При тому, як шейх аль-Альбані критикував правові школи (мазхаби) і тих, хто відносить себе до них, були у нього і такі слова:

Шейх: «... Це може бути незвичайним для тебе. І це природно, адже ти - Ханбаль, навіть якщо в акиди являєшся саляфітом ».
Потребують: «Я з доводом, шейх».
Шейх: «Прекрасно, вся хвала Аллаху, це те, чого ми і хотіли. Однак, я не звинуватив тебе в тому, що ти не дотримуєшся доводу. Зверни увагу, я всього лише описав дійсність, сказавши, що ти - Ханбаль. Або ти це заперечуєш? »
Потребують: «Ні, шейх».
Шейх: "Ось воно. Тому, ти поспішив в запереченні мені, коли сказав, що ти з доводом. Адже я не звинувачував тебе. Ти зараз об'єднуєш два якості, і це - обов'язок (уаджіб) кожного вимагає знання: щоб він був ханбаліти разом з пошуком доказів, щоб він був ханафіти разом з пошуком доказів, щоб він був маликіти разом з пошуком доказів, щоб він був шафіїти разом з пошуком доказів. Не так, як припускають багато хто з наших братів-саляфітов - поверхнево, легковажно, тобто: «Що це, брат, за« Ханафі »,« шафіїти »,« Малик »,« Ханбаль »? - і так далі. - Треба: сказав Аллах, сказав посланник ».
«Сказав Аллах, сказав посланник» - це потребує підготовки, щоб ти був підготовлений до цього, і (тоді) якщо буде знайдено (доказ) там, то «це буде моїм мазхабом». Якщо буде атмосфера, подібна атмосфері саляфов, в якій немає мазхабізма 1 , А тільки «сказав Аллах, сказав посланник» - цьому випадку не дозволяється, щоб хтось був ханафіти, шафіїти, маликіти, ханбаліти. Однак, реалії такі, що це суспільство втрачено і його не існує. Так чи не так? »
Потребують: «Так».
Шейх: «Таким чином, я розумію з твоїх слів, що ти і інші - ханбаліти, і не годиться сперечатися через це. І коли я сказав, що ти - Ханбаль, чому ти посоромився віднесення до себе цього опису? Адже це твій обов'язок. Однак, якщо б ти був ханбаліти, що робить сліпий таклід в протиріччя доводу, тоді підійшла б критика 2 . А я тебе не критикував ».
Потребують: «Нехай Господь тобі Аллах добром».

Сл .: «Сільсіля аль-худа уа ан-нур», 296.
___________________

2 Що стосується обов'язку слідувати за думкою, довід якого бачиться сильніше, то тут потрібно розділяти між і.
За одностайною думкою муджтахід зобов'язаний слідувати за думкою, довід якого йому бачиться сильніше.
А що стосується мукалліда, то це питання відноситься до положення, коли до мукалліду приходять дві різні фетви від двох різних муджтахидов. У вчених є сім думок про те, як йому належить вчинити:
1. Він має право вибрати будь-якого за ким слідувати.
2. Він повинен постаратися визначити найбільш знає і піти за ним.
3. Він повинен постаратися визначити найбільш обережного і піти за ним.
4. Він повинен послідувати більш безпечного і важкого думку.
5. Він повинен піти за більш легким думкою.
6. Він повинен запитати третього муджтахіда і піти за тією думкою, з яким співпаде відповідь третього.
7. Він повинен піти за тією думкою, доводи якого бачаться йому більш переконливими.

Сьоме думка - це думка шейх уль-Ісламу Ібн Таймія і багатьох сучасних шейхів саудійской і шкіл, які зробили таклід в цій думці за Ібн Таймією і поширили його.
Абсолютна більшість вчених висловлювало одне з шести перших думок.

Тобто на думку більшості вчених мусульманин, який не досяг ступеня иджтихада, не зобов'язаний слідувати за тією думкою, що йому здалося «сильнішим». (Детальніше тут: потім тут: і тут:) Тому що у нього немає достатніх знань, щоб насправді по праву вирішувати, яке з думок «сильніше». А то, що йому здалося, не має значення, адже неписьменному людині може здатися все, що завгодно, навіть прямо суперечить шаріату.

І деякі, як імам Ібн аль-Хумам аль-Ханафі висловилися, що слідувати мукалліду тієї думки, яке здалося «сильнішим» краще, але знову ж таки не обов'язково (див .:).

Тому використання обзивательства, на кшталт «мазхабісти», а також звинувачень у т.зв. «Сліпому таклід» і «мазхабном фанатизмі» на адресу тих, хто не є муджтахід і пішов за абсолютною більшістю вчених ісламської громади в цьому питанні - неприйнятно і є великим злочином. Оскільки означає такі крайнощі:

1. Заборона іншим на протиріччя собі в питанні, відповіді на який отримані імамами релігії з иджтихада.
2. Звинувачення більшості вчених ісламської громади в омані і в тому, що вони століттями зобов'язували всю умму помилкою в більшій частині релігії.
3. Звинувачення більшості простих мусульман в омані в більшій частині релігії за те, що вони тисячоліття слідували за більшістю видатних імамів і вчених в цьому питанні, а не за Ібн Таймією.
4. Обмеження категоричній істини думкою Ібн Таймія і зобов'язування всіх мусульман, включаючи імамів і вчених, таклід за ним в цьому його думці, а це -.

