Християнські мотиви у поемі 12. Твір «Християнські мотиви у поемі А. А. Блоку «Дванадцять. Особливості ритму у творі символіста Блоку

У романі «Євген Онєгін» налічується безліч авторських відступів. Саме завдяки їм дія роману виходить за межі приватного життя героя і розширюється до масштабів загальноросійських. В. Г. Бєлінський назвав «Євгенія Онєгіна» «енциклопедією російського життя», оскільки авторські відступи розкривають протиріччя, тенденції та закономірності епохи, на перший погляд, що не мають прямого відношення до сюжетної канви роману, але яскраво демонструють ставлення до них Пушкіна. Проте, образ автора не вичерпується лише ліричними відступами (авторські коментарі та зауваження розпорошені по всьому тексту роману). Під час роману автор, як та її герої, зазнає еволюцію. Так, дослідники, вивчаючи стиль поета, відзначають різницю між розділами, написаними до і після 1825 р. Автор не асоціює себе з Онєгіним, підкреслюючи розбіжності у тому ставлення до життя, природі, театру, вину, жінкам тощо. буд. Пушкін йде у своєму розвитку далі, ніж Ленський, стаючи поетом дійсності і наголошуючи, що поетичне та захоплене ставлення до життя – різні речі. Сам поет вважав, що він найближчий до Тетяни. В останніх розділах Пушкін - людина післягрудневої доби, він сформувався як поет та особистість. Отже, у романі Пушкін виступає хіба що двох іпостасях - автора і оповідача, причому очевидно, що образ першого значно ширше, ніж образ другого.

1) Відступи автобіографічного характеру:

У ті дні, коли в садах Ліцею

Я спокійно розквітав,
Читав охоче Апулея,

А Цицерона не читав,
Ті дні, в таємничих долинах,
Весною, при криках лебединих,
Поблизу вод, що сяяли в тиші,
Бути муза стала мені.
Моя студентська келія
Раптом осяялася: муза в ній

Відкрила бенкет молодих витівок,
Оспіла дитячі веселощі,
І славу нашої старовини,
І серця трепетні сни.
І світло її з усмішкою зустріло;
Успіх нас перший окрилив;
Старий Державін нас помітив
І, в труну сходячи, благословив.
(Гол. XVIII, строфи I-II)

2) Відступи філософського характеру (про течії життя, про природу, про наступність поколінь, про власне безсмертя):

На жаль! На життєвих човнах

Миттєвим жнивом покоління,
По таємній волі провидіння,
Сходять, зріють і впадуть;
Інші їм слідом йдуть...
Так наше вітряне плем'я
Росте, хвилюється, кипить
І до труни прадідів тіснить.
Прийде, прийде і наш час,
І наші онуки в добрий час
Зі світу витіснять і нас!
(Гол. II, строфа XXXVIII)

Як сумно мені твоє явище,
Весна, весна, пора кохання!
Яке важке хвилювання
У моїй душі, у моїй крові!
З яким важким розчуленням
Я насолоджуюся подихом

В обличчя мені віючої весни

На лоні сільської тиші!

Або мені чужа насолода,
І все, що тішить, живе,
Все, що тріумфує і блищить,
Наводить нудьгу і млосність
На душу мертву давно

І все їй видається темно?

Або, не радіючи поверненню
Загиблих восени листів,
Ми пам'ятаємо гірку втрату,
Прислухаючись до нового шуму лісів;
Або з природою жвавою
Зближаємо думою зніяковіло
Ми в'янення наших років,
Яким відродження нема?
Можливо, в думці нам приходить

Серед поетичного сну
Інша, стара весна
І в трепет серце нам наводить

Мрія про дальню сторону,
Про чудову ніч, про місяць...
(Гол. VII, строфи II-III)

Слід зазначити, що не всі описи природи є філософськими авторськими відступами.

Я знаю: дам хочуть змусити
Читати російською. Справді, страх!
Чи можу їх уявити
З «Благомірним» у руках!
Я шлюся на вас, мої поети;
He правда ль, милі предмети,
Яким, за свої гріхи,
Писали потай ви вірші,
Яким серце присвячували,
Чи не все, російською мовою
Володіючи слабо і важко,
Його так мило перекручували,
І в їхніх вустах мова чужа

Чи не звернувся до рідного?

