Чарівні предмети помічників у казках. Чарівні помічники у казках пушкіна. Заморські чарівні гаджети

Здебільшого епічне твір чарівного, побутового чи авантюрного характеру. Як і вся народна творчість, казки різних народів самобутні і мають яскраво виражене національне забарвлення, проте більшість популярних казкових сюжетів повторюються у багатьох народів світу. Причому чарівні предмети із казок також трансформуються відповідно до менталітету казкаря.

Дві основні групи сюжетоскладання

У казковому циклі з побудови сюжету виділяються дві найпоширеніші історії: оповідання про видобуток чарівного об'єкта («Молодильні яблука», «Жар-птиця») та оповіді про отримання казкового предмета та його подальше використання («Чарівне кільце», «Двоє з суми ). Казки першої категорії схожі з міфами про героїв: персонаж вирушає на пошуки чарівної дивини, проходить різноманітні випробування, дістає (іноді викрадає) бажаний предмет і з перемогою повертається додому. У другій категорії сюжет дещо інверсований, тобто на самому початку історії головний герой отримує казкові чарівні предмети як нагороду (від врятованої тварини, казкової істоти тощо), проте після цього видобуток у нього викрадеться антагоністом, і персонаж просто зобов'язаний буде всілякими. способами її відновити.

Російська четвірка

XXI століття подарувало людству різноманітні хитромудрі гаджети та інші блага цивілізації, але чарівні історії спочатку були багаті на не менший асортимент полегшуючих життя та рятівних пристроїв. Особливо демонструють винахідливість та кмітливість авторів російські народні казки. у них самобутні та дуже корисні:

1.Універсальний навігатор - клубок. У більшості оповідань цей предмет орієнтується краще за компас у сторонах світу і ніколи не збивається із заданого маршруту. Отримати його можна, пройшовши якісь випробування від навченого життєвим досвідом персонажа (на зразок Баби-Яги).

2.Чудо-пір'їнка. Казки, де є чарівні предмети, розповідають і про безліч дивовижних міфічних тварин, птахів, які завжди готові прийти на допомогу головному герою. Традиційно вони віддають центральному персонажу своє перо, яке потрібно або спалити, і тоді птах з'явиться, або змахнути - і тоді виникне все, що душа забажає («Фініст - ясний сокіл»).

3. Скатертина-самобранка - заповітна мрія кожного другого функціонує за принципом «все включено». Розкішні страви та напої постають перед спраглим, варто лише її розстелити. Перераховуючи чарівні предмети з казок, не можна не згадати про це більш ніж привабливому гаджеті.

4. Гуслі-самогуди. Цей об'єкт працює повністю в автономному режимі - самі грають, співають і навіть танцюють. Під час їхнього звучання неможливо всидіти на місці - ноги самі рвуться в танець. В іншій інтерпретації герой міг смикнути за певну струну - і відразу ж розливалося безмежне море, за іншу - випливають по морській гладіні військові кораблі, а за третю - судна відкривають вогонь по супротивнику.

І ще три

1. Чарівне дзеркальце. Працює немов у сучасному режимі on-line. З його допомогою можна дізнатися, що зараз відбувається у сусідніх царствах-державах. Його варіацією, розглядаючи чарівні предмети з казок, можна назвати блюдце з наливним яблучком. Яке починало свою трансляцію в мить, коли саме по собі яблучко починало рух по облямівці.

2. Рушник або чарівний гребінець. Щоб благополучно уникнути погоні після виконаного квесту, головний герой мав вищезгадані дива. Кожен із них кидався за втікачами, і відразу ж на шляху переслідувачів виникала непереборна перешкода. Добути гребінь можна було в тієї ж Баби-Яги або витягти з вуха казкового коня. Ось такими загадковими за походженням можуть бути чарівні предмети із казок. Список продовжить дивина, що дозволяє переміщатися будь-які відстані.

3. Чоботи-скороходи. У деяких варіація – «семімільні». Власник цієї речі міг з легкістю та зі швидкістю світла переміщатися на величезні відстані. Їм цілком можуть позаздрити найсучасніші засоби пересування.

Чудові помічники

Перелічені вище дивини не є вичерпною відповіддю на питання про те, які є чарівні предмети. Казковий світ дарує зустріч із безліччю дивовижних речей. Серед них:

1.Килим-літак. Використання цього пристрою зустрічається не тільки в російських казках, він популярний серед героїв сказань всього світу. Традиційно він допомагає героям переміщатися на значні відстані повітрям.

2. Шапка-невидимка. Унікальний об'єкт, що приховує власника від сторонніх очей, роблячи його невидимим.

3. Кресало. Цей предмет згадається більшості з однойменної казки великого Андерсена, адже за його допомогою герой закликав трьох величезних псів, а ті виконували його доручення. Але воно також часто зустрічається і в слов'янських казках, проте в цьому випадку, використавши річ за призначенням, викликають коня або дванадцять молодців.

Скільки казок - стільки і дивовиж

Згадуючи чарівні предмети з казок, варто не забути також: меч-кладенец (він же меч-саморуб), ступу Баби Яги, чарівну голку, летючий корабель, невблаганну чарівну палицю, соковиті молодильні яблука, торбу, живу та мертву воду. чудове кільце (або перстень).

Заморські чарівні гаджети

Не кожна казка з чарівним предметом (назва здебільшого говорить сама за себе) є виключно народною. Багато відомих усьому світу казкарів із задоволенням впроваджували корисні дивовижі в оповідання. Серед найвідоміших:

• Ш. Перо – «Попелюшка» – чарівна паличка феї.
• В. Гауф – «Маленький Мук» – черевики скороходи, палиця, за допомогою якого можна дізнатися про скарби під землею, табакерка з чарівним порошком.
• Г. Андерсон - «Кресало» - чарівне кресало, в інших - скриня-літак і калоші щастя; з казки «Оле-Лукойє» - чарівна парасолька та казкова бризгалка, що пожвавлює всі предмети.
• Брати Грімм – «Білосніжка та 7 гномів» – чарівне дзеркальце, яке показувало правду, і дивовижний горщик каші з однойменної казки.
• Олександр Волков – «Чарівник Смарагдового міста» (за мотивами книги американського дитячого письменника Ф. Баума «Мудрець із країни Оз») – чарівний свисток королеви Рамони та окуляри зі смарагдових скель.
• - «Чудова подорож Нільса з дикими гусями» - чарівна дудочка, яку зробив Нільс.