Шейх аль-Албані - мухаддиса нашого часу і захисник Сунни

Родовід, дата і місце народження шейха

Повне ім'я шейха - Абу 'Абд ар-Рахман Мухаммад Насіруддін ібн Нух Наджаті ібн Адам аль-Албані. Нісба аль-Албані ( «албанець») він взяв по країні свого народження - Албанія. Точна дата народження шейха невідома. За його словами він народився в 1333 році від Хіджри (1914 р григоріанським календарем), в місті Шкодер (північний захід Албанії).

Політична ситуація в Албанії напередодні народження шейха і в перші роки його життя

Шейх аль-Албані народився під час великих соціально-політичних потрясінь в країні. Навесні 1912 в Албанії (яка входила до складу Османської імперії від 1478 г.) спалахнуло велике національне повстання. Нестабільною ситуацією вирішили скористатися сусідні держави (Болгарія, Греція, Сербія і Чорногорія), які прагнули розширити свої території. У жовтні того ж року країни Балканського союзу оголосили Туреччини війну і напали на Албанію. У листопаді 1912 р у Влёре (місто на півдні Албанії) була проголошена незалежність від Османської імперії. Одним з підписантів Декларації незалежності був майбутній правитель Албанії, 17-річний Ахмет Зогу. Однак незалежність була лише формальною. Фактично над Албанією був встановлений протекторат Австро-Угорщини, Великобританії, Німеччини, Італії, Росії та Франції.

Тому не дивно, що з початком Першої світової війни Албанія розкололася по релігійним і племінним ознаками, перетворившись на арену суперництва протистоять держав. Греція, Італія, Австро-Угорщина, Болгарія, Франція черзі окупували різні частини країни. Наприклад, рідне місто шейха, який народився в рік початку Першої світової війни, кілька разів опинявся під окупацією різних європейських держав. У червні 1915 р Шкодербил зайнятий чорногорцями, в січні 1916 року - військами Австро-Угорської імперії, в листопаді 1918 французами, а в 1919 р - знову переданий Албанії.

Причина хіджри сім'ї шейха з Албанії в Сирію

У 1920 р губернатором Шкодера стає Ахмет Зогу, який незабаром буде призначений міністром внутрішніх справ Албанії, очолить армію і стане прем'єр-міністром країни. Під час Червневої революції 1924 року він втік з Албанії до Королівства сербів, хорватів і словенців. За їхньої підтримки і за допомогою загону російських емігрантів через півроку Ахмет Зогу зробив в Албанії державний переворот. З січня 1925 року він став одноосібним правителем країни: спочатку в якості прем'єр-міністра, потім в якості президента республіки і, нарешті, короля Албанії.

При військової, матеріальної і дипломатичної допомоги Югославії, Англії, Франції та Італії Ахмет Зогу придушив внутрішню опозицію в країні, ставши авторитарним лідером. Диктатор хотів модернізувати Албанію за зразком Ататюрка. Тому поряд з реформами було взято курс на секуляризацію і європеїзацію країни.

Батько шейха аль-Албані, якого звали аль-Хадж Нух Наджаті, рано помітив провісники майбутніх змін. Ще за часів Османської імперії він отримав шаріатське освіту в Стамбулі, після чого повернувся в Албанію, ставши великим правознавцем ханафітського мазхаба. Він був імамом однієї з мечетей Шкодера, викладав в ній і давав настанови, користуючись серед народу незаперечним авторитетом.

Побоюючись за свою релігію і за релігію своїх домочадців, батько шейха став все частіше замислюватися про хиджре. Він читав багато хадисів про гідність Шама і неодноразово проїжджав через ці благословенні землі по шляху в хадж і повертаючись з хаджу. Тому, прийнявши остаточне рішення переселитися, його вибір зупинився на Дамаску. Шейху аль-Албані на момент хіджри було близько дев'яти років.

Перші роки в Сирії, початкову освіту шейха і навчання ремеслам

Відразу ж після хіджри в Дамаск батько записав свого сина в приватну початкову школу. Цей заклад належало благодійної організації, яка надавала допомогу переселенцям і знедоленим. Незважаючи на те, що хлопчик взагалі не знав арабської мови, він в перший же рік навчання пройшов дворічну програму школи, отримавши атестат про початкову освіту через чотири роки. Батько шейха не захотів, щоб син продовжував навчання в державному закладі. У той час Сирія перебувала під мандатних управлінням Франції і в громадських школах майже не викладали шаріатські дисципліни.

З цієї причини батько вирішив перевести сина на домашнє навчання, склавши для нього спеціальну освітню програму. Під його керівництвом юнак вчив Священний Коран, а також навчався нормам читання Корану (таджвіда), праву ханафітського мазхаба і морфології арабської мови. Крім того, він навчався праву ханафітського мазхаба і риториці арабської мови у шейха Саїда аль-Бурханом.

Шейх аль-Албані народився в бідній родині. Тому одночасно з релігійними науками він був змушений навчатися ремеслу. Протягом декількох років він займався теслярством, навчаючись у двох теслярів, один з яких був його дядьком по матері, а інший - корінним сирийцем. Робота теслі полягала в ремонті та реставрації старих будинків. Через опади та старості покрівлю та підлогу будинків часто вкачувалися, тому були потрібні фахівці, які могли їх полагодити. Однак робота тесляра була сезонною, і взимку її майже не було. Тоді юнак йшов додому, проходячи повз годинної лавки, яку відкрив його батько після хіджри.

