У чому суперечливість ставлення А.А.Блока до «вершителів» справи революції? (За поемою «12») (ЄДІ з літератури). Образ революційної епохи у поемі А. Блоку «Дванадцять У чому суперечливість ставлення блоку до революції

Проблема ставлення Блоку до революції складна та загадкова. З одного боку, завершуючи “Дванадцять” образом Христа, що несе прапор, Блок дає зрозуміти, що революція - явище позитивне, але, незважаючи на це, у сцені вбивства звучать ноти щирої жалості та співчуття до вбитої дівчини, колишньої, загалом, представницею старого та віджилого світу. Ця позиція дає нам можливість припустити, що осмислення поетом революції було швидше містичним, ніж логічним. , Але й самої людини.

Побудова поеми “Дванадцять” дає чітке уявлення про систему світу, у який прийшла революція. На початку твору дається опис того, що залишилося від колишнього життя. Це - клаптики та уривки фраз, постійний і безглуздий рух снігу та вітру, бідність та темрява. Основними властивостями старого світу є його розірваність і безцільність, двоколірність. Блок явно не визнає таким світом права життя. Пані, піп, письменник – лише пародії на людей. Такий світ подібний до шкаралупи, з якої вже вилупилося пташеня, тобто дванадцять.

Вони є єдиною силою, яка здатна рухатися вперед серед руїн старого. Вони не мають мети, але є структура і впорядкованість, що створюють враження свідомості. Зіткнення між двома світами, світом хаосу та світом порядку, дано у сцені вбивства Катьки.

Треба сказати, що різні частини поеми написані в різних ритмах, причому темі дванадцяти супроводжує розмір маршу, тема Катьки до того, що з тією сталося дана в ритмі частівок. Тим самим виводиться докорінна відмінність двох систем поглядів, двох світоглядів. У першому випадку, при описі дванадцяти, підкреслюється їхня згуртованість і спрямованість - найголовніша, як на мене, сила революції. Поет не може не визнати перемоги цього способу життя. Розмір частівок, навпаки, переконує нас у несучасності та приреченості всього старого, всього того, що було дорого самому поетові. Адже справжнє почуття просвічує у монолозі Петьки, що несе у собі музику колишніх віршів Блоку. Але водночас поет розуміє: те, що було, вже не можна не тільки повернути, а й навіть частково воскресити. Тому й відмовляється Петруха від свого кохання, адже “не такий нині час”, немає місця почуттю у світі, переробленому революцією. У подібній роздвоєності і криється величезна трагедія поета. З одного боку, він не може залишатися в старому світі, але в той же час і не може піти разом із дванадцятьма, що заперечують поезію.

Виходить, що Блок приймає і одночасно не приймає революцію, визнаючи за нею безумовне та законне право змінити всесвіт, але не знаходячи у ньому свого місця. Цікаво, що наприкінці поеми старий світ перетворюється на маленького бездомного пса, який ув'язався за людьми. Це свідчить про те, що дванадцять справді вирвалися зі старого космосу і йдуть вже зовсім в іншому просторі, ведені самим Христом.

Образ Христа може мати багато значень, причому незрозуміло, яке відповідає задуму поета. Мені здається, що цей символ обраний Блоком тому, що Христос - Бог і посланник Бога, тобто носій вищого, вселенського сенсу, але, разом з тим, він - людина, яка страждає, що йде на Голгофу. Виходить, що Христос, йдучи поперед дванадцяти з кривавим прапором, не тільки благословляє і виправдовує їх, але й вказує їм шлях страждання і, можливо, смерті.

Підсумовуючи все сказане, можна зробити висновок, що. Блок приймав і виправдовував революцію, але не бачив ні свого місця в світі, що змінюється, ні кінцевої мети всього, що відбувається. Для нього руйнування старого вписувалося в картину розвитку життя тому, що, на його думку, вся вульгарність і бруд навколишнього суспільства не могла не бути знищена, а єдиною силою, здатною очистити всесвіт, він бачив архійну силу "дванадцяти" - чи то робітників, чи то солдатів, а можливо, і просто арештантів, які не мають нічого спільного ні з ним самим, ні з суспільством, в якому він жив.

Ставлення Блоку до революції- Складний комплекс думок і почуттів, надій і тривог. З біографії поета ви знаєте, що він – один із небагатьох серед російської інтелігенції – прийняв революцію і став на бік більшовиків. Про свій настрій поет щиро пише у віршованому посланні «З. Гіппіус»:

Страшно, солодко, неминуче, треба

Мені - кидатися в багатопінний вал...

Думки про революцію та долю людини в епоху колосальних звершень Блок виражає у статті «Інтелігенція та Революція», в поемах «Скіфи» та «Дванадцять».

Зробимо спробу усвідомити світовідчуття Блоку через його вершинний твір – «Дванадцять». Поема написана у січні 1918 року. Перший запис автора про неї зроблено 8 січня. 29 січня Блок записує: "Сьогодні я – геній". Це єдина у всій творчій долі поета самохарактеристика такого роду.

Поема набуває широкої популярності. 3 березня 1918 року вона була надрукована в газеті «Прапор праці», у квітні – разом із статтею про неї критика Іванова-Розумника «Випробування в грозі та бурі» – у журналі «Наш шлях». У листопаді 1918 року поема «Дванадцять» виходить окремою брошурою.

Сам Блок вголос не читав «Дванадцять» ніколи. Однак у 1918-1920 рр. на петроградських літературних вечорах поему неодноразово читала Л. Д. Блок, дружина поета, професійна актриса.

Поява поеми викликала бурю суперечливих тлумачень. Її рішуче й остаточно не прийняли багато сучасників Блоку, навіть колишні близькі друзі та соратники. Серед непримиренних противників «Дванадцяти» виявилися З. Гіппіус, Н. Гумільов, І. Бунін. Із захопленням прийняли поему Іванов-Розумник, В. Мейєрхольд, С. Єсенін. Блоку було передано схвальний відгук А. Луначарського.

Найскладнішою, найтоншою, змістовнішою виявилася реакція тих, хто, не приймаючи «злободенний зміст» «Дванадцяти», побачив блиск, глибину, трагізм, поетичну новизну, високу суперечливість поеми. Так оцінили «Дванадцять» М. Волошин, М. Бердяєв, Г. Адамович, О. Мандельштам та інші.