Користь казок для дітей Усі діти люблять казки, особливо чарівні. Чудеса і захоплюючий сюжет займають фантазію дитини, відволікаючи від біганини і галасливих ігор і змушуючи затамувати дихання в очікуванні чаклунства. Але чи розважальну роль виконує казка? Вчені давно довели, що казки несуть і виховну функцію. Недарма народна мудрість передається через казку з покоління до покоління. Казка - це маленька модель світобудови. Малюкові, що ще так мало знає про навколишній світ і бояться його, найпростіше знайомитися з ним, вникаючи в захоплюючий казковий сюжет. Адже така проста казка, як здається? Всього на кількох сторінках вона відкриває нам дивовижний світ реальних і вигаданих країн, добрих і злих героїв, дивовижних звірів і птахів, що говорять. І диво – природний елемент як для казки, а й у дитини. У нього він вірить беззастережно, отже, вірить у казку.

Головні герої казок У чарівній казці перед слухачем постає інший, таємничий світ. У ньому діють незвичайні фантастичні герої, добро і справді перемагають пітьму, зло та брехню. Герой чарівної казки – мужній, безстрашний. Він долає всі перешкоди на своєму шляху, здобуває перемоги, завойовує своє щастя. І якщо на початку казки він може виступати як Іван-дурень - герой зовні непривабливий, скривджений, зневажається братами, але має великі моральні достоїнства, кмітливий, хитрий, лукавий, безстрашний, лагідний і добрий, і в кінці казки обов'язково перетворюється на красеня Івана-царевича. Образи жінок-героїнь чарівних казок у народній виставі надзвичайно красиві. Про них говорять: "Ні у казці сказати, ні пером описати". Вони мудрі, володіють чаклунською силою, мають неабиякий розум і винахідливість (Олена Прекрасна, Василина Премудра, Марія Морівна). Противники позитивних героїв – темні сили, страшні чудовиська (Кащій Безсмертний, Баба Яга, Лихо однооке, Змій Горинич). Вони жорстокі, підступні та жадібні. Так виражається уявлення народу про насильство і зло. Їхній вигляд відтіняє образ позитивного героя, його подвиг. Казкарі не шкодували фарб, щоб підкреслити боротьбу між світлим та темним початком.

Казкові помічники (1) Часто буває так, що герой переказів, легенд і казок не може сам виконати доручену йому завдання (щоб врятувати царівну, здобути скарб, звільнити країну від Змія Горинича та ін.), і йому на допомогу приходять якісь чарівні сили, що приймають образ або загадкових, дивних людей, або предметів, тобто поряд з основними героями в чарівній казці завжди чудові помічники - інші казкові персонажі: У казках Коник-горбунок, Чарівне кільце, Іван-царевич, сірий вовк та Олена Прекрасна, Іван-царевич і богатирка Синьоока, За щучим велінням, Жар-птиця, Молодильні яблука, Сім Симеонов, Дванадцять молодців з табакерки, Кінь, сумка і палиця, Півень і жорнівці та ін. У ролі чудових помічників виступають: дивовижні ковалі бою Взагалі в залежності від ситуації на допомогу герою приходять не тільки ведмідь, орел, щука, заєць, Ногай-птах, і практично всі звірі та птиці Троє з скриньки - однакові з обличчя також були по першому поклику, готові виконати будь-який наказ героя. До чарівних помічників належить і вовк - коли він на боці героя, то допомагає йому добути і жар-птах, і чарівного коня, і прекрасну царівну.

Казкові помічники (2) Про чарівних коней розмова особлива. Найбільше виділяється з них Сівка-Бурка. Він і сам говорить людською мовою і виступає завжди на боці сил добра. Сивка-Бурка має чарівну силу. "Сивко біжить, тільки земля тремтить, з очей полум'я пашить, а з ніздрів дим стовпом. Іван-дурень в одне пішло заліз - напився-наївся, в інше виліз - одягнувся, молодець такий став, що й братам не впізнати!" - Читаємо ми в казці. Нагадує своїми чудовими властивостями Сівку та Коник Горбунок, але зовні вони різко різні. Горба набагато менше героїчних коней, непоказний, горбатий, з довгими вухами. Зате відданістю хазяїнові вирізняється надзвичайною Серед помічників героя також незвичайні велетні. Об'їдало разом пожирає дванадцять бугаїв, хліб кидає до рота повними возами, а все кричить: "Мало!" Пивало може зараз випити сорок бочок вина, а якщо треба, то ціле озеро. Скорохід на одній нозі скаче, а друга до вуха підв'язана; варто її відв'язати - і вмить все біле світло переступить скорохід. Стрілець потрапляє мусі в око аж за тисячу верст. Чуйно чує, як трава росте; а коли припаде вухом до землі, то дізнається, що на тому світі вершиться. Мороз-Трескун, або Студеней, вмить заморожує чавунну лазню, розпечену до червоного. А чарівний старий із в'язанкою дров може так хитромудро їх розкидати, що вони перетворюються на незліченне воїнство.

Казкові предмети (1) У казках Жар-птиця, Молодільні яблука,Двоє із суми, Чарівне кільце та. Т. Д. в казковому тексті переосмислені предмети, що зустрічаються в реальному житті, як чарівні: Перстенек-варто повернути його на пальці, як він виконує різні бажання або переносить на величезні відстані. Сокира - тяп-ляп з двох ударів будує чарівний корабель, що плаває під водою, ходить по воді та посуху, навіть літає в небесах. Вогняна сорочка наділяє свого власника надзвичайною силою і, тільки одягнувши її, герой може володіти мечем-кладенцом. Чоботи-скороходи не перешкоджають ні вогонь, ні воду, за один крок герой робить по сім миль. Тому вони іноді називаються семимильними. Ми вже знаємо про суму, з якої є помічники. Немає ціни на килим-літак, який перенесе через неймовірні відстані. Гуслі-самогуди зі своєї волі чи волі свого повелителя грають і співають, причому здатні будь-кого розвеселити і змусити танцювати до упаду. Жалейка (дудочка), вирізана з верби або комишинки, що виросла на могилі вбитого, викриває лиходія своїм співом.

