Введення в психологію терміна екзистенційна комунікація належить. Екзистенція: новоеізмереніе в психіатрії і психології. Дивитися що таке "екзистенціальна психологія" в інших словниках

екзистенційна психологія (Англ. Existential psychology) - напрямок у сучасній західній психології, одна з гілок гуманістичної психології. Екзистенційна психологія виходить з первинності буття людини в світі, зіткнення з яким породжує у кожної людини базові екзистенційні проблеми, стрес і тривогу. Зрілої особистості вдається успішно впоратися з ними; нездатність зробити це призводить до психічних порушень.

Можна виділити 4 основних вузла екзистенціальних проблем, шляхи вирішення яких вивчає Екзистенціальна психологія:

1. проблеми свободи, відповідальності і вибору
2. проблеми спілкування, любові і самотності
3. проблеми сенсу і безглуздості існування.

Психологічний словник. А.В. Петровського М.Г. Ярошевського

екзистенційна психологія (Від лат. Existentia - існування) - один з напрямків «гуманістичної психології».

Екзистенційна психологія вивчає:

1. проблеми часу, життя і смерті;
2. проблеми свободи, відповідальності і вибору;
3. проблеми спілкування, любові і самотності;
4. проблеми пошуку сенсу існування.

Екзистенційна психологія підкреслює унікальність несводимого до загальних схем особистого досвіду конкретної людини. Однією з цілей Е. п. Є вирішення проблеми відновлення автентичності особистості - відповідності її буття в світі її внутрішній природі. У практиці сучасної Е. п. Використовуються багато досягнень психоаналізу. Найбільш видатні представники Е. п. - Л. Бінсвангер, М. Бос, Е. Мінковські, Р. Мей, В. Франкл, Дж. Бугенталь.

Словник психіатричних термінів. В.М. Блейхер, І.В. Крук

Неврологія. Повний тлумачний словник. Никифоров А.С.

немає значення і тлумачення слова

Оксфордський тлумачний словник з психології

екзистенційна психологія - назва раніше використовувалося для позначення точки зору, що виражалася Е. Тітчнером (див. Структуралізм). Однак, коли воно зустрічається в даний час, воно майже незмінно відноситься до однієї з двох версій психологічних положень, що виникли на базі екзистенціалізму.

предметна область терміна

Екзистенційна психологія ОСОБИСТОСТІ - суч. напрямок в психології особисто. сягає корінням в екзистенціалізм як популярну філос. школу другої половини XX ст., що виникла на основі філософії життя, феноменології, персоналізму, ідей С. К'єркегора, Хайдеггера, Ж. П. Сартра, А. Камю та ін. Е. п. л. пов'язана з іменами Бінсвангера, Боса, Мея, Е. Ван Каам, Дж. Бьюдженталя, з гуманістичною психологією. Нерідко в контексті екзистенціального напрямку розглядається і логотерапія Франкла.

Феноменологіч. аналіз актуального чоловіче. існування здійснюється представниками Е. п. л. шляхом дослідження проблем життя і смерті, свободи і вибору, сенсу існування, любові і самотності. Єдиною реальністю, піддається вивченню, оголошується унікальне чоловіче. переживання.

На відміну від гуманистич. психології, де моделлю саморозвитку виступає мимовільно розгортається самоактуалізація, в психології екзистенціальної такою моделлю явл. активне, суб'єктне досягнення досконалості (perfection fulfillment).

В основі особистісного зростання лежить взаємопов'язана ланцюг життєво важливих рішень, відповід. виборів, що незмірно складніше фатальною реалізації вродженого личност. потенціалу.

Як і гуманистич. психологія, Е. п. л. орієнтована на майбутнє, а не на минуле. Детермінація личност. розвитку вибором потужність. майбутнього активізує вроджені процеси символізації, що сприяє відкриттю особисто. нових, більш глибоких смислів. У той же час вибір потужність. майбутнього неминуче веде до "онтологічної неспокою", тривозі, що вимагає від личн. мужності. Вибір безпечного статус-кво стимулює переживання онтологічен. провини як невикористаної можливості. Розвиваючись, рухаючись вперед, особисто. робить зусилля, долає труднощі, вчиться на собств. прорахунки. Справжність передбачає прийняття цього хворобливого стану справ і знаходження в собі сміливості через переживання почуття власної. гідності зберігатися перед особою онтологічен. тривоги і обирати майбутнє, яке зменшує онтологічен. провину.

Найважливішою метою Е. п. Л. явл. пошук шляхів досягнення личност. автентичності, відповідності її існування справжньої внутр. природі. Власне автентичний життєвий шлях передбачає цілісне творч. самоздійснення. Автентичне буття висловлює особливу якість чоловіче. розуму, зване навмисністю, завдяки якому стають можливими життєво важливі для личн. рішення. Кожне з таких доленосних рішень передбачає зустріч з альтернативою між невідомим майбутнім і впорядкованим, знайомим минулим.

Серед типів личн., Описуваних в екзистенціальної парадигмі, можна виділити індивідуаліста і конформіста. Індивідуаліст визначає себе як ідеального чол., Що живе інтелект, життям, що допомагає йому адекватно сприймати те, що відбувається і впливати на своє соціальне оточення. Володіє тонким смаком, почуттям інтимності і любові. Хоча індивідуаліст не позбавлений від онтологічен. тривоги, він не дозволяє їй заважати ухваленню зважених рішень. Цей тип личн. являє собою ідеал личност. розвитку, повністю задовольняючи біол., соціальні і власне психол. потреби.

На відміну від індивідуаліста - конформіст майстерний гравець соціальних ролей, що задовольняє перш за все свої біол. потреби. Це прагматик і матеріаліст, нездатний до символізації і заперечує значення уяви. Його взаємодія з людьми досить формально, позбавлене інтимності. Занурений в онтологічен. тривогу, такий чол. відчуває себе непотрібним і ненадійним. Як результат далеко не ідеального личност. розвитку, конформіст схильний до т.зв. екзистенціальної хвороби, що виникає під тиском навколишнього середовища.

В екзистенціальної психології личн. розглядається переважно. в прикордонних ситуаціях. Вона як би відгороджена від буденної реальності, знаходиться поза контекстом повсякденності всередині напружених, драматичних житт. колізій.

Говорити, про те, що таке екзистенційна психологія і психотерапія завжди дуже складно. Дати ж чітке визначення також проблематично; однак це жодним чином не применшує цінність цього напрямку в психології та філософії.

Навіть найбільш професійний і досвідчений психолог, мабуть, надовго замислиться, перш ніж дати однозначну відповідь на таке питання, адже складність визначення відбувається вже з самого поняття - що є «екзистенціалізм»? Таким чином, і ми переконаємося в цьому надалі - екзистенційна психологія матиме кілька визначень, багато в чому залежать від самого психотерапевта і стилю його роботи. Але, дорогі друзі, про все по порядку.

Для початку, зроблю важливу, дуже важливе застереження: не дивлячись на те, що психологія сама по собі досить близька до філософії, екзистенційний напрям виділяється тут особливо - по суті, воно побудовано на філософії і філософських же поняттях, таких як «Життя» і «смерть», «сенс» і «самотність». І незважаючи на те, що ці слова і поняття здаються нам знайомими, в екзистенціалізмі вони набувають абсолютно нового змісту, а вірніше сказати, смисли.

