Коротка біографія езоп. Біографія езопа Езоп байкар біографія для дітей

На уроці проводимо роботу зі скульптурним зображенням Езопа та портретом байка. Використовуємо матеріали книги М.Л. Гаспарова «Цікава Греція». Розповіді про давньогрецьку культуру. - М.: Новий літературний огляд. - 2004. - 428 с.

Скульптурний портрет Езопа Спочатку розглянемо скульптурний портрет нечуваного. Пристрасний шанувальник античного та класичного мистецтва італійський церковний діяч та меценат Алессандро Альбані (1602-1779) збудував у Римі знамениту віллу Альбані, в якій розмістив свою колекцію давньогрецьких та римських творів мистецтва. Серед них – бюст Езопа. Скульптура датована І-V століттям. Однак існує переказ, що зображення Езопа у вигляді статуї було зроблено Лісіппом або його учнем Арістодемом у серії «Сім древніх мудреців» (IV століття до н.е.). Статуя чітко відображає риси Езопа, які сягають традиційного давньогрецького сприйняття легендарного байка. Симетрично звисаючі на лоб пасма густого волосся, страждальні очі під крутими надбрівними дугами, зморшкуватий лоб, немов і в цей момент обтяжений глибокими думками, виступаючі худі ключиці, коротка шия і помітна сутулість (як звична риса).

Портрет Езопа пензля Дієго Веласкеса. А тепер уважно розглянемо портрет Езопа кисті Дієго Веласкеса (1599–1660). Картина створена близько 1638 (полотно, олія, 179 x 94). Зберігається у Мадриді у Національному музеї Прадо. На портреті постає образ жебрака раба, відкинутого суспільством, але сформував іронічне ставлення до світу, а тому набув справжньої внутрішньої свободи. Широко посаджені темні очі, широке перенісся, гострі вилиці, запалі худі щоки, скептично відстовбурчена нижня губа. На обличчі – сумна байдужість і мудрість людини, яка пережила справжню ціну життя. Знявши байка в повний зріст, художник надає йому обрисів бродячого філософа: старе вільне пальто, що недбало відкриває груди, прості похідні черевики, і книга в правій руці, що свідчить про інтелектуальні пристрасті зображеного на картині людини. Саме таким запам'ятали Езопа його сучасники і саме так, слідом за легендами та переказами, представляє нам байка художник Дієго Веласкес.

