Създаване на кралство на сърби, хървати и словенци. Събор Представителен орган на някои южнославянски народи

ПОЛАТСКИ САФИЙСКИ САБОР Големи белокрили чайки на луната над похвали на раци, търговец в тях, глиадзица, като в блясък, Полатски сафийски сабор. Здаетца, знакът на погорак випирхну на даминуючи, каб свайм светец блаславен атулят беларуската земя. Кабина adusul bachyzza

Сабор

Южнославянските области, които се отделят от Австро-Унгарската империя, не представляват солиден държавен съюз.

Загребското народно вече, което се обявява за върховна власт на територията на Държавата на словенци, хървати и сърби, не е представителен орган на всички южнославянски земи.

През ноември 1918 г. части от Далмация, Истрия и Хърватско Приморие са окупирани от италиански, френски и сръбски войски под предлог за разоръжаване на остатъците от австро-унгарските войски.

Италия, въз основа на тайните членове на Лондонския договор от 1915 г., щеше да анексира редица южнославянски територии на Австро-Унгария. Но Сърбия, която отдавна се стреми да получи достъп до Адриатическо море, също претендира за тези земи.

Той беше подкрепен от Франция, чиито управляващи кръгове, създавайки система от военни съюзи в Източна Европа, отреждаха важна роля на планираната голяма южнославянска държава, предназначена да служи като противовес на Италия на Балканите и един от антисъветски плацдарми. Сръбската буржоазия също използва лозунга за обединение на южните славяни, за да се бори срещу развиващото се революционно движение.

В Черна гора, втората независима южнославянска държава, в управляващите среди се борят две посоки: привърженици на обединението със Сърбия и други южнославянски земи и привърженици на запазването на стария ред и династията Негош. Много прогресивни фигури се придържаха към първата посока, надявайки се на демократизация на политическата система и социалния живот в новата държава.

Обединението на южнославянските народи беше подкрепено от сръбската, босненската и някои други социалдемократически партии; те също се надяваха, че новата държава ще може да извърши демократични реформи.

Буржоазията от южнославянските райони на бившата Австро-Унгария отива да се обедини със Сърбия, надявайки се да потисне революционното движение с помощта на сръбски щикове и в същото време да предотврати превземането на тези региони от Италия. В бъдещата южнославянска държава тя се надяваше да играе много по-голяма роля, отколкото в Австро-Унгария, тъй като Сърбия беше икономически много по-ниска от бившата двустранна монархия.

През ноември 1918 г. в Женева се събира среща на представители на сръбското правителство, Загребския народен съвет и Южнославянски комитет, създаден в Лондон през 1915 г. от емигрирали от Австро-Унгария южнославянски политици. Сред присъстващите бяха шефът на сръбския кабинет Никола Пашич, председателят на Загребския народен съвет Антон Корошец и председателят на южнославянския комитет Анте Тръмбич.

На срещата беше обсъден въпросът за обединяването на южнославянските райони на бивша Австро-Унгария със Сърбия. Участниците в срещата пренебрегнаха правото на народите да определят своята държавна форма на управление. Задкулисните преговори, започнали в Женева, продължиха и след срещата.

На 24 ноември 1918 г. Народният съвет на Загреб решава да присъедини бившите австро-унгарски югославянски региони към Сърбия. На 1 декември 1918 г. делегацията на Народното вече изнесе в Белград лоялно обръщение към принца -регента на Кралство Сърбия Александър Карагеоргиевич. Черна гора също се присъедини към Сърбия, където привържениците на обединението спечелиха. На 4 декември от името на краля на Сърбия беше обнародван манифестът на принц -регент за създаването на Кралство на сърби, хървати и словенци (от 1929 г. - Югославия).

Така южнославянските земи се обединяват в една държава. Това събитие имаше двоен смисъл. От една страна, това е стъпка напред в историческото развитие на южнославянските народи, чиято освободителна борба срещу Австро-Унгарската монархия Б. II. Ленин нарече южните славяни национална революция.

Но, от друга страна, победата на масите беше непълна и сръбската едра буржоазия се възползва на първо място от нейните плодове. Новата многонационална държава не представлява демократичен съюз на свободни и равноправни народи, а възниква като милитаристично кралство, провеждащо реакционна вътрешна и външна политика.

На 20 декември 1918 г. е сформирано първото правителство на кралството. В него са включени представители на различни национални партии, съществуващи на територията на новата държава, включително хърватските и словенските десни социалисти.

От самото начало водещата роля в правителството принадлежи на представители на голямата сръбска буржоазия. Длъжността ръководител на кабинета беше заета от лидера на Сръбската радикална партия Стоян Протич, вицепремиера - председател на клерикалната Народна партия на Словения Антон Корошец.

Националните противоречия в южнославянската държава придобиха голяма острота.

Сърбите, които станаха доминираща нация, съставляваха само половината от населението на страната. Значително по-малко права от сърбите имаха хърватите, словенците, черногорците, македонците, албанците, унгарците и др. На македонците и албанците дори беше забранено да използват родния си език правителствени агенции, училища и печат.

Протическото правителство, провеждащо политиката на сръбската велика сила, ограничи дейността на онези няколко представителни органа на националното самоуправление, които преди това бяха в южнославянските райони на Австро-Унгария и Черна гора.

Сръбските буржоазни партии получиха по -голямата част от мандатите в създадения национален парламент - Народното събрание.

Името на представителния орган в Хърватия (16 век - 1918), Далмация (1861-1918). Република Хърватия има парламент.

САБОР

името на представителния орган в Хърватия от 16 век. до 1918 г., Далмация през 1861 - 1918 г. В социалистическа Хърватия има парламент.

САБОР

Сабор е името на представителното тяло в Хърватия (16 век - 1918 г.), Далмация (1861-1918 г.). Република Хърватия има парламент. Политология: Речник

САБОР

А, част 1) ист. Името на представителния орган в Хърватия (16 век - 1918), в Далмация (1861-1918). 2) Назовете Парламента в Хърватия.

САБОР

1) Правопис на дума: sabor 2) Ударение в думата: s'abor 3) Разделяне на думата на срички (пренасяне на думи): sabor 4) Фонетична транскрипция на думата sab

САБОР

САБОР (сръбско-хърватски), представително тяло на някои южни славяни. народи. В Хърватия то е свикано за първи път (в Северна Хърватия) през 1273 г., от 16 век. общо за всички с

САБОР

САБОР

(сръбско-хърватски) е представителен орган на някои южнославянски народи. В Хърватия е свикан за първи път (в Северна Хърватия) през 1273 г., от 16 век. генерал г

САБОР

A, част 1》 ист. Името на представителния орган в Хърватия (16 век - 1918), в Далмация (1861-1918) 2》 Име на парламента в Хърватия.

САБОР

САБОР, името на представителния орган в Хърватия (16 в. - 1918), Далмация (1861-1918). Република Хърватия има парламент.

