétéves iskolai programon ment keresztül, és négy év után kapott általános iskolai bizonyítványt. A sejk apja nem akarta, hogy fia állami intézményben folytassa tanulmányait. Abban az időben Szíria Franciaország mandátuma alatt állt, és szinte semmilyen saría tantárgyat nem tanítottak az állami iskolákban.

Emiatt az apa úgy döntött, hogy fiát otthoni oktatásba helyezi át, miután speciális oktatási programot dolgozott ki számára. Vezetése alatt a fiatalember memorizálta a Szent Koránt, és megtanulta a Korán olvasásának normáit (tajweed ), a hanafi madhhab törvénye és az arab nyelv morfológiája. Emellett tanulmányozta a Hanafi madhhab törvényét és az arab nyelv retorikáját Said al-Burhani sejktől.

Al-Albani sejk szegény családban született. Ezért a vallástudományokkal egyidőben kénytelen volt a mesterséget is tanulni. Néhány évig asztalosképzésben vett részt két asztalossal, akik közül az egyik anyai nagybátyja, a másik pedig szíriai származású volt. Az asztalos feladata a régi házak felújítása, restaurálása volt. A csapadék és a romosodás miatt gyakran beomlott a házak teteje, padlózata, ezért volt szükség a javításra tudó szakemberekre. Az asztalos munkája azonban szezonális volt, télen pedig szinte nem is volt. Aztán a fiatalember hazasétált, elhaladva az órabolt mellett, amelyet apja a hidzsra után nyitott meg.

Egyszer, amikor munkahiány miatt ismét elment az óraműhely mellett, apja azt javasolta, hagyjon fel az asztalossal, és tanulja meg az órásmesterséget. A fiatalember azonnal beleegyezett. Ettől az emlékezetes naptól kezdve al-Albani sejk apjától kezdte el tanulni ezt a mesterséget, aki még Albániában élt Bécsben (Ausztria) tanulta meg az órási szakmát. Apjához hasonlóan a fia is hamarosan híres órásmester lett, aki felnőtt koráig saját munkájával kereste mindennapi kenyerét. Figyelemre méltó, hogy hivatása nemcsak világi, hanem vallási kérdésekben is hasznot hajtott a muszlimoknak, amit Sheikh al-Albani is megemlített néhány könyvében.

( folytatás, inshaa-llah )

Maga a sejk így mesél a választott nisba okáról: „Az al-Albani szót akkor kezdtem el használni, amikor befejeztem (Damaszkuszban) a medreszét, és elkezdtem könyveket összeállítani. Az a tény, hogy az "arnaut" (balkáni) szó jelentése hasonló az "arab" szóhoz. Az arabok egyiptomiakra, szírekre, hidzsazokra stb. , ugyanígy a balkáni népek (arnaut) albánokra, szerbekre és bosnyákra oszlanak. Így az "arnaut" és az "albani" szavaknak általános és konkrét jelentése van. Ráadásul az al-Albaninak konkrétabb jelentése van, mint az al-Arnautnak." [Abu Ishaq al-Khuwayni. Al-Imam al-Albani: Hayatuhu-dawatuhu. Juhuduhu fi hidmat as-Sunna = Imám al-Albani, élete és hívása. Erőfeszítései a szunna szolgálatában]. Következő: [Abu Ishaq al-Khuwayni. Al-Imam al-Albani].

Ahogy maga Sheikh al-Albani kifejtette: „Nincs egyetlen olyan dokumentumom sem, amelyen a születésem dátuma szerepelne. Az egyetlen dokumentumom az úgynevezett születési anyakönyvi kivonat, személyi igazolvány vagy útlevél, ahol csak a születési évem van rögzítve - 1914. [Abu Ishaq al-Khuwayni. Al-Imam al-Albani].

A montenegrói hadsereg azonnal megpróbálta elfoglalni Shkodert, de sikertelenül. A kudarc után a montenegróiak és a szerbek szisztematikus ostrom alá vették a várost. Az oszmán tiszt és Essad Pasha Toptani albán arisztokrata, a shkoderi helyőrség vezetője védte a várost, ugyanakkor nem zavarta a lázadók kapcsolattartását montenegrói patrónusaikkal. Esszad pasa, aki eleinte gyűlölte a török ​​híveket testvére meggyilkolásáért, majd az ifjútörököt a nyílt sovinizmusért, csak a megfelelő pillanatra várt, hogy csatlakozzon a lázadókhoz. Hét hónapig ragyogóan védte Shkodert, amelynek falai alatt több mint 10 ezer montenegrói halt meg. 1913 áprilisában azonban kedvező feltételekkel átadta az erődöt a montenegrói koronahercegnek. A montenegrói parancsnoksággal kötött megállapodás értelmében a helyőrség teljes állományát fegyverrel és lőszerrel kivonta az erődből, és csatlakozott a közép-albániai lázadókhoz. 1913. április 23-án a montenegrói csapatok bevonultak Shkoderbe, és I. Petrovics, I. Miklós montenegrói király személyesen emelte fel a zászlót az erőd fölött. Ennek ellenére a város nem sokáig maradt megszállás alatt. A nagyhatalmak londoni konferenciájának 1913. májusi döntésével Shkoder az újonnan megalakult Albánia állam részévé vált.

A sejk így írja le a helyzetet: „Amint Ahmet Zogu megszilárdította hatalmát, elkezdte ráerőltetni az emberekre az európai szokásokat. A nőket arra kényszerítették, hogy levegyék a hidzsábjukat, a férfiakat pedig arra, hogy nadrágot és sapkát viseljenek." [Abu Ishaq al-Khuwayni. Al-Imam al-Albani].

Al-Albani sejk így nyilatkozott: „Egy idő után természetesen megtudtuk, hogy a Sham méltóságáról szóló hadíszok hitelességének foka eltérő – vannak köztük megbízható, jó, gyenge és még kitalált hadíszok is –, de az általános Az ötlet helyes volt, és megfogta apámat, igen, Allah megkönyörül rajta. Ez a fő oka annak, hogy a költözés mellett döntött, mert akkor még nem volt elkerülhetetlen nyomás (a hatóságok részéről). [Abu Ishaq al-Khuwayni. Al-Imam al-Albani].

Maga a sejk így vall erről: „Amikor megérkeztünk Damaszkuszba, egyáltalán nem tudtunk arabul írni vagy olvasni. Ahogy itt Szíriában mondják: „Nem tudtuk megkülönböztetni az „alif” betűt a tanári mutatótól [stílusával az „alif” úgy néz ki, mint egy bot – kb. D.Kh.] ”... És persze az osztálytársaimmal való kommunikáció során az arab nyelv, vagy inkább a szír dialektus tudása jobb volt, mint azoké, akik nem jártak iskolába. Ráadásul én voltam a legidősebb az osztályomban... A Nagy és Mindenható Allah természetes szeretetet oltott belém az arab nyelv iránt. És ez a nyelv iránti szeretet, a Mindenható Allah irgalma volt az oka annak, hogy hamarosan jobban tudtam az arab nyelvet, mint szír osztálytársaim. Ezzel kapcsolatban mulatságos események jutnak eszembe. A nyelvtan tanár írt egy mondatot vagy sort egy versből a táblára, és megkéri a tanulókat, hogy elemezzék. Az utolsó személy, akit megkérdezett, egy albán volt (al-Albani). Igaz, akkoriban Balkánnak (arnaut) hívtak... Szóval az utolsó diák, akit a tanár megkérdezett, én voltam. Amikor egyik osztálytársam sem tudott egy mondatot elemezni, a tanárnő felhívott: "Na, Balkán, mit szólsz?" Azonnal válaszoltam a kérdésre, pontos definíciót adva, majd a tanár úr szégyellni kezdte miattam a szíreket, mondván: „Nem szégyelled ?! Végül is ő balkáni!" Általánosságban elmondható, hogy az arab nyelv iránti szeretet olyan szívesség volt, amelyet Allah tett nekem." [Abu Ishaq al-Khuwayni. Al-Imam al-Albani].

A sejk így emlékszik vissza: „Apám magánórákat adott nekem és két másik balkáni tinédzsernek. Felolvastuk neki a "[Mukhtasar] al-Quduri" című könyvet a Hanafi madhhabról és az "al-Maraa" a morfológiáról. A Koránt is teljes egészében elolvastuk neki, betartva a tajwid szabályait." [Abu Ishaq al-Khuwayni. Al-Imam al-Albani].

Said al-Burhani sejk al-Albani apjának és a háza mellett található at-Tawba mecset Hanafi imámjának barátja volt. Amikor al-Burkhani sejk távol volt, al-Albani apja általános imát végzett a mecsetben a sejk engedélyével. Said al-Burkhani vezetésével a fiatalember a Hanafi madhhabról szóló munkákat tanulmányozta, amelyek közül különösen kiemelte Imám Shurunbulali "Maraki al-Fallah Sharh Nur al-idah" ​​című értekezését. Ezenkívül al-Albani a sejkkel együtt tanulmányozott néhány, modern nyelvészek által írt arab retorikáról szóló könyvet.

Ahogy később maga a sejk is mondta: „Allah sok szívességet adott rám. Ezek közül kiemelek kettőt a legnagyobb kegyelmek közül: édesapám hidzsráját Szíriába és az óraműves képzést tőle. Ami az első kegyelmet illeti, neki köszönhetően sikerült megtanulnom az arab nyelvet, mert ha Albániában maradtunk volna, szerintem nem tanultam volna meg legalább egy betűt az arab ábécéből. De Allah könyvéhez és Küldöttének szunnájához vezető út, Allah békessége és áldása legyen vele, az arab nyelven halad keresztül. Ami a második kegyet illeti, az órásmester mesterség több szabadidőt adott, amit a saría ismeretek elsajátítására fordítottam. Ez lehetőséget adott arra, hogy elmenjek az al-Zahiriyya könyvtárba és ott maradjak napi sok órát. Ha továbbra is asztaloskodnék, az minden időmet felemésztené. Ennek eredményeként a saría tudáshoz vezető utak bezárulnának előttem, mert aki ezt megszerzi, annak legyen erre szabad ideje." [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani = Al-Albani kiváló tudós élete]. Következő: [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani].