На початку 20-го століття в філософії панували методологізма і гносеологізм, напрямок які багато в чому були академічної «надбудовою» над філософією 19 століття і античної традиції. Циркуляція ідей і уніфікація знання позначалася на манері «філософствування», і багато допитливі відчували себе некомфортно в подібних умовах. Саме тому на зміну «назад до Платону!», З'являється нове гасло: «назад до речей!», Що означає повернення до онтології, або до вчення про бутті.

Власне кажучи, «буття» і є ключовий момент екзистенціальної філософії, адже екзистенціалізм хоче зрозуміти буття як щось безпосереднє і подолати інтелектуалізм як традиційної раціоналістичної філософії, так і науки. Дотримуючись екзистенціалізму, буття зовсім не емпірична реальність і не раціональна конструкція, обумовлена \u200b\u200bнауковим мисленням, ні «умопостигаемая сутність» ідеалістичної філософії. Буття має і може бути осягнуте інтуїтивно!

Це буття в екзистенціальній філософії і означається словом «екзистенція», яке означає, перш за все, унікальне і безпосередньо пережите людське існування. Це існування унікально, неповторно, феноменально і не схоже ні на кого і ні на що.

Ідеї, подібні цим виражалися в праці багатьох мислителів і до 20 століття. Їх імена сьогодні добре відомі публіці: це філософи Ніцше, Шопенгауер і К'єркегор, письменники Достоєвський, Кафка, Толстой... Як бачимо, екзистенційні ідеї висловлювалися нерідко в літературній формі, і це - ще одна відмітна риса цього напрямку від інших, коли філософія не просто служить для «умовиводів», а й рухає персонажами книг і самим сюжетом, наповнюючи тих же «Братів Карамазових» глибоким екзистенційним сенсом.

У 20 столітті, про екзистенціальної філософії, як про сформований протягом заговорили після робіт Мартіна Хайдеггера і Карла Ясперса; після Другої світової з'явилися такі гучні імена як або Альберт Камю, Чиї романи «Нудота» і «Чума» відповідно, до сих пір одні з найбільш читаних романів в світі. Чи означає це, що «проблеми» екзистенціалізму живі? Так, тому що екзистенціалізм і є людина і його життя. А що може бути більш актуально для нас, ніж наше власне існування? Якими б ми не народжувалися, коли б не жили - ми всі переживаємо своє власне буття, і філософія екзистенціалізму - це філософія всього людського.

У психологію екзистенціалізм проник завдяки зусиллям вищезгаданого Карла Ясперса - німецького психолога і філософа, який у багатьох роботах ( «Загальна психопатологія» (1919), «Сенс і призначення історії» (1949)) намагався переглянути існуючу методологію та підходи до психіатрії, однак по-справжньому це вдалося скромному швейцарському лікарю Людвігу Бінсвангеру. Саме він вперше, під впливом робіт Ясперса і Хайдеггера вирішується перенести екзистенціальну парадигму в психологічне русло. Результатом стала робота 1924 року - «Екзистенційний аналіз». У той час, варто відзначити, сходив на вершину популярності З. Фрейд, а також інші його учні, наприклад К. Г. Юнг. Розкол серед психоаналітиків вже стався, але авторитет Фрейда був як і раніше великий, його вплив відчувався в буквально кожної

психоаналітичної роботі того часу. І ось, Бінсвангер відмовляється від Фрейдівської моделі аналізу, відмовляється від того, що існує щось, що управляє людиною або створює його життя (будь то потягу, архетипи, устремління до влади). Він навпаки говорить про унікальність конкретного буття: « екзистенційний аналіз не пропонує онтологічного тези про фундаментальне умови, що визначає існування, але заявляє про існуючий, тобто повідомляє фактичні дані, що стосуються реальних виявляються форм і конфігурацій екзистенції». За витіюватій формулюванням ховається справжній «прорив»: людина стає нЕ вмістилищем механізмів психічної активності, чи не біологічна носієм певного «початку» - сексуальності, потягів до смерті, життя і т.д., а чимось більшим - цілісністю, яка не піддається сумніву і унікальним існуванням, Тільки виходячи з якого можна правильно зрозуміти проблему і симптом пацієнта, а значить, і зцілити його. Але варто зауважити, що належної популярності робота не знайшла, і багато психіатри і психологи навіть не чули про неї, хоча Бінсвангер зробив дуже багато для розуміння і переосмислення проблем психології і психопатології.

Іншим вченим, який поєднував екзистенціальну філософію і психотерапію, стає іншою швейцарець Мерард Бос, Який, спершу, мріяв стати художником, проте, послухався батька, і цієї мрії не судилося здійснитися. Він проходив психоаналіз у Фрейда (за аналіз Босові доводилося розраховуватися грошима, призначеними на їжу, тому Фрейду довелося частину грошей Босу повертати, щоб той не помер з голоду), відвідував семінари Юнга, але, по-справжньому його захопили ідеї Бінсвангера і Хайдеггера. З останнім він познайомився після Другої світової війни, і майже відразу ж видає кілька важливих робіт: «Значення і зміст сексуальних перверзий» (1949), «Введення в психосоматическую медицину» (1954), «Аналіз сновидінь» (1953), «Психоаналіз і Dasein аналіз »(1957). Ці роботи заклали основу нового напрямку екзистенціальної терапії - дазайн-аналіз (dasein-аналіз), який був близький до аналізу Бінсвангера, але більшою мірою спирався на деякі фрейдівські концепції, хоча головним чином був повністю протилежний йому. Бос розумів під «dasein »метафоричне« щось висвічує »,« освячує», То, що виводить речі« на світло ». Метафора світла і висвічування визначає розуміння в дазайн-аналізі таких речей як психопатологія, психологічна захист, терапія. Психологічний захист по Босові це «невисвечіваніе» окремих аспектів життя, а психопатологічна проблема подібна вибору життя в темряві. Терапія повертає людей до їх базової світлості і відкритості.

Незважаючи на ці спроби, екзистенційна психологія і терапія залишалися на периферії психологічної науки: як і раніше панували психоаналіз і біхевіоризм. Але в якийсь момент, критична маса сумнівів і протиріч досягла своєї межі, і з'являється «третя сила» - гуманістична психологія, Узагальнююча сьогодні досвід як екзистенціального, так і гештальт, і феноменологічного напрямків.

Серед екзистенціалістів у її витоків стояло відразу кілька людей, які розробляли свої теорії в єдиному ключі, хоча і з певними відмінностями. Ними були австрійський психіатр, психолог , Який пережив жах нацистського концтабору, а також американські психологи і Джеймс Бьюдженталь. Трохи пізніше свій внесок в розвиток екзистенціальної терапії вніс Альфрід Ленглі, Зі своєю власною концепцією екзистенціального аналізу.

Віктор Франкл створив унікальну екзистенціальну «логотерапию»- метод аналізу, орієнтований на пошук сенсу в житті людини.Природно, що зміст, як і людина - унікальні і суто індивідуальні, і психотерапевтичний метод Франкла допомагає знаходити сенс (смисли) в усіх проявах життя, навіть найтрагічніших, тим самим створюючи стимул до продовження життя і переосмислюючи власне життя. Головна робота Франкла «Людина в пошуках смислу» (1959), до сих пір одна з найбільш читаних робіт по екзистенціальної психотерапії. Франкл писав: «Будучи молодою людиною, я пройшов через пекло відчаю, долаючи очевидну безглуздість життя, через крайній нігілізм. Згодом я зумів виробити у себе імунітет проти нігілізму. Таким чином, я створив логотерапию ».