Нарис про Езопу

У народі про Езоп розповідали багато. Казали, що він був некрасивий, майже потворний: голова як котел, ніс кирпатий, губи товсті, руки короткі, горбата спина, черевно спучене. Зате боги його нагородили гострим розумом, винахідливістю та даром слова – мистецтвом складати байки. Навіть хазяїн побоювався свого раба. Якось вирішив він позбутися Езопа – повести його на рабський ринок на острів Самос і продати. Коли збиралися в дорогу, почали розподіляти поміж рабами дорожню поклажу. Езоп просить товаришів: «Я тут новий, слабкий, дайте мені он той хлібний кошик», – і вказує на найбільший і найважчий. Посміялися з нього, але дали. Однак на першому ж привалі, коли всі поїли хліба, Езопов кошик одразу полегшав, а в інших рабів їхні мішки та ящики як були важкі, так і залишилися. Отут і стало ясно, що розум у виродка не промах.
А ще кілька веселих історій.
На острові Самос жив простак-філософ Ксанф. Побачив він трьох рабів у продажу: двоє були красені, а третій – Езоп. Запитав він: Що вмієте робити? Перший сказав: Все!, другий сказав: Все!, а Езоп сказав: Нічого! - "Як так?" – «Та ось мої товариші вже всі вміють, мені нічого не залишили». Подивився Ксанф винахідливості Езопа і купив його, розраховуючи, що він допомагатиме йому у прийнятті важливих рішень.
Якось Ксанф вирішив влаштувати частування учням і послав Езопа на ринок: «Купи нам найкраще, що є на світі!» Прийшли гості – Езоп подає лише мови: смажені, варені, солоні. "Що це означає?" – «А хіба мова не найкраща на світі? Мовою люди домовляються, встановлюють закони, міркують про мудрі речі – нічого немає кращого за мову!» – «Ну так на завтра купи нам найгіршого, що є на світі!» Назавтра Езоп знову подає лише мови: «Що це означає?» – «А хіба мова не найгірша на світі? Мовою люди обманюють один одного, починають суперечки, розбрати, війну – нічого немає гіршого за язик!» Розсердився Ксанф, але причепитися не міг.
Надіслав Ксанф Езопа за покупками. Зустріч Езоп на вулиці самоського градоначальника. Куди йдеш, Езоп? - "Не знаю!" - Як так не знаєш? Говори!» - "Не знаю!" Розсердився градоначальник: «У в'язницю впертого!» Повели Езопа, а він обертається і каже: «Бачиш, начальнику, я тобі правду сказав: хіба я знав, що в тюрму йду?» Розсміявся начальник і відпустив Езопа.
Зібрався Ксанф у лазню, каже Езопу: "Іди вперед, подивися, чи багато в лазні народу?" Езоп повертається і каже: «Тільки одна людина». Ксанф зрадів, йде і бачить: лазня повним-повна. «Що ж ти мені нісенітницю говорив?» - «Не дурниця я тобі казав: лежав перед лазнею на дорозі камінь, всі об нього спотикалися, лаялися і йшли далі, і тільки один знайшовся, який як спіткнувся, так відразу взяв камінь і відкинув з дороги. Я й подумав, що народу тут багато, а справжня людина одна».
Багато разів просив Езоп Ксанфа звільнити його, а Ксанф не хотів. Але трапилася на Самосі тривога: засідала перед народом державна рада, а з неба налетів орел, схопив державну печатку, злетів угору і звідти впустив її за пазуху рабові. Покликали Ксанфа витлумачити знамення. Не знаючи, що сказати, він сказав: «Це нижче моєї філософської гідності, а ось є в мене раб, він вам усе пояснить». Вийшов Езоп: «Розтлумачити можу, та не личить рабу давати поради вільним: звільніть мене!» Звільнив Ксанф Езопа від рабства. Езоп каже: «Орел – птах царський; не інакше, цар Крез вирішив підкорити Самос і обернути його в рабство». Засмутився народ і відправив Езопа до царя Креза просити поблажливості. Щедрому цареві розумний виродок сподобався, з самосцами він помирився, а Езопа зробив своїм радником.
Довго ще жив Езоп, складав байки, побував і в вавилонського царя, і в єгипетського, і на бенкеті семи мудреців... Езоп складав байки тому, що він був раб і говорити прямо те, що він думав, було для нього небезпечно. Тому він і вигадав алегоричний мову, який отримав пізніше назву «езопівського».
А загинув він у грецькому місті Дельфи. Відомо, що в Дельфах був побудований храм Аполлона, і місто жило під заступництвом цього могутнього бога світла, знання та мистецтва. З усієї Греції стікалися в Дельфи прохачі, оскільки в храмі Аполлона знаходилася віщунка, яка відповідає на запитання відвідувачів про їхнє майбутнє. Тому храм процвітав за рахунок приношень парафіян, багатіючи з кожним роком. Подивився Езоп, як живуть дельфійці, які не сіють, не жнуть, а годуються тільки від жертв, що їх приносить Аполлон усіма еллінами, і дуже йому це не сподобалося. Дельфійці злякалися, що він рознесе про них по світу поганий поголос, і пішли на обман: підкинули йому в мішок золоту чашу з храму, а потім схопили, звинуватили в крадіжці та засудили до смерті – скинули Езопа зі скелі. За це їхнє місто спіткало чума, і ще довго довелося їм розплачуватись за Езопову смерть.
Так розповідали про народного мудреця Езопа. (За матеріалами книги М.Л. Гаспарова).

Біографія

Езоп (др.-грец.) - Напівлегендарна постать давньогрецької літератури, байкар, що жив у VI столітті до н. е.

Біографія

Чи був Езоп історичною особою – сказати неможливо. Наукової традиції життя Езопа немає. Геродот (II, 134) пише, що Езоп був рабом якогось Іадмона з острова Самос, жив у часи єгипетського царя Амасіса (570-526 до н. Е..) І був убитий дельфійцями. Гераклід Понтійський сто з лишком років тому пише, що Езоп походив з Фракії, був сучасником Ферекіда, і першого його господаря звали Ксанф, але ці дані він витягує з того ж оповідання Геродота шляхом ненадійних висновків. Аристофан («Оси», 1446-1448) вже повідомляє подробиці про смерть Езопа - бродячий мотив підкинутої чаші, що стала приводом для його звинувачення, і байку про орла і жука, яку він розповів перед смертю. Комік Платон (кінець V в.) вже згадує і про посмертні перевтілення душі Езопа. Комік Алексид (кінець IV в.), який написав комедію «Езоп», зіштовхує свого героя з Солоном, тобто вже вплітає легенду про Езопу в цикл легенд про семи мудреців і царя Крезе. Його сучасник Лісіпп також знав цю версію, зображуючи Езопа на чолі семи мудреців. Рабство у Ксанфа, зв'язок із сімома мудрецями, смерть від підступності дельфійських жерців, - всі ці мотиви стали ланками наступної езопівської легенди, ядро ​​якої склалося вже до кінця IV ст. до зв. е.