Példaként felhozok néhány érdekes epizódot a sejk életéből a szakmájához kapcsolódóan. 1 - A "Jilbab al-mar'a al-Muslimah = A muszlim nők fátyla" című könyvben a próféta hadíszait kommentálva béke és Allah áldása legyen vele: "A harangok a Shaitan csövei" és "Az angyalok nem kísérnek el egy ilyen csoportot (embereket), ahol harang van." A sejk azt írja: "Ibn Hajar azt mondta, hogy ez a harang hangjának köszönhető, mivel a csengése hasonlít a zsidók hangjához. rituális kürt (shofar - kb. DH), valamint a formája." Korunkban azonban különféle típusú készülékeket találtak fel, amelyek hangjelet továbbítanak, és számos hasznos célt szolgálnak. Például ébresztőóra, aminek a csörgése felébreszti az embert, telefon stb. És természetesen felmerül a kérdés: "A fent említett hadíszokban említett tilalom alá tartoznak ezek az eszközök, és ezeknek a hadíszoknak a jelentése kiterjed-e rájuk?" Azt válaszolom, hogy persze nem, hiszen sem hangjukban, sem formájukban nem hasonlítanak a zsidó rituális kürthöz. És ezt Allah jobban tudja. Ez azonban nem vonatkozik egyes faliórák ütésére, mivel az általuk kiadott hang teljesen hasonlít a harang megszólalására. Ezért nem illik egy muszlimnak ilyen órát akasztani az otthonában. Sőt, néhányan a csata előtt dallamot játszanak a híres londoni Big Ben óraként. Az pedig nagyon sajnálatos, hogy az emberek vallási tudatlansága miatt ez a fajta óra kezdett elterjedni a muszlimok körében, így a mecsetekben is. Gyakran előfordult, hogy a többistenhitt és a Szentháromságot elítélő ima közben hallgatva az imám olvasását hirtelen megszakította a feje fölött lógó óra harangja, emlékeztetve erre a Szentháromságra! És erre az imám és a mecset (jamaat) plébánosai nem figyeltek! Ezért valahányszor a mecsetbe jöttem, és észrevettem egy ilyen órát, abbahagytam a harangozásra emlékeztető ütésüket anélkül, hogy kárt tettem volna magának az órának. Áldott legyen Allah, elég képzett órás voltam ehhez. A harangszót azonban csak azután kapcsoltam ki, hogy elmagyaráztam az embereknek a harangozó órával kapcsolatos saría törvényt, és meggyőztem őket arról, hogy meg kell tisztítani ettől a mecsetet. És annak ellenére, hogy az érveimet meggyőzőnek tartották, az emberek néha nem járultak hozzá egy ilyen óra levételéhez, mondván, hogy ebben a mecsetben egy ilyen és olyan sejk, vagy ilyen és olyan tudós imádkozott, de egyikük sem tiltakozott ezekkel az órákkal! Ez volt a helyzet Szíriában. De nem is gondolhattam, hogy ez a politeizmusra emlékeztető óra elterjed az egyistenhit földjén, i.e. Szaúd-Arábiában! Ezt mindaddig nem tudtam, amíg bátyámmal, Munirral együtt nem jöttem a Quba mecsetbe az 1382-es haddzs szezonban Hijriből (1963 - kb. D.Kh.). Szó szerint elcsodálkoztunk, amikor meghallottuk a harangszót a mecset órájából! Beszélgettünk a mecset adminisztrációjával, szerintem még egy imám is volt közöttük, és meggyőztük őket, hogy ilyen órát nem szabad használni, főleg a mecsetben. Nem tartott sokáig meggyőzni őket. Amikor azonban megkértük őket, hogy engedélyezzék az óra csengőjének kikapcsolását, elutasítottak minket, mondván: „Ez nem a mi megbízatásunk. Ezzel a kérdéssel a hatóságokhoz fordulunk." Aztán felkiáltunk: „Micsoda különbség a tegnap és a mai között! Az igazságot Allah Küldötte mondta, béke és Allah áldása legyen vele: „Bármilyen év is jön számodra, biztosan jön egy év, amely még rosszabb lesz, mint az előző, és ez addig fog tartani, amíg meg nem találod Lord." ("Silsilyat al-ahadis al-sahiha", 1218) ". Ez egy emlékeztető, és ne feledd, hogy "a hívőnek haszna származik az emlékeztetésből".
2 – Al-Albani sejk az egyik leckén arról beszélt, hogy szükséges-e törölni az élőlények képeit és a kereszteket a ruhákon és az ágyneműn: „Például amikor órásként dolgoztam Shamben, néha elhoztak egy Svájci óra kereszttel a számlapon... Ezt a svájci keresztények mesterkedéseinek tulajdonítom. Ráadásul a számlapot nagyon vékony foszforeszkáló anyaggal borították be. Ezért amikor hoztak nekem egy ilyen órát, egy pontot tettem a keresztre, aminek köszönhetően a számlap éjjel tovább világított, és a rajta lévő kereszt nem világított, mert elhasználódott." ("Durusz al-sejk al-Albáni").
3 - Samir ibn Amin al-Zuheiri a „Muhaddis al-asr – Muhammad Nasiruddin al-Albani” című könyvében ezt írja: „Egyszer láttam, hogy az egyik ammani mecsetben a mecsetigazgatás képviselői eljöttek sejkünkhöz, Allah áldása. könyörülj rajta, és megkérte, hogy javítsa meg benne az órát. Odament az órához, beállította a pontos időt és néhány percig figyelmesen figyelte, majd azt mondta nekik: "Egy egész hétig ne jöjjön senki az órához, amíg meg nem találjuk, miért sietnek." Pontosan egy héttel később, ugyanebben az időben a sejk belépett a mecsetbe, és az órára nézve először megkérdezte: "Ki közeledett az órához?" Az adminisztrációs tisztviselők biztosították, hogy egyikük sem közelítette meg az órát, de a sejk továbbra is ragaszkodott hozzá, hogy valaki megérintette a mutatókat utána. Amikor a mecset egyik alkalmazottja, aki egy hete távol volt, odalépett a hallgatósághoz, elismerte, hogy megérintette az óra mutatóit."

Sheikh Muhammad Nasyru-d-din al-Albani

Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani sejk, Allah irgalmazzon neki, Shkoder városában, Albánia egykori fővárosában született 1333-ban AH (a keresztény kronológia szerint 1914-ben). Szegény és vallásos családból származott. Apja, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, miután Isztambulban (Törökország) saría oktatásban részesült, visszatért Albániába, és a Hanafi madhhab kiemelkedő tudósa és teológusa lett.

Miután Ahmet Zogu hatalomra került Albániában, és a szekularizmus eszméi kezdtek elterjedni az országban, a leendő sejk családja Damaszkuszban (Szíria) kötött hidzsrát (áttelepítést hitük megmentésére). Itt szerezte alapfokú oktatását egy olyan iskolában, amely sok évszázadon át menedékül szolgált minden tudásra törekvő ember számára, majd apja elkezdte tanítani neki a Szent Koránt, a Korán olvasásának szabályait (tajwid), Az arab nyelvtan, a Hanafi madhhab törvénye és az iszlám hitvallások egyéb tárgyai. Apja irányítása alatt a fiú fejből tanulta a Koránt. Ezen kívül Said al-Burkhani sejkkel tanulmányozta a "Maraki al-Falyah" (a Hanafi madhhab törvénye) című könyvet, valamint néhány nyelvészeti és retorikai művet, miközben számos neves tudós előadására vett részt, köztük Muhammad Bahjat Baytar és Izuddin at- Tanukhi. Al-Albani sejk is édesapjától tanulta az órásmesterséget, kitűnt benne és híres mesterré vált, és ezzel kereste kenyerét.

Apja ellenvetéseivel ellentétben a fia mélyebben tanulmányozta a hadíszt és a kapcsolódó tudományokat. A családi könyvtár, amely főleg a Hanafi madhhab különféle műveiből állt, nem tudta kielégíteni a fiatalember szükségleteit és tudásszomját. Mivel nem volt elegendő pénze ahhoz, hogy sok könyvet vásároljon, kölcsönözte őket a híres damaszkuszi "Az-Zahiriyya" könyvtárból, vagy kénytelen volt kölcsönözni a könyvkereskedőktől. Akkoriban annyira szegény volt, hogy még jegyzetfüzetek vásárlására sem volt elég pénze. Ezért kénytelen volt felvenni az utcán a papírlapokat - gyakran eldobott képeslapokat -, hogy hadíszt írjon rájuk.

Húsz éves korától kezdve, az "Al-Manar" magazin cikkeinek hatására, amelyet Muhammad Rashid Rida sejk írt, ahol feltárta a hadíszok megbízhatóságának fokát al-Ghazali "A tudományok feltámadása" című könyvében. a Hitről" az átviteli láncaik (isnádjai) megbízhatóságának bírálatával al-Albani sejk a hadísz-tanulmányokra és a kapcsolódó tudományokra kezdett szakosodni. Muhammad Ragib at-Tabakh sejk, történész és Aleppó város hadíszszakértője észrevette a fiatal férfiban a derűs elme, a rendkívüli képességek, a kiváló memória jeleit, valamint az iszlám tudományok és hadíszok tanulása iránti erős vágyat. , engedélyt adott neki (ijaz), hogy hadíszokat továbbítson az „Al-Anwar al-Dzsalíja fi Mukhtasar al-Asbat al-Khalyabiya” című, megbízható adókról szóló jelentésgyűjteményéből. Ráadásul valamivel később al-Albáni sejk is kapott jazt Muhammad Bahdzsat Baytar sejktől, akitől a hadísz-adók lánca Ahmad imámig nyúlik vissza, Allah irgalmazzon nekik.

A sejk első hadísztmunkája a hadísz legnagyobb tudósának (hafiz) al-'iraki „Al-Mughni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma” monumentális művének kéziratának és jegyzeteinek összeállítása volt. fi al-Ihiya min-al-Akhbar", amely körülbelül ötezer hadíszt tartalmaz. Ettől a pillanattól kezdve élete végéig Sheikh al-Albani fő gondja az volt, hogy a hadísz nemes tudományát szolgálja.

Egy idő után ismertté vált Damaszkusz tudományos köreiben. Az Az-Zahiriyya könyvtár vezetése még egy külön helyiséget is biztosított számára a kutatáshoz, és egy kulcsot a könyvtár könyvtárakhoz, ahol kora reggeltől késő estig dolgozhatott. Al-Albani sejk annyira elmerült a hadísz tudományában, hogy időnként bezárta óraműhelyét, és napi tizenkét órát a könyvtárban maradt, és csak a namaz előadására szakította félbe. Gyakran még a könyvtárból sem ment ki enni, lemondott néhány szendvicsről, amit magával vitt. Egyszer, amikor al-Albani sejk Hafiz Ibn Abi Dunyi Zamm al-Malahi kéziratában található hadíszokat kutatta, felfedezte, hogy egy fontos könyv hiányzik. A hiányzó oldalak felkutatása érdekében részletes összeállításba kezdett a könyvtárban tárolt összes hadísz kézirat egyetlen katalógusából. Ennek eredményeként al-Albani sejk részletesen megismerkedett tízezer kézirat tartalmával, amit évekkel később Dr. Muhammad Mustafa Azami tanúsított, aki a "Study of Early Hadith Literature" című könyvének előszavában ezt írta: "I Szeretném kifejezni hálámat Nasiruddin al-Albani sejknek, amiért rendelkezésemre bocsátotta a ritka kéziratokkal kapcsolatos hatalmas tudását."