(2) Молодильні яблука старих роблять молодими, хворим повертають здоров'я та красу, але інші, теж чарівні, завдають потворності або навіть смерті. Червоні та чорні ягоди роблять людину виродком: у неї виростають роги та шерсть; білі звертають його красенем. Яйце містить у собі три царства, інколи ж у ньому таїться Кощеєва смерть. Шапка-невидимка також знайома нам із дитинства. З її допомогою можна виявитися незримим будь-де і що завгодно створити як на благо, так і на шкоду. Якщо кинути за спину чарівний гребінець, звідки не візьмись виросте непрохідний ліс, який затримає переслідувачів і допоможе герою втекти. Чудова горошина дає паросток, що піднімається аж до неба. По ньому можна піднятися в інші світи. Срібна тростина викликає спів птахів, рев левів; варто ткнути нею в землю, як з'являться чудові слуги. Наливне яблуко (або золоте яєчко) котиться по срібному (золотому) блюдечку і являє собою невідомі країни. Такі ж властивості має і чарівне дзеркало, завдяки якому нічого у світі не залишається приховано від героя

(3) Бажання героя чи героїні виконують золота рибка, дерева, чудова корова (чи не слід це спорідненості русичів з стародавніми аріями, нащадки яких, індійці, і досі вважають корову священною твариною?). Скатертина-самобранка за першим словом розгортається і наділяє героя всілякими наїдками та питтями. У казках можна зустріти і голочку, яка сама вишиває, прядку, яка сама пряде. Не слід забувати, що наприкінці однієї такої голочки таїлася смерть самого Кощія Безсмертного. Хустка або рушник (ширинка, убрус, платок, утиральник) при погоні звертається в річку, море, озеро або міст, допомагаючи героям врятуватися. По рушнику капе кров, коли герой у небезпеці. Хустка, подарована при розлуці, вгамовує любовну тугу. Той, хто одягне чудову сорочку, стане богатирем. Протерши очі цілющою травою, герой прозріває, облитий її відваром - робиться невразливим. Клубочок ниток вкаже шлях крізь дрімучий ліс прямо до мети.

Корисні уроки (1) За своїм змістом та за своєю формою чарівна казка несе елементи чудового, незвичайного. Образи позитивних героїв у чарівних казках, помічники та чудові предмети виражають народні мрії. Характерною рисою казок, у яких фігурують чарівні помічники, і те, що такий помічник дістається герою невипадково. Найчастіше він платить герою добром за добро. Казка вчить: світ ділиться на добрих і поганих людей, звірів та інших істот. Але добрих завжди більше, і їх любить удача. А злі погано закінчують свою біографію. Казка формує образ Позитивного Героя: доброго, розумного, сильного, вірного своєму слову. Казка вчить не боятися труднощів. Головний Герой завжди береться за виконання будь-якої роботи, якої б нездійсненної вона не здавалася. І в тому, що він перемагає, чималу роль відіграють віра в себе, сміливість та допомога друзів. Казка вчить: не май сто карбованців, а май сто друзів. А найвірніший спосіб знайти друга – це не відвернутися від нього у потрібний момент. У казкового Героя завжди багато друзів: людей, звірів, птахів, риб. Тому що він не відмовляє у допомозі тим, кого зустрічає на своєму шляху, і вони, своєю чергою, не кидають нашого Героя в біді. Так у Героя з'являються безцінні магічні помічники.

Корисні уроки (2) Казка вчить не судити про людей на вигляд. Іван-дурень на перевірку завжди виявляється Іваном-царевичем, а Царівна-жаба – Царівною Прекрасною. Та й страшна Баба-Яга не у всіх казках – негативний персонаж. Казка вчить: добра справа не з першої спроби виходить. Казковому Герою по три рази доводиться йти на Змія Горинича або на інше чудовисько, але сміливість та завзятість обов'язково винагороджуються перемогою. Казка вчить любові до батьків. Герой, який виконує доручення батька чи матері, завжди шануємо більше своїх недбайливих братів і сестер. І саме він отримує у спадок півцарства на додачу. Казка вчить патріотизму. Головний Герой завжди охоче виходить захищати рідну землю від чудовиськ-загарбників. Казка містить приховану, ненав'язливу мораль, мораль: не можна обманювати, не можна бути жадібним, не можна зраджувати друзів. І, головне, казка вчить, що добро циклічне, воно завжди повертається до того, хто допомагає іншим, і добро завжди перемагає зло. Чи це не модель ідеального світу?

Корисні уроки (3) Ці уроки діти сприймають інтуїтивно та дуже легко. Вони із задоволенням живуть у цьому чарівному світі, хочуть повертатися в нього знову і знову (звідси і прохання почитати знову ту саму казку), а часто й самі вигадують цей чарівний світ. Найголовніше, чому вчить нас казка - залишатися в душі дитиною, а отже, трохи Чарівником.

1. Помічники.

Даючи до рук героя чарівний засіб, казка сягає вершини. З цього моменту кінець уже передбачається. Між героєм, що вийшли з дому і бродить "куди очі дивляться", і героєм, що виходять від яги, - величезна різниця. Герой тепер твердо йде до своєї мети і знає, що він її досягне. Він навіть схильний трохи похвалитися. Для його помічника його бажання - "лише служба, не служба". Надалі

Герой грає суто пасивну роль. Все робить за нього його помічник або діє за допомогою чарівного засобу. Помічник доставляє його у далекі краї, викрадає царівну, вирішує її завдання, побиває змія чи вороже воїнство, рятує від погоні. Проте він все ж таки герой. Помічник є вираз його сили та здібності.

Список помічників, що у репертуарі російської казки, досить великий. Тут можуть бути розглянуті лише типові. Розгляд помічника невіддільно від розгляду магічних предметів. Вони діють однаково. Так і килим-літак, і орел, і кінь, і вовк доставляють героя в інше царство. Тому чарівні помічники та чарівні предмети об'єднані в один розділ. Усі помічники є однією групою персонажів. Ми розглянемо спочатку окремих помічників такими, якими їх дає казка. Принагідно можуть бути залучені деякі матеріали, які пояснюють цього помічника. Кожен помічник окремо, однак, не пояснює всієї категорії помічників. Після розгляду кожного помічника окремо ми розглянемо всю категорію і тоді отримаємо загальне судження про помічників. Але це судження ще може бути остаточним. Ми повинні вивчити всі функції помічника, і тоді картина буде вичерпана. Ці функції виділені нами окремі глави. Так, доставка героя до іншого царства, вирішення завдань царівни, боротьба зі змієм вивчаються окремо. Питання складне і широке і не може бути вирішене відразу. Дозвіл його відкриється поступово.