Давність не сумнівалася в історичності Езопа, Відродження вперше поставило це питання під сумнів (Лютер), філологія XVIII ст. обґрунтувала цей сумнів (Річард Бентлі), філологія ХІХ ст. довела його до краю (Отто Крузіус і за ним Резерфорд стверджували міфічність Езопа з рішучістю, характерною для гіперкритицизму їхньої епохи), XX століття стало знову схилятися до припущення історичного прототипу образу Езопа.

Під ім'ям Езопа зберігся збірка байок (з 426 коротких творів) у прозовому викладі. Є підстави припускати, що в епоху Арістофана (кінець V ст.) в Афінах був відомий письмовий збірник Езопових байок, яким навчали дітей у школі; «Ти невіглас і ледар, навіть Езопа не вивчив», - каже в Арістофана одна дійова особа. Це були прозові перекази, без жодного художнього оздоблення. Насправді, до так званої Езопової збірки увійшли байки різних епох.

Спадщина

Пізніше ім'я Езопа стало символом. Його твори передавалися з вуст у вуста, й у III столітті до зв. е. були записані в 10 книгах Деметрієм Фалерським (бл. 350 - бл. 283 до н. Е..). Ці збори були втрачені після IX ст. н. е. В епоху імператора Августа Федір здійснив переклад цих байок латинським ямбічним віршем, Авіан, близько IV ст., Переклав 42 байки латинським елегічним дистихом. Близько 200 зв. е. Бабрій їх виклав грецькими віршами розміром холіямб. Твори Бабрія були включені Планудом (1260-1310) в його знамениту колекцію, що вплинула на пізніших байкарів. «Езопові байки», всі складені у середні віки. Інтерес до байок Езопа переносився і з його особистість; через брак достовірних відомостей про нього вдавалися до легенди. Фригійський краснобай, алегорично поносивший сильних світу цього, природно, уявлявся людиною сварливою і злобною, на зразок Гомерівського Терсита, а тому і портрет Терсита, докладно зображений Гомером, був перенесений і на Езопа. Його представляли горбатим, кульгавим, з обличчям мавпи - одним словом, у всіх відношеннях потворним і прямо протилежним до божественної краси Аполлона; таким він зображувався і в скульптурі, між іншим – у тій цікавій статуї, яка до нас збереглася. У середні віки була складена у Візантії анекдотична біографія Езопа, яка довго бралася за джерело достовірних відомостей про нього. Езоп представлений тут рабом, за безцінь, що продається з рук в руки, постійно ображається і товаришами-рабами, і наглядачами, і господарями, але вміє вміло помститися своїм кривдникам. Ця біографія не тільки не витекла з справжньої традиції про Езопу - вона навіть не грецького походження. Її джерело - єврейська повість про мудрого Акірії, що належить до циклу легенд, якими була оточена у пізніших євреїв особистість царя Соломона. Сама повість відома, головним чином, із давньослов'янських переробок. Мартен Лютер відкрив, що книга байок Езопа є не одноосібним твором одного автора, а збіркою давніших і нових байок, і що традиційний образ Езопа - плід «поетичного оповіді». Байки Езопа були перекладені (часто перероблені) багатьма мовами світу, у тому числі знаменитими байками Жаном Лафонтеном та Іваном Криловом.

Російською мовою повний переклад всіх байок Езопа був опублікований у 1968 році.