Послухайте, як висловив свої враження М. Волошин:

Поема «Дванадцять» є одним із прекрасних художніх втілень революційної дійсності. Не змінюючи себе, Блок написав глибоко реальну і – що дивно – лірично об'єктивну річ. Внутрішня спорідненість «Дванадцяти» зі «Сніговою маскою» особливо разюча. Це та сама Петербурзька зимова ніч, та сама Петербурзька хуртовина... той самий винний і любовний чад, те ж сліпе людське серце, що втратило дорогу серед снігових вихорів, той самий невловимий образ Розп'ятого, що ковзає в сніговому полум'ї... До передачі чадної і тьмяної лірики своїх героїв Блок підійшов крізь наспіви та ритми частівок, вуличних та політичних пісень, майданних слів та ходових демократичних слів. Музичним завданням поета було: з навмисне вульгарних звуків створити витончено благородну симфонію ритмів.

...У цій появі Христа наприкінці завірюшної Петербурзької поеми немає нічого несподіваного. Як завжди у Блоку, Він невидимо присутній і прозирає крізь наслання світу, як Прекрасна Дама прозирає в межах Блудниць і Незнайомок. Після першого – “Ех, ех без хреста” – Христос уже тут...

Нині її (поему) використовують як більшовицький твір, з таким самим успіхом її можна використовувати як памфлет проти більшовизму, спотворивши та підкресливши інші її сторони. Але її художня цінність, на щастя, стоїть на той бік цих тимчасових коливань політичної біржі.

Блок відчув спрямованість історичного руху і геніально передав це майбутнє, що розкривається в нього на очах: ​​стан душ, настрій, ритми ходи одних верств населення і окостенілу приреченість інших.

Ставлення самого Блоку до поеми було складним. У квітні 1920 р. написана «Записка про «Дванадцять»: «... У січні 1918 року я востаннє віддався стихії не менш сліпо, ніж у січні 1907 або в березні 1914... Ті, хто бачить у «Дванадцяти» політичні вірші, або дуже сліпі до мистецтва, або сидять по вуха в політичному бруді, або одержимі великою злістю, – вони вороги чи друзі моєї поеми». (Тут Блок зіставляє цю поему з циклами «Снігова Маска» та «Кармен».)

Поема «Дванадцять» стала результатом блоківського пізнання Росії, її бунтівної стихії, творчого потенціалу. Не на захист, не на прославлення «партії перевороту» – але на захист «народної душі», оббреханої та приниженої (з точки зору Блоку), що здійнялася заколотом, максималістським «все чи нічого», що стоїть на краю загибелі, жорстокої кари, – написана поема. Блок бачить і знає, що відбувається: обстріл Кремля, погроми, жах самосудів, попали садиб (була спалена родова садиба Блоку в Шахматові), розгін Установчих зборів, вбивство в лікарні міністрів Тимчасового уряду Шингарьова та Кокошкіна. За свідченням А. Ремізова, звістка про це вбивство стало поштовхом до початку роботи над поемою. Блок у ці «безбутні» тижні січня 1918 р. вважає вищим боргом російського художника, «дворянина, що кається», народолюбця – віддати народу, принести в жертву волі «народної душі» навіть останнє своє надбання – міру і систему етичних цінностей.

Цією жертовністю, свідомістю своєї сили, безмірною жалем, що не розважає, продиктована поема. Волошин назве її «милосердною представницею за душу російської разиновщини».

Свої думки про революцію та долю людини в епоху колосальних звершень А.А.Блок виражає у статті «Інтелігенція та Революція», в поемах «Скіфи» та «Дванадцять». Розглянемо одну з цих поем, яка найкраще на думку автора відображає епоху переворотів та їх протиріч.

Поема "12" є відображенням тієї епохи і тих подій, що стрясали всю країну зміною державного апарату. Революція була стихійною, поема теж була написана в пориві, і тому в самому творі "одна порошить пурга", поет порівнює революцію з бураном, що несподівано виник, який змітав усе на своєму шляху.

Віршований ритм та урочиста лексика поеми надає їй маршового звучання. А.А.Блок в одному своєму вислові називає революцію музикою і закликає людей "всім тілом, усім серцем і всією свідомістю слухати" її. Це допомагає повною мірою відчути ті настрої, які панували тоді країни.

Відразу ж після своєї появи поема «Дванадцять» викликала найзапекліші суперечки та суперечливі тлумачення. Одні з презирством відкидали її як «більшовицьку», інші бачили в ній та її героях злу істину більшовиків. І на те є причини.

З одного боку, це впевнений марш дванадцяти червоногвардійців, що крокують вулицями засніженого Петрограда, і вже ущемлена у своїх правах церква ("А он і довгостатевий - / Сторонкою - за кучугур ... / Що нині невеселий, / Товариш піп?"), що показує могутність більшовиків.

А з іншого боку Блок характеризує своїх героїв так:

І йдуть без імені святого

Усі дванадцять – вдалину.

До всього готові,

Нічого не шкода...

І ще: "У зубах - цигарка, прим'ятий картуз, /На спину б треба бубновий туз!». Поет відкрито порівнює революціонерів з каторжниками і показує, що ці люди готові на все, що в їхніх душах - лише «сумна, чорна», хоч і «свята злість» А після того, як ми бачимо, що товариші Петьки знущаються над ним, називаючи слабаком, після скоєного Петей вбивства, і заявляють про пограбування і побиття, що насуваються, стає зрозуміло, що це люди, які не мають жодної духовної культури і основ моралі та честі, що під хворою ідеєю світлого майбутнього ховаються нікчемні та підлі люди.

Ще більше заплутує символізм основних елементів поеми. Наприклад, число дванадцять зустрічається у багатьох релігіях і міфологіях: 12 апостолів у християнстві, 12 найважливіших християнських свят у православ'ї, Геракл здійснив 12 подвигів, у буддизмі процес переродження живих істот являв собою «колесо», утворене 12 ступенями і так далі, крім цього на рік 12 місяців, годинник традиційно виготовляють з 12-годинним циферблатом. У Блоку це число зустрічається тричі: назва, кількість червоногвардійців та кількість розділів, а як ми знаємо 3 – теж символічне число. Особливе значення має поява Ісуса Христа на чолі цього загону. Невипадково написання його імені – народне «Ісус», а не книжкове «Єсус», що доводить народність твору. А те, що криваву ходу очолює син Божий, зображує жаль Блоку до основних учасників подій епохи. Можливо, поет вважав, що ці люди, які забули про Світло всередині себе з багатьох причин – вікове убоге життя, образи, що накопичувалися довгий час, неосвіченість, відсутність внутрішньої культури, гідні не ненависті, а жалю. Бо самі не знають, що творять. Саме тому поперед них Бог над заблудлими, сліпими дітьми своїми.