2. Перетворений герой.

До сказаного ще треба додати, що у казці помічник може розглядатися як персоніфікована здатність героя. У лісі герой отримує або тварину або здатність перетворюватися на тварину. Так, якщо герой в одному випадку сідає на коня і їде, а в іншому випадку ми читаємо: "Щойно Іван, купецький син, надів перстень на руку, як відразу повернувся конем і побіг на двір Олени Прекрасної" (Аф. 209), то для ходу дії ці випадки відіграють однакову роль. Ми цей факт поки що лише реєструємо. Але він уже дає нам деяке пояснення, чому Іван при всій своїй пасивності все ж таки герой. Ми досить вивчили казку, щоб встановити, що герой, перетворений на тварину, - давніший за героя, який отримує тварину. Герой та його помічник є функціонально одна особа. Герой-тварина перетворився на героя плюс тварина.

3. Орел.

Серед помічників героя є орел або інший птах.

Функція птиці завжди тільки одна - вона переносить героя в інше царство. Ця переправа нас займе в особливому розділі. Ми поки що організуємося вивченням орла як такого. У казці про "Морський цар і Василиса Премудру" (219) г-

рій хоче вбити орла, але той просить вигодувати його. "Візьми мене краще до себе і прогодуй три роки" (Аф. 219). "Не пошкодуй мене годувати, і прогодуй мене дев'ять місяців, і я тобі все сплачу. Давай мені шість корів або шість волів щодня на їжу; хоча тобі і важко буде, але я тобі все сплачу" (К. 6). Орел виявляється надзвичайно вимогливим і ненажерливим, але герой терпляче носить йому все, що вимагає. " Чоловік послухався, взяв орла у хату себе, почав його годувати м'ясом: то вівцю заріже, то теля. У дому чоловік не один жив; .

Ми бачимо, що орел тут вирощується. Тут маємо цілком історичне явище. У сибірських народів орли вигодовувалися і вигодовувалися з особливою метою. "Його слід годувати до смерті, - каже Д. К. Зеленін, - і потім - ховати. - Ніколи не слід у цих випадках скаржитися з приводу витрат, пов'язаних із їжею орла: він заплатить сторицею. за старих часів, що орли були до житла людей на зимівлю. У таких випадках, бувало, половину своєї худоби господар згодовував орлу. .

Тут господар робить те саме, що робить герой казки: згодовує орлу всю худобу. Однак випадок, що повідомляється Зеленіним, - пізній. Ми знаємо, що орла не просто відпускали, а вбивали. На думку Штернберга, це вбивство означало заслання орла. У айну орла вбивали і перед убивством до орла зверталися з такою молитвою: "О дороге божество, о ти, божественна птах, прошу, прислухайся до моїх слів Ти не належиш до цього світу, бо твій дім там, де творець і його золоті орли." Коли ти прийдеш до нього (до свого батька), скажи: я жив довгий час серед айну, які як батько і мати зростили мене" та ін. орлів, пізніше - творця. Сенс молитви: "Мене утримували добре, допоможи людям, які це зробили". Акт вбивства є актом посилання.

Що ми бачимо у казці? У казці герой, щоправда, не вбиває орла. Він, протримавши три роки, тільки хоче убити його. "Взяв мисливець ніж, відточив на бруску." Піду, - каже, - заріжу орла; здоровіти він не здоровіє, даремно тільки хліб їсть!"" (Аф. 221). Але все ж таки він годує його ще рік чи два, а потім відпускає його на волю. Орел бере його із собою у тридесяте царство. Вони відлітають разом. Момент відльоту в казці відповідає відсилання через смерть в обряді. В обряді орла годують, а потім його відсилають до батьків. У казці це відбилося як відпустки-

ня на волю. Орел прилітає не до батька орлів, а до своєї "старшої сестрички" і розповідає їй таке: "А й вічні повіки б вам по мені журитися та сльозами горючими обливатися, якби не знайшовся мені добродій - ось цей мисливець; він мене три роки; лікував і годував, через нього світло боже бачу” (Аф. 221), тобто він чинить саме так, як айну вимагає цього від свого орла у своїй молитві. Нагорода справді не змушує себе чекати. ""Дякую тобі, мужичку! Ось тобі золото і срібло і каміння самоцвітне, бери скільки душі завгодно! "Чоловік нічого не бере, тільки просить мідного скриньки з мідними ключиками" (220).

Цей випадок цікавий тим, що він містить елементи розкладання обряду. Він показує, що казка відбиває пізню стадію її, як ми бачимо й у інших випадках. Годування орла показано як щось, що герою в тягар, як щось непотрібне і безглузде. "Орел так багато поїдав, що всю худобу приїв; не стало у царя ні вівці, ні корови ... Цар скрізь займав худобу і цілий рік годував орла" (219). Або: купець "взяв птаха орла і поніс додому. Негайно вбив бика і налив повний кача медової сити: надовго, думає, вистачить орлу корму; а орел все зараз приїв і випив" (224). Таким чином, непотрібність та незрозумілість тут виражена досить ясно. Подальше збагачення є диво.

Зіставляючи годування орла у казці й у культової дійсності Сибіру, ​​ми мали б пояснити і це реальність. Але ми вище вказували на вирощування тотемних тварин. Годування орла - окремий випадок його.

Усе це дає нам право наступне висновок: мотив годівлі орла створився з урахуванням колись звичаю. Історично годування є підготовка до вбивства жертовної тварини, тобто до відсилання його до господаря з метою порушити прихильність цього господаря. У казці вбивство переосмислено на пощаду, у відпустку на волю і відлітання, а розташування господаря - у передачу герою предмета, що дає йому могутність і багатство.