САБОР

SABOR е името на представителния орган в Хърватия (16 век - 1918 г.), Далмация (1861-1918 г.). Република Хърватия има парламент.

Южнославянските региони не са били солиден държавен съюз. Народният съвет на Загреб, който се обяви за върховна власт на територията на Държавата на словенците, хърватите и сърбите, не беше представителен орган на всички южнославянски земи.

В Черна гора, втората независима южнославянска държава, привърженици на обединението със Сърбия и други южнославянски земи се бориха помежду си и привърженици на запазването на стария ред и династията Негош.

Сръбската, босненската и някои други социалдемократически партии се обявиха за обединението на южнославянските народи.

През ноември 1918 г. в Женева се събира среща на представители на сръбското правителство, Загребския народен съвет и Южнославянски комитет, създаден в Лондон през 1915 г. от емигрирали от Австро-Унгария южнославянски политици. Сред присъстващите бяха шефът на сръбския кабинет Ни-

Демонстрация във Фиуме (Риека) срещу Хабсбургската монархия. Снимката. 1918 г.

Кола Пашич, председател на Загребския народен съвет Антон Корошец и председател на южнославянския комитет Анте Тръмбич. На срещата беше обсъден въпросът за обединението на южнославянските области от бивша Австро-Унгария със Сърбия.

На 24 ноември 1918 г. Народният съвет на Загреб решава да присъедини бившите австро-унгарски югославянски региони към Сърбия. На 1 декември 1918 г. делегацията на Народния съвет представя обръщението в Белград на княза-регент на Кралство Сърбия Александър Карагеоргиевич. Черна гора също се присъедини към Сърбия, където привържениците на обединението спечелиха. На 4 декември от името на краля на Сърбия беше обнародван манифестът на принц -регент за създаването на Кралство на сърби, хървати и словенци (от 1929 г. - Югославия).

Така южнославянските земи се обединяват в една държава.

На 20 декември 1918 г. е сформирано ново правителство на кралството. Тя включваше представители на различни

национални партии, съществували на територията на новата държава, включително хърватските и словенските десни социалисти. Постът на шефа на кабинета зае лидерът на сръбската радикална партия Стоян Протич, вицепремиер - председателят на клерикалната Народна партия на Словения Антон Корошец.

Националните противоречия в южнославянската държава придобиха голяма острота. Сърбите, които станаха доминираща нация, съставляваха само половината от населението на страната. Хърватите, словенците, черногорците, македонците, албанците, унгарците и други имаха значително по -малко права от сърбите.

Протическото правителство, провеждащо политиката на сръбската велика сила, ограничи дейността на онези няколко представителни органа на националното самоуправление, които преди това бяха в южнославянските райони на Австро-Унгария и Черна гора.

На 5 декември 1918 г., ден след публикуването на манифеста за създаването на Кралство на сърби, хървати и словенци, в главния град на Хърватия - Загреб, избухват бунтове сред хърватските войски в знак на протест срещу факта, че манифестът не каза нито дума за националните права на Хърватия. Изпълнението на войниците беше спонтанно и лошо организирано. Правителството бързо го потисна. В същото време лидерът на Хърватската селска партия Степан Радич поиска независимостта на Хърватия. Радич беше арестуван. Но това само доведе до увеличаване на популярността му.

Сблъсъци между правителствените сили и населението също се случиха в редица региони на Черна гора и Войводина. В Словения властите успяха да предпазят масите от активни протести.

Възмущението е предизвикано от паричната реформа, извършена в самото начало на 1919 г. Населението на районите, които преди са били част от Австро-Унгария, е трябвало да плаща по 4 австрийски крони за динар при обмен на стари пари за сръбски динари, въпреки че покупателната му способност е била под една корона. Във връзка с паричната реформа избухнаха нови вълнения в Хърватия и някои други области.

Поради икономически затруднения стачки има в Белград, Загреб, Сараево, Любляна, Мост.

re, Осиек, Туале, Марибор и други градове. Общата стачка на босненските работници през февруари 1919 г., в която участваха до 30 хиляди души, се проведе под лозунга за премахване на полицейската цензура, гарантиране на свободата на работническите организации и гарантиране на политически и граждански права.

Отказът на селяните да плащат данъци стана широко разпространен. „Всеки ден“, пише един от министрите, десният социалист Витомир Корач, „министерството получаваше все повече и повече новини за селските вълнения в Загорие, Срем, Войводина, Словения, Босна и Херцеговина. Всеки ден научавахме за палежите на земевладелските имоти и стрелбите ... Ситуацията ставаше много сериозна “.

Правителството побърза да проведе парична реформа през февруари 1919 г.

На 25 февруари 1919 г. е издаден кралският манифест, който обявява изпълнението на аграрната реформа и призовава селяните да се успокоят.

Според реформата собствениците на земя са били отчуждени парцели над максималния размер на земята, което е било доста високо - за Хърватия например 150 - 400 хектара, за Войводина - 300 - 500. Собственикът на земя е получил пълно парично обезщетение за отчуждената земя. Освободените от зависимост селяни трябваше да плащат откуп.

Само земите на Хабсбургите, както и австрийските и унгарските магнати, които бяха обявени за врагове на сръбско-хърватско-словенската държава, бяха напълно отчуждени.

Реализацията на реформата отне повече от 20 години. Селячеството от националните райони (хървати, македонци, словенци, албанци, унгарци) бяха заобиколени при разпределението на земята.

Аграрната реформа премахна най -остарялата форма на полуфеодални отношения - кметчина - в Босна и Херцеговина. При тази форма на отношения селяните не са били собственици на земята, а само са използвали земята на хазяина, като дават на собственика на земята част от реколтата си или да работят за това.