Таким чином, ми бачимо, як Блок був натхненний революцією і водночас наляканий її нещадністю та жорстокістю. Вище описані в повному обсязі аргументи обох сторін, поема наповнена символами, начебто підібгав хвіст пса і скаржиться бабусі, які роблю її особливої. Щодо задуму, сам поет писав: "... ті, хто бачить у "Дванадцяти" політичні вірші, або дуже сліпі до мистецтва, або сидять по вуха в політичному бруді, або одержимі великою злістю, - будь вони вороги чи друзі моєї поеми ." Ця поема не є пропагандою, вона є картина революційної дійсності з усіма її жахами та надіями, вона як справжній витвір мистецтва відображає справжні думки та почуття людей свого часу.

Оновлено: 2018-05-20

Увага!
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.

Спасибі за увагу.

Невипадковий, звісно, ​​песимізм, який охопив Блоку напередодні Жовтня. Поет був пов'язані з народом, з революційним рухом, яким керували більшовики. Він бачив гарячкове збирання сил контрреволюцією, навколо нього, у близькому середовищі, зростали реакційні настрої.
Незадовго до Жовтня в сатиричному журналі «Новий Сатирикон» було опубліковано цікавий вірш, який напівжартома напівсерйозно виражав почуття обивателів, переляканих подіями. Воно було присвячене городовому:

Городовий! Яке звучне це слово!
Яка влада, яка сила у ньому!
Ох! Я боюся, спокою колишнього
Ми без тебе на батьківщину не повернемо.
Прекрасний клич повсталого народу,
Хвилюють груди великі справи,
Але без тебе і сама свобода
Заляканому серцю не мила.

Про «типовість» переживань, виражених у цьому вірші, свідчить наступна паралель щодо нього з журналу зовсім на сатиричного - з «Російської думки».
«Влада ніколи не є владою міністерства... Конкретно влада міністерства є фізична сила городового, який може схопити за комір всякого, що не підпорядковується наказу... Прийнято бачити прояв революційного бродіння у всіх явищах на кшталт погромів, безчинств солдатів і матросів, захоплень поміщицької землі, грабежів і т. д. Але це, звичайно, не є революцією, а є результатом відсутності поліції...»
Мережковські, близькості з якими Блок не міг остаточно відмовитися, об'єдналися з терористом Савінковим, організувавши разом із ним газету. Найактивніша діячка білої еміграції З. Гіппіус згадувала про розмову з Блоком по телефону 15 жовтня 1917 (до втечі її за кордон): «Блок каже... «Війна не може тривати. Потрібен світ». - «Як світ – сепаративний? Тепер з німцями світ?.. Чи ви, мабуть, чи не з більшовиками?», а Блок, який ніколи не брехав, відповідає: «Так, якщо хочете, - я скоріше з більшовиками, вони вимагають миру». Важко було витримати: А Росія? Росія? Ви з більшовиками і забули Росію, а Росія страждає». - «Ну, вона не дуже страждає...» У мене дух перехопило...».
Ця розмова показує, що, незважаючи на свою розгубленість, Блок не втрачав свого революційного чуття навіть у період занепаду, який він відчував восени 1917 року.
Події розвивалися, «...дні та години існування Тимчасового уряду були вже пораховані. Жодні сили не могли вже зупинити переможну ходу соціалістичної революції». Перемога Рад була зустрінута лютим криком сказу з боку майже всієї буржуазно-дворянської інтелігенції. «Користа, брудна, злісна, шалена користь грошового мішка, заляканість і холопство його прихильників - ось справжня соціальна основа сучасного воя інтелігентиків, від «Мова» до «Нового життя» проти насильства з боку пролетаріату і революційного селянства»,- року.
Але те, що сказувало і тремтіло людей, названих Леніньщ «інтелігентиками», - вражало Блоку надзвичайним захопленням. Блок приймав Жовтневу революцію беззастережно, повністю.
Про зустріч із Блоком у перші дні революції розповів Маяковський у поемі «Добре» (7-й розділ):

Вогонь
кулеметний
площа остриг.
Набережні
порожні.
І лише
хорохоряться
багаття
у сутінках густих.
І тут,
де земля
від спеки в'язка,
з переляку
або з льоду,
долоні тримаючи
біля вогню в мовах,
гріється солдатів.
Солдату впав
вогонь на очі,
на шматок
волосся ліг.
Я впізнав,
здивувався,
сказав:
"Доброго дня,
Олександр Блок.
Лафа футуристам, -
фрак старі
розлазиться
кожним швом».
Блок подивився -
вогнища горять -
"Дуже добре".