Ці висновки отримані головним чином на сибірських матеріалах. Сибірські матеріали з культу орла цікаві іншим: вони показують взаємовідносини між володарями орла і орлом-помічником. Між птахом та шаманом існує найтісніший зв'язок. Мовою гіляків орел носить таку ж назву, як і шаман, саме "чам". У тунгуських шаманів Забайкалля білоголовий орел - охоронець і покровитель шамана. Зображення його (із заліза) міститься на короні шамана, на дужках між рогами. У телеутів орел називається "птах господар неба" - він неодмінний супутник і помічник шамана. "Це він під час камлання супроводжує його в його мандрівках на

небо і в підземний світ, охороняючи його від нещасть у дорозі, а також відводить за призначенням жертовних тварин різним божествам". На одязі шамана фігурують частини орла: кістки, пір'я, кігті. цьому у тунгусів, єнісейських остяків і в багатьох інших кафтан викроюється на кшталт птиці і обшивається довгою бахромою, що символізує крила і пір'я цього птаха (Штернберг 1936, 121).

4. Крилатий кінь.

Ми переходимо тепер до іншого помічника героя, а саме до коня. Навряд чи є необхідність доводити, що кінь, кінь, вступає в людську культуру і людську свідомість пізніше, ніж тварини лісу. Спілкування людини з лісовими тваринами губиться в історичній далечині, приручення коня може бути простежено. З появою коня слід простежити ще одна обставина. Кінь з'явився не на зміну лісовим тваринам, а в нових господарських функціях. Можна сказати, що кінь з'явився на зміну оленю, можливо - собаці, але не можна сказати, що кінь з'явився на зміну птахові або ведмедеві, що він узяв на себе їхню господарську роль, їх господарські функції.

Як же цей перехід відбився у фольклорі? Ми знову бачимо, що нова форма господарства не одразу створює еквівалентні їй форми мислення. Є період, коли нові форми вступають у конфлікт зі старим мисленням. Нова форма господарства запроваджує нові образи. Ці нові образи створюють нову релігію - але з відразу. Відбувається в мові найменування коня птахом, тобто перенесення старого слова на новий образ. Те саме відбувається у фольклорі: кінь одягається в пташиний образ. Так створюється образ крилатого коня. "Ми знаємо тепер, - каже М. Я. Марр, - що "кінь" означав у доісторичні часи і "птаху", але "птах" семантично пов'язаний з "небом", і замінити "коня" на землі в людському побуті і матеріальної обстановці до-історії, звісно, ​​було птах " (Марр 1934, 125; 1922, 133).

Заміна птаха конем, мабуть, азіатсько-європейське явище. Єгипет отримав коня пізно, в Америці кінь був невідомий до появи європейців (Hermes). Але й там той самий процес може бути простежений, але він простежується не на птаху, а на ведмеді. В американському міфі ведмідь-господар виносить хлопчика під землю І пропонує йому вибрати собі ведмедя, тобто помічника. Хлопчик вибирає собі чорного. "Ведмідь-господар почав гарчати, і раптом пирхнув і стрибнув на чорного ведмедя. Він заліз під нього, підкинув його, і замість ведмедя там стояв чудовий чорний кінь" (Dorsey 1904, 139). Цей

випадок ясно показує, як нова тварина перебирає релігійні функції старого. Кінь замінює ведмедя у ролі помічника, який купується "під землею" від господаря ведмедів. Але цей кінь ще містить у собі риси ведмежого походження. У неї на шиї ведмежа шкура, так само, як у нашого Сивки з боків пташині крила. Коротше, відбувається асиміляція однієї тварини з іншою.

Цікаво, що поява коня в Америці створює ті ж обряди і фольклорні мотиви, що у Європі. На це вказував ще Анучин, вивчаючи скіфські поховання, подібні до американських. Якщо у померлого був улюблений кінь, встановлює Дорсі, родичі вбивали цього коня на могилі, думаючи, що він донесе його в країну духів, або ж зрізали кілька кінських волосся і клали їх у могилу. Волосся давало таку ж владу над конем, яке воно дає в казці. Ці випадки показують закономірність появи однакових обрядових та фольклорних мотивів залежно від явищ господарського та соціального життя. Ці самі випадки пояснюють крилатість коня.

5. Вирощування коня.

Кінь перейняв він як атрибути (крила), а й функції птиці. Подібно до тотемної тварини, подібно до казкового орла, він, вже не будучи тотемною твариною, вигодовується. Однак це вирощування набуло інших форм, воно значно ослаблене в порівнянні з грандіозним вирощуванням орла, що поїдає всю худобу царя. Вигодовування коня дає йому чарівну силу, але зовні асимілюється з дійсністю: "Дай міні три зорі напастись на расі" (Аф. 160) - слабкий відлуння такого ж прохання орла і, як ми бачили вище, вдячних тварин - "годуй мене три року". До трьох разів нагодував пшоною білояровою, і тільки бачили, як садилсі - не бачили, куди укатилсе» (Ск. 112).

Вирощування коня - окремий випадок вирощування чудових або чарівних тварин. Так, вигодовуються вдячні тварини, орел, кінь, і, нарешті, навіть змій вигодовується злою царівною чи сестрою. На тотемічний походження цього мотиву вже вказувалося. Вирощування коня показує, що справа не просто у харчуванні тварини. Годування надає коневі чарівну силу. Після годування "на дванадцяти росах" або "пшоної білоярової" він з "паршивого лоша" перетворюється на того вогняного і сильного красеня, який потрібен герою. Це ж надає коневі чарівну силу. "Став Іван водити свого коня щоранку і щовечора в зелені луки на пасовищі, і ось як пройшло 12 зір ранкових та 12 зір вечірніх - зробився його кінь такий сильний, міцний та красивий, що ні надумати, ні вгадати, хіба в казці сказати, і така розумна, що тільки Іван на думці подумає, а вона вже знає.

(Аф. 185). Ще різкіше ці чарівні якості, що викликаються годуванням, виражені в іншому випадку: "Ти в ці дні годуй мене вівсом, тоді я сховаю тебе під копит" (Див. 341). Це перетворення художньо виражене засобами контрастності: до годування він паршиве лоша, після годування - статний кінь. Образ паршивого лоша є суто казкове освіту-казка любить контрасти: так само саме Іван-дурень виявляється героєм, а Чернівка - царівною. Ми даремно шукатимемо обрядових аналогій до мотиву, що саме слабка чи заморена тварина піддається годівлі культового характеру.

6. Замогильний кінь.

Коню у сфері релігійних уявлень присвячено кілька досліджень (Анучин; Negelein 1901а; 19016; 1903; Stengel; Malten 1914; Radermacher 1916; Howey; Худяков 1933). Ці дослідження на різному матеріалі досить однаково призводять до того, що в релігії кінь колись був заупокійною твариною. Нам необхідно встановити, чи звідси йде і казковий кінь (який дослідниками не залучається), чи він створюється якось зовсім інакше.