Не дай мені Бог зійтись на балі
Чи при роз'їзді на ганку
З семінаристом у жовтій шалі
Або з академіком у чепці!
Як вуст рум'яних без посмішки

Без граматичної помилки

Я російської мови не люблю.
(Гол. III, строфи XXVII-XXVIII)

Чарівний край! там у старі роки,

Сатири сміливий володар,
Блистал Фонвізін, друг свободи,
І заповзятливий Княжнин;
Там Озерів мимоволі дані

Народних сліз, оплесків
З молодою Семеновою ділив;
Там наш Катенін воскресив

Корнеля геній великий;
Там вивів колкий Шаховський
Своїх комедій шумний рій,
Там і Дідло вінчався славою,
Там, там, під сенію куліс
Молоді дні мої мчали.
(Гол. I, строфа XVIII)

Свій склад на важливий лад настрою,
Бувало, полум'яний творець
Яв нам свого героя

Як досконалість зразок.
Він обдаровував предмет улюблений,
Завжди несправедливо гнаний,
Душою чутливою, розумом
І привабливою особою.
Живлячи жар найчистішої пристрасті,
Завжди захоплений герой

Готовий був жертвувати собою,
І наприкінці останньої частини
Завжди покараний був порок,
Добру гідність був вінок.

А нині всі уми в тумані,
Мораль на нас наводить сон,
Порок люб'язний і в романі,
І там уже тріумфує він.
Британської музи небилиці

Тривожать сон отроковиці,
І став тепер її кумир
Або задумливий Вампір,
Або Мельмот, бродяга похмурий,
Іль Вічний жид, або Корсар,
Або таємничий Сбогар.
Лорд Байрон примхою вдалою

Прирік у похмурий романтизм
І безнадійний егоїзм.

...Принижуся до смиренної прози;
Тоді роман на старий лад

Займе веселий мій захід сонця.
Не борошна страшні лиходійства
Я грізно в ньому зображу,
Але просто вам перекажу

Перекази російського сімейства,
Любові чарівні сни

Та звичаї нашої старовини.
(Гол. III, строфи XI-XIII)

Але дружби немає і тієї між нами.
Всі забобони винищу,
Ми шануємо всіх нулями,
А одиницями – себе.
Ми всі дивимось у Наполеони;
Двоногих тварин мільйони
Для нас знаряддя одне,
Нам почуття дике та смішне.
(Гол. II, строфа XIV)

Чим менше жінку ми любимо,
Тим легше подобаємося ми їй
І тим її вірніше губимо

Серед звабних мереж.

Розпуста, бувало, холоднокровна,

Наукою славився любовною,
Сам про себе скрізь трубя

І насолоджуючись не люблячи.
Ho ця важлива забава
Достойна старих мавп

Хвалені дідівські часи:

Ловласов занепала слава
З славою червоних підборів
І великих перук.

Кому не нудно лицемірити,

Різно повторювати одне,
Намагатися важливо в тому запевнити,
У чому всі впевнені давно,
Все ті ж чути заперечення,

Знищувати забобони,

Яких не було і немає
У дівчинки у тринадцять років!
Кого не втомлять погрози,
Моління, клятви, уявний страх,

Записки на шести аркушах,
Обмани, плітки, кільця, сльози,

Нагляди тіток, матерів,
І дружба тяжка за мужів!
(Гол. IV, строфи VII-VIII)

Будь-який вік покоряється коханню;
Ho юним, незайманим серцям
Її пориви благотворні,
Як бурі весняні полям:
У дощі пристрастей вони свіжішають,
І оновлюються, і зріють -
І життя може дає
І пишний колір, і солодкий плід,
Ho у вік пізній і безплідний
На повороті наших років,
Сумний пристрасті мертвий слід:
Так бурі осені холодної
У болото звертають луг

І оголюють усі навколо.
(Гл. VIII, строфа XXIX)