У ці дні Блок звільнився від того, що його пригнічувало. Він дихав на повні груди. Біограф - М. А. Бекетова - дуже яскраво зображує його стан:
«Переворот 25 жовтня, крах Установчих зборів та Брестський мир Ал. Ал. зустрів радісно, ​​з новою вірою в очисну силу революції». Він розумів, що «...старий світ справді руйнується», і йому здавалося, що на зміну «має з'явитися щось нове та прекрасне. Він ходив молодий, веселий, бадьорий, з сяючими очима і прислухався до тієї «музики революції», до того шуму від падіння старого світу, який невпинно лунав у нього у вухах, за його власним свідченням. Це піднесення духу, ця радісна напруга досягла найвищої точки в той час, коли писалася знаменита поема «Дванадцять» (січень 1918 р.) та «Скіфи». Поема створилася одним поривом натхнення, сила якого нагадувала часи юності поета».
Характерний запис, зроблений Блоком 1 березня 1918 року: «Революція - це я не один, а ми. Реакція – самотність, бездарність, м'яти глину».
Блок приймав революцію, не лякаючись жертв, які неминучі у боротьбі. Мова записів і нотаток Блоку в цей час набуває особливої ​​різкості та мужності, що відповідає напруженості та твердої визначеності його переживань.
Блок категорично відповідає на запитання анкети газети «Петроградська луна»: «Чи можливе примирення інтелігенції з більшовиками?» «Чи може інтелігенція працювати з більшовиками?» «Може й завдячує... Інтелігенція завжди була революційна. Декрети більшовиків – це символи інтелігенції» (14 січня 1918 р.). І в ті ж дні він записує в «Щоденнику»: «Відбувається зовсім незвичайна річ (як усі):
Інтелігенти, люди, які проповідують революцію, пророки революції, виявилися її зрадниками. Боягузи, нацьковувачі, хлібороби буржуазної сволоти ... насправді вся їхня революція була дулю в кишені царському уряду »(14 січня 1918 р.).
З ненавистю і зневагою писав Блок про уламки старого світу, зруйнованого революцією:
«Спекулянти в церкві зраджують більшовиків анафемі, а спекулянти в кав'ярні продають анульовані позики, ті та інші переморгуються через вулицю; вони розуміють одне одного. До кав'ярні я ще піду, а до церкви вже не піду. Церковні мазурики для мене небезпечніші за кавові».
У січні 1918 року Блок опублікував статтю «Інтелігенція та революція», у якій із найбільшою повнотою висловив своє ставлення до революції. «У тому потоці думок і передчуттів, - писав Блок, - який захопив мене десять років тому, було змішане почуття Росії: туга, жах, покаяння, надія... Все це тривало кілька років, але небагато років лягли на плечі, як довга , Безсонна, наповнена привидами ніч ... ».
І потім Блок проголошував: «Переробити все. Влаштувати так, щоб все стало новим; щоб брехливе, брудне, нудне, потворне наше життя стало справедливим, чистим, веселим і прекрасним життям... Горе тим, хто думає знайти в революції виконання тільки своїх мрій, хоч би як високі і шляхетні вони були. Революція як грозовий вихор, як сніговий буран, завжди несе нове і несподіване; вона жорстоко обманює багатьох; вона легко калічить у своєму вирі гідного; вона часто виносить на сушу неушкодженими негідних, але - це її зокрема, це не змінює ні загального напрямку потоку, ні того грізного та оглушливого гулу, що видає потік. Гул цей, однаково, завжди - про велике...»
Необхідність жертв, неминучість трагічних подій боротьби була зрозумілою для Блоку, бо він добре пам'ятав жахливе минуле:
«...Чому гадять у люб'язних серцю панських садибах? - Тому, що там ґвалтували і пороли дівок: не в того пана, то в сусіда. Чому валять столітні парки? - Тому що сто років під їхніми розлогими липами і кленами панове показували свою владу: тицяли в ніс жебракові - мошній, а дурню - освіченістю».
Стаття «Інтелігенція та революція» закінчувалася закликом: «Усім тілом, усім серцем, всією свідомістю слухайте Революцію!..»
Реакційні інтелігенти - і ті, що пізніше втекли за кордон і стали емігрантами, і ті, що залишилися і стали внутрішніми емігрантами, - зустріли Блоку шаленим цькуванням. Його обливала брудом реакційна преса, йому не подавали руки, розривали з ним стосунки близькі люди. Він записував 22 січня 1918:
«Дзвонив Єсенін, розповідав про вчорашній «ранок Росії» у Тенішевській залі. І натовп кричав за адресою його, А. Білого – і моєму – «зрадники». Чи не подають руки. Кадети та Мережковські злиться на мене страшно».
Трохи пізніше (26 січня) записано:
«Враження від моєї статті («Інтелігенція та революція»): Мережковські прозоро натякають на майбутній бойкот. Сологуб (!) згадував у своїй промові, що А. А. Блок, «якого ми любили», друкує свій фейлетон проти попів у той день, коли громять Олександро-Невську лавру».
Блок, таким чином, нерозривно пов'язав себе з революцією з перших днів. Але неправильно, однак, думати, що так відкрито і щиро прийнявши її, він водночас зрозумів її справжній зміст.
Винятково гостро відчуваючи неприйнятність старого світу, всім серцем приймаючи його руйнування, мріючи про створення нового щасливого життя, Блок водночас у відсутності скільки-небудь ясного уявлення у тому, як його треба творити. Політична наївність призвела його до «лівих есерів», пишною революційною фразеологією, що прикривала захист інтересів куркульства. Блок друкувався в журналах і газетах «лівих есерів», і цей – хоч і зовсім зовнішній – зв'язок його з уявними «революціонерами» характерний для його політичної недосвідченості та непоінформованості в теоретичних питаннях. Революційність його і після Жовтня залишалася суто емоційною, не набула політичного загартування. Суперечливість революційності Блоку далася взнаки і в його творчості 1918 року.
Надзвичайне піднесення, яке Блок пережив у дні революції, пробудив у ньому художника. Замовчавши 1917 року, перетворившись на редактора стенографічних звітів, Блок 1918 року знову став поетом. На початку 1918 року він відчуває винятковий приплив творчих сил і створює два найбільші свої твори: «Дванадцять» та «Скіфи».
Поему «Дванадцять» Блок писав у вкрай піднесеному стані. «Днями, лежачи у темряві з відкритими очима, слухав гул, гул: думав, що почався землетрус», - записав він 9 січня 1918 року, в дні створення поеми (перший запис про неї відноситься до 15 січня: «Мої «Дванадцять» "Не рухаються", але з неї видно, що робота почалася раніше).
Закінчуючи поему, Блок 29 січня пише: «Страшний шум, що зростає в мені та навколо. Цей шум чув Гоголь... Сьогодні я – геній»
Слід згадати, що з Блоку - геній передусім народний. Створюючи «Дванадцять», Блок відчув народність свого створення, був у його значенні для народу та революції.
І не можна не погодитися з Блоком - у його поемі сила революційного піднесення виражена так повно і яскраво, з такою самозабутністю, що поема назавжди увійде до історії радянської літератури. Але водночас «Дванадцять» посідають у ній особливе місце. У поемі далася взнаки суперечливість революційності Блоку, що яскраво виявлялася і в суто політичному плані.
Блок неясно уявляв ті соціальні сили, які визначали сутність соціалістичної революції. Тому він зображує революцію, перш за все, як бурхливу стихію, він бачить, головним чином, її зовнішній, руйнівний бік. У «Дванадцяти» як червоногвардійців виступає «голота».

«Ех, ех!
Потішитися не гріх!
Замикайте поверхи,
Нині будуть грабежі!
Відмикайте льохи -
Гуляє нині голота!»

Але це невиразне уявлення про революцію, це незнання її організованих сил і людей, що її творили, викупається справжньою революційною пристрастю, яка звучить у багатьох строфах поеми:

Як пішли наші хлопці
У червоній гвардії служити -
У червоній гвардії служити -
Буйну голову скласти!

Ех ти, горе-гірке,
Солодке життя!
Рване пальтешко,
Австрійська рушниця!

Ми на горі всім буржуям
Світова пожежа роздмухаємо,
Світова пожежа в крові
Господи, благослови!