Деякі байки

* Верблюд

* Ягня і Вовк

* Кінь та Ішак

* Куріпка та Курки

* очерет і оливкове дерево

* Орел і Лиса

* Орел і Галка

* Орел і Черепаха

* Кабан і Лиса

* Осел і Кінь

* Осел і Лисиця

* Осел та Коза

* Осел, Грач та Пастух

* Жаба, Щур і Журавель

* Лисиця та Баран

* Лисиця та Осел

* Лисиця та Дроворуб

* Лисиця і Лелека

* Лисиця та Голуб

* Півень і Діамант

* Півень та Прислуга

* Олень та Лев

* Пастух і Вовк

* Собака та Баран

* Собака та шматок м'яса

* Собака та Вовк

* Лев з іншими тваринами на полюванні

* Лев і мишка

* Лев і Ведмідь

* Лев та Ішак

* Лев і Комар

* Лев і Коза

* Лев, Вовк та Лисиця

* Лев, Лиса та Ішак

* Людина і Куріпка

* Павич та Галка

* Вовк і Журавель

* Вовк та Пастухи

* Старий Лев і Лисиця

* Дикий Собака

* Галка та Голуб

* Кажан

* Жаби та Змія

* Заєць і Жаби

* Курка та Ластівка

* Ворони та інші птахи

* Ворони та Птахи

* Левиця та Лисиця

* Миша і Жаба

* Черепаха та Заєць

* Змія та Селянин

* Ластівка та інші птахи

* Миша з міста та Миша з села

* Бик і Лев

* Голуб та Ворони

* Коза та Пастух

* Обидві жаби

* Обидві курки

* Біла Галка

* Дика Коза та виноградна гілка

* Три бика та Лев

* Курка та Яйце

* Юпітер та Бджоли

* Юпітер і Змія

* Грак і Лисиця

* Зевс і Верблюд

* Дві жаби

* Два друга та Ведмідь

* Два раки

Езоп - одна з найбільш суперечливих постатей античної літератури. Відсутність наукових надань життя байкаря ставить під його існування. Багато давньогрецьких істориків, таких як Геродот, Гераклід Понтійський, мали свої дані про те, як він жив, за яких обставин помер. Ці дані характеризувалися такими мотивами, які наприкінці IV ст. до зв. е. стали основою езопівської легенди.

Усе сказане вище доводить, що давні історики і письменники жодного разу не засумнівалися в існуванні цього байка. Але епоха Відродження, і навіть філологія різних століть заперечували цей випадок, стверджуючи, що Езоп – це міф. Двадцяте століття припускає існування цього письменника.

Наприкінці V століття в Афінах було прославлено збірку багатовікових байок Езопа.

Езопови небилиці переходили з роду в рід, тому що його ім'я стало знаковим. Деметрій Фалевський зібрав усі твори у 10 книгах у III столітті до н. е., але ці збори були втрачені. Поціновувачів його мистецтва також цікавили подробиці особистого життя байка. Не відомі фрагменти життя заповнювали легендами. Припускали, що Езоп є володарем неприємного характеру, а зовнішність порівняли з горбатим, кульгавим виродком. Цей образ дійшов нас у вигляді скульптур.

Існувала версія біографії поета, джерелом якої була одна з легенд про царя Соломона. Версія розповідає нам про те, що Езоп був дешевим рабом, з якого насміхалися всі кому не ліньки, і яким він майстерно мстився.

У багатьох країнах цінителі давньогрецької літератури можуть читати байки в інтерпретації таких байкарів як І. Крилов і Жан Лафонтен.

У 1986 році вийшов російськомовний варіант байок Езопа.

(1639-1640)

Місце народження

• Mesembria (Pontus)[d], Несебір, Бургаська область, Болгарія

Місце смерті

• Дельфи, Дельфи, Phocis Regional Unit[d], Центральна Греція, Греція

Найважливішим пам'ятником цієї традиції став анонімний пізньоантичний роман (грецькою мовою), відомий як «Життєпис Езопа». Роман зберігся у кількох редакціях: найдавніші його фрагменти на папірусі датуються II століттям зв. е.; в Європі з XI століття отримала ходіння візантійська редакція «Життєпису».

У «Життєписі» важливу роль відіграє каліцтво Езопа (не згадуване у ранніх авторів), батьківщиною його замість Фракії стає Фригія (стереотипне місце, що асоціюється з рабами), Езоп виступає як мудрець і жартівник, який дурить царів і свого господаря - дурного філософа. У цьому сюжеті, як не дивно, майже ніякої ролі не відіграють власне байки Езопа; анекдоти і жарти, що розповідаються Езопом в «Життєписі», не входять до зведення «езопових байок», що дійшло до нас від античності, і жанрово досить далекі від нього. Образ потворного, мудрого та хитрого «фригійського раба» у готовому вигляді дістається новоєвропейській традиції.