Ми всі вчилися потроху
Чомусь і якось,
Так вихованням, слава Богу,
У нас не дивно блиснути.
(Гол. I, строфа V)

Блаженний, хто змолоду був молодий,
Блаженний, хто вчасно дозрів,
Хто поступово життя холод
З літами терпіти вмів;
Хто дивним снам не вдавався,
Хто черні світської не цурався,
Хто в двадцять років був франт або хват,
А в тридцять вигідно одружений,
Хто у п'ятдесят звільнився
Від приватних та інших боргів,
Хто слави, грошей та чинів
Спокійно в чергу досяг,
Про кого твердили ціле століття:
N.N. прекрасна людина.

Але сумно думати, що марно
Була нам молодість дана,
Що зраджували їй всечасно,
Що обдурила нас вона;
Що наші найкращі бажання,
Що наші свіжі мрії
Зітліли швидкою чергою,
Як листя восени гнилий.
Несносно бачити перед собою
Одних обідів довгий ряд,
Дивитись на життя, як на обряд,
І слідом за чинним натовпом
Йти, не поділяючи з нею
Ні спільних думок, ні пристрастей,
(Гл. VIII, строфа X-XI)

Москва... як багато у цьому звуку
Для серця російського злилося!

Як багато в ньому озвалося!
Ось, оточений своєю дібровою,
Петрівський замок. Похмуро він

Нещодавно пишається славою.
Даремно чекав Наполеон

Останнім щастям захоплений

Москви уклінної

З ключами старого Кремля;
Ні, не пішла моя Москва
До нього з повинною головою.
Не свято, не прийомний дар,
Вона готувала пожежу

Нетерплячого героя.
Звідси, у думу занурений,
Дивився на грізне полум'я він.

Я думав вже про форму плану
І як героя назву;
Поки мого роману
Я закінчив перший розділ;
Переглянув усе це суворо;
Протиріч дуже багато,
Але їх виправити не хочу;
Цензурі борг свій заплачу

Ісус Христос Блоку, що йде попереду загону червоногвардійців, що складався з дванадцяти чоловік, залишається однією із загадок світової літератури.

Адже сам Христос веде один із загонів того самого руху, який був пройнятий глибокою ненавистю до всього, що пов'язане з релігією.

Може це не Христос, а Антихрист?

Сам Блок писав у своєму щоденнику: «Страшна думка цих днів: не в тому річ, що червоногвардійці «негідні» Ісуса, що йде з ними зараз; а в тому, що саме Він іде з ними, а треба, щоби Інший».

У тому ж 1918 року з'явилося твір Сергія Булгакова «На бенкеті богів», написане як діалогів платонівського типу. Один із учасників діалогів, Біженець, порівнює дванадцять червоногвардійців із поеми Блоку з апостолами: «Адже там ці 12 більшовиків, роздерті й голі душевно, у крові, «без хреста», на інші дванадцять перетворюються. Знаєте, хто їх веде? І Біженець декламує останні чотиривірші поеми.

І все-таки самому Блоку, можливо, справді й червоногвардійці здавалися апостолами, і вів їх, у його очах, справді справжній Ісус Христос. І ціль їх поет бачив у тому, щоб знищити зло старого світу, щоб створити новий Світ, можливо, взагалі вільний від зла.

Можливо, А. Блок побачив у більшовизмі хіба що нове християнство, здатне зробити те, що не зробило старе - очистити світ від вікового зла. Але більшовизм не міг навіть близько підійти до цієї великої місії, бо ґрунтувався на насильстві.

Апостолів не можна замінити карними злочинцями. Тому нова «зірка Сходу» спалила не зло, а, навпаки, те добре, що було у старому світі, без чого сам А. Блок не міг існувати.
Він не пережив своєї помилки. Життя автора «Дванадцяти;) скінчилося в тузі та горі.