Історичний розгляд тут досить складний. Попередники коня - інші тварини. Ми даремно шукатимемо матеріал у давнину. Головний матеріал – матеріал культурних народів.

Вже ми бачили, що кінь дарується герою його померлим батьком через могили. Там у центрі уваги стояв батько, що дарує, тут наша увага буде звернена на коня. Яким є історичний субстрат цього мотиву? Відомо, що коней ховали разом із воїнами. "Вбивали коней і рабів з тим наміром, щоб ці істоти, поховані разом із померлим, служили йому в могилі, як служили за життя", - так каже Фюстель де Куланж (Фюстель де Куланж). Це точно відповідає казковому "служи йому, як і мені служив" (Аф. 179). Але в чому полягає служба коня померлого? Кінь - їздова тварина. Тому має рацію Негелейн, коли він каже: "Що звичай давати при смерті герою з собою коня є наслідок його функції уносія, носія або путівника на краще, - вчить аналогія з настільки неминучою для ескімосу собакою" (Negelein 1901а, 373). Ескімоси дають у могилу собаку, греки - кінь. Але тут є одна суперечність: у казці померлий батько зі своїм конем нікуди не їде з могили, а перебуває разом із конем тут же. Цікаво, що так само було з віруваннями греків. Вундт просто помиляється, коли каже: "Душа полеглого на полі битви воїна виноситься, згідно з віруванням греків, римлян і германців, на швидконогому коні в Царство душ" (Вундт 111). Можливо, що у деяких випадках і так, але, зазвичай, це з античності неправильно.

Спочатку, як ми бачили, померлий нікуди не віддалявся. З розвитком просторових уявлень йому стали приписувати далекий шлях та далекий політ. Потім, коли з переходом на осілі землеробство коло інтересів зосереджується на землі, коли є прихильність до своєї землі, коли з'являється культ предків, померлі мисляться вже не пішли, а живуть тут же в будинку, біля вогнища, під порогом або в землі, в могилі . Кінь же залишився як атрибут померлого взагалі, хоча, власне, втратив свій сенс. Так, наприклад, як указує Роде, у Беотії були знайдені надгробні рельєфи, на яких померлий, сидячи на коні, або ведучи коня, приймає жертви (Rohde 241 3). Негелейн вказує на те, що взагалі на грецьких і навіть пізніше на християнських могильних плитах є кінь. "Він неодмінний атрибут героса, тобто в пізніший час померлого чоловіка взагалі" (Negelein 1901a, 378). Роде дуже обережно висловлює припущення, що кінь тут "символ померлого, що входить у світ духів".

Більш точний Мальтен, вважаючи, що мрець в еллінській вірі з'являється одночасно і у формі коня, і сидячи верхи на коні, маючи його. Ні той, ні другий нічого не говорять про рух на коні. Порівняльне вивчення матеріалу показує, що мертвий-тварин перетворився на мерця плюс тварина, і цим пояснюється та двоїстість, якої не помітив Роде, але бачить Мальтен, мертвий є кінь, але він же володар коня. У казці також є суперечність, але суперечність іншого характеру: батько не літає на коні, але на коні літає син. Політ на коні є більш давнє, доземлеробське явище, він розвинувся з польоту в образі птаха або птаха. Батько, який живе з конем у могилі, - явище пізніше, приєднане пізніше; воно відбиває культ предків і могили предка: батько коні не літає.

Тут можна згадати, що у деяких деталях казка показує архаїчні риси, ніж грецька релігія. У казці кінь подарований мерцем, у грецькій міфології дарувальником коня завжди є вже боги. Так, Афіна пропонує Беллерофонту вуздечку, з допомогою якої він приборкує Пегаса. Так само іноді робить батько в казці: він або повідомляє заклинальну формулу, або дає волосинку коня або його вуздечку (Аф. 182, 184, 170).

Цими вказівками поки що можна обмежитися. Вони показують історичність мотиву коня, що перебуває при мертвому в могилі, вони відповідають на питання, поставлене на початку. Кінь у релігіях, а й у казці представляється заупокійним тваринам.

7. Відкинутий та обмінений кінь.

У розглянутому нами мотиві кінь став перед нами справді як заупокійне тварина, і казка підтверджує висновки, яких приходять дослідники коня у релігії. Це спостереження

підтверджується розглядом мотиву відкинутого чи хибного коня. Кінь, пропонований живим батьком, не годиться, тоді як кінь, подарований з-за могили, є богатирська тварина. "Якого коня вдарить по крижі, так і з ніг геть упаде; з 500 коней не вибрав жодного по собі коня, і каже своєму батькові, що "я, батюшка, у тебе не вибрав жодного коня; тепер піду в чисте поле, у зелені луки - чи не виберу по собі коні в табунах?

Той кінь, на якому Іван їздить до свого відправлення, звичайний кінь, - не годиться. Це йому повідомляє і яга. Тому герой у яги дуже часто змінює коня. "Вона звеліла йому залишити свого коня в неї, а на її двокрилому їхати до її старшої сестри" (Аф. 171). У другої сестри цей кінь обмінений на чотирикрилий, а у третьої сестри - на шестикрилий.

Ось чому не годиться батьківський звичайний кінь. Він – земна істота, він не крилатий. Біля входу в інший світ герой отримує іншого коня.

8. Кінь у підвалі.

Але який же кінь тоді годиться? Яга вказує на це абсолютно точно: "Як немає у твого батюшки доброго коня? - Є добрий кінь, замкнений за трьома дверима, треті двері вже копитом пробиває" (Аф. 175). Не годиться кінь на стайні батька. Придатний тільки той кінь, який взятий із склепу. Щоправда, казка ніколи не каже, що це склеп. Для казки це просто підвал чи льох, іноді навіть "казенний льох". Але деталі не залишають жодного сумніву, що цей льох - могила. "Піди ти в цисто поле, на ньому стоїть дванадцять дубів, під цими дубами лежить камінь-плита. Підійми ти цю плиту, тут і вискочить кінь прадіда твоє" (Ск. 112). "Під тим каменем підвал відкрився, у підвалі стоять три коня богатирські, по стінах висить ратна збруя" (Аф. 137). "Відповідає стара: "Ходімо зі мною". Привела його до гори, вказала місце: "Скопуй цю землю". Іван-царевич скопав ... увійшов під землю" (Аф. 156). "На цій горі стояв дуб вершків двадцять товщини, а під цим дубом стояв склеп. У цьому склепі за дверима два жеребці стояли" (Він. зав. 143). Все це надто очевидні ознаки могили. І пагорб, і камінь, і плита, і навіть дерево вказують на те, що цей підвал просто склеп.