VII век, времето на широко разпространение на славяните по целия Балкански полуостров, поставя началото на историята на южнославянските народи - българи, македонци, сърбохървати, словенци. Формирането на изконните южнославянски народи и техните култури става в условия на мащабни племенни движения и смесване. Неговите източници са различни етнически групи – както славянски, така и неславянски. От славянска страна, освен дунавските словенци-дулеби и анти (които са в основата на южнославянското население), има и хора от различни западнославянски региони. От неславяните свой принос за зараждащото се единство дават местните романси (власи), илири, траки. Всичко това е отразено както в езиците, така и в материалната култура на най -древните южни славяни.
В резултат на това езиците на южните славяни се разделят на два клона - българо-македонски и сърбо-хърватско-словенски. Езиците на западния клон по-късно се отделят от общославянски, което може да се види особено ясно от съдбата на езиковите заемки и нови формации. Десетки от тях присъстват в севернославянските езици и южнославянската западна група, но липсват в българския и македонския. Обяснението е очевидно - сърбите и хърватите се преселват на Балканите едва през втората четвърт на VII век, а словенците (хорутани) и по -късно запазват най -тесните връзки със западните славяни. Въпреки това разликите между западния и източния клон на южните славяни са дълбоки от самото начало. Както ще видим от археологическия материал, те се забелязват в ежедневната култура още от първите десетилетия на VII век.
Участието на западните славяни във формирането на южнославянските народи е отразено в езикови паралели (включително на ниво произношение на отделни звуци и звукови комбинации на праславянския език). Българският и македонският имат такова сближаване със западнославянския, преди всичко с лехийския. Някои от тези прилики доближават тези езици на славянския югоизток до словенския (който по принцип е близък до западните). Всички южнославянски езици са близки по редица черти до чешко-словашкия, а словашкият (особено среднословашките диалекти) показва връзка с общи черти на южнославянския и източнославянския. Историческите обяснения за подобни връзки са също толкова прозрачни. Преселници от района на Ляш участват в заселването както на източната част на Балканите, така и на бъдеща Словения. Предците на чехите и словаците са общували тясно с южните славяни в аварската сфера на влияние, включително преместване на Балканите със и без аварите.
Участието на неславяни се проявява в масива от речникови заемки. Някои от тях дори се разпространяват в няколко южнославянски езика- тези, които принадлежат към най-ранния етап от завоеванията в началото на VII век. Изключително малкият им брой свидетелства за враждебните отношения между славяните и местните жители. В същото време сред тях има много показателни - имената на култивирани растения (леща, маруля), терминът * bъkъ, обозначаващ отворено каменно огнище (за разлика от печката, която е обичайна за славяните) .
С установяването на славяните в новите земи броят на заемките от местните езици рязко нараства. В българския език това са заемки от гръцки и местен народен латински, както и изразителни „балканизми“ в самата езикова структура. В македонския има още по -голям брой структурни "балканизми" и множество заемки от гръцки. „Балканизацията“ на сърбохърватския език е много по-слаба, но тук има и много гръцки и романски (както и древногермански) заемки. И накрая, словенският език съдържа много думи от романски и германски произход. Всички тези заемки обхващат различни сфери на живота, включително ежедневието, без да се ограничават например до църковните понятия, които неизбежно идват с християнството. Например сред българските заемки от гръцки са пирон „гвоздей“, стомна „глина (грънчарска?) Каничка“, хор „хора“ и др.; от романския - комин „комин“, маса „маса“, дишане „сапун“ и др. Нарастването на броя на заемките, подобно на археологическия материал, отразява началото на мирното взаимодействие и взаимното смесване на народите на Балканската земя.
VII век е беден на писмени доказателства за славянския начин на живот. Това се отнася еднакво за всички групи славянски племена. Дори "случайна" информация по тази тема в тогавашните източници е изключително рядка. Византийската "етнография", заедно с цялата култура, изпада в изключителен упадък в сравнение с времето на Прокопий и Мавриций, а латинската още не се е родила. Единственото "етнографско" споменаване на славяните е тяхната "нечистота", за която се говори в града, в списъка "За недостатъците на народите", който се свързва с името на Исидор Севилски. Нищо друго освен известното от 6 век. не можем да извлечем презрението на един цивилизован писател към непретенциозния живот на „варварите“ от тази бележка. Между другото, в него няма нищо специфично антиславянско - няколко реда над Исидор (?) Припомня „пиянството на испанците“, неговите сънародници, а на първо място (славяните са предпоследни) виждаме „ завист към евреите “. Друго нещо е, че за редица "варварски" племена Исидор (?) не открива никакви положителни черти. Освен славяните - "жестоки" хуни, "сервилни" сарацини, "алчни" нормани, еднакво "нечисти" свиви и "глупави" бавари. Сред римляните и готите, управлявали Испания, той не открива отрицателни. Както и да е, този паметник на късноантична мизантропия няма да ни служи като пълноценен източник.