Давність не сумнівалася в історичності Езопа. Лютер у XVI столітті вперше поставив його під сумнів. Філологія XVIII століття обґрунтувала цей сумнів (Річард Бентлі), філологія XIX століття довела його до межі: Отто Крузіус і за ним Резерфорд стверджували міфічність Езопа з рішучістю, характерною для гіперкритицизму їхньої епохи.

У СРСР найповніший збірник байок Езопа у перекладі М. Л. Гаспарова був виданий видавництвом

ін.-грец. Αἴσωπος

легендарний давньогрецький поет-байкар

близько 600 р. до н.

коротка біографія

– напівміфічний давньогрецький байка, який жив у VI столітті до н. е. Його вважають основоположником жанру байки; на його ім'я названа алегорична манера вираження думок, якою користуються до наших днів, - езопова мова.

Сьогодні достеменно невідомо, чи існував насправді такий автор байок чи вони належали різним особам, а образ Езопа - збірний. Відомості про його біографії мають часто суперечливий і історично не підтверджений характер. Вперше про Езопа згадує Геродот. За його версією, Езоп служив рабом, а його паном був один Іадмон з острова Самос, який пізніше дарував йому свободу. Жив він, коли правив єгипетський цар Амасіс, тобто. у 570-526 рр. до зв. е. Його вбили дельфійці, за що нащадки Іадмона отримали згодом викуп.

Батьківщиною Езопа переказ називає Фригію (Мала Азія). За деякими даними, Езоп перебував при дворі царя Лідії Креза. Через століття Гераклід Понтійський припише Езопу походження з Фракії, а як його перший господар назве Ксанфа. У той самий час ця інформація є власними висновками автора, зробленими з урахуванням даних Геродота. У «Осах» Аристофана можна знайти інформацію про обставини його загибелі, тобто. про хибне звинувачення у крадіжці майна з храму в Дельфах і про нібито розказану Езопом перед смертю байки «Про жука та орла». Ще через сторіччя висловлювання персонажів у комедії сприйматиметься як історичний факт. Наприкінці IV ст. комік Алексид, чиєму перу належала комедія «Езоп», говорить про його причетність до семи мудреців, стосунки з царем Крезом. У Лісіпа, який жив водночас, Езоп уже очолює цю славну когорту.

Основна фабула біографії Езопа виникла до кінця IV ст до н. е. і знайшла втілення відразу в кількох редакціях «Життєпису Езопа», написаного народною мовою. Якщо ранні автори нічого не говорили про особливості зовнішності нечуваного, то в «Життєписі» Езоп фігурує як горбатий уродець, але разом з тим дотепник і великий мудрець, якому нічого не варто обвести навколо пальця господаря та представників вищого стану. Про байки Езопа у цій версії навіть не згадується.

Якщо в стародавньому світі ніхто не ставив під сумнів історичність особистості байка, то в ХVI ст. Лютер уперше відкрив у цьому питанні дискусію. Ряд дослідників у XVIII та XIX ст. говорили про легендарність та міфічність образу; у віці XX думки розділилися; деякі автори стверджували, що історичний прототип Езопа цілком міг існувати.

Як би там не було, Езоп вважається автором понад чотирьох сотень байок, викладених прозою. Швидше за все, протягом тривалого часу вони передавалися в усному вигляді. У IV-III ст. до зв. е. було складено 10 книг байок Деметрієм Фалеським, проте після ІХ ст. н. е. це склепіння було втрачено. Згодом байки Езопа були перекладені іншими авторами на латину (Федр, Флавій Авіан); залишилося в історії ім'я Бабрія, який, запозичуючи сюжети у Езопа, виклав їх по-грецьки у віршованій формі. Езоповські байки, головними персонажами яких у переважній більшості випадків були тварини, стали найбагатшим джерелом для запозичення сюжетів байкарами наступних часів. Зокрема, вони служили джерелами натхнення для Ж. Лафонтена, Г. Лессінга, І. А. Крилова.

Біографія з Вікіпедії

Біографія в античній традиції

Чи був історичною особою – сказати неможливо. Вперше його згадує Геродот, який повідомляє (II, 134), що Езоп був рабом якогось Іадмона з острова Самос, потім був відпущений на волю, жив у часи єгипетського царя Амасіса (570-526 до н. е..) і був убитий дельфійцями ; за його загибель Дельфи заплатили викуп нащадкам Іадмона.