Életének ebben az időszakában Sheikh al-Albani több tucat hasznos művet írt, amelyek közül sok még nem jelent meg. A sejk első szerzői munkája, amely kizárólag a saría érvei és az összehasonlító fiqh elveinek ismeretén alapul, a "Tahzir al-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid" ("Figyelmeztetés az imádónak, hogy ne válasszon sírokat helyként". imádságért"), amelyet később sokszor tettek közzé ... Az egyik első hadíszgyűjtemény, amelynek hitelességét al-Albani sejk ellenőrizte, az al-Mu'jam al-Sagir at-Tabarani volt.

A könyvtári munkával egyidőben a sejk is elkezdett havi utakat tenni Szíria és Jordánia különböző városaiba, és arra buzdította az embereket, hogy kövessék Allah könyvét és Küldöttének Sunnáját, Allah békéje és áldása legyen rajta. Ezenkívül Damaszkuszban számos sejket meglátogatott, akikkel megbeszéléseket folytatott az egyistenhitről (tawhid), a vallási újításokról (bidah), a tudósokhoz való szándékos ragaszkodásról (ittiba) és a madhhabokhoz való vak ragaszkodásról (at-ta'assub al- madhabiyy). Meg kell jegyezni, hogy ezen az úton Sheikh al-Albani sok nehézségen és megpróbáltatáson ment keresztül. A madhhabok fanatikus hívei, a szúfik és a vallási újítások hívei közül sokan fegyvert fogtak ellene. Sőt, a sejk ellen uszították az egyszerű embereket, különféle címkéket ragasztottak rá. Eközben a tekintélyes damaszkuszi tudósok, akik a mély vallásismeretükről ismertek, teljes mértékben támogatták al-Albáni sejk iszlám hívását (da'wa), és további önzetlen tevékenységre bátorították. Közülük különösen fontos kiemelni Damaszkusz olyan tiszteletreméltó tudósait, mint Muhammad Bahdzsat Baytar sejk, Abd al-Fattah sejk és Tawfiq al-Bazrah imám, Allah irgalmazzon nekik.

Egy idő után al-Albani sejk tanítani kezdett. Óráin, amelyre a diákok és az egyetemi tanárok hetente kétszer jártak, az iszlám doktrína (aqidah), jog (fiqh), hadísz és más tudományok kérdéseit vették figyelembe. Különösen Sheikh al-Albani elolvasta az előadások teljes tanfolyamát, és elemezte a következő klasszikus és modern művek tartalmát az iszlámról: Abdurahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab "Fath al-Majid", "ar -Ravda an-Nadiya" Siddiq Hasan Khan (kommentár al-Shawkani "al-Durar al-Bahiyya" munkájához), "Usul al-Fiqh" Khallafa, "al-Ba'is al-Hasis" Ahmad Shakirtól ( kommentár az "Ikhtisar Uljum al-Hadith "Ibn Kassira") könyvhöz, Minhaj al-Islam fi al-Hukm "Muhammad Asad", Mustalah at-Tarikh "Asad Rustum", Fiqh al-Sunna "Saida Sabik", At-Targib wa at-Tarhib "al-Munziri", Riyad al-Salihin "an-Nawawi", Al-Imam fi Ahadis al-Ahkam "Ibn Dakik al'Iyda.

A sejk érdemeinek elismerése a hadísz-tanulmányok terén meglehetősen korán megérkezett. Így már 1955-ben a Damaszkuszi Egyetem Shariah Kara, amely az iszlám jog enciklopédiájának (fiqh) kiadására készült, arra utasította, hogy jelölje meg a forrásokat és ellenőrizze az értékesítés területén folytatott kereskedelmi ügyletekkel kapcsolatos hadíszok hitelességét. és vásárolni. Nem sokkal később, az Egyesült Arab Köztársaság fennállása alatt, a sejket a Hadísz Bizottság tagjává választották, amely a szunnáról szóló könyvek kiadásáért és a bennük található hadíszok ellenőrzéséért volt felelős.

Miután számos munkája megjelent, al-Albani sejket meghívták, hogy tartson előadásokat a hadísz tudományairól a Medinai Iszlám Egyetemen (Szaúd-Arábia), ahol 1381 és 1383 között dolgozott. hijri, az Egyetem vezetőségének egyik tagja lett. Erőfeszítésének köszönhetően a hadísz és a rokon tudományok oktatása minőségileg új, magasabb szintre emelkedett. Ennek eredményeként sokkal több diák szakosodott hadísz tanulmányokra és kapcsolódó tudományokra. A sejk érdemei elismeréseként a Medinai Iszlám Egyetem professzori címét kapta. Aztán visszatért korábbi kutatásaihoz és munkájához az Az-Zahiriyya könyvtárban, és átadta saját órakészítő műhelyét egyik testvérének.

Al-Albani sejk számos országban járt előadássorozattal (Katar, Egyiptom, Kuvait, Egyesült Arab Emírségek, Spanyolország, Nagy-Britannia stb.). Annak ellenére, hogy világszerte széles körű hírnevet szerzett, soha nem vágyott a hírnévre. Gyakran szerette ismételni a következő szavakat: "A dicsőség szeretete megtöri az ember hátát."

Al-Albani sejk számos televíziós és rádióműsorban részt vett, főleg a tévénézők és rádióhallgatók különféle kérdéseire válaszolt. Ezen kívül bárki felhívhatta otthon a sejket, és személyesen feltehette neki kérdését. Szemtanúk szerint al-Albani sejk ebben az esetben megszakította munkáját, figyelmesen végighallgatta a kérdést, minden részletében elmélyült, majd részletesen és részletesen válaszolt rá, megjelölve az általa idézett link forrását, szerzőjét, ill. páros oldalszám, ahol található. Itt kell megjegyezni, hogy a sejk nem csak vallási és jogi jellegű kérdésekre válaszolt, hanem módszertani (minhaj) kérdésekre is, így az egyik első tudós, aki válaszolt ilyen kérdésekre. Al-Albani sejk többször is hangsúlyozta a helyes hiedelmek (aqidah) és a helyes módszertan (minhaj) ötvözésének fontosságát, amely a Koránon, a Szunnán és az igazlelkű elődök útján alapul, a muszlimok első generációitól kezdve.

A jelentősebb iszlám tudósok, teológusok és imámok tisztelettel beszéltek al-Albani sejkről. Konzultáltak vele vallási és jogi kérdésekben, felkeresték, levelet váltottak. Al-Albani sejk találkozott és aktív levelezést folytatott a hadísz vezető pakisztáni és indiai tudósaival (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marokkóból (Muhammad Zamzami), Egyiptomból (Ahmad Shakir) (Abd al) -Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Egyiptom (Ahmad Shakir) (Abd al-Samad al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) és más országok.

Al-Albani sejk hozzájárulását a hadísz-ösztöndíjhoz és óriási érdemeit ezen a területen számos muszlim tudós igazolta a múltban és a jelenben: Dr. -Salah (a Damaszkuszi Egyetem Hadísz Tanulmányok Karának korábbi vezetője), Dr. Ahmad al -Asal (a Rijádi Egyetem Iszlám Tanulmányok Tanszékének vezetője), Muhammad Tayyib Avkiji sejk (az Ankarai Egyetem Tafszír és Hadísz Karának korábbi vezetője), nem is beszélve az ilyen Ibn Baz, Ibn al-Usaymin sejkekről , Mukbil Ibn Hadi és mások.

Tudósok véleménye Sheikh al-Albaniról

Muhammad ibn Ibrahim sejk, Ibn Baza tanára ezt mondta al-Albáni sejkről: "A szunna híve, az igazság segítője és a tévedés támogatóinak ellenfele".

Lásd: „Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Ibn Baz sejk azt mondta: „A mi korunkban nem láttam a menny boltozata alatt prófétát, aki több hadíszt tudott volna, mint Mohamed Naszruddin al-Albani”... Lásd: „ad-Dustur”, 1999. 10. 8.

Ibn Baz sejk azt is mondta: "Jelenleg nem ismerek senkit az égbolt alatt, aki tájékozottabb lenne al-Albáni sejknél!" Sl. „Kaukaba min aimatil-huada” 227.

Abdul-Aziz Ali Sheikh és Salih al-Fawzan sejk is ezt mondta róla: – Napjaink Szunna védelmezője! Lásd: „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna” 33.

Abdul-Muhsin al-'Abbad sejk azt mondta: „Al-Albani sejk egyike azoknak a kiváló tudósoknak, akik éveiket a Szunna szolgálatának szentelték, könyveket írtak, Allahot hívták, elnyerték Szalafi da'uáját és harcoltak bid'a ellen. Ő volt Allah Küldöttének Szunna védelmezője r és kétségtelen, hogy egy ilyen tudós elvesztése nagy veszteség a muszlimok számára. Allah jutalmazza meg a legjobb jutalommal nagy érdemeiért, és helyezze a Paradicsomba."... Lásd: „Hayatul-Albani” 7.

Abdullah al-Abiljan sejk azt mondta: „Nehéz számomra és a muszlimok számára a föld minden szegletében az imám, a kiváló tudós, a muhadis, aszkéta, Muhammad Nasyruddin al-Albani sejk halálával kapcsolatban. Valójában a szavak nem tudják kifejezni minden méltóságát, és ha nem lennének érdemei, kivéve azt a tényt, hogy kifejlesztette a szalafi da'uát, az már felbecsülhetetlen érdem lenne. De ugyanakkor ő volt az egyik legnagyobb hívója a szalafi da'watnak, és a szunna alapján élt, és óva intett az újításoktól. Abdullah ad-Duesh sejkünk ezt mondta: „Évszázadok óta nem láttunk olyan embert, mint Sheikh Nasir, aki jelentős munkát fektetett a hadíszok (tahkkik) hitelességének tisztázására. Al-Suyuta imám halála után napjainkig senki sem tanulmányozta a hadísz tudományát(‘ ilmu-hadith) olyan hatalmas és pontos, mint al-Albáni sejk»” ... Lásd: „Hayatul-Albani” 9.

Abdullah ibn Abdur-Rahman al-Bassam sejk azt mondta: "Al-Albáni sejk korunk nagy imámjai közül, aki nem kímélte magát, sem buzgalmát, sem vagyonát a Szunna szolgálatában." Lásd: „Kashfu-ttalbis” 76.