Одного разу, коли він в черговий раз проходив повз годинної лавки через відсутність роботи, батько запропонував йому кинути теслярські справа і навчитися ремеслу годинникаря. Юнак тут же согласілся.С того пам'ятного дня шейх аль-Албані став навчатися цьому ремеслу у свого батька, який, ще живучи в Албанії, навчився професії годинникаря у Відні (Австрія). Як і батько, син незабаром став відомим годинниковим майстром, заробляючи на хліб насущний своєю працею аж до досягнення зрілого віку. Примітно, що його професія принесла мусульманам користь не тільки в мирських, але і в релігійних справах, про що шейх аль-Албані згадав в деяких своїх книгах.

Любов до читання і перше знайомство з наукою про хадисах

Після того, як юнак став підмайстром, у нього встановився твердий розпорядок дня. Вранці він йшов в годинну лавку разом з батьком, який працював в ній до полуденної молитви. Він швидко навчився ремеслу годинникаря, тому після молитви батько йшов додому відпочивати, а син залишався в крамниці. Зробивши надвечірню молитву, батько повертався до роботи. Оскільки батько і син працювали разом, вони швидко справлялися із замовленнями, і у них з'являвся вільний час. У такий годинник юнак просив у батька дозвіл відлучитися і йшов в мечеть Омейядів, де давав людям невеликі уроки на загальні теми.

Крім уроків в мечеті у вільний від роботи час юнак віддавався улюбленому заняттю - читанню. Причому пристрасть до книг у нього була настільки велика, що спочатку він читав усе підряд.

Оскільки юнак ріс у бідній родині, він не міг дозволити собі купувати книги. Проходячи повз букіністичних розвалів, він уважно переглядав старі книги, вибирав ті, які його цікавили, позичав їх у скупників за невелику плату, прочитував, а потім повертав.

Одного разу в одній з книжкових крамниць неподалік від мечеті Омейядів відбулася подія, яке виявилося для 17-річного юнака доленосним. Серед старих книг він виявив кілька випусків журналу «аль-Манар» ( «Маяк»), який на початку XX століття видавав єгипетський суспільно-релігійний просвітитель Мухаммад Рашид Ріда. Статті з журналу «аль-Манар» перевернули свідомість молодої людини, надавши вирішальний вплив на його подальше життя.

З того моменту майбутній вчений став серйозно вивчати науку про хадисах. Батько шейха, який був ревним прихильником ханафітського мазхаба, без ентузіазму сприйняв заняття сина хадисами. Під час спекотного обговорення якого-небудь питання батько часто говорив йому: «Наука про хадисах - ремесло банкрутів», - однак це не відвернуло юнака від вивчення Сунни Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає.

У той час майбутній мухаддиса був настільки бідний, що йому навіть не вистачало коштів на покупку зошитів. Тому він був змушений підбирати на вулиці аркуші паперу - найчастіше це були викинуті листівки - щоб записувати на них хадіси.

Закінчивши переписувати «аль-Мугнії» хафіза аль-'Іракі, шейх аль-Албані, якому на той час виповнилося близько 20 років, приступив до наступного етапу своєї роботи: складання алфавітного покажчика до збірки ат-Табарані «аль-Му'джам ас- Сагір ». Упорядкування цього збірника по праву вважається першою хадісоведческой роботою шейха.

Сварка з батьком

Продовжуючи вивчати хадіси, коментарі знавців хадисів і праці ісламських вчених шейх аль-Албані все частіше став помічати помилки, які суперечать Сунні, які здійснювали прості люди і шейхи Дамаска. Спочатку він намагався звернути на це увагу свого батька, який був заступником ханафітського імама мечеті «ат-Тауба». Однак безуспішно. Тоді він вирішив звернутися безпосередньо до шейха аль-Бурханом, але і в ньому він не знайшов підтримку.

Сильний розлад між шейхом аль-Албані та його батьком викликало питання про проведення другої колективної молитви в мечеті. У той час в Сирії, як і в інших країнах мусульманського світу, де будь-якої мазхаб ні домінуючим, одну і ту ж колективну молитву проводили імами різних мазхабів. Наприклад, якщо приходила черга західної молитви, спочатку її проводив імам ханафітського мазхаба і за ним молилися ті, хто зараховував себе до ханафіти, а потім ту ж саму молитву проводив імам шафиитского мазхаба, і під його керівництвом молилися шафіїти, які, чекаючи своєї черги, не моляться за імамом-ханафіти. При чому першість у проведенні молитви визначалося тим, представник якого мазхаба займав вищу релігійну або державну посаду в країні. Зрозуміло, такий поділ мусульман на мазхаби суперечило принципам Шаріату і єдності ісламської громади, і було потрібно немало зусиль знавців релігії і звичайних віруючих в різних країнах, щоб скасувати цю порочну практику. Незабаром протиріччя на цьому ґрунті між шейхом аль-Албані та його батьком стали непереборними, і останній зажадав від сина покинути рідну домівку. Так, у віці 22-23 років, почалося самостійне життя майбутнього мухаддиса.

Початок самостійного життя

Після того, як шейх аль-Албані став працювати в своїй годинниковій майстерні самостійно, кількість його клієнтів поступово збільшувалася. Їх залучали його професіоналізм, чесність і якість роботи. Через деякий час він зміг придбати невелику ділянку землі і побудувати на ньому скромний будинок, перенісши в нього свою майстерню. Тим самим більше не було необхідності платити за оренду житла і приміщення, тим більше що батько не чинив синові ніякої фінансової допомоги. Іноді він приходив до дверей майстерні сина, давав йому салям, але не заходив всередину. Більш того, коли син одружився, батько не тільки не допоміг грошима, але навіть не прийшов на весілля і не привітав його зі вступом у шлюб.