Сумніви в тому, хто все-таки йде на чолі червоногвардійців, позначилися і на самому зовнішності цього персонажа. З одного боку, в руках цієї незрозумілої істоти кривавий прапор, що дає підстави вважати його Антихристом. Але на голові у нього «білий віночок з троянд». Білий колірзавжди вважався кольором світу. Згадаймо Цвєтаєву:

Білизна - загроза Чорноті. Білий храм загрожує трунам та грому.
Блідий праведник загрожує Содому
Не мечем – а лілеєю у щиті.

Тема білизни підкреслюється й іншими рисами блоківського Христа - він йде «ніжною ходою надв'южною, / Сніговим перлинним розсипом».

Білизна пронизує весь образ Христа. Але прапор таки кривавий. Цей контраст наприкінці поеми хіба що перегукується з її першими рядками, що підкреслюють двоїстість всього, що відбувається:

Чорний вечір. Білий сніг.
Вітер, вітер!
На ногах не стоїть людина.
Вітер, вітер -
На всьому Божому світлі.

То хто ж таки йшов попереду червоногвардійського загону? І ще питання: якщо все ж таки Христос, то йшли червоногвардійці за ним або стріляли в нього, як це припустив М. Волошин?

Блок, мабуть, так і не зумів до кінця життя знайти відповідь на ці запитання. Можливо, відповідь у тому, що Христос знову одягнув терновий вінок і пішов попереду, зла, щоб відвести майбутні біди, що принесе революція. Можливо, це він навчив народи Росії, і вони відмовилися від хибних ідей. Але для цього мало пройти понад сімдесят років.

Твір.

Християнські мотиви у поемі А.А. Блоку «Дванадцять»

І ось тут виникає найскладніше питання, яке мучить читачів блоківської поеми і зараз, як мучило три чверті століття тому: як міг А. Блок прославити цей розбій і розгул, це знищення, в тому числі й знищення культури, в якій він був вихований. носієм якої він сам? Багато що у позиції А. Блоку може прояснити те, що поет, будучи завжди далеким від політики, був вихований у традиціях російської інтелігентської культури XIX століття з властивими їй ідеями «народопоклонства» та відчуттям провини інтелігенції перед народом. Тому розгул революційної стихії, який набував часом такі потворні риси, як, наприклад, згадані поетом розгроми винних льохів, пограбування, вбивства, знищення панських садиб із столітніми парками, поет сприймав, як народну відплату, у тому числі й інтелігенції, на якій лежачи батьків. Втратила моральні орієнтири, охоплена розгулом темних пристрастей, розгулом вседозволеності — такою є Росія в поемі «Дванадцять». Але в тому страшному і жорстокому, через що належить їй пройти, що вона переживає взимку 18-го року, А. Блоку бачиться не тільки відплата, а й занурення в пекло, пекло, але в цьому ж її очищення. Росія має пройти це страшне; занурившись на дно, піднестися до неба. І саме у зв'язку з цим виникає найзагадковіший образ у поемі — образ, який з'являється у фіналі, Христос. Про цей і образ Христа написано нескінченно багато. Трактували його дуже різноманітно. У дослідженнях минулих років звучало вільне чи мимовільне (вірніше, часто підневільне) прагнення пояснити появу Христа в поемі чи не випадковістю, непорозумінням А. Блоку того, хто має бути попереду червоногвардійців. Сьогодні вже немає потреби доводити закономірність та глибоко продуманий характер цього фіналу. Та й передбачається образ Христа у творі з самого початку – з назви: для тогочасного читача, вихованого у традиціях християнської культури, Що вивчав у школі Закон Божий, число дванадцять було числом апостолів, учнів Христа. Весь шлях, яким йдуть герої блоківської поеми, — це шлях з безодні до воскресіння, від хаосу до гармонії. Не випадково Христос йде шляхом«надв'южним», а в лексичному ладі поеми після навмисно знижених, грубих слів з'являються такі прекрасні та традиційні для А.Блока:

Ніжною ходою надв'южною,

Сніжним розсипом перлинним,

У білому віночку з троянд

Попереду Ісус Христос».

На цій ноті завершується поема, пройнята вірою А.Блока у майбутнє воскресіння Росії та воскресіння людського в людині. Боротьба світів у творі – це насамперед боротьба внутрішня, подолання у собі темного та страшного.