Саме ця пристрасть перетворює у свідомості Блоку людей, яким «на спину треба бубновий туз», у героїв революції:

І йдуть без імені святого
Усі дванадцять – вдалину.
До всього готові,
Нічого не шкода...

Їхні гвинтівочки сталеві
На незримого ворога...
У провулочки глухі,
Де одна порошить пурга...
Та в кучугури пухові -
Не втягнеш чобота.

В очі б'ється
Червоний прапор.
Лунає
Мірний крок.
Ось - прокинеться
Лютий ворог...

І завірюха порошить їм в очі
Дні та ночі
Безперервно...

Вперед вперед,
Робочий народ!

Пафос революційної пристрасті тісно пов'язаний у поемі із запереченням старого світу, яке так характерне для Блоку. Сатиричне зображення старого світу проходить через усю поему, завершуючись найяскравішим символом, що розкриває ставлення Блоку до минулого:

Стоїть буржуй на перехресті
І в комір заховав носа.
А поруч тиснеться шерстю жорсткою
Хвист, що підійшов, паршивий пес.

Стоїть буржуй, як пес голодний,
Стоїть мовчазний, як питання.
І старий світ, як пес безрідний,
Стоїть за ним, підібгавши хвіст.

Прихід Блоку до революції, що виразився у створенні поеми «Дванадцять», був, таким чином, далеко не випадковий. Ця поема хіба що підводила підсумок настроям, які зріли в Блоці задовго до Жовтня, тим образам, які раніше підказувала йому ненависть до старого світу. Світ, який перетворював людину на мерця, треба було ламати. І Блок кинувся назустріч силі, яка ламала цей світ, покладаючи на неї свої сподівання, зливаючи свою ненависть до старого світу з ненавистю широких народних мас.
Тому так значно у поемі сатиричне зображення старого світу і так щиро патетичне зображення революційного піднесення. Але старий світ мстив за себе. Надто тісно був пов'язаний з ним Блок, щоб усвідомити характер нової сили, що руйнувала старий світ. Захоплено прийнявши революційне руйнація ненависного йому суспільного устрою, він був далеким від справжнього розуміння соціального змісту соціалістичної революції. Тому поема, що звучить з величезною революційною силою, завершується таким далеким від революції образом Христа, що йде попереду червоногвардійців:

Так йдуть державним кроком
Позаду - голодний пес,
Попереду – з кривавим прапором,
І за завірюхою невидимий,
І від кулі неушкоджений,
Ніжною ходою надв'южною,
Сніжним розсипом перлинним,
У білому віночку з троянд -
Попереду – Ісус Христос.

Суб'єктивно, з погляду Блоку, цей образ був твердженням революції; поет прагнув показати, що цілі революції йому святі, але об'єктивно, вводячи у поему цей образ, він позбавляв революцію реального змісту.
Однак патетика революційного піднесення і ненависті до руйнованого світу була в поемі настільки могутня, що заглушала цю чужу і внутрішньо невиправдану релігійну ноту в її кінцівці.
Поема була першим значним твором у післяжовтневій російській літературі, що художньо втілював героїчне піднесення народних мас. Вона відповідала своїм основним звучанням цього піднесення, і це було головне.
Але революційність Блоку, його спрямованість до народу стикалися, як і раніше, з його віддаленістю від нього: тому в поемі, яка за своєю сутністю мала безсумнівно народне значення, Блок не знайшов таких образів, які адекватно виражали б зміст епохи та характери борців революції, не знайшов справді народної форми.
Образ Христа, звичайно, не випадковий у поемі, говорить з особливою силою про цю творчу суперечність Блоку, - найтяжчому спадщині, що дістався йому від його минулого.
Не слід надавати цьому образу трактування Блоку суто релігійного значення. Воно набагато смутніше і складніше. Сенс поеми зрозумілий. Даючи спочатку зображення ненависного старого світу, Блок малює його руйнування силою, яку він вважав прекрасною, благословенною і героїчною, хоча вона і представляється йому іноді темною та жорстокою. Але він вважає, що такою її зробив сам старий світ (як він писав про це у цитованій статті «Інтелігенція та революція») і що велика правда і справедливість, яку несе ця сила світу, викуповує ексцеси революційної стихії. Якби Блок зумів правильно визначити цілі революції і побачити її організуючі сили, - це означало б, що він повністю подолав минуле, що він нарешті прорвався до народу, що його поема стала справді народною в найглибшому значенні цього слова. Але цього Блок зробити не міг. Надто важким був тягар минулого, надто далеко поет був від народу та пролетарської партії. Тому він і не знайшов для революції такої символіки, яка б дійсно об'єктивно передавала її сутність.
Сам Блок гостро відчував, що образ Христа чужий поемі. Цікаві його записи в «Щоденнику», які стосуються поеми:
«Страшна думка цих днів: не в тому справа, що червоногвардійці «негідні» Ісуса, який іде з ними зараз, а в тому, що саме він іде з ними, а треба, щоби йшов інший» (20 лютого 1918 р.).
І далі:
«Я лише констатував факт: якщо вдивитись у стовп хуртовини на цьому шляху, то побачиш «Ісуса Христа». Але іноді сам глибоко ненавиджу цей жіночний привид» (10 березня 1918 р.).
Ту ж думку він висловив 17 лютого: «Що Христос іде перед ними – безперечно. Справа не в тому, чи «гідні вони його», а страшно те, що знову він з ними й іншого поки що немає; а треба Іншого -? »
Коли 1919 року йому було запропоновано перевидати поему, він запитав: «Чи не знаходите ви, що в «Дванадцяти» трохи запізніла нота? »
Але – суб'єктивно – образ Христа для Блоку був справді твердженням революції. Цей образ у розумінні Блоку зовсім не був втіленням смирення та всепрощення. У циклі віршів «Батьківщина» у нього є цікавий вірш, який розкриває своєрідний зміст, який Блок вкладав у цей образ.

Задерті лісом кручі:
Колись там, на висоті,
Рубили діди зруб горючий
І співали про свого Христа.

Тепер пастуший батіг не свисне,
І пісні не заспіває сопілка,
Лише мох сирий з урвища висне,
Як відьма збита кудель.

Навіки непробудною тінню
Вії мохів опушені,
Сплять, заколисані лінню
Людської ворогині - тиші.

І людина сумної чаплі
З болотяної купини не злякає,
Але в кожній тихій, іржавій краплі -
Початок річок, озер, боліт.