Sheikh Salih Ali Sheikh mondta: „Kétségtelen, hogy a kiváló tudós, Muhammad Nasyruddin al-Albani elvesztése bánat, mert ez egy alim az umma ulámái közül, a muhaddithok egyik muhaddithja volt, aki által a Mindenható Allah őrizte és terjesztette ezt a vallást. a Szunna!” Lásd: „Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Megkérdezték a jemeni muhaddistól, Mukbil sejktől: "Kik azok a tudósok, akiknek azt tanácsolja, hogy térjenek vissza, akiknek a könyveit érdemes elolvasni, és akiknek a kazettáit érdemes hallgatni?!" Válaszolt: „Nem egyszer beszéltünk erről, de még egyszer elmondom! Közülük Nasiruddin al-Albani sejk és legjobb tanítványai, mint „Ali ibn Hasan al-Haljabi, Salim al-Khilali és Mashhur ibn Hasan Ali Salman”.... Lásd: „Tuhfatul-mujib” 160.

Ami Sheikh al-Albani tudományos örökségét illeti, az meglehetősen nagy... Élete során 190 könyvet írt, ellenőrizve a hadísz pontosságát 78 iszlámról szóló műben, amelyek a legnagyobb iszlám tudósok tollába tartoznak. Itt meg kell jegyezni, hogy al-Albani sejk több mint hatvan éve tanulmányozza és kutatja a hadíszokat, több tízezer hadíszban található több mint 30 ezer egyedi isnad hitelességét ellenőrizve. A sejk által átadott fatwák száma körülbelül 30 kötet. Ezenkívül a sejk előadásai közül több mint 5 ezret rögzítettek hangkazettára.

Figyelemre méltó, hogy Sheikh al-Albani rendkívüli képességei és tehetsége nemcsak a tudományos kutatásban, hanem a mindennapi életben is megnyilvánult. Például Amman külvárosában lévő házában, ahová a sejk élete vége felé költözött, személyesen készített egy napenergiával működő vízmelegítőt, egy liftet, amely felvitte a második emeletre (a sejk számára nehéz volt felmászni a lépcsőn, ahogy megöregedett), egy napóra, amelyet a ház tetejére szereltek fel, és pontosan jelezte az ima időpontját, valamint egyéb hasznos dolgokat.

Amint azt korábban megjegyeztük, al-Albani sejk sok erőfeszítést tett, hogy ellenőrizze és kiválassza az eredeti hadíszokat a gyenge vagy fiktív közül. Így ellenőrizte a jól ismert hadísz-gyűjtemények hitelességét: Tirmidhi, Abu Daud, al-Nasa'i, Ibn Maji, al-Suyuti, al-Munziri, al-Khaisami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaimah, al-Maqdisi és más muhadisták. Ezenkívül al-Albani sejk ellenőrizte a múlt és a jelen híres tudósainak-teológusainak munkáiban található hadíszok hitelességét: "Al-Adab al-Mufrad", Imam al-Bukhari, "Al-Shama'il al-Muhamadiyya " at-Tirmidhi, " Riyad al-Salihin "és" Al-Azkar "Imam al-Nawawi", Al-Iman "Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah", Igasat al-Lukhfan "Ibn al-Qayyim", Fiqh al- Sunnah "Saida Sabik", Fiqh al-Sira "Muhammad al-Ghazali", Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam "Yusuf Kardawi és sok más híres könyv. Hála al-Albani sejknek, aki külön köteteket állított össze, amelyekben gyenge és megbízható hadíszokat gyűjtött össze, az iszlám tudósoknak és a hétköznapi muszlimoknak lehetőségük van különbséget tenni a gyenge és kitalált hadísz között az autentikus és jótól.

Maga al-Albani sejk is írt kiváló könyveket és cikkeket az iszlámról, amelyek közül különösen ki kell emelni az olyan könyveket, mint az "At-Tawassul: anva'uhu wa ahkamuhu" ("Allahhoz való közeledés keresése: szabályai és típusai"), "Hijjatu". nabiyy, sallah-Llahu 'alayhi wa sallam, kyamya ravaha' anhu Jabir, örülj Allah 'anhu "("A próféta Hajjja, Allah békéje és áldása legyen vele, amiről Jabir azt mondta: Allah legyen elégedett vele") ," Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf "(" A haddzs és az umra szertartásai (Allah könyve szerint), a szunna és az igazak hagyományai elődök ")," Sifat salat al-Nabiy, Salla- Allahu 'alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha "szemek")," Ahkam al-Jana'iz wa bidauha "( " A temetkezés szabályai és a kapcsolódó vallási újítások ")," Fitna at-Takfir "(" A vádlók által okozott gondok vannak hitetlen muszlimok ”) és még sokan mások.

Al-Albani sejk sok olyan diákot nevelt fel és oktatott, akik ma világszerte ismertek. Közülük érdemes kiemelni például olyan személyiségeket, mint Sejk Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad 'Eid Abbasi, Doctor' Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Hashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalyabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashhur ibn Hsan Ali Salman és még sokan mások.

A sejk érdemeinek elismeréseként 1419-ben elnyerte a Faisal király világdíját az iszlám kutatásokért a "tudományos erőfeszítésekért, amelyek a próféta hadíszának kutatás, ellenőrzés és tanítás révén való gondozására irányultak".

Al-Albani sejk élete legvégéig nem hagyta abba a tudományos és oktatói tevékenységet, egészen addig, amíg egészsége meredeken meg nem romlott. A sejk szombaton, napnyugta előtt, Jumada al-saniyyah 22-én halt meg 1420 AH-ban (keresztény kronológiában 1999. október 2-án), 87 éves korában. A temetési imát még aznap este végezték el érte, ahogyan a sejk azt írta végrendeletében, hogy a temetését a Próféta szunnájával összhangban a lehető leghamarabb meg kell tartani, Allah legyen vele. Ezen az imán több mint ötezer ember vett részt. A Mindenható Allah bocsásson meg neki, és mutassa meg neki irgalmát!

kb. szerkesztő: itt meg kell jegyezni, hogy al-Albani sejk összeállított egy katalógust a hadísz kéziratokról, amelyeket Aleppó (Szíria) és Marrakesh (Marokkó) könyvtárában, valamint a Brit Nemzeti Könyvtárban őriznek.

kb. Szerkesztő: Jelenleg al-Albani sejk több mint 70 kézirata maradt kiadatlanul.

kb. szerkesztő: 1958-ban Egyiptom Szíriával együtt megalakította az Egyesült Arab Köztársaságot (UAR). Ez a politikai szövetség 1961-ig tartott, amikor is Szíria kilépett az UAR-ból

Az Irgalmas Allah, az Irgalmas nevével

Áldott legyen Allah - a világok Ura, béke és Allah áldása Mohamed prófétánknak, családtagjainak és minden társának!

Sheikh Muhammad Nasyruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Allah könyörüljön rajta, Shkoder városában, Albánia egykori fővárosában született 1333-ban AH (a keresztény kronológia szerint 1914-ben). Szegény és vallásos családból származott. Apja, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, miután Isztambulban (Törökország) saría oktatásban részesült, visszatért Albániába, és a Hanafi madhhab kiemelkedő tudósa és teológusa lett.

Miután Ahmet Zogu hatalomra került Albániában, és a szekularizmus eszméi kezdtek elterjedni az országban, a leendő sejk családja Damaszkuszban (Szíria) kötött hidzsrát (áttelepítést a hitük megmentésére). Itt szerezte alapfokú oktatását egy olyan iskolában, amely sok évszázadon át menedékül szolgált minden tudásra törekvő ember számára, majd apja elkezdte tanítani neki a Szent Koránt, a Korán olvasásának szabályait (tajwid), Az arab nyelvtan, a Hanafi madhhab törvénye és az iszlám hitvallások egyéb tárgyai. Apja irányítása alatt a fiú fejből tanulta a Koránt. Emellett tanulmányozta a könyvet Sheikh Said al-Burhanitól "Maraki al-Fallah"(a Hanafi madhhab joga), valamint néhány nyelvészeti és retorikájú művet, miközben számos kiemelkedő tudós előadásait látogatta, akik közül különösen kiemelendő Muhammad Bahdzsat Baytar és Izuddin at-Tanukhi. Al-Albani sejk is édesapjától tanulta az órásmesterséget, kitűnt benne és híres mesterré vált, és ezzel kereste kenyerét.

Apja ellenvetéseivel ellentétben a fia mélyebben tanulmányozta a hadíszt és a kapcsolódó tudományokat. A családi könyvtár, amely főleg a Hanafi madhhab különféle műveiből állt, nem tudta kielégíteni a fiatalember szükségleteit és tudásszomját. Mivel nem volt elegendő pénze ahhoz, hogy sok könyvet vásároljon, kölcsönözte őket a híres damaszkuszi "Az-Zahiriyya" könyvtárból, vagy kénytelen volt kölcsönözni a könyvkereskedőktől. Akkoriban annyira szegény volt, hogy még jegyzetfüzetek vásárlására sem volt elég pénze. Ezért kénytelen volt felvenni az utcán a papírlapokat - gyakran eldobott képeslapokat -, hogy hadíszt írjon rájuk.

Húsz éves korától kezdve, az "Al-Manar" magazin cikkeinek hatására, amelyet Muhammad Rashid Rida sejk írt, ahol al-Ghazali könyvében feltárta a hadísz megbízhatóságának fokát. "A hit tudományainak feltámadása" Al-Albani sejk az adó-láncaik (isnádjai) megbízhatóságát kritizálva a hadísz tanulmányokra és a kapcsolódó tudományokra kezdett szakosodni. Muhammad Ragib at-Tabakh sejk, történész és Aleppó város hadíszszakértője észrevette a fiatal férfiban a derűs elme, a rendkívüli képességek, a kiváló memória jeleit, valamint az iszlám tudományok és hadíszok tanulása iránti erős vágyat. , engedélyt adott neki (ijaz), hogy hadíszokat továbbítson az ún. megbízható adókról szóló üzenetgyűjteményéből. "Al-Anwar al-Jaliya fi Mukhtasar al-Asbat al-Khalyabiya"... Ráadásul valamivel később al-Albáni sejk is kapott jazt Muhammad Bahdzsat Baytar sejktől, akitől a hadísz-adók lánca Ahmad imámig nyúlik vissza, Allah irgalmazzon nekik.

A sejk első hadísz munkája a kézirat levelezése és jegyzetek összeállítása volt a hadísz legnagyobb tudósának (hafiz) al-Iraki monumentális munkájához. Al-Mughni 'al-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min al-Akhbar amely körülbelül ötezer hadíszt tartalmaz. Ettől a pillanattól kezdve élete végéig Sheikh al-Albani fő gondja az volt, hogy a hadísz nemes tudományát szolgálja.