И така, с практическото отсъствие на писмени доказателства, археологическите данни стават почти единственият източник на данни за материалната култура и социалната структура на славяните, включително и за южните. В южнославянското пространство през първата половина на VII век. се формират четири археологически култури. На север, отвъд Дунав, културата Ipotesti продължава да съществува. Попинската култура се развива в земите на бившата Скития и Долна Мизия. В западните и южните части на Балканския полуостров античността от „пражки тип“ през първите десетилетия на 7 век. заменен с т.нар. Мартиновска култура, кръстена на находки, близки до съкровището на Мрава Мартиновски. И накрая, в северната част на съвременна Албания, в хода на взаимното проникване на славяните и илирите, се споменава вече споменатата команска култура.
Лицето на хипотетичната култура през 7 -ми век. практически не претърпя никакви промени - освен известно увеличение на дела на славяните, вече отбелязано. Дунавските словенци, които останаха на местата на предишното си обитаване, продължиха да погребват мъртвите си според древния обряд на кремация в земни гробища, с рядко оборудване. Жителите на тези места са били част от обединението на Седемте рода, образувано в земите на Тракия, начело със север. Поне през 9 век. Баварският географ познава Ептарадичите северно от Дунав. Старата руска „Повест за миналите години“, която винаги говори за тях като за едно цяло, не разделя дунавските словени („дунавци“) по течението на реката. Има всички основания да се смята, че преминаването през Дунав не е разрушило напълно племенното единство, а съюзът на Седемте рода е пряко продължение на предишния дунавски племенен съюз.
Основните му центрове обаче сега се намират на юг от Дунав, където се заселват северните и други преселени „кланове”. На окупираните от тях земи римската епархия на Тракия вече от края на VI век. се развива славянската попинова култура. Той запазва много от признаците на наследяване от хипотетичния, но има и поразителни черти.
Основните паметници на попинската култура са открити в североизточната част на съвременна България, в дунавските райони на Скития и Долна Мизия. Тук в резултат на нашествията от края на VI – началото на VII век. формира се територия, изцяло населена със славяни, без значителни следи от местно население или присъствие на авари. В Долния Дунав (Гарван, Попина и др.) Археолозите са открили неукрепени селища с квадратни полуземлянки. В близост до селищата е имало гробища с погребения изключително за кремационния обред. По-на юг тези признаци на славянската култура вече са донякъде замъглени. В централните райони на бъдеща България новодошлите по-често се заселват при местни жители и използват техните гробища. В същото време тук са известни както селища, така и гробища от чисто славянски тип. На юг ареалът им обхваща долината на Марица, без обаче да достига до Егейско море. Земите, обитавани от славяните на юг от планината Гема, вече се наричали Загорие или Загора.
Славяните от попинската култура са живели, както и техните роднини на север от Дунава, в полуземлянки с площ около 12 квадратни метра. В един от ъглите на къщата имаше славянска печка, заоблена отвън. Село Попина, дало името на културата, заема площ от 3700 кв.м. и включва 63 къщи. Преселването на „кланове“ от различен произход ускори разпадането на многосемейния и стария общински ред. Кварталната общност "Попинская" се състоеше от отделни домакинства-домакинства. Домакински ями, свързани с тях, се намираха в близост до жилищата. Освен това в някои населени места са открити „казанчета“ за вкопана в земята вода. Въпреки това и в ново време многодетният род на българите не се е разпаднал напълно. Задруга остана нейната реликва - обединението на сродни малки семейства в икономическите дела. Но дори и с разпадането на задругата, малките семейства се обединяват в „фамилии”, а тези – в „кланове”, наследници на древните племена.
Към антиките на попинската култура се отнася преди всичко керамиката. Моделираните прибори от пражки тип постепенно се превръщат в минало, отстъпвайки място на хипотетичната керамика. В гробищата на Попин ипотещански съдове, често с вълнообразна орнаментация, вече са преобладаващо мнозинство. Но в селищата преобладава мазилката. Това свидетелства и за факта, че по -голямата част от чуждестранните грънчари наистина са отишли ​​отвъд Дунав заедно със славяните и че самите славяни са приели грънчарското колело отвъд Дунав. Използван е обаче главно за производството на ритуални ястия.
Както в попинското долно течение на Дунав, така и в долината на Марица са намерени пръстови брошки - доказателства за участието на племената от античен произход в заселването на земите на Тракия. Едно от античните племена по корен - север - ни е добре познато тук от писмени източници. Въпреки това, мравешките фибули дойдоха в Марица заедно със смоленците от западния „казан“ за презаселване, който включваше и антите. Освен това в селищата и погребенията са намерени предмети от бита - железни ножове, ножици, скоби, пирони, останки от кофи, катарами, както и бронзови накити. От оръжията се срещат само върховете на стрелите. Като цяло има сравнително малко метални изделия. Металните майстори на новите места все още бяха малко и техният занаят все още трябваше да се развива.
Основните занимания на „попините” били земеделието и скотовъдството. Ловът играеше поддържаща роля. Съдейки по останките от костите на домашни животни, преди всичко се отглеждат говеда (малко по -малко от половината от стадото), последвани от прасета и дребни преживни животни. Развива се и коневъдството. Те ловували дива свиня - любимата игра на древните славяни - както и дива коза, елени и кръгли. Средно еленът дори преобладаваше сред дивеча, въпреки че на някои места все още се предпочиташе глиганът.
Погребаха мъртвите си "Попини", както вече споменахме, според обреда на кремацията. Пепелта, заедно с оскъдния инвентар, останал след изгарянето (останките от комплект колан, украшения), бяха поставени в земна урна и заровени на дълбочина от 20 до 80 см. „Попините“ не са строили могили. В по-южните райони славяните биха могли да възприемат ритуала за поставяне на трупове от местните жители, но няма категорични доказателства за това.
Племена от попинската култура, главно - частта от Седемте клана, заселили се на юг от Дунав. Смолянската земя на Марица е била границата между Попинския и Западнобалканския културни области. Така етнографското разделение на южните славяни през 7 век. не отговаряше съвсем на езиковото деление, описано по-горе. По-скоро – римското провинциално деление. Македонските племена като цяло не са част от попинската култура, която обхваща предимно славяните от Тракийска епархия.
Славяните от Долен Дунав са били в известна зависимост от Аварския каганат. Практически обаче няма следи от аварското присъствие и културно влияние сред „попиновете“. Седем клана се развиват като независима племенна асоциация - доставят воини на кагана, ако е необходимо, но управлявани от собствените си принцове - „архонти“. Всеки член на "клана" имаше свой принц. На север такъв „архонт“ Славун се споменава още през 8 век, под властта на българите.
Фактът, че властта в семейството на северските князе е предавана в продължение на много години по наследство, заедно с фамилните имена, може би се доказва от легендата за „Царската“ слава от „Апокрифната хроника“ от 11 век. Твърди се, че слава е поставена от самия пророк Исая като "цар" на "куманите" (българите) след преселването им в Долния Дунав. " И този цар населява припева и градовете. Тези хора в някаква част бяха мръсни. И същият цар направи 100 гроба в българската земя; тогава го нарекли "100-гробен цар". И в онези години имаше изобилие от всичко. И 100 гробници се появяват по време на неговото управление. И същият беше първият цар в земята на България, царуваше 100 и 14 години и умря„Едва след това летописът преминава към „цар Испор”, тоест при хана на дунавските българи Аспарух, управлявал от 680 г.
Славата на "Апокрифната хроника" очевидно е герой в топонимична традиция, свързана с реалната област на "Сто гроба" в северната, наддунавска, периферия на древнобългарското ханство. Устната традиция (като повечето от този вид) не носи хронологични индикации. Разбира се, името на библейския Исая също не звучеше във фолклора. "Хронистът" би могъл хронологично да постави Слава пред българските ханове, князе и царе именно защото Слав, героят на местната легенда, изпадна от тяхната последователност и изглеждаше изолиран. Така че все още е рисковано да видим тук отражение на реалностите на предаспаруховската, „славянска“ Тракия. Историческият прототип (или един от прототипите) Слава по принцип би могъл да бъде същият Славун, познат ни. Но, като се вземе предвид традицията на „родовите“ имена сред славяните, не може да се изключи дълга редица князе с подобни имена зад „архонта“ на север, познат ни и след него. Като се вземе предвид образуването през същия VII век. наследствена власт в други славянски племена, такава възможност не бива да се отрича.