Гераклід Понтійський через сто років пише, що Езоп походив з Фракії, був сучасником Ферекіда, а першого його господаря звали Ксанф. Але ці дані вилучені з більш раннього оповідання Геродота шляхом ненадійних висновків (наприклад, Фракія як батьківщина Езопа навіяна тим, що Геродот згадує про Езопу у зв'язку з фракіянкою гетерою Родопис, яка була також у рабстві у Іадмона). Аристофан («Оси») вже повідомляє подробиці про смерть Езопа - бродячий мотив підкинутої чаші, що стала приводом для його звинувачення, і байку про орла і жука, яку він розповів перед смертю. Через століття це твердження героїв Арістофана повторюється як історичний факт. Комік Платон (кінець V в.) вже згадує і про посмертні перевтілення душі Езопа. Комік Алексид (кінець IV в.), який написав комедію «Езоп», зіштовхує свого героя із Солоном, тобто вже вплітає легенду про Езопу в цикл легенд про семи мудреців і царя Крез. Його сучасник Лісіпп також знав цю версію, зображуючи Езопа на чолі семи мудреців. Рабство у Ксанфа, зв'язок із сімома мудрецями, смерть від підступності дельфійських жерців, - всі ці мотиви стали ланками наступної езопівської легенди, ядро ​​якої склалося вже до кінця IV ст. до зв. е.

Найважливішим пам'ятником цієї традиції став анонімний пізньоантичний роман (грецькою мовою), відомий як «Життєпис Езопа». Роман зберігся у кількох редакціях: найдавніші його фрагменти на папірусі датуються ІІ. н. е.; у Європі з XI ст. отримала ходіння візантійська редакція «Життєпису».

У «Життєписі» важливу роль відіграє каліцтво Езопа (не згадуване у ранніх авторів), батьківщиною його замість Фракії стає Фригія (стереотипне місце, що асоціюється з рабами), Езоп виступає як мудрець і жартівник, який дурить царів і свого господаря - дурного філософа. У цьому сюжеті, як не дивно, майже ніякої ролі не відіграють власне байки Езопа; анекдоти і жарти, що розповідаються Езопом в «Життєписі», не входять до зведення «езопових байок», що дійшло до нас від античності, і жанрово досить далекі від нього. Образ потворного, мудрого та хитрого «фригійського раба» у готовому вигляді дістається новоєвропейській традиції.

Давність не сумнівалася в історичності Езопа. Лютер у XVI столітті вперше поставив його під сумнів. Філологія XVIII століття обґрунтувала цей сумнів (Річард Бентлі), філологія XIX століття довела його до межі: Отто Крузіус і за ним Резерфорд стверджували міфічність Езопа з рішучістю, характерною для гіперкритицизму їхньої епохи.

Спадщина

Aesopus moralisatus, 1485

Під ім'ям Езопа зберігся збірка байок (з 426 коротких творів) у прозовому викладі. Є підстави припускати, що в епоху Арістофана (кінець V ст.) в Афінах був відомий письмовий збірник Езопових байок, за яким навчали дітей у школі; «Ти невіглас і ледар, навіть Езопа не вивчив», - каже в Арістофана одна дійова особа. Це були прозові перекази, без жодного художнього оздоблення. Насправді, у так звану «Езопову збірку» увійшли байки різних епох.

У III столітті до зв. е. його байки були записані в 10 книгах Деметрієм Фалерським (бл. 350 - бл. 283 до н. Е..). Ці збори були втрачені після IX ст. н. е.

У I столітті вільновідпущенник імператора Августа Федр здійснив переклад цих байок латинським ямбічним віршем (багато байок Федра оригінального походження), а Авіан, близько IV ст., Переклав 42 байки латинським елегічним дистихом; у Середньовіччі байки Авіана, незважаючи на їх не дуже високий художній рівень, мали велику популярність. Латинські версії багатьох байок Езопова збірки, з додаванням пізніших казок, а потім і середньовічних фабліо, склали так звану збірку «Ромул». Близько 100 зв. е. Який жив, мабуть, в Сирії Бабрій, римлянин за походженням, виклав езопові байки грецькими віршами розміром холіямб. Твори Бабрія були включені Планудом (1260-1310) в його знамениту колекцію, що вплинула на пізніших байкарів.

Езо́п 150 до зв. е. (Villa Albani колекція), Рим

Інтерес до байок Езопа переносився і з його особистість; через брак достовірних відомостей про нього вдавалися до легенди. Фригійський краснобай, алегорично поносивший сильних світу цього, природно, уявлявся людиною сварливою і злобною, на зразок Гомерівського Терсита, а тому і портрет Терсита, докладно зображений Гомером, був перенесений і на Езопа. Його представляли горбатим, кульгавим, з обличчям мавпи - одним словом, у всіх відношеннях потворним і прямо протилежним до божественної краси Аполлона; таким він зображувався і в скульптурі, між іншим – у тій цікавій статуї, яка до нас збереглася.