Egy idő után ismertté vált Damaszkusz tudományos köreiben. Az Az-Zahiriyya könyvtár vezetése még egy külön helyiséget is biztosított számára a kutatáshoz, és egy kulcsot a könyvtár könyvtárakhoz, ahol kora reggeltől késő estig dolgozhatott. Al-Albani sejk annyira elmerült a hadísz tudományában, hogy időnként bezárta óraműhelyét, és napi tizenkét órát maradt a könyvtárban, és csak a namaz előadására szakította félbe. Gyakran még a könyvtárból sem ment ki enni, lemondott néhány szendvicsről, amit magával vitt. Egyszer, amikor al-Albani sejk egy kéziratban található hadíszokat kutatta "Zamm al-Malakhi" Hafiz Ibn Abi Dunyi, felfedezte, hogy egy fontos könyv hiányzik belőle. A hiányzó oldalak felkutatása érdekében részletes összeállításba kezdett a könyvtárban tárolt összes hadísz kézirat egyetlen katalógusából. Ennek eredményeként al-Albani sejk alaposan megismerkedett tízezer kézirat tartalmával, amit évekkel később Dr. Muhammad Musztafa Azami tanúsított, aki „A tanulmány a korai hadísz irodalomról” című könyvének előszavában ezt írta: "Szeretném kifejezni köszönetemet Nasiruddin al-Albani sejknek, amiért rendelkezésemre bocsátotta a ritka kéziratokkal kapcsolatos hatalmas tudását.".

Életének ebben az időszakában Sheikh al-Albani több tucat hasznos művet írt, amelyek közül sok még nem jelent meg. A sejk első szerzői munkája, amely kizárólag a saría érvek és az összehasonlító fiqh elveinek ismeretén alapul, a könyv. "Tahzir al-sajid min ittihazi-l-kubur masajid"("Figyelmeztetés a hívőnek, hogy ne válasszon sírokat imahelyül"), amelyet ezt követően sokszor publikáltak. Az egyik első hadíszgyűjtemény, amelynek eredetiségét Al-Albani sejk ellenőrizte, az volt "Al-Mu'jam as-Sagir" at-Tabarani.

A könyvtári munkával egyidőben a sejk is elkezdett havi utakat tenni Szíria és Jordánia különböző városaiba, és arra buzdította az embereket, hogy kövessék Allah könyvét és Küldöttének Sunnáját, Allah békéje és áldása legyen rajta. Ezenkívül Damaszkuszban számos sejket látogatott meg, akikkel az egyistenhitről (tawhid), a vallási újításokról (bidah), a tudósokhoz való szándékos ragaszkodásról (ittiba') és a madhhabokhoz való vak ragaszkodásról tárgyalt. (at-ta'assub al-mazhabiyy)... Meg kell jegyezni, hogy ezen az úton Sheikh al-Albani sok nehézségen és megpróbáltatáson ment keresztül. A madhhabok fanatikus hívei, a szúfik és a vallási újítások hívei közül sokan fegyvert fogtak ellene. Sőt, a sejk ellen uszították az egyszerű embereket, különféle címkéket ragasztottak rá. Eközben a tekintélyes damaszkuszi tudósok, akik a mély vallásismeretükről ismertek, teljes mértékben támogatták al-Albáni sejk iszlám hívását (da'wa), és további önzetlen tevékenységre bátorították. Közülük különösen fontos kiemelni Damaszkusz olyan tiszteletreméltó tudósait, mint Muhammad Bahdzsat Baytar sejk, Abd al-Fattah sejk és Tawfiq al-Bazrah imám, Allah irgalmazzon nekik.

Egy idő után al-Albani sejk tanítani kezdett. Óráin, amelyre a diákok és az egyetemi tanárok hetente kétszer jártak, az iszlám doktrína (aqidah), jog (fiqh), hadísz és más tudományok kérdéseit vették figyelembe. Különösen Sheikh al-Albani elolvasta az előadások teljes kurzusát, és elemezte a következő klasszikus és modern művek tartalmát az iszlámról az osztályában: Fatah al-Majid Abdurahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Ar-Ravda an-Nadiya" Siddiq Hasan Khan (kommentár al-Shawkani "ad-Durar al-Bahiyya" munkájához), "Usul al-Fiqh" Khallaftól, "Al-Ba'is al-Hasis" Ahmad Shakir (kommentár Ibn Kassir "Ikhtisar Ulum al-Hadith" című könyvéhez), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarikh" Asad Rustum, Said Sabik "Fiqh as-Sunna", "At-Targib va ​​​​at-Tarhib" al-Munziri, "Riyad al-Salihin" an-Nawawi, Al-Imam fi Ahadis al-Ahkam Ibn Dakik al'Iyda.

A sejk érdemeinek elismerése a hadísz-tanulmányok terén meglehetősen korán megérkezett. Így már 1955-ben a Damaszkuszi Egyetem Shariah Kara, amely az iszlám jog enciklopédiájának (fiqh) kiadására készült, arra utasította, hogy jelölje meg a forrásokat és ellenőrizze az értékesítés területén folytatott kereskedelmi ügyletekkel kapcsolatos hadíszok hitelességét. és vásárolni. Nem sokkal később, az Egyesült Arab Köztársaság fennállása alatt, a sejket a Hadísz Bizottság tagjává választották, amely a szunnáról szóló könyvek kiadásáért és a bennük található hadíszok ellenőrzéséért volt felelős.

Miután számos munkája megjelent, al-Albani sejket meghívták, hogy tartson előadásokat a hadísz tudományairól a Medinai Iszlám Egyetemen (Szaúd-Arábia), ahol 1381 és 1383 között dolgozott. hijri, az Egyetem vezetőségének egyik tagja lett. Erőfeszítésének köszönhetően a hadísz és a rokon tudományok oktatása minőségileg új, magasabb szintre emelkedett. Ennek eredményeként sokkal több diák szakosodott hadísz tanulmányokra és kapcsolódó tudományokra. A sejk érdemei elismeréseként a Medinai Iszlám Egyetem professzori címét kapta. Aztán visszatért korábbi kutatásaihoz és munkájához az Az-Zahiriyya könyvtárban, és átadta saját órakészítő műhelyét egyik testvérének.

Al-Albani sejk számos országban járt előadássorozattal (Katar, Egyiptom, Kuvait, Egyesült Arab Emírségek, Spanyolország, Nagy-Britannia stb.). Annak ellenére, hogy szerte a világon széles körű hírnevet szerzett, soha nem vágyott a hírnévre. Gyakran szerette ismételni a következő szavakat: "A hírnév szeretete megtöri az ember hátát".

Al-Albani sejk számos televíziós és rádióműsorban részt vett, főleg a tévénézők és rádióhallgatók különféle kérdéseire válaszolt. Ezen kívül bárki felhívhatta otthon a sejket, és személyesen feltehette neki kérdését. Szemtanúk szerint al-Albani sejk ebben az esetben megszakította munkáját, figyelmesen végighallgatta a kérdést, minden részletében elmélyült, majd részletesen és részletesen válaszolt rá, megjelölve az általa idézett link forrását, szerzőjét, ill. páros oldalszám, ahol található. Itt kell megjegyezni, hogy a sejk nem csak vallási és jogi jellegű kérdésekre válaszolt, hanem módszertani (minhaj) kérdésekre is, így az egyik első tudós, aki válaszolt ilyen kérdésekre. Al-Albani sejk többször is hangsúlyozta a helyes hiedelmek (aqidah) és a helyes módszertan (minhaj) ötvözésének fontosságát, amely a Koránon, a Szunnán és az igazlelkű elődök útján alapul, a muszlimok első generációitól kezdve.

A jelentősebb iszlám tudósok, teológusok és imámok tisztelettel beszéltek al-Albani sejkről. Konzultáltak vele vallási és jogi kérdésekben, felkeresték, levelet váltottak. Al-Albani sejk találkozott és aktív levelezést folytatott a hadísz vezető pakisztáni és indiai tudósaival (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marokkó (Muhammad Zamzami), Egyiptom (Ahmad Shakir), Szaúd-Arábia (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti)és más országokban.

Al-Albani sejk hozzájárulását a hadísz-ösztöndíjhoz és óriási érdemeit ezen a területen számos muszlim tudós igazolta a múltban és a jelenben: Dr. -Salah (a Damaszkuszi Egyetem Hadísz Tanulmányok Karának korábbi vezetője), Dr. Ahmad al -Asal (a Rijádi Egyetem Iszlám Tanulmányok Tanszékének vezetője), Muhammad Tayyib Avkiji sejk (az Ankarai Egyetem Tafszír és Hadísz Karának korábbi vezetője), nem is beszélve az ilyen Ibn Baz, Ibn al-Usaymin sejkekről , Mukbil Ibn Hadi és mások.

Al-Albani sejk tudományos öröksége

Ami Sheikh al-Albani tudományos örökségét illeti, az meglehetősen nagy. Élete során 190 könyvet írt, ellenőrizve a hadísz pontosságát 78 iszlámról szóló műben, amelyek a legnagyobb iszlám tudósok tollába tartoznak. Itt meg kell jegyezni, hogy al-Albani sejk több mint hatvan éve tanulmányozza és kutatja a hadíszokat, több tízezer hadíszban található több mint 30 ezer egyedi isnad hitelességét ellenőrizve. A sejk által átadott fatwák száma körülbelül 30 kötet. Ezenkívül a sejk előadásai közül több mint 5 ezret rögzítettek hangkazettára.

Figyelemre méltó, hogy Sheikh al-Albani kiemelkedő képességei és tehetsége nemcsak a tudományos kutatásban, hanem a mindennapi életben is megnyilvánult. Például Amman külvárosában lévő házában, ahová a sejk élete vége felé költözött, személyesen készített egy napenergiával működő vízmelegítőt, egy liftet, amely felvitte a második emeletre (a sejk számára nehéz volt felmászni a lépcsőn, ahogy megöregedett), egy napóra, amelyet a ház tetejére szereltek fel, és pontosan jelezte az ima időpontját, valamint egyéb hasznos dolgokat.

Amint azt korábban megjegyeztük, al-Albani sejk sok erőfeszítést tett, hogy ellenőrizze és kiválassza az eredeti hadíszokat a gyenge vagy fiktív közül. Így ellenőrizte a jól ismert hadísz-gyűjtemények hitelességét: Tirmidhi, Abu Daud, al-Nasa'i, Ibn Maji, al-Suyuti, al-Munziri, al-Khaisami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaimah, al-Maqdisi és más muhadisták. Ezenkívül Sheikh al-Albani ellenőrizte a múlt és a jelen híres tudósainak-teológusainak munkáiban található hadíszok hitelességét: Al-Adab al-Mufrad Imám al-Bukhari, Al-Shama'il al-Muhamadiyya at-Tirmizi, "Riyad al-Salihin"és "Al-Azkar" imám an-Nawawi, "Al-Iman" a Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyyah, "Igasat al-Lukhfan" Ibn al-Kajjim, Said Sabik "Fiqh al-Sunna", Muhammad al-Ghazali "Fiqh al-Sira", Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam Yusuf Kardavi és sok más híres könyv. Hála al-Albani sejknek, aki külön köteteket állított össze, amelyekben gyenge és megbízható hadíszokat gyűjtött össze, az iszlám tudósoknak és a hétköznapi muszlimoknak lehetőségük van különbséget tenni a gyenge és kitalált hadísz között az autentikus és jótól.