В западните и южните части на Балканския полуостров (римската префектура Илирик) сгъването на славянската култура става на три етапа. На първия етап, в края на VI / VII век, в западния край на Балканския Дунав е имало селище на славяните, принадлежащи към археологическата култура Прага-Корчак. От тях познаваме ланджаните в Далмация и моравите в Балканската Моравия. Тяхната древност продължава развитието на предишната култура. Но в началото на 7 век. те се припокриват с нови културен тип, обхващащ много по-големи площи – от Дунав до Тесалия включително. Тази така наречена мартиновска култура се развива в рамките на културната „симбиоза“, характеризираща аварско-славянската култура. В много свои черти тя е близка до нея. Развивайки се първоначално успоредно с пражко-корчашките антики, след това ги поглъща и замества. Окончателната промяна, заедно с почти пълното изчезване на аварския елемент, идва на третия етап, който въз основа на данните от писмени източници може да бъде свързан вече с пристигането на сърбите и хърватите през 620 -те - 630 -те години. Тогава се развиват езиковите особености на западната част на южните славяни.
Антиките от първия, „пражки” етап се появяват на Балканите още през 6 век. През първата половина на новия век по Адриатическо море и в югославския Дунав има малко следи от населението, което ги е довело. Това са гробища и индивидуални погребения с кремации, селища с типични славянски полуземлянки, разположени в Хърватия, Сърбия и Босна. Друго малко гробище с 15 кремации от VII век, в урни и без урни, е намерено в древна елинска Олимпия. Това е следа от напредването на "пражките" племена на юг заедно с миграционния поток от онези години. Някои от находките - на Неретва, в Олимпия - са направени сред руините на римските сгради от предишната епоха.
Жилищата на югославските "жители на Прага" са същите правоъгълни полуземлянки, известни в целия славянски свят. В Моравска Слатина те са се отоплявали с печки, но в Lendzian (най-вероятно) Kršce, те са били отоплявани с яма. В олимпийските погребения има инвентар, отразяващ както контакта на погребаните с римската култура, така и техния сравнителен просперитет. Това е не само железен нож и пръстен, но и стъклен съд и все още неопределен „артикул от синьо стъкло“. Моделирана керамика от пражкия тип е открита в почти всички находища, но се вижда как тя е заменена от дунавската. Това е явна последица от смесването с местното население и с други заселници от Средния Дунав. За първото свидетелстват и находките от индивидуални кремационни погребения на местни гробища.
Резултатът от смесването всъщност беше появата на културата на Мартинов. Новите славянски миграции и прогресивното развитие на местните славяни, които взаимодействат все по -дълбоко с жителите на завладените римски провинции, доведоха до него. Преходът от пражка към мартиновска култура с грънчарска керамика и поземлени къщи е особено забележим в материала на босненските селища. Появата им през VII век. се промени драстично.
Освен местните жители и славяните от първата вълна, несъмнено във формирането на културата на Мартинов са участвали и новодошлите отвъд Дунава. Сред тях са аварите, но в малцинство. Основната маса е съставена от славяните - както тези, които идват от Долен Дунав през Видинския ферибот, така и отново се преселват в земите на римляните по заповед на кагана. Следователно в Средния Дунав традициите на изкуството на мравките, развили се в района на Днепър, което дава името нова култура... Следователно последвалото пристигане на Балканите на античните племена на сърби и хървати, които също по някакъв начин са били въвлечени в Централна Европа в орбитата на аварската културна „симбиоза“, не е довело до забележими културни промени. По -на юг, в Македония, античният елемент първоначално е представен поне от сагудатите. Селища и гробища, които могат да бъдат свързани с Мартиновка или балканска аваро-славянска култура, обхващат обширна територия. Това са земите на Сърбия, Босна, Хърватия, Македония, Гърция.
На север, в сръбския Дунав, племената на мартиновската култура все още запазват забележими черти на древнославянския начин на живот. И така, жителите на селището от 7 век. Кула живееше в квадратни полуземлянки с дълбочина около 70 см, вариращи от 6,25 до 12,25 квадратни метра, с печки в ъгъла. В същото време в босненските селища може да се проследи замяната им с наземни къщи. Тази промяна се ускори и от запознаването с местните традиции. В Далмация и в южната част на Балкана са строени само наземни къщи. Те обаче са доста скромни, според мнението на гражданите на римляните. Често славяните не разрушават (както понякога на изток) завзетите селища на местните жители, а се заселват в домовете им. Пълното възприемане на местното жилищно строителство още след разрушаването на древния град се демонстрира от славянското селище от 7 век. на остров Керкира. Тук славяните са живели в голямо село на извисено плато, в наземни двукамерни къщи с площ от около 20 квадратни метра, с тухлени стени, каменно мазе и керемиден покрив.
Професиите на славяните останаха традиционни - земеделие, скотовъдство, в по -малка степен лов и риболов. Всички тези видове управление намират археологическо потвърждение. Сред оръдията на труда на южните славяни се отбелязват железни сърпове, коси, дървени релси с железни релси, каменни воденични камъни, множество въртящи се колела и риболовни принадлежности. Наред с костите на домашни и диви животни са открити и рибни кости (сом, есетра). Развитието на земеделската техника се доказва от появата в Източна Македония на големи зърнохранилища, където се съхранявали пшеница и просо. Известно е, че в Гърция славяните са се занимавали с градинарство, отглеждане на плодове, включително за продажба. Прави впечатление, че продаваха както хляб, така и зеленчуци.
Керамиката на мартиновските селища е керамика, от дунавски тип, напомняща понякога за Пенкови. Находките на формованите „пражки” съдове са изключително редки и датират от ранния период. Чудесата на св. Димитър показват, че славяните в Македония имат квалифицирани занаятчии-специалисти: ковачи, дърводелци, оръжейници, производители на обсадно оборудване. На селищата са отбелязани дърводелски инструменти. Освен инструменти се намират и други неща - железни ножове, бижута, брошки, а понякога и оръжия. На Керкира, в женските гробове, заедно с глинени съдове, са открити и стъклени съдове. Изглежда, че славяните, ако самите те не са усвоили стъкларството в Елада, са оценили продуктите на местните занаятчии. Брошки с антични пръсти и изображения на бижута, изработени от цветни метали в стил "Мартинов", бяха широко разпространени на Балканите. Най-южната от брошките с пръсти е намерена в Спарта, най-източната в Мала Азия. Продуктите от Балканите демонстрират по -нататъшното усъвършенстване на уменията на майсторите на мравките. Най-яркият паметник на южнославянското изкуство през века на неговото възникване е колекцията от метални фигурки от Велестино в Тесалия.
Колекцията Велестинская позволява, макар и приблизително, да прецени външния облик на славяните, създали културата "Мартиновская". Мъжете носеха доста дълги, но вече не дълги рамене, коса и гъста брада. Дрехите им са типична славянска риза с шарена вложка, панталони и ботуши. Един от героите е изобразен в облекло, закопчано на гърдите като кафтан или дори палто от овча кожа. Цялата украса на това лице е покрита с великолепен модел, което ни кара да мислим, че сме изправени пред носител на власт. На главата на този "принц" има диадема, подобна на роклята на византийските императори. Жените криеха косите си под шапки, носеха шарени поли или отново панталони. Комплектът бижута включваше обеци, слепоочни пръстени, пръстени с печати, гривни, мъниста, торкове. Външно облекло както за мъже, така и за жени представляваше наметало тип кошница, закопчано на рамото с брошка.