Тим часом, самостійне життя дозволила шейху не тільки дбати про прожиток родини, а й приділяти більше часу вивченню і дослідженню Сунни. Незважаючи на добру славу серед букіністів книжкові крамниці не могли задовольнити всі зростаючі потреби шейха. Тому він вирішив звернутися безпосередньо до першоджерел і став завсідником знаменитої бібліотеки Дамаска - «аз-Захіріййа». Шейх тепер міг вільно розподіляти свій час між роботою в годинниковій майстерні і придбанням шаріатських знань.

Дослідницька робота в бібліотеці «аз-Захіріййа»

З середини 30-х років і до початку 60-х років XX століття шейх аль-Албані щодня працював в бібліотеці «аз-Захіріййа». Він читав численні рукописи і книги ісламських вчених, досліджував сотні тисяч хадисів, вивчав біографії передавачів, систематизував бібліотечний фонд, переписував рукописи і т.д. Після ретельного вивчення зібраного матеріалу і праць по хадісоведеніе шейх аль-Албані став перевіряти на достовірність хадіси, що містилися в Тафсир, збірниках Сунни, книгах по фикху, трактатах по акиди, і т. Д., А також складати книги під власним авторством.

Спочатку шейх аль-Албані проводив дослідження в загальному залі бібліотеки, потім адміністрація виділила йому невелику кімнату в будинку, і, нарешті, виписала йому цілодобовий пропуск в «аз-Захіріййю». Шейх аль-Албані настільки поринув у науку про хадисах, що іноді залишався в бібліотеці по дванадцять годин на добу, перериваючись лише для здійснення намазу. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб прийняти їжу, обходячись парою взятих з собою бутербродів. Такий напружений режим роботи не міг не позначитися на здоров'ї шейха. Зокрема, він переніс кілька операцій на очі. Однак, незважаючи на проблеми із зором, він продовжував працювати на благо мусульманської громади.

Відвідувачі бібліотеки були свідками старанної роботи шейха аль-Албані та знали про його дбайливе ставлення до часу. Його зайнятість навіть викликала невдоволення деяких людей, які приходили до шейха зі своїми питаннями: часом він відповідав на них, не відриваючись від читання рукописів і книг.

Про дослідницьку роботу шейха аль-Албані були чудово обізнані наукові кола Сирії. Нерідко до нього зверталися видатні вчені з проханням перевірити достовірність або вказати иснад будь-якого Хадісе. Не дивно, що в 1955 році факультет Шаріату Дамаску Університету, який готував до випуску енциклопедію ісламського права (фікх), доручив шейху вказати джерела і перевірити на достовірність хадіси, які стосуються торговельних угодах. Через деякий час в період існування Об'єднаної Арабської Республіки (1958-1961) шейх аль-Албані був обраний членом Комітету з хадисам, у відання якого входило видання книг по Сунні і перевірка містяться в них хадисів.

Тут доречно зазначити, що дослідження шейха не обмежувалися бібліотекою «аз-Захіріййа». Всякий раз, коли йому представлялася можливість відвідати інші міста і країни, шейх аль-Албані, крім зустрічей з ісламськими вченими, досліджував рукописні фонди місцевих книгосховищ, які були вельми корисні для його наукової діяльності. Так, об'єктом дослідження рукописів в Сирії стала ще одна бібліотека - «аль-Авкаф аль-исламийя» (Алеппо), в Єгипті - «Дар аль-Кутуб аль-мисрійя» (Каїр) і «аль-мактаб аль-баладійя» (Олександрія ), в Марокко - «аль-мактаб аль-Ватані» (Рабат) і «Хізан Ібн Йусуф» (Марракеш), в Саудівській Аравії - «аль-мактаб аль-махмудійя» (Медіна) і т.д. У всіх бібліотеках, які відвідував шейх, він становив докладний каталог рукописів.

Початок викладацької діяльності шейха

Перші уроки шейх аль-Албані почав давати в своїй годинниковій крамниці в кінці 40-х років минулого століття. Коли в ній стало тісно заняття перенесли в будинок одного з братів по вірі. Кількість студентів неухильно росло. Потім для занять орендували цілий поверх в одному з будинків Дамаска, після чого заняття знову перенесли в приватний будинок. Уроки шейха проводилися два рази на тиждень, і їх відвідувало багато студентів і викладачів ВНЗ.

На лекціях докладно вивчалися питання ісламського віровчення, права, хадисів і інших шаріатських наук. Зокрема, шейх аль-Албані розібрав на своїх заняттях зміст наступних класичних і сучасних праць з ісламу: «Зад аль-ма'ад» Ібн аль-Каййіма (життєпис Пророка), «Нухба аль-ФІКР» Ібн Хаджара аль-Аскалані (хадісоведеніе ), «ар-Равда ан-надій» Сиддіка Хасана Хана (коментар до праці аш-Шаукані «ад-Дурар аль-бахіййа», фикх), «Фатх аль-Маджид» 'Абд ар-Рахмана ібн Хасана ібн Мухаммада ібн' Абд аль-Ваххаба (єдинобожжя), «аль-Ба'іс аль-Хасіс» Ахмада Шакіра (коментар до книги «Іхтісар 'Улюм аль-хадис» Ібн Кясір, хадісоведеніе), «усуль аль-фікх»' Абд аль-Ваххаба Халлафа ( фикх), «ат-Таргіб ва ат-тархіб» аль-Мунзір (хадіси), «аль-Адаб аль-муфрад» аль-Бухарі (хадіси про моральність), «аль-Халяль ва аль-Харам» аль-Карадаві, « манхаджу аль-Іслам фі аль-хукм »Мухаммада Асада,« Мусталах ат-тарих »Асада Рустум (історіографія),« фикх ас-Сунна »Саїда САБІКОМ (фікх),« Ріяд ас-саліхін »ан-Нававі (хадіси),« аль-ільм фі ахадіс аль-ахкам »Ібн Дакікі аль-'Ейда,« Табакат фухуль аш-шу'ара » Ібн Саляма аль-Джумахі (поезія).