І краплі іржаві, лісові,
Народячись у глушині та темряві,
Несуть переляканої Росії
Звістка про Христа, що спалює.
(29 серпня 1914 року)

Ще раніше, у статті 1908 року «Стихія і культура», Блок, говорячи про «народну стихію», яка загрожує землетрусом, страшнішим, ніж той, який щойно зруйнував Мессіну, писав про зростання з одного боку хуліганства, а з іншого - сектантства:
«Ці – «співом складкозвучним серця загиблих приваблюють». Вони співають:

Ти кохання, ти кохання,
Ти любов свята,
Від початку ти гнана,
Кров'ю полита.

Ті співають інші пісні:

У нас ножики литі,
Гирі ковані,
Ми хлопці неодружені,
Практиковані...

Нехай нас смажать і колять
Розмазуриків-хлопців -
Ми начальству не вшануємо,
Краще сядемо у каземат...

Ах ти, книжка-складенец,
У каторгу доріжка,
Постраждає молодець
За тебе трошки...

У дні наближення грози зливаються обидві ці пісні: ясно жахливо, що ті, хто співає про «литі ножики», і ті, хто співає про «святе кохання», - не зрадять один одного, тому що - стихія з ними, вони - діти однієї грози... Ми переживаємо страшну кризу... Ми бачимо себе вже наче на тлі заграви, на легкому мереживному аероплані, високо над землею; а під нами - гуркотлива і вогнедишна гора, по якій за хмарами попелу повзуть, звільняючись, струмки розпеченої лави».
Ці думки, очевидно глибоко споріднені з поемою. Блок і в ній прагне зрозуміти народний рух у його суперечливості, прагне виправдати його зовнішні, лякаючі прояви внутрішніми високими цілями, але робить він це вкрай затуманеною формою. Характерно, що він не помічає несумісності першої частинки з останньою, явно революційно забарвленою.
Але головне в тому, що з уявленням про народний Христ у Блоку пов'язувалася думка про народне повстання, Христос був для нього «спалюючим»; і цього Христа він ставить на чолі червоногвардійців, які представлялися йому «хлопцями хлопцями, практикованими».
Таким чином, у «Дванадцяти» позначилася обмеженість революційності Блоку, її абстрактність та емоційність, її політична дефектність.
Але, незважаючи на все це, поема Блоку живе і зараз через свою яскраву революційну романтичність.
У статті «Інтелігенція і революція», написаній у той самий час, як і поема, Блок чітко висловив своє романтичне ставлення до світу: «Жити варто тільки так, щоб пред'являти безмірні вимоги до життя: все чи нічого; чекати на неочікуваного; вірити не в «те, чого немає на світі», а в те, що має бути на світі; нехай зараз цього немає, і довго не буде. Але життя віддасть нам це, бо воно прекрасне».
Цим романтичним пафосом дерзання пройнята поема Блоку. У ній химерно зливається звичний для Блоку сатиричний гротеск з величезним патетичним підйомом, пафос зневаги до старого світу і захоплення побачивши його руйнування поєднуються з неясною мрією про те прекрасне, до чого йде революція. Винятковість характерів і подій поеми, відчайдушні молодці, що перетворюються на подвижників революції, образ Христа, що виникає над убивцями ні в чому не винної Катьки, - все це відповідало тому романтичному аспекту, в якому Блок сприйняв революцію.
Тут його шлях від реакційно-містичного романтизму до романтизму революційного знаходив своє найповніше вираження. Але якщо в нових умовах, в умовах виникнення соціалістичного суспільства, зазнавав краху старий критичний реалізм, бо він потребував доповнення романтикою революції, то й романтизм, не підкріплений глибоким реалізмом, ставав поверховим, недостатнім для відображення світу. Лише в єдності революційно-романтичного та реалістичного підходу до світу, тобто в методі соціалістичного реалізму, що прагне до правдивого зображення життя з його позитивними та негативними сторонами і, водночас, до глибокого розкриття провідної революційної тенденції її розвитку, - тільки в таку єдність можна було знайти, основу для рівноправного ставлення мистецтва до дійсності. Але цього Блок зробити не міг. Сила поеми – в яскравості її революційної романтики, слабкість – в обмеженості цієї романтики. Інакше кажучи, сила її - у відображенні емоційного підйому революції і слабкість - у неясності уявлення про її конкретний зміст, про її справжній політичний зміст.
Поема Блоку привернула до себе велику увагу, вкрай озлобила реакціонерів, співчутливо зустріла революційну аудиторію. Вона, між іншим, була видана в тилу у Колчака як підпільна листівка.
Характерно, що поема була перекладена італійською мовою (не кажучи про багатьох інших) під назвою «Більшовицькі пісні».
В одному з петроградських клубів дружина Блоку щовечора декламувала «Дванадцять». Опис одного з вечорів з читанням «Дванадцять» дає М. Бекетова: «Численні публіка, серед яких було чимало солдатів і робітників, захоплено вітала поему, автора і чтицю. Враження було приголомшливе, багато хто був зворушений до сліз, сам Ал. Ал., що був на читанні, був сильно схвильований і записав у своєму щоденнику: «Люба читала чудово». Незабаром відбувся великий концерт у Маріїнському театрі на користь школи журналістів за участю Шаляпіна. Ал. Ал. читав свої вірші, Люб. Дм. прочитала «Дванадцять»; буржуазна публіка шаляпінських концертів слухала дуже уважно, але, як і завжди в таких випадках, аплодувала лише половина зали, інша вороже мовчала. Серед тих, хто співчуває, несподівано виявився А. І. Купрін, який підійшов до Люб. Дм. і висловив їй своє задоволення».
Поема, в такий спосіб, на початку революції грала безпосередню революційну роль. Це найкраще говорить про її основний зміст, основний емоційний тон, що відповідав настроям народних мас.
Нині ж після «Дванадцяти» Блоком було створено «Скіфи». Якщо у «Дванадцяти» Блок визначив своє ставлення до революції, то в «Скіфах» він це завдання здійснив щодо Європи. Ще під час закордонних поїздок у Блоку склалося ясне уявлення про лицемірство та цинізм буржуазної цивілізації. Тепер, коли буржуазія європейських країн розпочала звірячу розправу з повсталими робітниками і готувала інтервенцію, щоб задушити російську революцію, Блок рішуче і чітко визначив своє ставлення до неї, і в цьому був об'єктивний позитивний сенс «Скіфів». Але, як і завжди, блоківська суб'єктивна концепція світу виявлялася далекою від дійсності. І в цьому була слабкість "Скіфів". За своєю емоційною напруженістю вірш є зразком політичної лірики. Але для політичної лірики особливо потрібна тверезість та ясність оцінок дійсності. Цього Блок не мав. Звідси художня суперечливість останнього великого твору Блоку.
Як і в «Дванадцяти», Блок у «Скіфах» надзвичайно глибоко відчув те нове, що принесла світові революція. Блок зрозумів, що вона вбирає все найкраще, створене людством.
Блок усім серцем відчув правду пророчих слів Герцена про те, що «Росія є останнім народом, сповненим юнацьких прагнень до життя в той час, коли інші почуваються втомленими і віджилими». Він писав у «Скіфах», звертаючись до старого світу:

Так, так любити, як любить наша кров,
Ніхто з вас давно не любить!
Забули ви, що у світі є кохання,
Яка і палить і губить.