В гробищата на културата Мартинов доминира обредът на инхумацията. На север има редки погребения на авари с коне, номадско оръжие и конска сбруя. Но труповете се разпространяват в славянската среда не толкова под номадското, колкото под местното, включително християнско влияние. Не винаги става дума за приемането на християнството от славяните. Само смесването с местните помогна за възприемането на техните обичаи. В същото време, разбира се, влиянието на аварите не беше съвсем без. Но трябва да се помни, че славяните започнаха да възприемат новия обред още в Норик, а мравките от Средния Днепър (поне знанието на мравките) са запознати с него и преди.
Славяните, заселили се в Илирик, изоставяйки обряда на изгарянето на трупове през 7 -ми век, започват да погребват мъртвите в земята, като главите им, като правило, са на запад. Често в главите и краката на покойника са поставяли камъни, понякога целият гроб е бил покрит с камъни, а още по -рядко са отбелязвани надгробни плочи. Най-голямо влияние на християнския ритуал можем да видим сред славяните от Керкира, които са доста „ранени“ в ежедневието. Тук мъртвите бяха поставени в примитивни варовикови саркофази. По правило славянските гробове нямат инвентар или описът е много беден. Има обаче и богати погребения, имитиращи номадски блясък (Чадовице в Хърватия). В същата Керкира инвентарът е доста богат и разнообразен.
Можем да съдим за обществено-политическата система на славяните илирици не само въз основа на археологически данни, но и от писмени източници. Ако в източната част на Балканите за влиянието на аварите само се предполага, на запад то е извън съмнение. Аварски воини-конници са присъствали, макар и в незначителен брой, в Дунава на север от местността Мартинов, заселени (и погребани) заедно със славяните. Мартиновската култура като цяло е доста близка до културата на Каганата. Но по -на юг можем да говорим само за наличието на малки аварски чети. Във всеки случай те бързо изчезнаха в славянската среда.
В резултат на това отношенията на местните славяни с каганата се изграждат по различен начин, отколкото в Поморавье. Аварският каган прехвърля заедно завладените земи на славяните (главно от силите на славяните). За това те обещаха поне да му помогнат във войната. Славяните в самите граници на Панония, включително в Далмация, плащали данък на кагана и се смятали за негови поданици. Новите племенни земи бяха разделени на жупи, начело с управители-жупани от славянската среда. По на юг зависимостта естествено отслабна. Македонските славяни, прибягвайки до военното ръководство на кагана от нужда, могат да общуват с него почти наравно. Призивът им към него за военна помощ изглежда по-скоро "дипломатичен", отколкото подчинен. В това те приличаха на своите предшественици от Дунав, които търсеха общ войвода в могъщия каган през 580 -те години. И накрая, в Гърция (въпреки факта, че гръцките писатели понякога наричат ​​местните славяни „авари“), силата на кагана изобщо не се усети, както казва един от тези писатели.
Разбира се, в такива условия не може и да става дума за насилието, което разтърси паметта на хората в Поморавие или Волин. Аварите на Балканите се стремяха да не се карат със славянското благородство, да не се опитват да го изтребят, а да разчитат на него. Именно с това тук се появяват антиките "Мравки". Може би аварите преселиха победените аристократи мравки като компенсация за нови, по -просторни земи. Възможен е и друг вариант - предоставили местното благородство за услугата на преселените мравки майстори.
Съответно се увеличава влиянието и богатството на славянските племенни „господари“ и успешни воини-бдители. Тяхната власт също беше засилена. В същото време отрядът някъде изтласква предшественика бригадир, а някъде се слива с него. Появата на ново, военно благородство се отразява в материалите на славянските гробища. Не става без имитация на аварите. В Керкира, според аварския обичай, някои мъже били погребани заедно с оръжие. Не може да се изключи, че редица „аварски“ погребения принадлежат на славянските воини, които всъщност имитират номадския начин на живот. Дружинската култура на всички народи в Европа поглъща различни елементи - включително чрез семейни връзки.
Разслояването на собствеността, разбира се, ускори разпадането на старите общински връзки. Имаше широко разпространен преход към чисто квартална общност, създадена от независими домакини. Той също беше воден от междуплеменно смесване. Въпреки това на запад от Балканите „клановите” сдружения-задруги се запазват много по-дълго и по-здраво, отколкото на изток. В същото време на някои места задругата все още остава съвместно да управлява домакинството с голямо семейство. Няма съмнение, че през VII-VIII век. голямо семейство, макар и разделено на отделни къщи, запазва правата си като основна единица на съседската общност. В същото време при усвояването на нови земи или в периферията на развитата територия, в планинските райони, могат да се запазят и патронимни общности, произхождащи от един прародител.
Богатството на благородството се формира, разбира се, не само благодарение на развитието от славяните на отдавна обработваните балкански земи. „Хостването“ сред новонаселените съплеменници едва ли беше изгодно, а от гледна точка на военната етика те не бяха твърде достойни за печалба. Основният източник на доходи за дълго време остава войната. Военната плячка обогатява не само благородни хора, освен това победите обещават придобиването на нови земи.
Сред плячката, освен добитък, оръжия и луксозни предмети, обичани от благородниците, присъствали и високо ценени роби. Основният източник на нашите знания за славяните в Македония, сборникът на Чудесата на св. Димитър Солунски, многократно споменава за пленни роби, които са били заловени както по време на война, така и при набези. Робите бяха разделени между нападателите и " използвано, за това кое от тях се е случило, съответно с по -кротко или грубо разположение". Между отделните племена се развива търговията с роби и всеки непознат, незащитен от клановата десница, рискува да бъде превърнат в робство и продаден. Един роб може да бъде изкупен от съплеменници в момент на мир" на евтина цена ".
С нормализирането на отношенията с ромското население се развива друг източник на доходи - борсовата търговия. По този начин са получени много обекти с „римски“ вид върху славянските паметници, а не като трофеи. На римляните изглеждало, че славяните поевтиняват в пазарлъка. Както често се случва, когато се срещат „варварски” и „цивилизовани” култури, славяните са били привлечени повече от външната красота и уникалност на това или онова нещо, отколкото от истинската му стойност. Между другото, те размениха плячката, заловена от самите римляни във войната - за нещо по -интересно. Заедно с борсовата търговия, под влиянието на римляните и аварите, сред славяните се развива паричното обращение.
Начело на военното благородство стояли водачите на славянските племена. На север в ранните години това са зупани, които са били само формално назначени от кагана. Авторът на Втория сборник чудеса на св. Димитър, който говори за Македония, не е твърде последователен в обозначаването на местните славянски първенци, наричайки ги „екзархисти”, „рики”, „архонти”. Сравнението на препратките предполага, че "архонт" и "рикс" са синоними, превод на славянската дума "княз". Може да се предположи, че „екзарх“ е войвода, но авторът нарича още аварския каган. За него това е просто "военен водач", включващ същия принц в това качество.