Поряд з роботою в бібліотеці «аз-Захіріййа» і уроками в Дамаску шейх аль-Албані зі своїми однодумцями склав програму відвідування інших міст Сирії для призову людей до проходження Книзі Аллаха і Сунні Його Посланника, нехай благословить його Аллах і вітає. В результаті, шейх аль-Албані регулярно відвідував такі міста, як Алеппо, Латакія, Ідліб, Саламія, Хомс, Хама, Ракка і ін. На лекції шейха збиралося багато людей, які бажали вивчати хадіси, і його уроки перетворювалися в наукові семінари, де розбиралися хадісоведческіе терміни, читалися збірники Сунни, задавалися питання і велися наукові дискусії.

Викладання в Мединський університеті (1961-1963)

У 1961 році в Медині за вказівкою короля Саудівської Аравії Сауда ібн 'Абд аль-'Азіза Аль Сауда був заснований Ісламський університет Медіни, який став одним з найбільших і авторитетних мусульманських навчальних закладів світу. Першим ректором університету став Верховний муфтій Саудівської Аравії Мухаммад ібн Ібрагім Аль аш-Шейх. На відміну від інших ісламських університетів, які включили в свою програму світські предмети, в Мединський університеті спочатку акцент був зроблений на вивченні виключно шаріатських наук.

Незважаючи на відсутність у шейха аль-Албані докторського ступеня, яка зазвичай потрібно для заняття викладацькою посади у вищому навчальному закладі, керівництво Ісламського університету запросило шейха на факультет хадісоведенія. Цей вибір, думається, був викликаний наступними причинами:

1. Наукові кола мусульманських країн були інформовані про щоденну дослідній роботі шейха в бібліотеці «аз-Захіріййя» з середини 30-х років минулого століття. Тобто, до моменту запрошення до Університету шейх аль-Албані займався дослідженнями хадисів вже більше 25 років.
2. У 50-х рр. почали видаватися деякі книги шейха, що принесли йому згодом всесвітню славу. Крім того, його статті публікувалися в релігійно-просвітницьких журналах (наприклад, «ат-Тадаммун аль-Іслам \u003d Ісламська цивілізація).
3. З 50-х рр. шейх вступив в академічну переписку з провідними богословами свого часу. Вони нерідко зверталися до нього з проханнями винести судження про будь-якому хадисі, надсилали для перевірки свої рукописи, просили написати передмову до своїх праць. Крім того, шейх був особисто знайомий з деякими ісламськими вченими.
4. Шейх був відомий своєю роботою на адміністративних посадах: він перевіряв на достовірність хадіси торгово-економічного розділу енциклопедії ісламського права на прохання Дамаску університету (1955) і готував до видання книги в Комітеті з хадисам Об'єднаної Арабської Республіки (1958-1961).
5. Шейх був ідеологічно близький релігійної доктрини Саудівської Аравії.
   Незадовго до відкриття Мединського університету шейх аль-Албані отримав від Верховного муфтія Саудівської Аравії запрошення на роботу в якості викладача факультету хадісоведенія. Після деяких коливань шейх відповів згодою.

В результаті, шейх аль-Албані читав в Мединський університеті курс лекцій з хадісоведеніе з 1961 по 1963 рр. Завдяки його зусиллям викладання хадисів і пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший рівень. Згодом багато студентів, що стали згодом відомими фахівцями з хадисам і отримали докторські ступені, почали займатися хадісоведческімі дослідженнями.

Студенти Мединського університету сильно полюбили шейха аль-Албані не тільки за його глибокі знання, щирість у заклику до Аллаха і щирість, а й за простоту в спілкуванні, що відрізняло його від інших викладачів.

Однак популярність шейха аль-Албані серед студентів викликала заздрість у деякої частини викладацького складу. Крім того, недругів шейха стали дратувати питання студентів, які вони почали задавати на лекціях по Тафсир і фикху: «Хто передав цей хадис?», «Ланцюжок передавачів цього хадиса достовірна?».

В результаті, частина викладачів, чиї серця вразила хвороба заздрості і злоби, написали наклепницьку лист до адміністрації Університету, в якому звинувачували шейха аль-Албані в освіті кліки (хизб) і висловлювали побоювання, що він затіває щось погане.

Донос проти шейха аль-Албані спрацював, і його не зміг захистити навіть близький друг, шейх Ібн Баз, який в той час займав посаду проректора Університету. За припущенням шейха аль-Албані наклепницьку лист, можливо, дійшло до самого короля. За пару тижнів до початку навчального року шейх аль-Албані, який перебував на літніх канікулах в Дамаску, отримав лист від шейха Ібн База. У ньому шейх Ібн Баз повідомляв, що він отримав лист від муфтія, де говорилося, що немає необхідності продовжувати робочий договір з шейхом аль-Албані.

Незважаючи на це шейх аль-Албані на все життя зберіг найтепліші спогади про роки, проведені в Ісламському університеті Медини. В якості підтвердження достатньо навести той факт, що він заповів все своє бібліотеку цьому навчальному закладу.