Мартін Лютер відкрив, що книга байок Езопа є не одноосібним твором одного автора, а збіркою більш давніх і нових байок, і що традиційний образ Езопа - плід «поетичного оповіді».

Байки Езопа були перекладені (часто перероблені) багатьма мовами світу, у тому числі знаменитими байкарами Жаном Лафонтеном та І.А. Криловим.

У СРСР найповніший збірник байок Езопа у перекладі М. Л. Гаспарова було видано видавництвом «Наука» 1968 року.

У західному літературознавстві байки Езопа (т.зв. «езопіка») прийнято ідентифікувати за довідником Едвіна Перрі (див. Perry Index), де 584 твори систематизовані, головним чином, за мовним, хронологічним та палеографічним критеріями.

Деякі байки

• Біла Галка
• Бик та Лев
• Верблюд
• Вовк та Журавель
• Вовк та Пастухи
• Ворони та інші птахи
• Ворони та Птахи
• Ворон та лисиця
• Галка та Голуб
• Голуб та Ворони
• Грач та Лиса
• Два друга та Ведмідь
• Два раки
• Дві жаби
• Дика Коза та виноградна гілка
• Дикий Собака
• Заєць та жаби
• Зевс та Верблюд
• Зевс і сором
• Змія та Селянин
• Кабан та Лисиця
• Коза та Пастух
• Селянин та його сини
• Курка та Ластівка
• Курка та Яйце
• Куріпка та Курки
• Ластівка та інші птахи
• Лев та Ішак
• Лев та Коза
• Лев та Комар
• Лев та Ведмідь
• Лев та мишка
• Лев з іншими тваринами на полюванні
• Лев, Вовк та Лисиця
• Лев, Лиса та Ішак
• кажан
• Лисиця та Лелека
• Лисиця та Баран
• Лисиця та Голуб
• Лисиця та Дроворуб
• Лисиця та Осел
• Лисиця та виноград
• Кінь та Ішак
• Левиця та Лисиця
• Жаба, Щур і Журавель
• Жаби та Змія
• Миша і Жаба
• Миша з міста та Миша з села
• Обидві курки
• Обидві жаби
• Олень
• Олень та Лев
• Орел та Галка
• Орел і Лиса
• Орел і Черепаха
• Осел та Коза
• Осел та Лиса
• Осел та Кінь
• Осел, Грач та Пастух
• Батько та Сини
• Павич та Галка
• Пастух та Вовк
• Пастух-жартівник
• Півень та Діамант
• Півень та Прислуга
• Собака та Баран
• Собака та Вовк
• Собака та шматок м'яса
• Старий Лев та Лисиця
• Три бика та Лев
• очерет і оливкове дерево
• Хвастливий п'ятиборець
• Людина і Куріпка
• Черепаха та Заєць
• Юпітер та Змія
• Юпітер та Бджоли
• Ягня і Вовк

Література

Переклади

• У серії: Collection Budé: Esope. Fables. Texte établi et traduit par E. Chambry. 5e tirage 2002. LIV, 324 p.

Російські переклади.