Понятието „рикс“ по отношение на славянските князе се появява във византийската книжна култура от края на VI век, взета от съседни на славяните германци. Той отразява появата на принцовете на знаците на властта, напомнящи на германските крале - „Рикс“ - на първо място, предаването му по наследство в рамките на едно и също семейство. До средата на VII век. в Македония, според римляните, „риковете“ са били както ръководители на огромни племенни съюзи, така и водачи на обикновени племена. Риксами нарича и по-късните сръбско-хърватски водачи Теофан. Той споменава и „екзархи“ - разграничава князе от жупани или избрани управители. Всъщност властта на принцовете придобива наследствен характер. Това е добре отразено в родословните традиции на сърбите и хърватите. Но официалният избор на принцовете остана за дълго време. Ключовата роля при избора изиграха племенните „господа“, „старейшините“, кметите, същите жупани - когато техните жупи станаха част от по -големите „царувания“. Те могат едновременно да заменят и да заменят управляващата династия. Поне теоретично принцът може да бъде избран измежду родовото благородство, „по -благородно“. Въпреки това властта на князете беше значително засилена. Изразителен паметник на силата на обогатените славянски „рики” още в началото на 7 век. - великолепно „княжеско“ погребение с мартиновски изделия в Чадавица на Драва.
В основната област на Ипотещинската и Попинската култури славяните съставляват по -голямата част от населението. Нещо повече, техните антики доста лесно се отделят от местните. В областта на културата "Мартиновской" славяните се смесват с местните жители много по-интензивно, но в същото време те остават предимно в мнозинството. Различна ситуация се развива в планинските райони близо до границата на Нов Епир и Преоценка. Славяните (от потока „Авар“) са дошли тук от „казана“ за презаселване край Охридското езеро. В крайбрежната ивица те се установяват доста здраво, заемайки околностите на Дирахий и Диоклея. В планините на съвременна Северна Албания се развива през 7 век. специална команска култура. Основното население на планинските райони са все още илирийци, едва изложени на влиянието на римската култура, запазващи езика си и - в по -голямата си част - лоялност към езическите традиции. Те лесно се смесват с нови завоеватели, поглъщайки ги в своята среда.
Паметници на команската култура - гробища с трупове. Върху тях мъртвите са погребвани в земята на дълбочина 1,4 м, в ковчези от камък върху варов разтвор. Ориентацията на по-голямата част от починалите е неславянска, по линията север-юг. В доста богат инвентар (бижута, оръжия, железни ножове и комплект колан) често се срещат славянски предмети. Това са преди всичко брошки с пръсти и времеви пръстени, характерни за славянските старини на Адриатическо море. Проучването на команската култура показва постепенното разпадане на славяните сред планинските илири, продължило повече от един век – процес, който кулминира с добавянето на албанския народ. В политическо отношение местните славяни и илири първоначално се подчиняват на славянските князе, заселили се в Далматинското Приморие и в Македония.
Археологическите материали на мартиновската и команската култура дават възможност да се прецени възприемането от славяните по времето на голямото уреждане на редица нововъведения във военното дело. В отношенията с аварите и римляните мечовете, тежките доспехи и борбата с коне станаха по -познати на южните славяни. Копието и лъкът със стрели на Балканите престанаха да се считат за почти единственото оръжие на славянските воини. Сред фигурите от Велестино има изображения на двама воини. Единият от тях е въоръжен с масивна бойна брадва, покрита с кръгъл щит. Другият седи на кон с много по-голям от първия, също кръгъл щит, в шлем, а в дясната си ръка носи къс меч. Въпреки това през първата четвърт на века леките оръжия все още надделяват. Друг аспект от развитието на военното дело беше усъвършенстването на обсадната технология. Можем да видим резултатите му от сборника „Чудесата на св. Димитър“, когато описваме славянските обсади на Солун през 7 век.
До средата на VII век. южните славяни в Македония вече имаха добре развита военна организация. В Чудесата на св. Димитър се споменават различни видове войски, действащи съгласувано по време на обсадата на градските стени – „въоръжени стрелци, щитоносци, леко въоръжени, хвърлящи копия, прашници, манганарци, храбри със стълби и с огън“. Споменат сред славяните и тежко въоръжените „хоплити“ - като най -мощната и ценна част от армията. Манганария - инженери на обсадната технология - бяха, съдейки по новините от този източник, специална, привилегирована категория господари в славянското общество. По време на обсадата на вражески крепости върху тях бяха възложени особени надежди.
Славяните постигат големи успехи в корабоплаването. Според Теодор Синкел, " славяните са придобили страхотно умение да плават по морето, откакто започват да участват в нападенията срещу римската държава". Изградени от славянски дърводелци, разкопани лодки-единични дървета (" моноксили "на гръцки) сега можеха да преодолеят огромни водни простори. От устието на Дунав те отплаваха за Константинопол, прекосяваха Егейско и Адриатическо море. Славяните не само нападнаха островите на Адриатическо море и Егейд, но всичко това свидетелства за появата и бързото развитие на морските умения, по -специално - развитието на платното.Солените води престанаха да бъдат края на света и непреодолимо препятствие за славяните.
Според археологическите данни, както е отбелязано неведнъж, има ранно запознаване на южните славяни, ако не с християнството като система от възгледи, то с християнските обичаи. Въпреки това, славянското благородство (поне част от него) все още е в тежестта на ерата на аварските войни. За много „рики“ християнството е религията на техните врагове, римляните. От време на време избухването на война с тях се смяташе за война с тяхната вяра. Един от славянските князе в Македония, според описателя на „Чудесата на св. Димитър“, дори е предвиждал „ воювайте непрекъснато и не оставяйте нито един християнин жив". Много римски дезертьори или са били принудени от славяните, или самите те са сметнали за необходимо да се откажат от вярата. Един от славянските племенни съюзи по крайбрежието на Далмация в крайна сметка възприема романското означение на езичниците като" езичници ", славянското" мръсно " ", като собствено име. Като убедени преследвачи на християнството, някои древни далматински князе са изобразени в Хрониката на свещеник Дуклианин.
Тази жестокост обаче е именно съпротива срещу офанзивата на християнството, отговор на осезаемата заплаха от победата му. До голяма степен това е индикатор за слабост. Онези от славянските водачи, които искрено или относително искрено се стремят към приятелство с империята, проявяват толерантност или дори интерес към християнството. В популярната среда този интерес се събуди до степен - и до степен - на смесване с местни, балкански християни.
Славянският политеизъм на Балканите не пуска особено дълбоки корени. Характерно е, че на юг от Дунава са идентифицирани само два славянски храма – в Костола в Югославия (без дата) и в Брановци в България (вече през 9 век). Костолският храм е каменна платформа (под дървен идол), където са били жертвани птици. Южнославянските находки и по -късните ритуали свидетелстват за най -простите животински жертвоприношения, съпътстващи наред с другото и ритуала на гадаене - той се споменава сред македонските славяни в „Чудесата на св. Димитър“.
За почитането на българите и македонците на боговете на езическия пантеон Перун (Додол) и Велес може да се направи само заключение въз основа на топонимията и отчасти фолклора. Народният спомен свързваше с тях трактатите, в които уж живееха лично. Именно на такива места, без строеж на храмове, те са били почитани. По времето на формирането на християнската литература боговете са напълно забравени. Вярно е, че едно споменаване на южнославянското езическо божество все още съществува - в българския превод на Хрониката на Йоан Малала името на Зевс е заменено с „Перун“. Споменът за пантеона на сърбохърватите и словенците (по-тясно свързани със северните славяни) е също толкова неясен.