Ніщо неспроможна протистояти стихії народної революції. Але творення складніше за руйнування. Морально-естетичний конфлікт поеми - зіткнення добра і зла, майбутнього та минулого в самих людях. На авансцену вийшли насамперед знедолені та принижені. Автор співчуває їм. Але чи кожен може витримати іспит на звання нової людини? Революція Блоку — революція з людським обличчям, а чи не кривава вакханалія. Революція Блоку несе добро та справедливість.

Остання фраза цілком пояснює революційний тріумф у християнському розумінні поета. Наприкінці поеми ми бачимо вже не «голити», а революційний народ, що йде в майбутнє «державним кроком»

У цьому вся творі показано сприйняття Жовтня інтелігентним поетом. Не будучи революціонером, соратником більшовиків, «пролетарським» письменником або «виходцем з низів», Блок прийняв революцію, але прийняв Жовтень як фатальну неминучість, як невідворотну подію історії, як свідомий вибір російської інтелігенції, яка наблизила тим самим велику національну трагедію.

Звідси його сприйняття революції як відплати старого світу. Революція — це відплата колишньому панівному класу, відірваної від народу інтелігенції, рафінованої, «чистої», значною мірою елітарної культури, діячем і творцем якої він був сам.

Ісус Христос Блоку, що йде попереду загону червоногвардійців, що складався з дванадцяти чоловік, залишається однією із загадок світової літератури.

Адже сам Христос веде один із загонів того самого руху, який був пройнятий глибокою ненавистю до всього, що пов'язане з релігією.

Може це не Христос, а Антихрист?

Сам Блок писав у своєму щоденнику: «Страшна думка цих днів: не в тому річ, що червоногвардійці «негідні» Ісуса, що йде з ними зараз; а в тому, що саме Він іде з ними, а треба, щоби Інший».

У тому ж 1918 року з'явилося твір Сергія Булгакова «На бенкеті богів», написане як діалогів платоновського тип. Один із учасників діалогів, Біженець, порівнює дванадцять червоногвардійців із поеми Блоку з апостолами: «Адже там ці 12 більшовиків, роздерті й голі душевно, у крові, «без хреста», на інші дванадцять перетворюються. Знаєте, хто їх веде? І Біженець декламує останні чотиривірші поеми.

І все-таки самому Блоку, можливо, справді й червоногвардійці здавалися апостолами, і вів їх, у його очах, справді справжній Ісус Христос. І ціль їх поет бачив у тому, щоб знищити зло старого світу, щоб створити новий світ, можливо, взагалі вільний від зла.

Можливо, А. Блок побачив у більшовизмі хіба що нове християнство, здатне зробити те, що не зробило старе – очистити світ від вікового зла. Але більшовизм не міг навіть близько підійти до цієї великої місії, бо ґрунтувався на насильстві.

Апостолів не можна замінити карними злочинцями. Тому нова «зірка Сходу» спалила не зло, а, навпаки, те добре, що було у старому світі, без чого сам А. Блок не міг існувати.

Сумніви в тому, хто ж йде на чолі червоногвардійців, позначилися і в самому образі цього персонажа. З одного боку, в руках цієї незрозумілої істоти кривавий прапор, що дає підставу вважати його Антихристом. Але на голові у нього «білий віночок із троянд». Білий колір завжди вважався кольором світу. Згадаймо Цвєтаєву:

Білизна – загроза Чорноті.

Білий храм загрожує трунам та грому.

Блідий праведник загрожує Содому

Не мечем – а лілеєю у щиті.

Тема білизни підкреслюється і іншими рисами блоківського Христа – він йде «ніжною ходою надв'южним, Сніговим перлинним розсипом».

Білизна пронизує весь образ Христа. Але прапор таки кривавий. Цей контраст наприкінці поеми хіба що перегукується з її першими рядками, що підкреслюють двоїстість всього, що відбувається:

Чорний вечір. Білий сніг.

Вітер, вітер!

На ногах не стоїть людина.

Вітер, вітер –

На всьому Божому світлі.