Біографія

Чи був Езоп історичною особою – сказати неможливо. Наукової традиції життя Езопа немає. Геродот (II, 134) пише, що Езоп був рабом когось Іадмона з острова Самос, потім був відпущений на волю, жив у часи єгипетського царя Амасіса (570-526 до н. Е..) І був убитий дельфійцями; за його загибель Дельфи заплатили викуп нащадкам Іадмона. Гераклід Понтійський сто з лишком років тому пише, що Езоп походив з Фракії, був сучасником Ферекіда, і першого його господаря звали Ксанф, але ці дані він витягує з того ж оповідання Геродота шляхом ненадійних висновків (наприклад, Фракія як батьківщина Езопа на Геродот згадує про Езопу у зв'язку з фракіянкою гетерою Родопис, яка була також у рабстві у Іадмона). Аристофан («Оси», 1446-1448) вже повідомляє подробиці про смерть Езопа - бродячий мотив підкинутої чаші, що стала приводом для його звинувачення, і байку про орла і жука, яку він розповів перед смертю. Через століття це твердження героїв Арістофана повторюється як історичний факт. Комік Платон (кінець V в.) вже згадує і про посмертні перевтілення душі Езопа. Комік Алексид (кінець IV в.), що написав комедію «Езоп», зіштовхує свого героя з Солоном, тобто вже вплітає легенду про Езопу в цикл легенд про семи мудреців і царя Крезе. Його сучасник Лісіпп також знав цю версію, зображуючи Езопа на чолі семи мудреців. Рабство у Ксанфа, зв'язок із сімома мудрецями, смерть від підступності дельфійських жерців,- всі ці мотиви стали ланками наступної езопівської легенди, ядро ​​якої склалося вже до кінця IV ст. до зв. е. Найважливішим пам'ятником цієї традиції став складений народною мовою «Життєпис Езопа», що дійшов у кількох редакціях. У цій версії важливу роль відіграє каліцтво Езопа (не згадуване у древніх авторів), батьківщиною його замість Фракії стає Фригія (стереотипне місце, що асоціюється з рабами), Езоп виступає як мудрець і жартівник, який дурить царів і свого господаря - дурного філософа. У цьому сюжеті, як не дивно, майже ніякої ролі не відіграють власне байки Езопа; анекдоти і жарти, що розповідаються Езопом в «Життєписі», не входять до зведення «езопових байок», що дійшло до нас від античності, і жанрово досить далекі від нього. Образ потворного, мудрого та хитрого «фригійського раба» у готовому вигляді дістається новоєвропейській традиції.

Давність не сумнівалася в історичності Езопа, Відродження вперше поставило це питання під сумнів (Лютер), філологія XVIII ст. обґрунтувала цей сумнів (Річард Бентлі), філологія ХІХ ст. довела його до краю (Отто Крузіус і за ним Резерфорд стверджували міфічність Езопа з рішучістю, характерною для гіперкритицизму їхньої епохи), XX століття стало знову схилятися до припущення історичного прототипу образу Езопа.

Спадщина

Під ім'ям Езопа зберігся збірка байок (з 426 коротких творів) у прозовому викладі. Є підстави припускати, що в епоху Арістофана (кінець V ст.) в Афінах був відомий письмовий збірник Езопових байок, яким навчали дітей у школі; «Ти невіглас і ледар, навіть Езопа не вивчив», - каже в Арістофана одна дійова особа. Це були прозові перекази, без жодного художнього оздоблення. Насправді, до так званої Езопової збірки увійшли байки різних епох.

Російською мовою повний переклад всіх байок Езопа був опублікований в 1968 році.

Деякі байки

• Верблюд
• Ягня і Вовк
• Кінь та Ішак
• Куріпка та Курки
• очерет і оливкове дерево
• Орел і Лиса
• Орел та Галка
• Орел і Черепаха
• Кабан та Лисиця
• Осел та Кінь
• Осел та Лиса
• Осел та Коза
• Осел, Грач та Пастух
• Жаба, Щур і Журавель
• Лисиця та Баран
• Лисиця та Осел
• Лисиця та Дроворуб
• Лисиця та Лелека
• Лисиця та Голуб
• Півень та Діамант
• Півень та Прислуга
• Олень
• Олень та Лев
• Пастух та Вовк
• Собака та Баран
• Собака та шматок м'яса
• Собака та Вовк
• Лев з іншими тваринами на полюванні
• Лев та мишка
• Лев та Ведмідь
• Лев та Ішак
• Лев та Комар
• Лев та Коза
• Лев, Вовк та Лисиця
• Лев, Лиса та Ішак
• Людина і Куріпка
• Павич та Галка
• Вовк та Журавель
• Вовк та Пастухи
• Старий Лев та Лисиця
• Дикий Собака
• Галка та Голуб
• кажан
• Жаби та Змія
• Заєць та жаби
• Курка та Ластівка
• Ворони та інші птахи
• Ворони та Птахи
• Левиця та Лисиця
• Миша і Жаба
• Черепаха та Заєць
• Змія та Селянин
• Ластівка та інші птахи
• Миша з міста та Миша з села
• Бик та Лев
• Голуб та Ворони
• Коза та Пастух
• Обидві жаби
• Обидві курки
• Біла Галка
• Дика Коза та виноградна гілка
• Три бика та Лев
• Курка та Яйце
• Юпітер та Бджоли
• Юпітер та Змія
• Грач та Лиса
• Зевс та Верблюд
• Дві жаби
• Два друга та Ведмідь
• Два раки