Коли Іван сходить у цей підвал, то кінь іноді радісно ірже йому назустріч. Іван ламає двері, кінь рве ланцюги. Вище ми бачили, що чарівний засіб передавався жіночою лінією. Присвячуваний отримував не якийсь засіб, а тотемний знак своєї дружини. Тут уже нічого цього немає. Кінь передається по чоловічій лінії. Герой отримує певного коня "не діда твого, а прадіда твого". Радісне іржання коня показує, що з'явився справжній правомочний власник коня, з'явився його спадкоємець.

Аналіз цього мотиву підтверджує висновок про загальний характер казкового коня і доповнює картину зв'язку коня з предками його власника.

Ткачов Єгор

Об'єктом дослідження цієї роботи є російські народні казки і магічні предмети, які у них.

Мета роботи – дослідити призначення чарівних предметів у російських народних казках.

1. Виділити предмети у чарівних казках та класифікувати їх.

2. Описати функції цих предметів у чарівних казках.

Завантажити:

Попередній перегляд:

ЗАХІДНЕ УПРАВЛІННЯ МІНІСТЕРСТВА
ОСВІТИ І НАУКИ САМАРСЬКОЇ ОБЛАСТІ

Загальноосвітня установа

середня загальноосвітня школа № 12 р. о. Сизрань

Виконав: Ткачов Єгор,

що навчається 3 А класу

ДБОУ ЗОШ № 12

Керівник роботи:

Єгорова Світлана Павлівна,

вчитель початкових класів.

м. Сизрань

2015

Роль чарівних предметів у російських народних казках

1. Введення

Російські народні казки – одне з основних скарбів нашої культури. Вони перекладені багатьма мовами і користуються світовою популярністю. Казка входить у життя кожної людини з дитинства. Найпоширеніший вид казок – казки про тварин. Звірі, птахи в них і схожі, і не схожі на справжніх. Іде півень у чоботях, несе на плечі косу; вовк ловить рибу і примовляє: «Ловись, рибка, і мала та велика!» Лисиця повідомляє тетерева про новий «указ». Старшим дітям подобаються чарівні казки. Вони приваблюють розвитком дії, боротьбою світлих та темних сил, чудовими перетвореннями.

Найпростіші і водночас найважливіші уявлення – про розум і дурість, про хитрість і прямодушність, про добро і зло, про героїзм і боягузтво, про доброту і жадібність – дає нам казка.

Об'єктом дослідження цієї роботи є російські народні казки і магічні предмети, які у них.

Мета роботи – дослідити призначення чарівних предметів у російських народних казках.

Завдання:

1. Виділити предмети у чарівних казках та класифікувати їх.

2. Описати функції цих предметів у чарівних казках.

2. Роль чарівних предметів у російських народних казках

Казка – оповідальний, зазвичай народно-поетичний твір про вигадані особи та події, переважно за участю чарівних, фантастичних сил. Таке визначення казки дається в тлумачному словнику С. І. Ожегова. Подібні тлумачення пропонуються в словниках Д. Н. Ушакова («Казка – оповідальний твір усної народної творчості») та В. І. Даля («Казка – вигадана розповідь»).

Якщо підібрати до слова «казка» однокореневі слова, то в результаті виникне ряд слів, які певною мірою розкривають його сенс: казка – розповідати – розповідати. По суті, казка – це те, що розповідається, усна розповідь про щось цікаве як для виконавця, так і для слухача, незважаючи на те, що вона завжди орієнтована на вигадку, будь то повчальні розповіді про тварин, чарівні казки, авантюрні повісті , сатиричні анекдоти. Незнання казок, як із істотних недоліків виховання, розцінював А.С. Пушкін: «Слухаю казки – і винагороджую ті вади проклятого свого виховання. Що за краса ці казки! Кожна є поема!

У чарівній казці людина спілкується з істотами, яких не зустрінеш у житті: Кощієм Безсмертним, Бабою Ягою, багатоголовим Змієм, велетнями, чаклунами-карликами. Тут і небачені звірі: Олень-Золоті роги, Свинка-Золота щетинка, Сівка-бурка, Жар-птиця. Нерідко в руки людини потрапляють чудові предмети: клубочок, гаманець-самотряс, скатертина-самобранка, палиця-самобійка. У такій казці все можливе!

Починається чарівна казка з того, що головний герой із тих чи інших причин йде з рідного дому, а потім – і зі звичайного світу. Все, що робить персонаж чарівної казки, найчастіше, відбувається в чужому, дивному світі: у мідному, срібному, золотому царстві, або в далекому тридев'ятому царстві-тридесятому державі.

Багато чарівних казок розповідають про військовий подвиг. Але казкові герої борються не за Русь, не за Руську землю. Вони добувають для царя якесь диво дивне, чудовий предмет.

Казка дає в руки героя якийсь чарівний дар і за допомогою цього дару він досягає своєї мети.

Число чарівних предметів надзвичайно велике. Це одяг (шапка, сорочка, чоботи, пояс); знаряддя та зброю (меч, кийок, батіг, палиця, журавлина); різного роду сумки, мішки, гаманці, судини; музичні інструменти (свистки, ріжки, гуслі); побутові предмети (кресало, рушники, килими, скатертини, клубочки, дзеркала, карти), плоди, ягоди. Головне у всіх цих предметах – чарівна сила, яку вони мають, допомагаючи герою досягти мети.

Предмети-знаряддя

У казці сокира сама вирубує корабель або рубає дрова, цебра самі приносять воду. Цікаво, що давній зв'язок із тваринами тут ще не втрачено. Це робиться по щучому велінню. Але цей зв'язок у казці не є обов'язковим. Дубинка сама б'є ворогів і забирає їх у полон, за допомогою помелу і журавлини «будь-яку силу перемогти можна».