То хто ж таки йшов попереду червоногвардійського загону? І ще питання: якщо все ж таки Христос, то йшли червоногвардійці за ним або стріляли в нього, як це припустив М. Волошин?

Блок, мабуть, так і не зумів до кінця життя знайти відповідь на ці запитання. Можливо, відповідь у тому, що Христос знову одягнув терновий вінок і пішов попереду зла, щоб відвести майбутні біди, що принесе революція. Можливо, це він зрозумів народи Росії, і вони відмовилися від хибних ідей. Але для цього мало пройти понад сімдесят років.

Християнські мотиви у поемі А. А. Блоку «Дванадцять». Олександр Олександрович Блок жив і творив на рубежі двох епох – періоду підготовки та здійснення революції. Він був останнім великим поетом XIX ст., що завершується, і його ім'ям відкривалася Нова сторінкабунтівної російської історії.

Писати зрілі вірші Блок починає до періоду першої російської революції й реакції, що послідувала за нею, а поема «Дванадцять» була створена в 1918 р. За цей час художня манера, та й сама поезія Блоку зазнала великих змін.

Сам поет зізнавався, що його життєвий та творчий шлях був «серед революцій». "Не може серце жити спокоєм!" - вигукнув він. Наставала переломна епоха. Руйнувався старий, звичний і ненависний світ, і Блок майстерно зумів відобразити це в поемі «Дванадцять». Саме початок твору налаштовує читачів на боротьбу, різким контрастом постають два світи - старий і народжується.

Людські пристрасті і стихія, що розбушувалася, діють в унісон, руйнуючи все віджило, відстале, що втілює старий уклад:

Чорне небо.

Злість, сумна злість

Кипить у грудях.

Чорна злість, свята злість…

Товаришу! Дивись В обоє!

Як атрибути віджилого, нікчемного світу відкинуті «витія» та «довгостатевий піп», пані та буржуй. Обтрушуючи з себе ці «уламки» загиблого суспільства, «йдуть дванадцять людей». Хто вони – будівельники майбутнього чи жорстокі руйнівники? Блок правдиво показує цих бійців.

Гуляє вітер, пурхає сніг.

Ідуть дванадцять чоловік.

Гвинтівок чорні ремені,

Навколо - вогні, вогні, вогні...

У зубах - цигарка, прим'ятий картуз.

На спину треба бубновий туз.

У поемі дванадцять розділів, кожна з яких має свій ритм, навіть мелодію – від розгульно-кабацької пісні на початку поеми до карбованого, чіткого ритму наприкінці.

Поет розуміє, що старий світканув у вічність, вороття до нього немає.

Сама стихія з її пронизливим вітром за руйнівників.

Розігралася якась завірюха,

Ой, завірюха, ой, завірюха!

Не бачити зовсім один одного

За чотири кроки!

Сніг воронкою завився,

Сніг стовпчиком піднявся.

Блок показує революційну стихію як несвідому, сліпу силу, що руйнує як ненависний старий світ, а й прості людські відносини. У цьому круговерті гине Катька, але навіть оплакати її Петьці не дають.

Не такий час.

Щоб няньчитися з тобою!

Критика звинувачувала Блоку в тому, що він побачив у революції лише руйнівні початки, не бачив і жодного творення. Так, це найтаємничіша його поема. Чому попереду дванадцятьох йде Ісус Христос? Невже поет прийняв усю кров революції?

Мені здається, що це хресний шлях Христа, його вкотре розпинають. Як інакше зрозуміти й слова:

Хто там махає червоним прапором?

Все одно тебе добуду.

Краще здайся мені живцем!

Гей, товаришу, буде погано,

Виходь, стріляти почнемо!

Поет відбив усе побачене, але не прийняв цю вакханалію насильства. Образ Христа виник у поемі сам собою - у цьому була геніальна зневага Блоку. Він закликав творців революції звернутися до християнських заповідей, щоб уникнути того прокляття, яке вони неминуче на себе натягнуть, продовжуючи шлях кровопролиття. Проте заклик автора почутий не був, і розплачуватись за це доводиться багатьом поколінням наших співвітчизників.