Опір заклику шейха

Зрозуміло, зростаюча популярність шейха аль-Албані та його поїздки з лекціями в інші міста Сирії не залишилися непоміченими його недругами з числа фанатичних прихильників мазхабов, суфіїв і прихильників релігійних нововведень. Щоб знизити напруженість і довести істину шейх відвідував в Дамаску багатьох релігійних діячів, з якими у нього відбувалися дискусії з питань єдинобожжя, єресей, усвідомленого проходження за вченими і сліпий прихильності мазхабам. Будучи не в змозі спростувати аргументи шейха аль-Албані доводами з Корану і Сунни, його вороги вдавалися до давно перевірених методів: підбурювали проти шейха простий народ і писали на нього доноси владі.

В результаті доносів уроки шейха аль-Албані переривалися, а приміщення закривалося владою. Однак заняття поновлювалися при першій можливості. У такі періоди шейх не переривав свою роботу: він занурювався в читання трактатів в бібліотеці «аз-Захіріййа», становив каталоги рукописів, перевіряв достовірність хадисів і становив наукові праці.

Тим часом, шановні богослови Дамаска, відомі своїми глибокими знаннями про релігію, повністю підтримали ісламський заклик шейха аль-Албані, спонукаючи його до подальшої подвижницької діяльності. Серед них особливо відзначилися такі поважні вчені Дамаска, як шейх Мухаммад Бахджат аль-Байтар, шейх 'Абд аль-Фаттах і імам Тауфік аль-Барзах.

Висновок шейха до в'язниці

У той час, коли шейх аль-Албані викладав в Мединський університеті (1961-63 рр.), Сирія пережила кілька військових переворотів. Як було зазначено раніше, в 1958 р Сирія і Єгипет об'єдналися в одну державу - Об'єднану Арабську Республіку (ОАР) з центром в Каїрі. Однак альянс, підтриманий СРСР, проіснував недовго: незадоволені своїм становищем сирійці підняли заколот, який у вересні 1961 р вилився в державний переворот. Єгиптяни спробували придушити вогнище опору, але безуспішно, і Сирія вийшла з конфедерації. У березні 1962 року в Сирії знову стався переворот під керівництвом тієї ж групи армійських офіцерів. А через рік (березень 1963 г.) в країні стався ще один переворот, який відкрив трагічну сторінку в історії Сирії: до влади прийшла Партія арабського соціалістичного відродження ( «Баас»), яку через кілька років після чергового перевороту очолить Хафез аль-Асад.

Після повернення з Медіни в 1963 р шейх аль-Албані передав свою годинну лавку одному з братів і повністю зосередився на роботі в бібліотеці. В цей же час різко загострилися відносини між Сирією та Ізраїлем через водних ресурсів, контролю над демілітаризованій зонами вздовж лінії припинення вогню 1948 року і підтримки Дамаском воєнізованих угруповань палестинців.

З квітня по травень 1967 року відбулася почастішання бойових зіткнень на сирійсько-ізраїльському кордоні. Конфліктуючі сторони готувалися до чергової війни, в прикордонних арабських країнах і Ізраїлі проводилася мобілізація і відбувалася концентрація військ.

На цьому тлі керівництво Сирії вирішило позбутися опонентів: в тюрму були кинуті не тільки опозиціонери, але і нелояльні баасисти релігійні діячі. Серед них опинився і шейх аль-Албані. У травні 1967 року він вперше був поміщений у в'язницю. Після поразки арабських країн в Шестиденної війні в червні 1967 шейх був звільнений разом з іншими політв'язнями.

Шейх Ібн Баз усвідомлював небезпеку, яка загрожувала шейху аль-Албані та спробував йому допомогти. У 1968 р він запросив свого близького друга на посаду декана факультету шаріату в Мецці. Однак недруги шейха аль-Албані, які вигнали його з Мединського університету п'ятьма роками раніше, стали проти цього призначення.

Побоювання шейха Ібн База виправдалися: в 1969 р шейх аль-Албані був знову заарештований сирійськими властями і кинутий у в'язницю, де провів близько восьми місяців.
Перебуваючи у в'язниці Ель-Хасак шейх аль-Албані вів дискусії з ув'язненими і закликав їх до Корану і Сунні. Завдяки зусиллям шейха у в'язниці стали проводитися колективні та п'ятничні молитви. Крім того, у в'язниці він працював над перевіркою скороченого варіанту «сахих» Мусліма, складеного імамом аль-Мунзір, і примітками до нього. Ця робота полягала в тому, що шейх звірив усі хадіси «Короткого викладу» аль-Мунзір з оригіналом «сахих» Мусліма, пронумерував хадіси і прокоментував зустрічаються в них важкі і рідко вживані слова.

Після виходу з в'язниці шейх аль-Албані опинився під домашнім арештом: йому було заборонено давати уроки і виїжджати за межі Дамаска. Тому він повністю зосередився на наукових дослідженнях.

Тим часом, в листопаді 1970 р Сирії стався черговий переворот. Владу захопив Хафез Асад, який буде правити країною наступні 30 років. У зв'язку з тим, що Конституція Сирії передбачала, що тільки мусульманин міг стати президентом держави, і в прагненні зміцнити свою владу серед сунітів, які становлять більшість населення країни, на початку свого правління Асад видавав себе за правовірного мусульманина. Він відвідував молитви в сунітських мечетях, здійснив хадж, вдавався в промовах до релігійної термінології і навіть призначив на важливі державні пости сунітів. Більш того, на формальну посаду глави держави він призначив впливового сунітського проповідника Ахмада аль-Хатіба. В результаті, алавітському диктатору вдалося заручитися підтримкою сунітських релігійних діячів, в тому числі Верховного муфтія Дамаска. Однак спецслужби і органи державної безпеки Асад перетворив в оплот алавітів, що склали фундамент режиму.