Maga al-Albani sejk is írt kiváló könyveket és cikkeket az iszlámról, köztük olyan könyveket, mint pl "At-Tavassul: anva'uhu wa ahkamuhu"("Allahhoz való közelítés keresése: szabályai és típusai"), "Hijjatu nabiyy, salla-Llahu' alayhi wa sallam, kyamya ravaha "anhu Jabir, örülök, Allah" anhu("A próféta hajdzsa, Allah békéje és áldása legyen vele, amiről Jabir azt mondta, Allah legyen elégedett vele"), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf"("Hadzs és Umrah szertartásai a könyv szerint (Allah), Szunna és az igaz elődök hagyományai"), "Sifat salat al-Nabiy, salla-Llahu' alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha"("A próféta imájának leírása, Allah békéje és áldása legyen rajta, a kezdetektől a végéig, mintha a saját szemeddel látnád") "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha"("Temetkezési szabályok és a kapcsolódó vallási újítások"), "Fitna at-Takfir"("A muszlimokat hitetlenséggel vádolók által okozott gondok") és még sokan mások.

Al-Albani sejk sok olyan tanítványt nevelt fel és oktatott, akiket ma világszerte ismernek. Közülük érdemes kiemelni például olyan személyiségeket, mint Sejk Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad 'Eid Abbasi, Doctor' Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Hashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalyabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashhur ibn Hsan Ali Salman és még sokan mások.

A sejk érdemei elismeréseként 1419-ben megkapta a Faisal Király Iszlám Tanulmányok Világdíját. "Tudományos erőfeszítések a Próféta hadíszának gondozására kutatás, ellenőrzés és tanítás révén.".

Al-Albani sejk élete legvégéig nem hagyta abba a tudományos és oktatói tevékenységet, egészen addig, amíg egészsége meredeken meg nem romlott. A sejk szombaton, napnyugta előtt, Jumada al-saniyyah 22-én halt meg 1420 AH-ban (keresztény kronológiában 1999. október 2-án), 87 éves korában. A temetési imát még aznap este végezték el érte, ahogyan a sejk azt írta végrendeletében, hogy a temetését a Próféta szunnájával összhangban a lehető leghamarabb meg kell tartani, Allah legyen vele. Ezen az imán több mint ötezer ember vett részt. A Mindenható Allah bocsásson meg neki, és mutassa meg neki irgalmát!

Tudósok véleménye Sheikh al-Albaniról

Mohamed ibn Ibrahim sejk, Ibn Baza tanára azt mondta Sheikh al-Albaniról: "A szunna híve, az igazság segítője és a tévedés támogatóinak ellenfele"... Lásd: „Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Ibn Baz sejk azt mondta: „A mi korunkban nem láttam a menny boltozata alatt prófétát, aki több hadíszt tudott volna, mint Mohamed Naszruddin al-Albani”... Lásd: „ad-Dustur”, 1999. 10. 8.

Ibn Baz sejk azt is mondta: "Jelenleg nem ismerek senkit az égbolt alatt, aki tájékozottabb lenne al-Albáni sejknél!" Sl. „Kaukaba min aimatil-huda” 227.

Egyszer Ibn Bazu, miután elolvasta a hadíszt: "Valóban, Allah százévente küld valakit ebbe a közösségbe, aki feléleszti számukra a vallásukat.", feltette a kérdést: "Ki volt ennek az évszázadnak a regenerátora (mujaddid)?" Ibn Baz így válaszolt: "Muhammad Nasyruddin al-Albani sejk, ez az én véleményem"... Lásd: Majla al-Asala al-Urduniya 76.

Is Sheikh 'Abdul-'Aziz Ali Sheikhés Salih al-Fawzan sejk mondta róla: – Napjaink Szunna védelmezője! Lásd: „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna” 33.

Abdullah ibn Abdur-Rahman al-Bassam sejk mondott: "Al-Albáni sejk korunk nagy imámjai közül, aki szorgalmasan szolgálta a szunnát, nem kímélte magát és vagyonát ezen az úton"... Lásd: „Kashfu-ttalbis” 76.

Abdul-Muhsin al-'Abbad sejk mondott: „Al-Albani sejk egyike azoknak a kiváló tudósoknak, akik éveiket a Szunna szolgálatának szentelték, könyveket írtak, Allahot hívták, elnyerték Szalafi da'uáját és harcoltak bid'a ellen. Ő volt Allah Küldöttének szunna védelmezője, és kétségtelen, hogy egy ilyen tudós elvesztése nagy veszteség a muszlimok számára. Allah jutalmazza meg a legjobb jutalommal nagy érdemeiért, és helyezze a Paradicsomba."... Lásd: „Hayatul-Albani” 7.

"Abdullah al-" Ubaylyan sejk mondott: „Én és a muszlimok szerte a világon mélyen gyászoljuk az imám, egy kiváló tudós, muhaddis, aszkéta, Sheikh Muhammad Nasyruddin al-Albani halálát. Valójában a szavak nem tudják átadni minden érdemét, és ha nem lennének érdemei, kivéve azt, hogy újraélesztette a szalafi hívását, akkor ez önmagában elérhetetlen érdem lenne. De ugyanakkor az egyik legnagyobb szalafit hívó prédikátor volt, aki a szunna alapján élt és óvott az újításoktól. „Abdullah ad-Duaysh” sejkünk ezt mondta: „Sok évszázad óta nem ismerjük Nasir sejket, aki jelentős munkát fektetett a hadíszok (tahkik) hitelességének tisztázásába. Al-Suyuta imám halála után és a mai napig senki sem tanulmányozta a hadísz tudományát ('ilmu-hadith) olyan alaposan és pontosan, mint al-Albáni sejk."... Lásd: „Hayatul-Albani” 9.

Sheikh Salih Ali Sheikh mondott: „Kétségtelen, hogy a kiváló tudós, Muhammad Nasyruddin al-Albani elvesztése bánat, mert ő az iszlám közösség tudósai közül való volt, a muhaddithok közül egy muhaddith, aki révén a Mindenható Allah őrizte ezt a vallást és terjesztette. a Szunna!” Lásd: „Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Megkérdezték a jemeni muhaddisokat, Mukbil sejket: "Kik azok a tudósok, akiknek azt tanácsolják, hogy térjenek vissza, akiknek a könyveit érdemes elolvasni, és akiknek a kazettáit kell hallgatni?!" Válaszolt: „Nem egyszer beszéltünk erről, de még egyszer elmondom! Közülük Nasiruddin al-Albani sejk és legjobb tanítványai, mint „Ali ibn Hasan al-Haljabi, Salim al-Khilali és Mashhur ibn Hasan Ali Salman”.... Lásd: „Tuhfatul-mujib” 160.

________________________________
kb. szerkesztő: itt meg kell jegyezni, hogy al-Albani sejk összeállított egy katalógust a hadísz kéziratokról, amelyeket Aleppó (Szíria) és Marrakech (Marokkó) könyvtárában, valamint a Brit Nemzeti Könyvtárban őriznek.
kb. Szerkesztő: Jelenleg al-Albani sejk több mint 70 kézirata maradt kiadatlanul.
kb. szerkesztő: 1958-ban Egyiptom Szíriával együtt megalakította az Egyesült Arab Köztársaságot (UAR). Ez a politikai szövetség 1961-ig tartott, amikor is Szíria kilépett az UAR-ból.

2. lehetőség

Sheikh Muhammad Nasirruddin ibn Nuh ibn Adam Najati al-Albani (Allah irgalmazzon neki) Shkoder városában, Albánia egykori fővárosában született 1332-ben AH. (a keresztény időszámítás szerint 1914-ben). Szegény családból származott. Apja, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, miután Isztambulban (Törökország) saría oktatásban részesült, visszatért Albániába, és a Hanafi madhhab (vallási és jogi iskola) kiemelkedő tudósa és teológusa lett. Miután Ahmet Zogu hatalomra került Albániában, és az ateista eszmék kezdtek elterjedni mindenhol, a leendő sejk családja hidzsrát (áttelepítést hite megmentésére) kötött Damaszkuszba (Szíria). Damaszkuszban Sheikh al-Albani egy olyan iskolában kapta alapfokú oktatását, amely sok évszázadon át menedékül szolgált minden tudásra törekvő ember számára, majd elkezdte tanulmányozni a Szent Koránt, a Korán olvasásának szabályait (tajwid). ), az arab nyelvhez kapcsolódó tudományok, a hanafi törvény madhhab és az iszlám tanítások egyéb tárgyai mind apjától, mind más sejkektől (például Szaid al-Burháni). Az órásmester mesterséget is édesapjától tanulta, kitűnt benne, híres mesterré vált, amit megélhetésért keresett.Húsz éves korára az „al-Manar” folyóirat cikkeinek hatására, amelyeket Sheikh Muhammad. Rashid Rida írta, ahol al-Ghazali "A hittudományok feltámadása" című könyvében feltárta a hadíszok megbízhatóságának fokát az adóik (isnádok) láncainak megbízhatóságának bírálatán keresztül, al-Albani sejk (Allah legyen Allah) könyörülj rajta) a hadísz-tanulmányokra és a kapcsolódó tudományokra kezdett szakosodni. Észrevette a fiatal férfiban a derűs elme és a rendkívüli képességek, a kiváló memória, valamint az iszlám tudományok és hadíszok elsajátítása iránti erős vágy jeleit, a történész és a hadíszok szakértője Khaleb városából, Muhammad Ragib at-Tabakh sejkéből. írásos engedélyt (ijaza) kapott arra, hogy „al-Anwar al-Dzsalíja fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyya” néven hiteles műsorszolgáltatókról szóló riportgyűjteményét tanítsa. A leendő sejk első munkája a hadísz legnagyobb tudósának (hafiz) al-iraki Al Mughni 'al-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil-nek, a hadísz legnagyobb tudósának (hafiz) monumentális munkájának teljes írásos felvétele és kommentárja volt. lhiyya min-al-Akbar".