В рамках логотерапии починав роботу і інший відомий аналітик Альфрід Ленглі. Він говорить про про власний екзистенціальному аналізі, як про окремий психотерапевтичному методі, який, на відміну від логотерапии Франкла, розглядається саме як самостійна терапія, а не просто як доповнення до традиційної психотерапії. Суперечки на рахунок того, хто ж з них прав, і чий метод первинний, ведуться до цих пір, що втім, не зменшує цінність кожної з цих практик і теорій.

Дійсно значимою фігурою для розвитку екзистенціалізму як альтернативного напряму в терапії та психіатрії став широко відомий шотландець Рональд Лейнг, один із засновників руху антипсихиатрии. Він розглядав поведінку кожного пацієнта як вираз особистої свободи і відображення досвіду або внутрішньої реальності, а не симптоми захворювання. В кінці - кінців, він взагалі сумнівався в тих психіатричних критеріях, що відокремлюють психічне здоров'я від психічного розладу, які намагається встановити академічна психіатрія.

Зараз же, безпосередньо перейдемо до формування «останньої», якщо можна так висловитися, екзистенціальної хвилі, яка найбільш відома і застосовувана сьогодні. Якщо читач звернув увагу, до цього, ми часто-густо говорили скоріше про аналітично-екзистенційному підході. Психологічний аналіз - будь він спрямований на пошук сенсу, або з'ясування власної екзистенції, «дазайна» і т.д. - це один з методів, і в екзистенціальної середовищі, як і серед інших психологічних напрямків, з часом стали розвиватися інші методи терапії, - можливо, трохи більш «практичні» і доступні для широкого загалу клієнтів. Це і було виникнення сучасної екзистенціальної психотерапії.

Ролло Мей писав: « Для буття іншої людини немає таких понять, як істина і реальність без його участі в них, усвідомлення їх і наявності будь-якого відношення до них. У будь-який момент психотерапевтичної роботи можна продемонструвати, що тільки істина, яка ожила, стала більше ніж просто абстрактною ідеєю, яка "відчувається на кінчиках пальців", тільки така істина, яка справді переживається на всіх рівнях буття, включаючи те, що ми називаємо підсвідомим і несвідомим і не забуваючи про елементи свідомого прийняття рішення і відповідальності, - тільки така істина має можливість змінити людське буття ».Власне, він перший спробував зібрати воєдино весь накопичений екзистенціальний матеріал і звести його єдину теоретичну і практичну базу, особливо акцентуючи увагу на таких, здавалося б, відомих нам поняттях як любов, воля, смерть, тривога, ненависть, добро і т.д. Характерно, що і Мей, і багато інших психологів-екзистенціалісти, на відміну від багатьох фрейдистів, ніколи не будуть применшувати внесок протилежного (якщо так можна висловитися) табору: так, розмірковуючи про тривогу, Мей зауважив, що « Фрейд писав на технічному рівні, тут його геній перевершив усіх; можливо, більше, ніж всі люди його часу, він знав про тривогу. К'єркегор - геній іншого порядку, - писав на екзистенційному, онтологічному рівні; він знав тривогу». Ключове поняття, яке розмежовує фрейдистів і екзистенціалістів: «Знати про щось»і «Знати щось».

Ролло Мей проторував дорогу вперед, але він був не єдиним. Вагомий внесок був зроблений Джеймсом Бьюдженталя, який є одним з найбільш відомих представників екзистенційно-гуманістичної психотерапії. Основний акцент в своїх роботах, в тому числі головною, «Мистецтво психотерапевта», він робить на унікальності і цілісності життя, пояснюючи цей психотерапевтичний феномен через поняття «суб'єктивності»: «Ми, люди західної культури, тільки тепер починаємо розуміти першорядне значення нашої суб'єктивності. Однак жізнеізменяющей психотерапія займається саме суб'єктивністю пацієнта, що і складає її найголовніша відмінність від інших видів психотерапії. Це вимагає невсипущої уваги до внутрішнього світу переживань пацієнта і розуміння того, що найголовнішим «інструментом» цієї уваги є власна суб'єктивність психотерапевта ».

Ну і, звичайно ж, кілька слів про моє, не побоюся цього слова, вчителя - Ірвіна Ялом. Ялом відноситься ще до тієї старої школі, яка сьогодні, на жаль, вже йде. Хто прийде на їхнє місце - і чи гідні будуть їх послідовники - залежить тільки від нас, молодих психологів, але я впевнений, що при таких наставників, як Ялом або Мей, ми зможемо стати не гірше, а може в чомусь і краще наших старших колег і авторитетів. Головна заслуга Ірвіна Ялом, це актуалізація проблеми «смерті», а також виділення чотирьох екзистенціальних даностей : Смерті, самотності, безглуздості і свободи: «Коли я спостерігаю пацієнтів в групової терапії, я керуюся міжособистісним підходом і вважаю, що пацієнти впадають у відчай через свою нездатність розвивати і підтримувати такі відносини з іншими людьми, які приносили б їм радість. Однак коли я дію в рамках екзистенціальної терапії, то керуюся зовсім іншим припущенням: пацієнти перебувають у пригніченому стані через зіткнення з жорсткими факторами людської природи - «даностями» існування ».

« Екзистенціальна психотерапія -пише Ялом, і це є, на мій погляд, найбільш повною і точним формулюванням даного напрямку - це динамічний терапевтичний підхід, що фокусується на проблемах існування індивідуума». Таким чином, він підводить ніби рису, намагаючись об'єднати теорії і концепти своїх попередників в єдину систему.

Хотілося б відзначити ще одну особливість, на мій погляд, визначальну як і величезний плюс, так і деякий мінус екзистенціальної психології та терапії: це її персоналізованість. Фактично кожен психолог, що працює в цьому напрямку, сам винаходить власну терапію і теорію, сам розставляє акценти і судження, сам творить свою особисту філософію і творчий стиль роботи. Екзистенціалізм більш ніж інші напрямки мають у своєму розпорядженні до цього, і не дарма Бьюдженталь говорив про те, що психотерапія - не робота, а мистецтво. З моєї точки зору - це прекрасно, але з точки зору академічної психології - це завжди проблематично, адже без опори на чіткі догматичні уявлення, подібний напрямок досить складно «впровадити» в науковий дискурс. Але про це мова піде трохи пізніше ...

Таким чином, сподіваюся, я зумів в дуже короткій, стислій формі переказати основні віхи розвитку екзистенціальної психології та психотерапії. Мені, звичайно зрозуміло, що одним есе неможливо обмежиться і дати всеосяжну характеристику, але це і не входило в мої плани, я і не претендую в конкретному випадку на це. Куди важливіше мені було показати столітній шлях екзистенціальної філософії та психології назустріч один одному, а також освятити радий важливих питань, пов'язаних з ними, і дати загальне уявлення, про те, що таке екзистенціалізм і в чому зберігається його феномен: що в 20, що в 21 столітті.

продовження статті

У центрі уваги екзистенціальної психології категорія особистості. У цьому її принципова відмінність від інших психологічних підходів і теорій. Відомо, що біхевіоризм вивчає поведінку, психоаналіз інстинкти, психологія свідомості - свідомість і тільки екзистенційна психологія предметом свого дослідження бере цілісну особистість.