Відносна лібералізація релігійного життя Сирії першої половини 70-х років позначилася на долі шейха аль-Албані. Він був звільнений з-під домашнього арешту і йому було дозволено виїжджати за кордон. Почався новий етап в житті шейха, коли мусульмани європейських і арабських країн отримали можливість не тільки читати його книги, але і бути присутнім на його уроках.

Зарубіжні поїздки шейха

Після переселення батька шейха разом з сім'єю з Албанії в Сирію майбутній мухаддиса протягом чверті століття жив в Дамаску, зробивши свій перший хадж лише в 1949 році.

Після об'єднання Сирії та Єгипту в одну державу - Об'єднану Арабську Республіку (ОАР) - шейх аль-Албані вперше відвідав Єгипет (1960 г.).

З 1961 по 1963 рр. шейх викладав в Мединський університеті.

У 1965 р шейх вперше відвідав Єрусалим, де знаходиться третя за значимістю мечеть -аль-Масджид аль-Акса.

Пом'якшення репресивної політики Сирії в першій половині 70-х років дозволило шейху, який після тюремного ув'язнення перебував під домашнім арештом, виїжджати не тільки в арабські, а й в європейські країни. Насамперед шейх відправився в хадж (грудень 1971 г.), а потім він прийняв запрошення Союзу студентів-мусульман Іспанії виступити з лекцією на науково-просвітницької конференції в Гранаді (серпень 1972 р.) Через два місяці, в жовтні 1972 р шейх аль-Албані відправився в Катар, де прочитав лекцію «Місце Сунни в ісламі».

Після смерті Верховного муфтія Саудівської Аравії Мухаммада ібн Ібрахіма Аль аш-Шейха ректором Ісламського університету Медіни був призначений шейх 'Абд аль-'Азіз ібн Баз, який займав цю посаду протягом п'яти років (1970-75). У ці ж роки шейх аль-Албані щорічно здійснював хадж і умру, наставляючи паломників і студентів в мечетях Мекки і Медіни.

У 1975 р шейх Ібн Баз був призначений на посаду голови Управління з наукових досліджень, фетвам, ісламському призову і повчанням. І за його рекомендацією в цей же рік шейх аль-Албані був обраний членом Вищої ради Ісламського Університету Медіни (1975-1978).

З призначенням шейха Ібн База на посаду ректора стала проводитися активна проповідницька політика за межами Королівства. Був розширений прийом іноземних студентів, професора Мединського університету прямували для викладання за кордон, особливо в Індію, Пакистан і в країни Африки, інтенсифікувалися наукові зв'язки і обмін досвідом, організовувалися міжнародні конференції.

Активна діяльність Королівства за ісламським закликом не обійшла стороною і шейха аль-Албані. На прохання шейха Ібн База в 1976 р шейх аль-Албані спочатку відправився в Єгипет і Марокко, а в місяці рамадан того ж року - до Великобританії, зупинившись по дорозі в Марокко вдруге.

Тим часом, у другій половині 70-х рр. загострилася внутрішньополітична обстановка в Сирії. У країні став розвиватися культ особистості Хафеза Асада, загрузла в корупції правляча еліта партії «Баас», провалилися соціально-економічні реформи, посилилися гоніння на опозицію з боку органів держбезпеки. В результаті, на тлі вторгнення в сусідній Ліван, де почалася громадянська війна, в 1976 р в Сирії сталася серія збройних виступів, переважно членів забороненої ще в 1964 р організації «Брати-мусульмани». Це призвело до репресій правлячого апарату алавітів проти лідерів сунітської більшості країни, в тому числі і релігійних діячів. Не оминув цей процес і шейха аль-Албані, життя якого виявилася під загрозою.

Перше переселення в Йорданію

Після знайомства з шейхом Ахмадом ас-САЛІКО аш-Шанкіті в 1967 р шейх аль-Албані щомісяця приїжджав до Йорданії, де він читав лекції і займався дослідженнями в бібліотеці шейха. Потім шейх прийняв рішення остаточно оселитися в Йорданії, тим більше що він був неугодний алавітському режиму в Сирії.

У рамадане 1400 роки від Хіджри (липень 1980) шейх переселився з родиною в Амман, залишивши свою бібліотеку в Дамаску. Він жив в маленькій хатині і шукав ділянку землі для будівництва будинку. Купивши підходящу ділянку в районі Південна Марка, він приступив до зведення житла. Це вимагало величезних зусиль від шейха і він навіть захворів.

Рік по тому будівництво будинку, забирає в шейха всі сили, було завершено, і брати попросили його відновити уроки. На той час шейху вже виповнилося 67 років і він хотів присвятити залишок свого життя науковим дослідженням та реалізації численних хадісоведческіх проектів. Однак прохання братів були наполегливі і в кінці кінців шейх погодився давати їм уроки по четвергах після західної молитви в будинку шейха Ахмада Атійя, який жив неподалік. Це рішення дало привід йорданським владі вислати шейха з країни.

Поневіряння шейха і друге переселення в Йорданію

Через рік після першого переселення в Йорданію шейх аль-Албані був оголошений небажаною персоною і його негайно видворили з країни. Настав один з найдраматичніших періодів в житті шейха, який втратив свій будинок і став волоцюгою.