Нарешті Блок чітко бачив, що старий світ вже перестав бути охоронцем культури та прогресу, і тому рано чи пізно загине.
І від імені нового світу він звертається до старого із закликом:

Востаннє - схаменись, старий світ!
На братський бенкет праці та миру,
Востаннє - на світлий братський бенкет
Зкликає варварська ліра!

Але в той же час, як і в «Дванадцяти», у «Скіфах» для Блоку залишаються неясними цілі, заради яких революція виступає проти старого світу. Він малює картину майбутнього, далеку від розуміння міжнародного та соціального значення революції. Якщо старий світ не наслідуватиме натхненний заклик, то «Скіфи», тобто нова Росія, взагалі відсторониться від життя світу. «Поки не пізно – старий меч у піхви, – каже він старому світу. - Товариші! Ми станемо брати!..»
Легко помітити у цьому вірші відлуння думки Пушкіна про велику культурну роль, яку свого часу зіграла Росія, прийнявши він удар монгольських орд, зберігши для європейської культури можливість спокійного розвитку. У листі до П. Я. Чаадаєву від 19 жовтня 1836 він писав: «Це Росія, це її величезні простори поглинули нашестя монголів. Татари не наважилися подолати наші західні кордони і залишити нас у тилу, вони повернулися до своїх степів, і християнська цивілізація була врятована». Але до Блоку ця думка дійшла через Володимира Соловйова, який надав їй зовсім містичне забарвлення. В. Соловйов говорив, що антихрист поведе у себе жовту расу, тоді як християнське початок відстоюватиме біла раса. У зв'язку з цим Росія, що стоїть на рубежі монголів та Європи, набувала особливого провиденційного значення. Ці апокаліптичні ідеї В. Соловйова сильно вплинули на символістів. Їх розвивав А. Білий у «Петербурзі». Брюсов під час війни писав про те, що це остання війна націй, а за нею піде вже війна рас: жовта і біла. У листах і щоденниках Блоку є низка зауважень, що говорять про те, що ця дивна «філософія історії» здавалася йому дуже переконливою. Вона знайшла свій вислів у «Скіфах»: і тут, як і в «Дванадцяти», об'єктивно надзвичайно глибокий зміст, – заклик до братерства народів, обурення проти інтервентів, глибокий патріотичний пафос, – отримувало різко суб'єктивно забарвлену форму, яка впливала і на зміст , обмежуючи його та позбавляючи широкого народного звучання.
Творчий підйом Блоку 1918 року таїв у собі глибокі протиріччя. І тепер, за всієї своєї суб'єктивної глибоко щирої революційності, Блок об'єктивно був далекий від розуміння революції. Тому його творчість могла дати найяскравіший спалах, але він не міг ще перетворитися на стійке і сильне, тривале творче горіння.

Популярні статті сайту з розділу «Сни та магія»

Ким тільки був Олександр Олександрович Блок - поетом, письменником, публіцистом, драматургом, перекладачем, літературним критиком. Крім цього, А. А. Блок – один із класиків російської літератури двадцятого століття. Немислимий російський символізм без цього автора. Він зробив величезний внесок у його розвиток і є одним з найбільших його представників. А. А. Блок жив у непрості історичні часи, які були багатими на події. Одним із них стала Жовтнева революція. Ставлення Блоку до революції не можна призначити однозначним, про що й йтиметься у цій статті.

Історична довідка - Жовтнева революція

Жовтнева революція не виникла нізвідки, мала свої причини. Люди того часу втомилися від військових дій, цілковитий розвал загрожував промисловості та сільському господарству, селяни дедалі більше злидняли з кожним днем ​​за відсутності рішення з аграрного питання. Проведення соціальних та економічних реформ постійно відтягувалося, у країні виникла фінансова криза катастрофічного характеру. Внаслідок зазначеного на початку липня 1917 р. Петроград стрясають народні хвилювання, які вимагають повалити Тимчасовий уряд. Влада видає наказ придушити мирну демонстрацію із застосуванням зброї. Проноситься хвиля арештів, всюди починаються страти. У цей момент буржуазія перемагає. Але у серпні революціонери відіграють свої позиції.

Більшовики з липня проводили велику агітацію серед трудящих та військових. І це дало свої результати. У свідомості народу вкорінилася установка: більшовицька партія – це єдиний елемент політичної системи, який по-справжньому стоїть на захисті трудящих. У вересні більшовики отримують понад половину голосів під час виборів у думи районів. Буржузія зазнає краху, тому що не мала масової підтримки. Володимиром Іллічем Леніним починається розробка плану збройного повстання з метою завоювати владу Рад. 24 жовтня почалося повстання, вірні уряду озброєні частини виявилися відразу ізольованими від нього. 25 жовтня у Петрограді відбувається успішне для більшовиків захоплення мостів, телеграфу, урядових установ. 26 жовтня виявляється захопленим Зимовий палац і відбувається арешт членів Тимчасового уряду. Жовтнева революція 1917 року поділила світ на дві великі сторони - капіталістичну та соціалістичну.

Переломний час, важкі та глобальні зміни

20 століття було складним періодом у російській історії. Жовтнева революція 1917 року струсила суспільство. Ця історична подія не залишила байдужою нікого. Однією з громадських груп, які відгукнулися на те, що сталося, була У 1918 році була написана знаменита поема "Дванадцять" Олександром Олександровичем Блоком.

Ставлення до Революції 1917 року автора обговорюється вже багатьма поколіннями, і щоразу з'являються нові і нові інтерпретації його позиції. Ніхто неспроможна сказати, що А. А. Блок дотримувався конкретної боку (скажімо максимально просто: " Чи благом для країни стало повстання? " ). Давайте розберемося, у чому суперечливість ставлення Блоку до революції.