Предмети, що викликають духів

Такі предмети можуть бути як тваринного складу (волоски коня), так і знаряддя (дубинка) і низку інших предметів (кільце). Вони живе сила.Сила властива всій тварині та всім частинам її. У волосках є та ж сила, що й у всій тварині, тобто у волоссі є кінь, так само як він є у вуздечці, так само як у кістки.

Паличка

До інших уявлень сходить паличка, прутик або тростина. Предмети, про які йшлося досі, йдуть чи то від тварин, чи то від знарядь. Паличка створилася внаслідок спілкування людини із землею та рослинами. Казка не зберегла лише однієї обставини: прутик зрізається з живого дерева, і тоді він може виявитися чарівним, переносячи чудову властивість родючості, великої кількості і життя на того, з ким він стикається. Таких випадків наводиться дуже багато, і вони ясно показують, що тут ударяється переноситься життєва сила рослини. Те саме приписується корінням і травам. У казці "Удавана хвороба" вбитий царевич пожвавлюється корінцем, подарунком старого. «Вони взяли корінець, знайшли могилу Івана-царевича, розрили, вийняли його, тим корінцем витерли і тричі перекинулися через нього – Іван-царевич підвівся». Сила корінця переходить на людину.

Предмети, що дають вічне достаток

Сюди відноситься вода, що повертає життя чи зір, яблука, що дають молодість, скатертини, що дають вічне харчування та достаток.

Жива та мертва, слабка та сильна вода

Жива та мертва вода не протилежні одна одній. Вони один одного доповнюють. «Сприснув Івана-царевича мертвою водою – його тіло зрослося, сприскнув живою водою – Іван-царевич підвівся».

Чарівні предмети та їх призначення

Чарівні предмети	Призначення предметів
Стріла, клубочок, пір'їнка.	Показують напрямок руху.
Дзеркало, чарівна книга, золоте блюдечко та наливне яблучко.	Говорять правду і показують, що робиться на білому світі.
Паличка, волосок.	Виконують бажання.
Гребінець, рушник, хустка.	Перегороджують шлях переслідувачу.
Килим-літак, чоботи-скороходи.	Швидко переносять героя на велику відстань.
Кільце, кресало, волоски.	Викликають помічників.
Свисток, гуслі, ріжок.	Примушують усе навколо танцювати.
Яйце, скриня.	Зберігають таємниці.
Молодільні яблучка. Жива та мертва вода.	Повертають здоров'я, молодість, пожвавлюють мертвих.
Шапка неведимка.	Робить героя невидимим.
Меч-саморуб, цебра, піч, чудові п'яльці, голка, кийок.	Виконують роботу за героя.
Сорочка.	Захищає, оберігає,
Лялечка	Дає пораду, оберігає, допомагає.

3. Висновок

Чарівні предмети в казках є або певним порталом, провідником в інший світ, або виконують роль помічників, талісманів, оберегів та захисту. Причому в жодній казці немає опису цих предметів. Просто згадуються їхні чарівні властивості та функції, будь-який предмет у чарівних казках може бути помічником. Головне – магічна сила, яка у ньому.

Читаючи казку, людина хвилюється, переживає, а коли все благополучно закінчується, відчуває задоволення, як від будь-якої іншої гарної книги. Казка сьогодні – не напівзруйнована пам'ятка далекого минулого, а яскрава, жива частина нашої національної культури.

Російська народна казка найчастіше є основою авторських літературно-художніх творів. Серед них: Ст. -Сибіряк, Н. Г. Гарін-Михайловський, М. Горький, Ю. К. Олеша, О.М. Толстой, М. М. Пришвін, Ст В. Біанки, К. Г. Паустовський.

Народна казка справила помітний вплив на живопис, мультиплікацію та кінематограф, а також музичну творчість та театр.

Практична значущість даного дослідження полягає в тому, що результати можуть використовувати на уроках літературного читання щодо усної народної творчості, при проведенні літературних конкурсів, вікторин, а також у власному літературному досвіді, наприклад, при написанні казки.

Список використаної літератури

Художні тексти

1. Афанасьєв А. Н. Російські народні казки. Видавництво "Самарський будинок друку", 1993.

Енциклопедичні та довідкові видання

1. Даль Ст І. Тлумачний словник живої великоросійської мови: У 4 т. М., 1981.
2. Ожегов С. І., Шведова Н. Ю. Тлумачний словник російської мови. М., 1993.
3. Ушаков Д. Н. Тлумачний словник російської. М., 1995.

Науково-критична література

1. Анікін В. П. Російська народна казка. М., 1984.
2. Померанцева Еге. У. Російська народна казка. М., 1963.
3. Пропп В. Я. Історичне коріння російської народної казки. Л., 1986.
4. Пропп В. Я. Російська народна казка. Л., 1984.

У всіх казках Олександра Сергійовича Пушкіна чаклунство стоїть за добра або грає нейтральну роль.

1. Золота рибка

З вдячністю виконувала всі бажання старого, а точніше його дружини.

2. Золотий півник

Попереджав государя наближення ворогів, чим допомагав охороняти державу від набігів. Наприкінці помстився за загибель свого господаря зоречета, клюнув царя Дадона в темряву.

3. Чарівне дзеркальце

Дзеркальце, що говорить, яке надає потрібну інформацію грає в казці нейтральну роль. Однак воно завжди було чесним зі своєю господинею, і не намагалося лестити їй.

4. Пес Сокілко

Пес відчував зло, що виходило від старої, і всіма можливими способами попереджав молоду царівну про небезпеку.

5. Сонце, місяць та вітер

До всіх цих природних явищ звернувся королевич Єлисей. Вони допомогли йому знайти царівну.

6. Хвиля

У «Казці про царя Салтана» морські хвилі винесли на берег бочку з царицею та її сином.

7. Царівна-лебідь

Прекрасна чарівниця подарувала князеві Гвідону місто на подяку за порятунок від шуліки.

І потім вона дарувала йому дива (білочку, охорону від морських витязів), перетворювала князя на комаху, щоб він зміг зустріти батька. А наприкінці обернулася красунею і стала дружиною князя.

8. Білочка

Чарівна білочка, яка гризе золоті горішки зі смарагдовими ядерцями зробила князя Гвідона та всіх мешканців багатими.

9. Дядька Чорномор та 33 богатирі

Морські витязі стали надійною охороною князівства Гвідона.

Такі чарівні помічники є у казках Олександра Сергійовича Пушкіна.