Екзистенційна психологія безпосередньо пов'язана з філософською системою екзистенціалізму. В екзистенціалізмі психологія буття набула (запозичила) не тільки понятійний апарат, але механізми становлення і розпаду особистості. *

Онтологічна трактування свідомості. Екзистенційна психологія робить спробу знайти апріорні характеристики «чистого» свідомості. Ці апріорні характеристики розуміються як вроджені властивості людського буття. Свідомість має не меншу сутністю, ніж буття. Не можна ставити питання про первинність двох фундаментальних категорій. Ні буття людини без буття свідомості. Таким чином, в рамках екзистенціальної психології свідомість об'єктивується. Погляд на емоції.Емоції екзистенціальна психологія розглядає не як афекти зразок страху, а як характеристики, що кореняться в онтологічної природи людини. Почуття провини як занепокоєння в зв'язку з нереалізованою можливістю справжнього буття. Свобода як пошук вибору, що передбачає занепокоєння, є такий стан особистості, коли вона стикається з проблемою реалізації життєвих потенціалів. Онтологічна і екзистенційна вина має три модусу. перший модус пов'язаний з неможливістю повної самоактуалізації і відноситься до внутрішнього світу.другий модус пов'язаний з приреченістю людського існування на нечутливість, в силу неможливості до кінця зрозуміти іншого і відноситься до соціального світу. третій модус провини найбільш всеосяжний - це вина в втрати єдності з природою, Що відноситься до об'єктивного світу.

Погляд на людину.

Екзистенційна психологія в своїй основі песимістична щодо людини. «Ніщо» завжди на шляху людини. «Я вільний, означає, в той же час« я повністю відповідальний за своє існування. Свобода, завжди є сусідами з відповідальністю (Е. Фромм «Втеча від свободи»).

"Людина є те, що він робить з себе сам" писав Ж-П. Сартр. Людське буття унікально і існує в певний, конкретний момент часу і простору. Людина живе в світі, осягаючи своє існування і свою неіснування (смерть). Ми не існуємо поза світом, але наш світ не існує без нас, не має значення без нас (якщо бути точним).

Що є людина. Його сутність визначається генетичними факторами або впливом соціального оточення? Що в ньому більше від середовища або спадковості? Екзистенціалісти відкидають це на їх погляд непродуктивний, принижує людину суперечка. Людина і наше життя є те, що ми з неї робимо. Чи не походження людського буття, а сутність буття ось воістину людське прочитання питання. Ось тема гідна для роздуму. Чи не звідки і як він з'явився, а куди і навіщо він йде, що він з себе «робить» і що не робить, не може, не хоче, зраджує.

Ми прийшли в цей світ з призначенням реалізувати те, що в нас закладено. Людське життя це постійна робота по реалізації власних потенційних можливостей стати людиною. Що важко, ніколи не можна досягти в повній мірі і це не може не викликати тривогу з приводу можливості знайти сенс в цій нескінченній боротьбі, в цьому безглуздому світі. Людина приймає відповідальність за набуття сенсу в цьому абсурдному, безглуздому світі. Людина це істота, яка відчуває, повинен відчувати, відповідальність за свою долю. В людині стільки людського, скільки почуття відповідальності за свою долю Поет Олександр Блок дуже точно позначив це стан як «почуття шляху». Разом з цією відповідальністю за свою долю людина завжди на межі відчаю, самотності, тривоги. Самотність і тривога як наслідок неможливості отримати допомогу в пошуку свого шляху, так і неможливості до кінця пройти цей шлях. Попри таку абсурдності і неоднозначності світу, людина відповідальна за вибір свого шляху. Людина може сказати, характеризуючи сутність самого себе - "Я є мій вибір" (Ж.-П. Сартр).

Становлення людини.

Становлення людини складний проект і трохи вдасться його виконати (психологічна смерть в дитинстві А. Б. Орлов, К. Чуковський). Поняття становлення найбільш важливе в екзистенціальної психології. Існування не статично, воно завжди процес. Мета - стати повністю людиною (або богом за Сартром), тобто наповнити всі можливості Dasein *. Слід визнати, що це безнадійний проект, так як вибір однієї можливості є відмова від інших.

Становлення передбачає спрямованість, яка може змінюватися, і безперервність, яка може руйнуватися.

Людина завжди в динаміці становлення, Людина відповідальна за реалізацію якомога більшої кількості можливостей. Справжнє життя - реалізація цієї умови. Справжнє існування вимагає більше ніж задоволення біологічних потреб, сексуальних і агресивних спонукань. У кожен момент свого часу людина зобов'язана (перед самим собою) максимально виявити свої здібності.

Людина повинна прийняти виклик, створити своє життя, сповнене сенсу. Інший шлях це шлях зради. Легше, виявляється, зрадити свою долю, свій життєвий шлях. Що тоді? Непомітно для людини настає психічна смерть, яка може застигнути його ще в дитинстві. «Таємна психічна смерть в дитинстві», - так психолог А.Б. Орлов характеризує цей стан, цитуючи анонімного автора. Моє життя має сенс тільки тоді, коли я можу реалізувати мою людську природу.

Пошук справжньої і повної сенсу життя не легкий. Особливо пошук утруднений в епоху культурних змін і конфліктів, в епоху занепаду (Нового часу, наприклад). У такі епохи, зовнішні, традиційні цінності і переконання перестають бути адекватними віхами для життя і для знаходження сенсу існування.

В окремих випадках, в кризових ситуаціях діє той же психологічних механізм. Перевірені, способи реагування не працюють, і відбувається похитування, часткова втрата життєвого сенсу.

Не всім вистачає мужності «бути». Людське буття передбачає відхід від старих шаблонів, стереотипів, вміння настояти на своєму, бажання шукати нові й ефективні шляхи для самоактуалізації. Саме, в кризові моменти життя, перевіряється наявність "мужності бути", здатність до самоактуалізації всупереч.

Людина відповідальна, повністю відповідальний за одну єдину життя - власну.

Уникати відповідальності, свободи, вибору - означає зраджувати самого себе і жити в стані відчаю, безнадії, бути не справжнім, неавтентичних.

Зв'язок буття людини і буття світу.

Становлення людини і становлення світу завжди пов'язане (М. Бубер, М. М. Бахтін). Це з-становлення (Ервін Штраус) Я і Ти (М. Бубер), діалог (М. М. Бахтін).

Людина розкриває можливості свого існування через світ іншого (М. Бубер), а світ, інший, в свою чергу, розкривається людиною, який в ньому. З ростом і розширенням одного, мимоволі зростає і розширюється інший. Якщо один зупиняється в рості, зупиняється і інший. Кризові події висловлюють різні можливості - неможливості людського існування.

Методи екзистенціальної психології.

Єдина реальність, стверджує психологія екзистенціалізму відома кому-небудь - суб'єктивна реальність чи особиста, але необ'єктивна. Значення суб'єктивного досвіду полягає в тому, що цей досвід основний феномен зв'язку людини зі світом. Після коперніковського перевороту І. Канта, який він зробив у гносеології: мислення є що конструюють для своїх об'єктів, воно створює їх, пізнаючи їх, - психологи могли спиратися на досвід при конструкції своїх психологічних моделей. Тільки в досвіді можна виявити і світ і людське «Я», завдання піднятися над ним і побачити досвід в процесі рефлексивного аналізу.