Короткий сюжет поеми "Дванадцять"

Для тих, хто погано навчався у школі, нагадаємо коротко сюжет поеми. У першому розділі представлена ​​зав'язка дії. Автор визначає зимові снігові вулиці Петрограда, охоплені революцією (зима 1917-1918 років). Портрети перехожих вражають стислою, але образністю. По вулицях Петрограда йде загін патруля, що складається із дванадцяти осіб. Революціонери обговорюють свого колишнього товариша Ваньку, який кинув революцію заради п'янок та зійшовся з колишньою дівчиною легкої поведінки Катькою. Окрім розмови про товариша, патрульні співають пісню про службу у Червоній армії.

Раптом патруль стикається з візком, в якому їхали Ванька та Катька. Революціонери нападають на них, візник зміг врятуватися, а Катя була вбита пострілом одного з патрульних. Той, хто вбив її, шкодує про те, що сталося, але інші його засуджують за це. Патруль рухається далі вулицею, і до них прилаштовується бродячий пес, якого відганяли багнетами. Після цього революціонери побачили перед собою невиразні обриси постаті - перед ними йшов Ісус Христос.

Не лише "Дванадцять"

У той час, коли Блок створював поему " Дванадцять " , він паралельно працював над поемою " Скіфи " і статтею " Інтелігенція і революція " . Ставлення Блоку до Жовтневої революції у цих працях було дуже однозначне. Він закликав усіх слухати і слухати Революцію.

Захват - ось що спочатку відчував автор стосовно того, що сталося. Блоку бачилися великі зміни, які мали у майбутньому привести Росію до часу розквіту і по-справжньому кращого життя. Однак ставлення Блоку до Революції з часом почало змінюватися. Адже іноді надіям не судилося виправдатися.

Вітер змін. Нове ставлення Блоку до революції

У поемі "Дванадцять" автором відбувається переосмислення історії. Відсутня колишня захопленість та вихваляння. Об'єктивність стосовно того, що відбувається, - ось що виходить на перший план при визначенні ставлення Блоку до Революції. Історичні події починають сприйматися як стихійні явища. Він порівнює їх із бурею, хуртовиною, які у своєму русі та дії не мають якоїсь певної мети та напряму.

Яким є ставлення Блоку до революції тепер? З символу нового життя вона трансформується в природну волю і неминучість. Все, що накопичувалося роками, невдоволення та претензії, раптово вирвалися на волю і почали знищувати все, що стояло на заваді. Це причина, чому на початку поеми при описі зимових вулиць вітер зриває буржуазні плакати.

Світ, що гине

Символізм Блоку, уособленням якого він став, є і в цій поемі. Передрадянський світ гине - його представляє "бариня в каркулі", "буржуй" та ін., які почуваються некомфортно під революційним вітром.

Пані послизається, а буржуй ховає носа у комір, щоб зігрітися. При цьому Блок має на увазі не загибель усієї великої країни, а саме відхід старого способу життя.

Контрастні кольори подій

Природний контраст чорного вечора та білого снігу переноситься і на людей. Їхні емоції пофарбовані в два контрастні кольори: злість ділиться на чорну та святу. Ставлення Блоку до Революції в поемі "Дванадцять" стає суперечливим, тому що він розуміє очевидність того, що революційні благі цілі найчастіше досягаються насильницьким і гнітючим шляхом.

Скрізь встановлюється царство пограбувань, насильства, вбивств та аморальності. Але при цьому через весь твір проноситься думка про те, чи є хоч крапля надії на творчу силу революції.

Дванадцять червоногвардійців

Головним виразом ставлення Блоку до революції у поемі "12" є образ патрульних. Призначення патруля – це встановити порядок. Проте самі червоногвардійці є некерованими, як буря чи вітер. Вони надходять абсолютно непередбачено, їхні вчинки не можна передбачити, а емоції та почуття невідомі. У цьому полягає трагічність ситуації.

Крім того, зовнішній вираз образу патрульних не співвідноситься з новим найкращим життям. Вони більше схожі на в'язнів - пом'яті кашкети, у зубах самокрутки. З іншого боку, для поета патрульні - це найпростіші росіяни, які готові пожертвувати своїм життям заради Революції, але саме заради якої мети - це залишається незрозумілим.

Питання моральності та святості

Революціонери вірили у створення нового світу, але якого? Ставлення Блоку до Революції та нового світу лякає. У новоствореній державі люди грабують, займаються мародерством, приносять смерть не тільки винним, а й ні в чому не винним людям. Це символізує смерть Катьки, вбитої у стихійному пориві патрульного, який піддався спалаху хвилинних бурхливих емоцій. Блок неспроможна підкреслити трагізм смерті Каті, оскільки вбивають блоківську жінку. Святість і грішність у поемі поєднуються воєдино. У ході всієї розповіді патрульні постійно ведуть розмови про зречення Христа. Для російської людини завжди було характерно "святе", символ моральності та душевної чистоти. Але незважаючи на все, повністю зректися Христа гвардійцям не вдається. В кінці поеми вони все одно з ним зустрічаються, при цьому патрульні чекали на ворога, а з'явився святий образ. Важливість образу Христа полягає в тому, що він ступає ніжною ходою. Що дорівнює тому, як він прийшов дві тисячі років тому для спасіння людських душ. Одне з положень ставлення Блоку до революції полягає в тому, що він розумів і приймав неминучість того, що відбувається навколо, але при цьому так і не упокорився з аморальними і нелюдськими революційними методами.

На закінчення

Розглядаючи двадцяте століття, його події та інтелігенцію, яка жила в цей час, можна помітити, як вона емоційно та глибоко реагувала на історичні події, що відбуваються. А. А. Блок реагував на революційні дії одним із перших, і при цьому його реакція була складною та загадковою. У поемі "Дванадцять" ця проблема досягає свого піку. З одного боку, те, що завершує поему образ Христа, який несе прапор, дає читачеві зрозуміти, що революція може бути позитивним явищем. Але з іншого боку, сцена вбивства дівчини супроводжується справжньою та щирою жалістю та співчуттям. Катя є образом старого світу, що йде. Це веде читача до того, що переосмислення Блоком революції стає менш логічним, у ньому більше містичного характеру. З історичної події для Блоку революція ставала процесом переходу суспільства на новий, зовсім інший стан, який може призвести до переродження людської особистості. Зіткнення між двома світами має кудись привести людство.