Apja ellenvetéseivel ellentétben a fia mélyebben tanulmányozta a hadíszt és a kapcsolódó tudományokat. Ráadásul az apa könyvtára, amely főleg a Hanafi madhhab különféle műveiből állt, nem tudta kielégíteni a leendő sejk igényeit és tudásszomját. Mivel nem volt elegendő pénze sok könyv megvásárlásához, a fiatalember a híres damaszkuszi "Az-Zahiriyya" könyvtárból vette át azokat, vagy kénytelen volt kölcsönözni a könyvkereskedőktől.
Al-Albani sejk (Allah irgalmazzon neki) annyira elmerült a hadísz tudományában, hogy időnként bezárta óraműhelyét, és 12 órán át a könyvtárban maradt, és csak imára szakította félbe. Gyakran még a könyvtárból sem ment ki enni, lemondott néhány szendvicsről, amit magával vitt. Végül a könyvtár vezetése biztosított számára egy speciális kutatási helyiséget és egy kulcsot a könyvtárakhoz, ahol a sejk kora reggeltől késő estig dolgozott. Ebben az időszakban Sheikh al-Albani (Allah irgalmazzon neki) sok hasznos művet írt, amelyek többsége még nem jelent meg.
Al-Albani sejk becsülettel és türelemmel sok próbát viselt el, amelyek sorsára jutottak. Életének nehéz pillanataiban jelentős támogatást nyújtottak Damaszkusz tekintélyes sejkjei (Bahjatul Bitar sejk, Abdul-Fattah sejk és Tawfiq al-Barzah imám – Allah irgalmazzon nekik), akik tanulmányai folytatására ösztönözték. Egy idő után al-Albani sejk (Allah irgalmazzon neki) hetente kétszer tanítani kezdett. Óráin, amelyeken diákok és egyetemi tanárok vettek részt, az iszlám doktrína ('aqida), jog (fiqh), hadísz és rokon tudományok kérdéseit vették figyelembe. Elkezdett havonta utazni Szíria és Jordánia különböző városaiba. Sok iszlám egyetem és szervezet kezdte meghívni a sejket a helyére,
Felajánlotta neki, hogy magas pozíciót töltsön be, de a legtöbb ilyen ajánlatot visszautasította, ezt azzal magyarázva, hogy óriási munkát végzett a felvásárlásban és
ismeretterjesztés.

Miután számos munkája megjelent, Sheikh al-Albani (Allah irgalmazzon neki) meghívást kapott, hogy tartson előadást a hadísz tudományairól a Medinai Iszlám Egyetemen (Szaúd-Arábia), ahol 1381 és 1383 között dolgozott. , az Egyetem vezetőségének egyik tagja lett. Erőfeszítésének köszönhetően a hadísz és a rokon tudományok oktatása minőségileg új, magasabb szintre emelkedett. Ennek eredményeként sokkal több diák kezdett szakosodni a hadísz-tanulmányokra és a kapcsolódó tudományokra. A sejk érdemei elismeréseként a Medinai Iszlám Egyetem professzori címét kapta. Aztán visszatért korábbi kutatásaihoz és munkájához az Az-Zahiriyya könyvtárban, és átadta saját órakészítő műhelyét egyik testvérének.
Al-Albani sejk (Allah irgalmazzon neki) számos országot meglátogatott előadássorozattal (Katar, Egyiptom, Kuvait, Egyesült Arab Emírségek, Spanyolország, Nagy-Britannia stb.). Annak ellenére, hogy világszerte széles körű hírnevet szerzett, soha nem vágyott a hírnévre. Szerette ismételni: „A dicsőség szeretete megtöri az ember hátát.” A fő muszlim teológusok és imámok tisztelettel beszéltek al-Albani sejkről (1). Konzultáltak vele vallási és jogi kérdésekben, felkeresték, számos levelet váltottak. Mindezen tudósok élén Abdul-Aziz ibn Baz sejk állt (Allah irgalmazzon neki), aki nagyon mélyen tisztelte a sejket (2). Egy másik tudós-teológus, a tafsir és az arab nyelv legnagyobb szakértője, Muhammad al-Amin al-Shankiti sejk annyira tisztelte al-Albani sejket, hogy amikor az utóbbi elhaladt mellette a medinai mecsetben tartott órákon, szándékosan félbeszakította az órát. hogy felálljon a helyéről és üdvözölje a sejket. A nagy tudósok, teológusok, jogászok és imámok összes mondanivalójának felsorolása, akik nagyra becsülték és tisztelték al-Albani sejket, túl sok helyet foglalna el itt, ezért csak a fent felsorolt ​​példákra korlátozzuk magunkat.
Al-Albani sejk örökségéből több mint száz mű főként a hadísz tanulmányozására irányul. Sok erőfeszítést tett a megbízható ellenőrzésére és kiválasztására
gyenge vagy fiktív hadísz. Al-Albani sejk (Allah irgalmazzon neki) megbízhatóság szempontjából elemezte a jól ismert hadísz-gyűjteményeket -Tirmidhi, Abu Dawud, an-Nasa'i, Ibn Maji, valamint a "Jami 'as-Sagir" című műveket. és "Mishkat al-Masabih "Al-Suyuti", Fikh us-Sunna "Said Sabik", Megengedte és tiltja az iszlámban "Dr. Yusuf Qaradawi", Gardens of the Righteous "Sheikh al-Nawawi", Adab al- Mufrad "Imam al-Bukharitól és sok más híres könyvtől. Al-Albani sejknek köszönhetően, aki külön kötetekbe gyűjtötte a gyenge és megbízható hadíszokat, az iszlám tudósoknak és a hétköznapi muszlimoknak lehetőségük van különbséget tenni a gyenge és a kitalált hadísz között a hiteles és a jók között. Ezen kívül Sheikh al-Albani kiváló könyveket írt az iszlám alapjairól, köztük a Sifat salat al-Nabi, salla-Llahu 'alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha című könyvet. ("A Próféta imájának leírása (Allah áldása és békessége legyen vele) az elejétől a végéig, mintha a saját szemeddel láttad volna"), Manasiku-l-Hajj wa-l-Umra fi -l-Kitab wa-s -Sunna wa Asari-s-Salaf "(" Hajj és Umra rítusai a könyvből (Allah), Szunna és az igazlelkű ősök tettei ")," Ahkam al-Jana'iz "(" A temetési szertartás szabályai ") és még sokan mások.
Al-Albani sejk (Allah irgalmazzon neki) földi élete utolsó napjaiig nem hagyta abba a tudományos és oktatói tevékenységet, egészen addig, amíg egészsége meredeken meg nem romlott. A sejk meghalt napnyugta előtt szombaton, Jumada al-sani 1420 AH hónap 22-én. (1999. október 2.) 87 évesen. A temetési imát még aznap este tartották érte, ahogy a sejk a végrendeletében azt írta, hogy a temetését a Próféta szunnájával összhangban a lehető leghamarabb meg kell tartani (Allah áldása és békessége legyen vele) . Ezen az imán több mint ötezer ember vett részt. A Mindenható Allah bocsásson meg neki, és irgalma legyen vele!
__________
(1) Sheikh al-Albani sok tanítványt nevelt és nevelt, akiket ma világszerte ismernek. Közülük Hamdi Abdul-Majid sejk, Muhammad 'Eid Abbasi sejk, Umar Sulaiman al-Ashkar doktor, Muhammad Ibrahim Shakra sejk, Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i sejk, Ali Hashshan sejk, Muhammad sejk
Jamil Zina, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abdul-Hamid al-Khalyabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid és még sokan mások.
(2) Így Dr. Muhammad Lutfi al-Sabag elmesélte, hogy hallotta, ahogy Ibn Baz sejk azt mondta Sheikh al-Albaniról: „Nem ismerek egyetlen embert sem a menny boltíve alatt, aki nagy ismeretekkel rendelkezne a Küldött hadíszáról Allahról (áldás, hogy Allah köszönti), mint Sheikh Nasir "(újság" Ad-Dustur ", Jordánia, 1999. augusztus 10.)

A cikk a "Próféta imájának leírása" című könyvből származik

Végezetül pedig áldás legyen Allahnak – a világok Urának!

Aki megtanulja Muh Ammad próféta mondását,

béke legyen vele könyvek olvasásával,

írnoknak hívják, nem tudósnak

Az egyik azok közül, akiket a modern vahabiták követnek, akiket az iszlám nagy tudósának tartanak Nasyruddin Al-Albani.

Nasyruddin Al-Albani Albániában született. Aztán Szíriába ment, ahol egy idő után megkezdte prédikáló munkáját. A vahabita nézetek terjesztése miatt a szíriai mufti rendelete alapján kiutasították az országból. Ezt követően Al-Albani Jordániában telepedett le, majd egy időre Szaúd-Arábiába költözött, ahol közel került a helyi vahabitákhoz. Miután megerősítette pozícióját a hasonló gondolkodású emberek között, visszatér Jordániába, és tovább terjeszti a hamis ideológiát. Jordániában Al-Albani befejezte napjait.

Fiatalkorában Nasyruddin Al-Albani órásmesterként dolgozott. Maga Al-Albani elmondása szerint mindig is lenyűgözte az iszlám témájú irodalom olvasása - mint mondta, ez volt a hobbija. Érdeklődését kielégítve azonban nem vallásos mentorokhoz fordult, hanem független volt mind a szerzők és könyvek kiválasztásában, mind az olvasmányok tanulmányozásában. Így könyvolvasás után bejelentette az embereknek, hogy szalafi, i.e. Moh Ammad próféta igaz követője, béke legyen vele, bár a valóságban más utat járt be – az elveszettek útját.

Nasiruddin Al-Albani az iszlám teológusának nevezte magát, és olyan címet tulajdonított el, amellyel kevés tudásra törekvő muszlim rendelkezik. A legyek addiszként (a Hadis szakértőjeként) is bemutatta magát, és mégsem egy hadit és annak isnádját sem ismeri fejből, amint azt az arab sajtóban megjelent alábbi történet is bizonyítja. Egy nap egy ügyvéd megkérdezte Nasiruddin Al-Albanit: "Igaz, hogy ön egy tudós légy Addis?" Azt válaszolta neki: "Igen." – Akkor mondj el nekünk tíz Xadit az isnáddal együtt – mondta az ügyvéd. Mire Nasyruddin Al-Albani azt válaszolta: "Nem vagyok addisz legyek, aki fejből ismeri a Hadist - egy könyvre hivatkozva meg tudom mondani Hadisnak." Válaszul ezt hallotta: "Én is, akárcsak te, tudok Hadist könyvekben olvasni." Nasiruddin Al-Albani nem tudott neki semmit sem válaszolni.

Al-Albani egyik súlyos hamis lépése a hadik elleni önkényes bánásmód volt. Ez a tudatlan ember megengedte magának, hogy a „sakh them” (megbízható X adis) fokozatú X adis-t a „daif” (X adis, amelynek megbízhatósága gyenge fokozat) kategóriába sorolja. Ami néhány X adis "daif"-et illeti, Al-Albani azt kezdte mondani, hogy ők a "sah őket" Hadisai. Így Nasyruddin Al-Albani megsértette a "Hadis" tudomány fontos szabályát: "A hadikat a" sah őket "vagy a "daif" kategóriájába sorolni x afiz feladata (ki ismeri a Hadist az isnadjaikkal). kívülről)." Ezt a szabályt az iszlám tudósai adták át könyveikben. Például Al-Kh afiz As-Suyut iy azt mondta: "Ha x afiz megemlítette, hogy bármely Kh adis hiteles (" sah them "), akkor kövesse ezt."

Íme Nasyruddin Al-Albani néhány téveszméje.