Теоретичні побудови вторинні по відношенню до безпосереднього досвіду.

Саме тому методи екзистенціальної психології побудовані по суті на самозвітах, повертаючи психологію до суб'єктивізму. Екзистенційні дослідження підпорядковані наступного завдання: знайти проект або фундаментальні відносини, до яких зводяться всі поведінкові прояви. Передбачається, що структура світу людини розкривається через його життєву історію, характер, зміст мови, сновидіння. Екзистенційна психологія інтегрує цілісний психологічний досвід в безпосередній даності свідомості, вона зосереджують увагу на переживаннях.Експериментальні методи, прийняті в психології, екзистенційна психологія вважає наслідком дегуманізації і принципово їх відкидає.

екзистенційний аналіз

Екзистенційний аналіз базується на наступних принципах розгляду і визначення особистості: а) динамічний, б) базисні проблеми існування, в) внутрішньоособистісний конфлікт між усвідомленням самого себе і усвідомленням кінцевих даностей свого існування (смерть, свобода, ізоляція і безглуздість).

До областей базисних конфліктів, які аналізує екзистенціальна психологія, відносяться: смерть, свобода, ізоляція, безглуздість,

смерть найбільш очевидна і легко усвідомлювана кінцева даність. Протистояння між свідомістю неминучості смерті і бажанням продовжувати жити - центральний екзистенціальний конфлікт.

Свобода. Зазвичай свобода представляється однозначно позитивним, бажаним явищем. Це те, що людина прагне і прагнути протягом всієї історії людства. Однак свобода як первинний принцип породжує жах. "Свобода" - це відсутність зовнішньої структури, відсутність опори. Перший ковток свободи супроводжує першим криком немовляти, що з'явився на світ. Це крик, який заявляє про новий «Я», яке звільнилося і далі? Людське життя можна розглядати як поступове набуття свободи до повної свободи від життя. Людина живить ілюзію, що він приходить в добре організований світ. Насправді індивід несе відповідальність за свій світ, сам є його творцем. Світ для нього, виявляється, ніхто і не організовував, його ніхто не чекав. Світ готовий щось зробити для тебе, але за умови, що ти віддаси за це свою свободу.

Свобода є ніщо інше, як жах порожнечі, безодні. Під нами немає ніякого грунту, нам нема на що спертися. Свободи - це відсутність зовнішньої структури. Тут сутність екзистенціального конфлікту проходить між прагненням до свободи протягом усього людського життя і жахом перед знайденої свободою, за якої немає опори, організації, немає нічого.

ізоляція - це не ізольованість від людей з породжуваним нею самотністю і не внутрішня ізоляція від частин власної особистості. Це фундаментальна ізоляція і від інших створінь і від світу. Наскільки близькі ми б не були до кого-то, між нами непрохідна прірву. Кожен з нас на самоті приходить в цей світ і на самоті повинен його покинути. Екзистенціальний конфлікт є конфлікт між створюваної абсолютної ізоляцією і потребою в контакті, в захисті, в приналежності до чогось більшого цілого. Може бути, тому людина так ласий на сурогати приналежності - конформізм і безвідповідальність. Людині завжди хочеться передати відповідальність за себе комусь іншому або іншим, тим самим розімкнути пута ізоляції. Безвідповідальна людина це людина коллективистический, людина натовпу, де натовп долає за нас ізоляцію і самотність, натомість часто забираючи розум і мораль.

безглуздість. Четверта кінцева даність існування. Ми кінцеві, ми повинні померти, ми самі конструкти свого життя, творці свого всесвіту, кожен з нас приречений на самотність в цьому байдужому світі. Який же тоді сенс нашого існування? Як нам жити і навіщо? Якщо нічого спочатку не визначено, то кожен повинен сам творити свій життєвий задум. Кожен має свою дорогу (Нікому сюди входу немає, цю браму були призначені для тебе одного! - кричить щосили воротар врат Закону вмираючому селянинові в романі Ф. Кафка «Процес»).

Але як нам створити щось міцне, щоб воно витримало наше життя. Цей екзистенціальний динамічний конфлікт породжений дилемою, що стоїть перед тим, хто шукає сенс людиною, який кинутий в безглуздий світ.

Екзистенційна психологія пропонує наступну формулу існування людини в світі:

Сознавание кінцевої даності - тривога - захисний механізм.

Тривога тут як втім, і в психоаналізі рушійна сила розвитку. Але якщо в психоаналізі тривогу викликає потяг (імпульс), то в екзистенціальної психології - усвідомлення і страх, страх перед майбутнім.

Отже, чотири кінцевих фактора людського буття: смерть, свобода, ізоляція і безглуздість - визначають основний зміст екзистенціальної психодинамики, екзистенціальної аналізу.

Екзистенційний аналіз - розгляд особистості у всій її повноті і унікальності існування. Це феноменологічний аналіз актуальності людського буття.

Мета екзистенціального аналізу - реконструкція внутрішнього світу досвіду. Справжнє буття особистості виявляється завдяки поглибленню в себе з метою вибрати «життєвий план».

Екзистенційна психологія (проблема глибини).

Щоб розглянути дане питання необхідно звернутися до класичного психоаналізу. Для З. Фрейда дослідження завжди пов'язане з поняттям глибини. Мета психоаналізу дістатися до ранніх подій життя індивіда. Найглибший конфлікт - найраніший конфлікт. Так, "фундаментальними" джерелами тривоги вважаються в психоаналізі найраніші небезпеки - сепарації і кастрації. Таким чином, психодинамический процес запущений самим розвитком людини.

Екзистенціальний підхід (екзистенціальна динаміка) до людини визначається не розвитком. З екзистенціальної точки зору глибоко досліджувати зовсім не обов'язково означає досліджувати минуле. "Це, значить, відсунути повсякденні турботи і глибоко роздумувати про свою екзистенціальної ситуації. Це, значить, міркувати про те, що поза часом - про відносини своєї свідомості і простору навколо "[І. Ялом]. Глибина екзистенціального аналізу це глибина усвідомлення свого буття в цьому світі і неминучість настання небуття.

Питання не в тому, яким чином ми стали такими, якими ми є, а в тому, що ми є.

На першу частину питання (яким чином ми стали) можна знайти відповідь в психоаналітичної психології.

На питання які ми є відповідає біхевіоризм і необихевиоризм.

Питання що ми є, в психології довгий час не стільки не отримував відповіді, скільки не ставилося.

Наше минуле, безумовно, нерідко є джерелом різних небезпек, джерелом невмотивованої тривоги. Пам'ять про минуле важлива остільки, оскільки є частиною нашого теперішнього існування.

У екзистенціальної психології головне час "майбутнє, стає справжнім" .На відміну, від психодинамической психології, яка шукає в минулому відповіді на проблеми сьогоднішнього дня, екзистенційний аналіз намагається відповісти на причину або першопричину того страху, жаху, який наздоганяє людини при зустрічі з реальним або уявним небуттям. Відповідь на причину страху і жаху можна знайти попереду, в майбутньому. І дає єдино правильну відповідь, який вимагає мужності для прийняття.