Най-висшите богове и други герои от славянската митология са ни представени от фигури от Велестино. Брадат воин с брадва и щит - трябва да се мисли, гръмовержецът Перун. „Княз“ в богато облекло и украсена шапка - не е ли предшественикът на славянските князе, богът на Слънцето? Страшна женска фигура в бродирана пола, с крила и вдигнати нокти, изобразява богинята-майка в нейната гневна, разрушителна маска. Други женски фигурки държат бебета. Една от тях също има арфа в ръката си. Сред 15 -те фигурки на животни и птици има изображения на крави, свещени за славяните, вълк, определен „свиреп звяр“ от котки. В свитата "Мартинов" животът на 7 век. боговете са били познати и запомнени добре.
Като цяло изглежда, че преселването доста рязко прекъсва развитието на "висша митология" и организираната религия сред южните славяни. Причината за това е недостатъчният брой или дори пълното изчезване на мъже духовници и вещици сред имигрантите. По очевидни причини жените-вещици изглеждаха много по-малко тежест за воините при дълги кампании. Но след появата на постоянни общности с напълно патриархален начин на живот, вещиците отново стоят отделно от тях. Единствените пазители на езическите традиции по правило били князете и местните „старейшини“ - и по-нататъшна съдбарелигията сега зависеше от тяхното усърдие. Степента на тази ревност най -често зависи от състоянието на отношенията с Империята или просто със съседните градове. Разбира се, имаше и военни братства, замесени в езическите вярвания за върколака. Но те, естествени съперници на нарастващата княжеска власт, или се сливат с отряда, или се израждат в разбойнически банди, които не засягат нищо. С течение на времето непреклонните ненавистници на християнството сред славянските „рики“ станаха по -скоро изключение. Но въпреки това за това трябваше да минат няколко десетилетия, а някъде дори и векове.
Парадоксът е, че при забележимо пренебрежение към „високото“ езичество с неговите богове, южните славяни са запазили много силни следи от народното езичество. Това обаче е очевиден парадокс. Езичеството остана в масата на хората под формата на различни обичаи и вярвания, които не се нуждаеха от княжеско-жречески пантеон, живеещ независим живот. Паметник на този живот са "митологичните" епически песни, оцелели до наши дни сред южните славяни. Героите на този епос, противници или помощници на героите, не са само духовете на по -ниската митология (вили, юда, змии, заимствани от гръцкия фолклор на чудовището ламия). Тук срещаме и някои древни божества - преди всичко Слънцето. Епосът запазва например парчетата древен митза "небесната сватба". Тази версия разказва за земно момиче, което беше отвлечено от Слънцето с помощта на люлка, която отлетя в небето и стана негова съпруга. В други песни Слънцето се състезава (не винаги успешно) с самохвалките. Много древна и позната на източните славяни, песента разказва за спора между Слънцето, месеца и дъжда - кой от тях е по -полезен и обичан.
Многобройни останки от езическите времена се съхраняват в ритуалите от векове. Сред тях има следи от брак чрез отвличане, открити сред много южни славяни. Няма съмнение обаче, че навсякъде надделява „декоративна“ сватба. В нейните ритуали сред южните славяни има и много древни следи - например ритуалната „враждебност“ на роднините на булката към сватовете или към самия младоженец. Като се има предвид разрушаването на племенните и традиционните присъщи връзки през годините на презаселване, такава враждебност в никакъв случай не може да бъде само ритуал. Фактът, че неговите разновидности са известни на различни славянски племена, е следа от подобни проблеми в тяхната история. Между другото, тези проблеми биха могли да допринесат за възкресяването на обичая за отвличане на булката.
Много календарни обреди на южните славяни се връщат към най -древните славянски обичаи. Някои от тях обаче дори в предхристиянската епоха са преживели местни, балкански влияния - също езически. Изконните славянски обичаи включват например лятно принасяне на животни в жертва на Гръмовержеца. Люлеенето на люлка, придружаващо много календарни празници и според легендата носи плодородие на земята, също се връща към славянските обичаи.
Изконно славянски по произход - обредът за предизвикване на дъжд от девици, посветен на Гръмовержеца ("додоли", "пеперуни"). Голи, украсени със зеленина, в този обред, докато скандираха заклинания, те бяха щедро изляни с вода, имитиращи дъжд. В края на церемонията на участниците бяха връчени подаръци, принесени са жертвоприношения и последва ритуална трапеза. Чрез славяните този обичай е възприет от съседните балкански народи. Но самите славяни са възприели местния, балкански обичай да правят дъжд, езически, съобразен в християнския календар с деня на св. Герман (12 май). В него жените заравяха или удавяха фигурата на „Херман”, разбирана като изкупителна жертва, умрял от „суша заради дъждовете”. Обичаят датира от почитането на тракийските умиращи и възкресяващи богове на плодородието чрез човешки жертвоприношения. Но славяните го приели вече сред покръстените траки и вече в „заместена“, игрива форма.
Същото се случи и с игрите „кукер“ - шествие от кукерски „кукери“, които поглъщаха както изначално славянски, така и балкански мотиви. Магическите ритуали и закачливите ексцесии на кукери, облечени в сложни костюми, завършиха с комично „убийство“ и „възкресение“ на техния „крал“. Източниците на обичая са древната тракийска Дионисия и подобни на тях славянски ритуали. Именно южните славяни, които се срещнаха със замяната и пародирането на ритуалните убийства сред балканските народи, които бяха покръстени, бяха първите, които се отказаха от истинските сезонни човешки жертвоприношения. Те бяха заменени от изгаряне на плюшени животни, игра на игри и т.н. По-късно примера на южните роднини ще последват и северните славяни. В същото време културата на самите местни жители на Тракия и Илирик е все още наполовина езическа. Това се доказва, наред с други неща, от грубата еротика на ритуалите, възприемани от тях от славяните (това обаче изобщо не е чуждо на изконното славянско езичество). Например „Херман“ и „кукеров“ са надарени с подчертани мъжки черти, които се използват със страст в ритуала.
Сред малко по -ранните езически заемки, известни на северните славяни, е празникът на русалите (латински розалии), който е бил съчетан сред славяните с тяхната „Navya“ седмица на възпоменание на мъртвите, а в християнството с празничния цикъл на Троицата . При южните славяни празникът на русалките включвал погребални ястия и ритуални „лечебни” измивания. Основната част от празника са шествията на кукери „руски отряди“, предназначени да предпазват селата от зли духове и да гарантират плодородието. При сърбите и хърватите (по-ранна версия) "отрядите" са момичета, а при българите - мъже. Но при българите „отрядите” са запазили по-добре чертите на езически ритуален съюз – изолираност и строг йерархичен ред. Кукерите обикаляха къщата, събираха подаръци, пееха заклинания, въвеждаха се в привидно лечебен екстаз, дори устройваха смъртни битки помежду си (когато се срещат два различни „отряда“). Славянските русали от своя страна се „връщат” от южните славяни към ритуалите на неславянските народи на Балканите.
Контактите на южните славяни с местното население бяха широки и разнообразни. В крайна сметка именно те придадоха на южнославянската култура нейния уникален вид. Това й осигурява уникална роля на посредник между римската цивилизация и славянския свят. Роля, която южните славяни няма да спрат да играят в продължение на осем века. И един от големи постиженияв тази им роля беше възприемането и предаването на християнските ценности на северните роднини. Ще видим как още през 7 век започва приемането на християнството от балканските славяни. Новата културна област, възникнала в резултат на разрушителна война на кръстопътя на византийския и „варварския“ свят, изглежда беше специално предназначена да стане първата по този път. Но пътят - ще го повторим още веднъж - не беше кратък.