• Al-Albani ezt állította Allahminden oldalról körülveszi a világot, ahogy egy minden oldalról megvarrt táska körülveszi azt, ami benne van. Ezt a nézetet rögzíti könyvében, amelyet elnevezett "SAH AZ Ő AT-TARGIB UAT-TARhIB".

Ilyen meggyőződéssel hogyan tudná összeegyeztetni a vahabiták (akik között magát tartotta) nézetével, miszerint Allah állítólag a világegyetem legtetején van – Al-’Arsh felett? Kíváncsi vagyok, mit válaszolnak neki a vahabiták, akik tudósuknak tekintik?

Al-Albani ezt a téves hiedelmet az "An-Nisa`" K ur`an szúra 126. Ayat-jából vezette le, amelyet félreértelmezett:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

ami azt jelenti Tudás Allahhanem mindent lefed.

Al-Albani arra gondolt ez Alla magáthMagába foglal mindent, amit Lényege teremtett(Allah mentsen meg minket az ilyen tévedéstől)!

• Az általa elnevezett könyvében "MUKHTASAR AL-'ULUV", Nasiruddin Al-Albani ezt írta Alla beszédeha hangban fejeződik ki, és beszédhangokból áll.

Ebben a nézetben Al-Albani a mushabbihát követi (azokat, akik Allahot a teremtettekhez hasonlítják). Azonban sem maga Al-Albani, sem a vahabiták egyike sem hivatkozhat igaz imámok egyetlen kijelentésére sem, amely megerősítené ezt a hitet. Abu Kh anifa imám ezt mondta "Al-Fiqh al-Akbar" című művében: "Allah beszél. Az Ő beszéde nem olyan, mint a miénk. A beszédszervekkel beszélünk, különféle hangokat mondunk ki. Allah beszéde de nincs eleje vagy vége, és nem szakad meg, mert nem a beszéd hangja, sem nem a hang."

Idézzük e nézet helytelenségének bizonyítékát, amelyet korunk legjelentősebb teológusa, 'Abdullah Al-Harariy sejk adott „Sharh al-q avim 'ala“ Sirat al-mustak im” című könyvében. „A „The True Way” könyv magyarázata). A "Syfat Allah" Beszéd" témát magyarázó részben a tudós azt írja, hogy az egyik erős bizonyíték arra, hogy Allah beszédét nem a beszéd, a hang vagy bármely nyelv hangja fejezi ki, Muh próféta szavai. Ammad, béke legyen vele: „Az Ítélet napján mindannyian halljátok Alla beszédétha". Ebből megérti, hogy Allah maga ítél majd minden teremtett felett. Magyarázzuk el részletesebben, hogy a próféta szavai, béke legyen vele, hogyan igazolják meggyőződésünket a Syfat Allah "beszéd" kapcsán.

Az Ítélet Napján Allah ítél minden embert: mind a káfirokat, mind a hívőket meghallgatja beszédében. És ebben az időben Isten szolgái megértik, hogy válaszolniuk kell arra a kérdésre, hogy milyen szándékokat és cselekedeteket követtek el életük során, és milyen szavakat mondtak. Allah azt mondta K ur'anban:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Szúra "Al-An'aniyam", Ayat 62),

jelentése: "Allaha leggyorsabban ítéli meg”.

Ha, mint elveszett, a rabszolgák jelentése alatt Allah beszédhangokkal, hangokkal és különböző nyelveken beszélt volna (végül is azok az emberek, akik életükben különböző nyelveket beszéltek, válaszolnak az Ítélet napján ), akkor ahhoz, hogy mindenki beszámoljon, nagyon hosszú időre lenne szükség, mert nagyon sok Isten szolgája van (ez emberek és dzsinnek). És ilyen módon kiderül, hogy Allah nem lenne gyors a számításban. Egyedül Iblis élt több ezer évig, és csak Allah tudja, meddig fog élni ez a dzsinn. A kafíroknak két népe is van, Ya`juj és Ma`juj (Gog és Magog), több van belőlük, mint ember: a hadiszokban arról számolnak be, hogy számuk az egész emberiséghez kapcsolódik, mint ezer az egyhez. . Ha Allah hangon vagy beszédhangokon keresztül szólna a rabszolgáihoz, az sokáig tartana, és a Jelentés nem érne rövid időn belül (azonnal) véget, ahogy a K ur'anban mondják. Ezért egy értelmes ember számára ez egyértelmű Alla beszédehse hang, se beszéd hangja, mit nem fejeződik ki semmilyen nyelven.

Al-Albani tagadja Al-Bukhariy imám, a Hadis híres közvetítőjének ta'wiljét (értelmezését), amelyet a Sura Al-Qasas Ayat 88-ával kapcsolatban adott, ragaszkodik annak szó szerinti értelmezéséhez:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

„Minden eltűnik, kivéve a Power Alla-tha".

Al-Albani tagadta ezt a ta'wilt, mondván, hogy egy muszlim nem adhat ilyen ta'wilt. Ezenkívül szándékos hazugságot mondott, miszerint állítólag az Al-Bukhariy imám gyűjtemény egyik példánya sem tartalmazza ezt a ta'wilt, mivel Al-Albani szerint egy ilyen ta'wil állítólag tagadja Allah létezését (állítólag vezet az ateizmushoz).

Megbízhatóan ismert, hogy ez a ta'wil megtalálható Al-Bukhariy összes kéziratában. Mivel Al-Bukhariy minden könyve megerősíti, hogy Surah Al-Qasas értelmezésekor éppen ilyen ta'wilt adott, kiderül, hogy Al-Albani a tekintélyes imámot a kafirok közé sorolta, amikor azt mondta, hogy az ilyen ta'wil muszlim. adni nem tudott.

Ta'wilt ennek az Ayatnak nemcsak Al-Bukhariy imám adta, hanem más tudósok is, például Sufyan As-Sauriy így értelmezte ezt az Ajat: "Minden el fog tűnni, kivéve azt, amit Allah érdekében tettek (vagyis a jócselekedetek kivételével)".

• Al-Albani Muh Ammadnak hívja a prófétát, békesség azokkal, akik elvesztek... Úgy véli elveszett mindazok számára, akik elkövetik a tawassul (felhívás Allahpróféták és szentek kedvéért). Al-Albani ezt mondja akár Allahelveszettnek nevezi a Prófétát(a Mindenható óvjon meg minket az ilyen tévedéstől)!

Al-Albani írta könyvében "FATAWI AL-ALBANI": „Azokat, akik a szentek és jámbor emberek kedvéért, tiszta lelkiismerettel tavassul végeznek, azokat nevezem, akik eltávolodtak az Igazságtól (vagyis elvesztek). Azok a szavak, amelyeket ezekről az emberekről mondtam, megengedettek, i.e. megfelel az iszlámnak, mivel a szúrában "Ad-Dukha" Allahha Prófétát, akinek még nem küldték el a Jelenéseket, elveszett."

Al-Albani sértegeti Mohamed prófétát, béke legyen vele, elveszettnek vagy hitetlennek nevezi - ez a bizonyíték arra, hogy nem tiszteli a prófétákat, mert megsértette közülük a legtiszteletreméltóbbakat. Hamis meggyőződése ebben a kérdésben az Ayat 7 Sura "Ad-D uh a" téves értelmezéséből fakad. A Mindenható Allah azt mondta:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Ennek az Ayatnak a jelentése a következő: – Alla hírnökhés mielőtt a próféciát elküldték volna neki, nem volt tisztában a Shari „muzulmánok” normáinak részleteivel, és ez a tudás csak a Kinyilatkoztatás elküldésével jutott el hozzá. A próféta mindig – mind a Jelenések elküldése előtt, mind azután – ismerte Istenét és hívő volt, tudta, hogy a Teremtőn kívül senki sem méltó az imádatra.

• Ugyanebben a könyvben Al-Albani más vahabitákhoz hasonlóan pogányoknak nevezi a tawassult elkövető muszlimokat.

Minden idők muszlimjai tawassult végeztek a próféták és a szent emberek kedvéért. És ezt senki sem tiltotta egészen addig, amíg Ibn Taymiyyah megjelent (Kr. u. XIII. század).

• Albani is egyetért a következővel a wahh alapítójának nyilatkozataAbizm Muhammad Ibn 'Abd Al Wahh aba: "Aki elfogadta hívásunkat, ugyanazokkal a jogokkal és felelősséggel jár, mint mi, aki pedig nem fogadta el hívásunkat, az egy kafir (hitetlen), akinek a vére alal (megengedett)."

Ibn 'Abd al-Wahhab ezt a kijelentését sok tudós említette. Köztük van Ahmad Ibn Zaini Dah Lian sejk, valamint a mekkai anbalisták muftija, Muh Ammad Ibn Ubaydullah sejk az „As-suh ub al-Wabil‘ ala daraih al-h Anabila” című könyvben.

• Albani című könyvében "TAKHZ IR AS-SADJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASAJID" felszólít a Mukh Ammad próféta sírja fölötti zöld kupola lerombolására, béke legyen vele, és vigye ki a sírt a medinai Próféta mecsetén kívülre.

Ezek a szavak csak olyan embertől származhatnak, akinek a szíve tele van rosszindulattal és gyűlöletkel a próféta iránt, béke legyen vele! Az Al-Albani téves hiedelme (Allah asszimilációja a teremtetthez - at-tashbih) feketévé tette a szívét, ezért mondta ki ezeket az alacsony szavakat. Ezt követően Albani dzsahileknek (tudatlan embereknek, akik nem ismerik a vallást) minden muszlimot, aki évszázadokon át meglátogatta a próféta sírját, amely a Medina mecsetben található, mivel ők látták a próféta sírja fölött a kupolát. , de nem bánta, nem hagyta abba, mivel Albani szerint ez szabálysértés. Lehetetlen elképzelni, hogy a muszlimok sok évszázadon át hallgattak a jogsértésről, mert Ibn Mas'ud, Muh Ammad próféta egyik társa, béke legyen vele: az üzlet undorító. Al-Kh afiz Ibn Kh Adjar ennek a megnyilatkozásnak a láncát erősnek nevezte ("x asan" foka). Az Al-Qa'ad iy 'Iyad és Imám An-Nawawiy által közvetített szabály a következő: „Aki olyan szavakat mond, amelyekből az következik, hogy állítólag minden muszlim téved, az egy kafir (hitetlen). E szabály szerint maga Al-Albani is kufrba (hitetlenségbe) esett. Végül is a próféta sírjai, béke legyen vele, és legközelebbi társai, Abu Bakr al-Saddyk a és 'Umar Ibn Khatt aba (Radyayallahu' anhum) Khalifa uralkodása alatt a Medina mecset komplexumában szerepeltek. Az Umar Ibn' Abd Al-Aziz szalafik muszlimok, Moh ammad próféta idejétől számított első 3 évszázadban, béke legyen vele