Основна роль часу і його структури проявляється з усією очевидністю при екзистенціальних переживаннях страху і ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ. Саме аналізуючи час і переживання часів можна досягти розуміння того, що «в глибині глибин» і є людське буття

Психічні кризи є такий прикордонний досвід, і вони здатні зачепити індивідуальні відчуття часу. Зміни відчуття часу багатьох лякають і ставлять в тупик

Позачасовий характер екзистенційна психології визначається тим, що в ній йдеться про "ситуації" людської істоти в світі.

Л. Бінсвангер виділяє наступні модуси буття, спираючись на які він досліджує особистість.

Модус майбутнього. Справжнє існування людини пов'язано з майбутнім часом, куди і трасцендірует власні межі людина. Він вибирає свій шлях, від якого залежать і межі існування.

Модус минулого.Якщо ця відкритість зникає, то людина починає чіплятися за минуле, там намагається знайти причини своїх невдач. Своє життя, життєві невдачі він пояснює з позицій детермінізму, а не своїми власними прорахунками, небажанням вибирати.

Модус сьогодення.Якщо детермінує модус теперішнього часу, то людина «падає» в das Man, знеособлюється.

Посилки (підстави) екзистенціального аналізу.

1. Справжня особистість - вільна від причинних зв'язків з матеріальним світом, соціальним середовищем.

2. Особистість, закрита майбутньому невротик. Невротик - людина, яка відчуває себе "покинутим", внутрішній світ звужується, можливості розвитку вислизають від безпосереднього бачення. Те, що відбувається людина пояснює детермінації минулих подій. (Тут особистість - це особистість всупереч, а не завдяки. Особистість невротика, по своїй виразності, Бізко до нарцистичнім типу).

3. Психічне нездоров'я є втрата безперервності самостановления; крайня ступінь несправжнє віддаленості від вільного трансцендирования. Невротики не «бачать" імовірнісний характер буття ( "Буття можливості").

Модуси буття-в-світі.

1.Umwelt- ландшафт, фізичний світ, який з нами розділяють всі живі організми;

2. Mitwelt- оціальний світ, сфера спілкування з іншими людьми, чітко відокремлена від соціального світу тварин;

3. Eigenwelt - світ самості (в тому числі тілесний), який притаманний тільки людині. Це не просто суб'єктивний світ, а основа, на якій будується ставлення до двох інших модусам.

Поняття трансценденції.

«Трансценденція» буквально означає вихід за межі чого-небудь. Категорія «Трансценденція» психологами екзистенціального напрямку розглядається в якості фундаментальної здатності людської істоти, заданої онтологічної структурою і знаходиться поза рамками причинного пояснення. Трансценденція передбачає ставлення до себе як до об'єкта і суб'єкта одночасно, здатність поглянути на себе з боку. Завдяки трансценденції долаються кордони часу і простору. Сутністю особистості є здатність переносити минуле в сьогодення, наближати майбутнє. Через введення поняття «трансценденція» психологи підкреслюють активність людської особистості, її творче начало.

Поняття «трансценденція» дозволило уточнити таку важливу характеристику особистості як психічне здоров'я. Л. Бінсвангер вважав, що норму душевного здоров'я слід виводити з безперервності становлення, саморозвитку, самореалізації. Цю тезу зближує Л. Бінсвангера з А. Маслоу і з його самореалізацією як вищого ступеня розвитку людини і з В. Франкл, який самореалізацію розглядав як самотрансценденції себе в світі.

Зупинка на цьому шляху (Л. Бінсвангер) може привести до «окостеніння» і абсолютизації якогось «став», досягнутого стану. Звідси психічна хвороба за визначенням Л. Бінсвангера є вищий ступінь недійсності. Хвороба і здоров'я знаходяться в прямій залежності від дійсності або недійсності вчиненого людиною вибору. Індивід сам вибирає своє існування як хворе, і всі події його внутрішнього світу пов'язані з цим вибором. Хвороба трактується як стан людини, який відмовився від вільного проектування власного майбутнього, який відмовився від основоположного принципу людського існування - принципу трансценденції.

Таким чином, трансцендирование виступає головною характеристикою психічного здоров'я.

Разом з тим, в процесі трансцендирования, людина виходить за межі самого себе до світу. Тоді його свідомість є завжди свідомість чогось, так як самим актом трансцендирования конституюється як світ, так і сама людина.

Час.Від поняття трансценденція легко перейти до аналізу поняття час, як його розуміють психологи екзистенціалісти. Після Гайдеггером екзистенціалісти підкреслюють, що майбутнє в контраст до цього і минулого - основний зразок часу для людини. Тут принципова відмінність екзистенціальної психології від психоаналізу. Минуле має або набуває точніше значення тільки в світлі проекту майбутнього,адже навіть події життєвого шляху вибірково витягуються з пам'яті. Звідси значення минулих подій не так вже й фатально для людського життя як вважають ортодоксальні фрейдисти.

Втрата тимчасової перспективи стає фатальною в генезі психічних порушень. Наші досвід показує, що ефект укороченого майбутнього є симптом психічної травматизації особистості. Втрата майбутнього, або небажання будувати майбутнє призводить до депресії і занепокоєння.

Миро-проект- термін, введений Л. Бінсвангером для всеосяжного паттерна індивідуального модусу «буття-в-світі». Миро-проект людини дозволяє зрозуміти, як він буде діяти в певній ситуації. Межі проекту можуть бути вузькими і стиснутими, а можуть бути широкими і емоційними. Зовні дана категорія нагадує поняття аттитюд, установка, диспозиція (В. Ядов).

Миро-проект являє собою орієнтир, за допомогою якого ми можемо інтерпретувати кожну дію особистості. Принципово важливо, що миро-проект, визначаючи поведінку особистості, сам залишається за межами свідомості.

Л. Бінсвангер розглядає категорії, які відрізняють здоровий миро-проект від хворого.

Найважливіша категорія - «безперервність». Будь розрив безперервності може викликати почуття страху. В яких випадках відбувається розрив безперервності? Тоді, коли людина стикається з такими подіями життєвого шляху, які порушують його внутриличностная рівновагу і соціальну ситуації людина інтерпретує як травматичну. Внутрішній світ клієнта в таких випадках звужується, його особистість спустошена, він намагається, як можна простіше реагувати або зовсім не реагувати на небезпечний світ. Він іде в глибокий невроз.

Інша важлива категорія з характеристик миро-проекту - категорія різноманітність. Л. Бінсвангер зазначає, що коли миро-проект визначається незначним числом категорій, загроза сильніша, ніж тоді, коли він більш різноманітний. Різноманітність людських світів дозволяє піти зі світу, в якому існує загроза, в світ, де цієї загрози немає. Один світ підставляє опору для загрозливого людини світ.

Миро-проект можна розглядати як стратегію життя або вужче як стратегію подолання кризових ситуацій (coping-стратегію).

Модуси буття в світі. Безумовно, що існує багато модусів буття в світі. Що таке модус буття - це спосіб самоинтерпретации, саморозуміння, самовираження.

Бінсвангер виділяє кілька модусів буття в світі.

дуальний модус це стан, який досягають дві людини в любові.

Автентичний модуслюдського буття, коли Я - Ти стають Ми.

Сингулярний модус це стратегія, індивіда, що живе виключно для себе.

Анонімний модус - стратегія індивіда, яка ховається в натовпі.

Як правило, у людини не один, а багато модусів існування. Модуси існування чимось нагадують соціальні ролі, які людина програє в своєму житті. Принципова різниця між цими поняттями полягає в тому, що ролі є функція мікросередовища, а модуси функції буття людини в світі через самовираження і самоінтерпретації.

Свобода.Дана категорія найважливіша в психології екзистенціалізму. Свобода це категоричний імператив людського існування. Людина вільна тому, що він стикається з єдиною необхідністю (в філософії категорія «свобода» співіснує з категорією «необхідність») - весь час вибирати; він як би приречений, бути вільний.

1. Основні принципи, на яких базується кризова психологія

2. Принципи аналізу та визначення особистості

3. Базисні конфлікти, що розглядаються в екзистенційне психології.

4. Формула існування людини в світі

5. Проблеми глибини в екзистенційне психології і в психоаналізі.

6. "Основне питання" екзистенційне психології

література:

Бінсвангер Л. Буття-в-світі. «КСП +», М .; «Ювента», СПб, 1999, 300 с.

2. Мей. Р. Мистецтво психологічного консультування. М .: незалежна фірма "Клас", 1994.

3. Тихонравов Ю.В. Екзистенційна психологія. Навчально-довідковий посібник. М .: ЗАТ "Бізнес-школа" Інтел-Синтез, 1998, 238с.

4. Ялом Ірвін Д. Екзистенціальна психотерапія // Пер з англ. Т.С. Драбкін. М .: Незалежна фірма "Клас", 1999, 576 с.

Екзистенційна психологія - важливий напрям в сучасній науці, засноване на унікальності кожної людини, його досвіду, почуттів і переживань, його персональної життєвої історії. Основна увага підхід приділяє питанням часу, свободи і вибору, відповідальності і цілісності, любові і відносин, смерті і життя, і як апофеоз - набуття сенсу власного існування.

екзистенціальна психотерапія

Екзистенціальна психотерапія - практична складова даного психологічного спрямування. Як випливає з терміна, в основу методу лягло поняття «екзистенція». Екзистенція - істинне існування, яке відбувається з кожним з нас в даний момент часу, тут і зараз, і яке переживається індивідуумом по-особливому.

Коротко описати підхід можна наступним чином: екзистенціальна психотерапія покликана допомогти людині усвідомити і прийняти власне життя, побачити її парадокси і труднощі, зрозуміти, що в ній є первинним, а що другорядне, а, головне, побачити світло в кінці тунелю - шлях набуття цілей і, як наслідок, сенсу власного існування.

Не секрет, що безліч зовнішніх чинників ежемоментно порушують єднання людини зі своїм життям, що в свою чергу призводить до фрустрації, заперечення і відсутності сенсу в існування.

За словами Ролло Мея, «особливо глибокі психологічні переживання« розхитують »позиції людини по відношенню до часу. Наприклад, сильна тривога і депресія знищують час, роблячи неможливим майбутнє ». Екзистенціальний підхід покликаний допомогти людині знайти загублену зв'язок і навчитися знову приймати, сприймати і проживати події свого власного унікального шляху.

Людина в результаті роботи переходить з позиції спостерігача в стан активного творця, самостійно вибирає, куди і навіщо йти.

Незаперечна перевага підходу в тому, що він не суперечить іншим методам, але доповнює їх. Підсумком роботи з екзистенційним психотерапевтом стає «пробудження від сну» - стан, в якому людина повністю усвідомлює себе тут і зараз, приймає на себе відповідальність за події і за те, яка його життя.

На думку майстрів екзистенціального підходу, людина розвивається протягом усього життя, незалежно від того, наскільки сильна безумовна підтримка близьких йому людей. Розвиток людини в рамках даної теорії визначається скоріше власним досвідом і рішеннями індивіда, ніж потенціалом, дарованим йому при народженні, хоча і це важливо.

Ролло Мей в книзі «Відкриття буття» говорив, що «незалежно від того, наскільки могутні сили впливають на людське існування, людина здатна дізнатися, що його життя детермінована, і тим самим змінити своє ставлення до власної долі. Важливо не упустити, що сила людини в здатності зайняти певну позицію, прийняти конкретне рішення, не має значення, яким би незначним воно не було ».

Людина йде по життю, що складається з щохвилинних вчинків, рішень, розумінь, в результаті чого акумулюється персональний досвід, який може бути новим, а може повторюватися в залежності від обраної лінії. Безумовно, новий досвід краще, адже тільки з ним, за допомогою стимуляції символічного розуміння, розвитку уяви та здійснення оцінки можна більш глибоко осягнути сенс власного існування.

Важливою опорною точкою підходу є акцент на майбутнє, а не на минуле. І перебуваючи в точці прийняття рішень, екзістенціоналісти пропонують концентруватися на майбутньому і робити вибір на його користь, не дивлячись на супроводжуючу такі рішення тривожність від невизначеності.

Одна з важливих життєвих завдань - знайти автентичний стиль, в якому гармонія поєднується зі сміливістю. Усвідомивши істинний шлях, людина знаходить достатньо мужності не противитися сумнівам, як вічним супутникам прийняття рішення і набуття власної думки. Помилки - наші вчителі, саме їх прийняття і аналіз дозволяє бути проактивним і жити, покладаючись на власні ресурси, а не бездумно копіювати поведінку оточуючих, виявляючи незрілість і конформізм.

3 модусу екзистенціального світу

Екзистенційна психологія виділяє три існуючих оболонки людини:
Матеріальний світ навколо, який об'єднав біологічне та фізичне. Це світ, в який ми потрапили за фактом народження і до якого протягом життя адаптуємося;
світ істот одного виду - це світ близьких людей, світ наших взаємин з людьми, в результаті яких змінюємося ми самі;
власний світ - світ самості, світ самосвідомості і самоосмислення, світ не для інших, але «для мене».

страх змін

Екзистенційна психологія підходить не кожному. Адже її великою проблемою є те, що в рамках терапії гостро ставляться питання про зміни в житті, а шлях змін супроводжується рішучістю, зусиллями і часто жертвами. Далеко не кожен готовий міняти своє життя, адже зараз існує таке різноманіття методик і фахівців - «лікарів душ», що можна вибрати і менш болісний спосіб.

Допоможе він чи ні - питання інше, але людина не завжди готовий щось міняти, вважаючи за краще бачити зміни в оточуючих. Однак якщо в людині є сміливість, якщо він готовий до деяких позбавленням на шляху набуття сенсу і повного проживання своєї власної історії, то цей метод - ідеальне рішення, адже глибока теоретична і філософська база знайшли своє якісне продовження в методах практичної роботи.

Основні представники підходу - Віктор Франкл, Людвіг Бінсвангер, Медард Бос, Юджин Мінковські, Ролло Мей, Джеймс Бьюдженталь.

Дізнатися більше про методи роботи екзистенціальної психології можна на Міжнародній практичній конференції «Психологія: виклики сучасності» 21-24 квітня 2017 року, де в цьому напрямку свої майстер-класи проведуть Дмитро Леонтьєв і Семен Есельсон.

Уже сьогодні і готуйтеся дізнатися багато нового і цікавого про екзистенціальної психології і не тільки.

Екзистенційна психологія виникла як послідовний, цілісний підхід до розуміння людського і до впливу на нього.

Незважаючи на те, що екзистенціальну психологію зазвичай відносять до гуманістичної традиції, вона має виражені відмітними рисами, що дозволяють їй оголосити про свою незалежність. Гуманістичні підходи відбирають якості функціонування, які виглядають позитивними, так би мовити, за їх номінальною вартістю, і використовують їх для розуміння досягнення досконалості в житті через постійне поглиблення і розвиток. Екзистенційна психологія також містить унікальні елементи, які можна усвідомити при більш тонкої класифікації моделей актуалізації та досягнення.

Теорії актуалізації виходять з того, що якщо в процесі взаємодії зі значущими іншими людина систематично отримує безумовне позитивне винагороду, то закладені в ньому від народження потенціали будуть виражатися в його поведінці, під дією вроджених тенденцій до актуалізації. Актуалізація вроджених потенціалів веде до розвитку протягом усього життя, формування індивідуальності і досягненню досконалості і - при наявності підтримки і схвалення з боку оточуючих - являє собою автоматичний, телеологічний і відносно легкий процес. Розвиток людини припиняється або направляється по хибному шляху тільки тоді, коли підтримка людей, з якими він вважається, може бути швидше визнана обумовленою їх власними (егоїстичними) інтересами, ніж безумовної та безкорисливої.

На противагу цьому, теорії досягнення досконалості (парадигматичні зразком яких і є екзистенціальна психологія) роблять припущення, що віддаляють їх від теорій актуалізації. Згідно з теоріями досягнення досконалості, людина розвивається протягом всього свого життя незалежно від того, чи отримує він від оточуючих безумовну підтримку чи ні. Для екзистенціалістів розвиток визначається скоріше особистим рішенням людини, ніж дарованими йому природою потенціалами. Хоча екзистенціалісти і погоджуються з тим, що важливі і глибокий розум, і сформована індивідуальність, їх розуміння процесів, завдяки яким досягається і те, і інше, відрізняється від розуміння цих процесів прихильниками теорій актуалізації.

Екзистенційна психологія виходить з того, що схильність людини символічно осмислювати, уявляти і оцінювати безперервний потік свого соціального, біологічного та фізичного досвіду є вродженою, чисто людської здатністю. Використання цієї здатності додає досвіду індивідуалізований () сенс і поглиблює усвідомлення того, що характер і напрям життя складаються з численних рішень, прийнятих індивідуумом. Кожне рішення призводить в майбутньому або до нового досвіду, або до повторення того ж досвіду, який вже був у людини в минулому. Екзистенційна психологія не акцентує нічого настільки телеологически специфічного і директивного, як вроджені потенціали. Для екзистенціалістів, яким би не було послідовний рух і розвиток, яке має місце у конкретних людей, воно будується на поточній основі, що поповнюється їх окремими рішеннями.

З точки зору екзистенціальної психології, в процесі розвитку краще вибирати майбутнє, а не минуле, оскільки придбання нового досвіду може привести - через стимуляцію символізації, уяви та оцінки - до глибшого розуміння сенсу, ніж просте повторення того, що вже знайоме. Однак обдумування або реальний вибір майбутнього в точці прийняття рішення зазвичай несе з собою онтологічну тривогу (страх невизначеності) з приводу того, що саме принесе це майбутнє. Альтернативний вибір, т. Е. Вибір на користь минулого, теж емоційно хворобливий, оскільки приносить з собою онтологічне відчуття провини з приводу втраченої можливості придбати новий досвід. Людям, звикають робити вибір на користь минулого, доводиться боротися з накопиченням онтологічної провини, які купують форму відчаю, викликаного безглуздістю того, що відбувається. Сказане вище підтверджує, що погляд екзистенціальних психологів на розвиток відрізняється від погляду прихильників теорії актуалізації: на думку екзистенціальних психологів, розвиток - в силу його природи - вельми важкий і болісний процес.

Що ж стосується питання про конкретні стадіях розвитку, що веде до засвоюваним стилям життя, то екзистенціальна психологія відповідає на нього дещо туманно. Однак вона проводить чітку межу між раннім і подальшим (більш пізнім) розвитком. Основне завдання раннього розвитку дитини - навчитися сприймати самого себе як витривалого і людини. Щоб полегшити дитині подібне навчення, батьки і значущі інші - в ідеалі - повинні прийняти його самовираження і створити обстановку, яка пропонувала б дитині різноманітність, підтримку і можливості прикладати зусилля для досягнення успіху, а також певні обмеження. У подібній обстановці дитина навчиться сприймати себе як, здатну тримати слово, себе, і готову прийняти виклик, що призведе до розвитку сміливості. Подальший розвиток - більш самостійне, оскільки підлітки, поступово віддаляючись від батьків, починає більше покладатися на власні рішення і інтерпретацію їх наслідків. Вони проходять стадії естетизму і, коли звільняються від батьківської опіки і відстоюють, які повинні визначити їх власне життя. Навчені не боятися труднощів, вони, швидше за все, здатні витягувати уроки зі своїх невдач, а це становить основу ідеалу подальшого розвитку. Пізнавши межі естетизму та ідеалізму, такі люди входять в пору зрілості, або час автентичного стилю життя.

Індивідууми, які живуть автентичної (справжньої) життям, проявляють свої суто особисті, неповторні якості в своїх визначеннях:

1. себе як людей, які здатні - через прийняття рішень і інтерпретацію їх наслідків - впливати на власний соціальний і біологічний досвід;
2. суспільства, як створюваного вчинками окремих людей і, отже, піддається зміні зусиллями цих людей.

Стиль життя характеризується гармонією і новаторством. Біологічний і соціальний досвід людей, чиє життя автентична, відзначені витонченістю, смаком, інтимністю і любов'ю. допомагає їм сприймати сумніви як неминучих «супутників» вироблення власного, і вони не дозволяють сумнівам впливати на прийняття ними тих чи інших рішень. Хоча автентичні люди можуть помилятися на свій рахунок, їм - завдяки пильній увазі до себе і загальної - властива тенденція до швидкого виправлення становища. Тому-то у них і не накопичується онтологічна вина за втрачені можливості або з приводу гаданої власної зверхності.

Навпаки, молоді люди, ранній розвиток яких пройшло в умовах, далеких від ідеальних, ніколи не знаходять сміливості і, в буквальному сенсі, залишаються залежними і аморфними до кінця своїх днів. Беручи рішення, вони не здатні покладатися на власні сили і не можуть використовувати свої здібності для формування автентичності на підставі власного життєвого досвіду. Сказане насамперед відноситься до їх невміння вчитися на помилках; такі люди поспішають відхреститися від них, замість того щоб зрозуміти, що ж вони зробили не так. Замість того щоб вступити в справжній період пізнього розвитку, вони копіюють поведінку оточуючих їх людей, виявляючи конформістський, незрілий стиль життя.

Люди з конформистским стилем життя визначають себе виключно як виконавців соціальних ролей. Вираз символізації, уяви та оцінки у них загальмовано, що призводить до стереотипному, фрагментарного функціонуванню. Їх біологічний і соціальний досвід далекий від витонченості і скоріше схожий на договірні відносини, ніж на відносини, засновані на почуттях. Накопичення онтологічної провини, що є результатом того, що конформісти віддають перевагу минулого, а не майбутнього, призводить до виникнення у них почуття невпевненості і власної нікчемності. В їх світогляді переважають матеріалізм і прагматизм.