З серпня 1981 року по лютий 1982 року шейх був змушений змінити шість країн, переїжджаючи з одного місця на інше. Йому був заборонений в'їзд до багатьох арабських країн, а в неісламські держави він переїжджати відмовився. У серпні 1981 року його вислали з Йорданії в Сирію, звідки через смертельну загрозу він втік до Лівану. У Бейруті він пробув три місяці. У листопаді 1981 року він переїхав до Шарджі (ОАЕ), де прожив два місяці в будинку одного зі своїх учнів. У сiчнi 1982 шейх прибув до Дохи (Катар), де на місяць зупинився в готелі. У лютому він приїхав в Кувейт на 10 днів, після чого повернувся в Шарджу. І лише потім за клопотанням шейха Мухаммада аш-Шакра перед королем Йорданії Хусейном шейх аль-Албані зміг повернутися в Амман, де прожив до кінця життя.

Подружжя та діти шейха:

На частку шейха аль-Албані випало чимало випробувань. У тому числі Аллах випробував його втратою близьких людей: за життя у нього померла перша і улюблена дружина, кілька неповнолітніх дітей, батьки і старший брат. Крім того, він двічі пережив гіркоту розлучення, коли спочатку одна, а потім і інша дружина відмовилася розділити з ним тяготи поневірянь. Крім того, активні наукові дослідження шейха відбивалися і на його сімейному житті. Тим часом, він терпляче переносив випробування і намагався в усьому втілювати Сунну. Його зусилля є зразком для прикладу і наслідування.

Дружини шейха:

Перша дружина - Умм 'Абд ар-Рахман, місце одруження - Дамаск, дата (невідома), походження дружини - Балкани. Померла 14 мухаррама 1372/3 жовтня 1952 від туберкульозу.

Діти від неї:

'Абд ал-Латиф. Став годинникарем;

'Абд ар-Раззак. Став водієм трейлера;

Башира. Народилася 10 шавваля 1364/17 липня 1945. Померла 12 зуль-ка'ада 1365/7 жовтня 1946. Причина смерті: хвороба крові, яка тривала 9 місяців;

Умайма. Народилася 11 раббі II 1370/19 січня 1951. Померла 22 Шабана 1370/28 травня 1951. Причина смерті: заразилася туберкульозом від своєї матері.

Через чотири місяці після смерті дружини шейх одружився вдруге.

Друга дружина - Наджі бинт Лотфі Джамаль, місце одруження - Дамаск, дата - 29 джумада аль-уля 1372/13 лютого 1953 походження дружини - Балкани. Развёлсяс цієї дружиною, коли жив в таборі для палестинських біженців Ярмук у Дамаску через її відмови переїжджати до Йорданії.

Діти від неї:

'Абд аль-Мусаввір. Став хадисознавець;

'Абд аль-а'ля;

Мухаммад. Народився в 1963. Став хадисознавець;

'Абд аль-Мухаймін;

Син (ім'я не встановлено). Народився недоношеним 18 зуль-хіджжа 1373/18 серпня 1954. Помер 6 мухаррама 1374/4 вересня 1954. Причина смерті: кровотеча з носа і горла;

Перебуваючи в шлюбі з другою дружиною, шейх одружився втретє.

Третя дружина - Хадіджа аль-Кадір, місце одруження - Дамаск, дата - близько 1978, походження дружини - сирійка. Вона була сестрою дружини доктора Мухаммада Аміна аль-Міср (викладач Мединського університету і один шейха). Переселився в 1980 з цієї дружиною в Йорданію. Вона короткий час прожила в Аммані, після чого повернулася в Дамаск і відмовилася повертатися в Йорданію. Через шість місяців шейх відправив їй документи про розлучення, і вона повернула йому їх загальний паспорт, який перебував у неї.

Діти від неї:

Дочка Хібатуллах.

Четверта дружина - Умм аль-Фадль Юсра 'Абд ар-Рахман' Абідін. Рік укладення шлюбу - в середині рамадану 1981. Місце укладення шлюбу - Амман, походження дружини - палестинка. Померла 16 зуль-хіджжа 1437/18 вересня 2016. Дітей від цього шлюбу не було.

Життя шейха після повернення в Йорданію

Повернувшись до Йорданії, 68-річний шейх знайшов в цій країні останній притулок. За словами дружини у нього встановився наступний розпорядок дня. Шейх завчасно прокидався для здійснення світанкової молитви і будив своїх учнів по телефону. Потім, поки у нього були фізичні сили, він вирушав на машині на ранкову молитву, заїжджаючи за студентами додому або підбираючи їх по дорозі в умовленому місці. Вони здійснювали світанковий молитву в тій мечеті, де імам намагався дотримуватися Сунни і уникав релігійних нововведень. Якщо у шейха не було уроку з учнями після світанкової молитви, то він повертався додому і сидів у своїй бібліотеці, займаючись хадісоведческімі дослідженнями. Це тривало до сьомої ранку, коли дружина кликала його на сніданок. Поснідавши, шейх повертався в бібліотеку і залишався в ній до того моменту, поки не наставав час предполуденного сну (кайлула). В цей час шейх йшов спати і дрімав короткий час, після чого повертався в свою бібліотеку. Приблизно о першій годині дня був готовий полуденок, після якого шейх вирушав на полуденну молитву. Після неї шейх продовжував працювати в бібліотеці до вечора. Найчастіше він відмовлявся від вечері. Якщо у нього були заплановані якісь візити, то він призначав їх на час між західної та нічними молитвами, якщо дозволяли обставини. Після нічної молитви він виділяв час для фетв, відповідаючи по телефону на питання з 9 до 11 вечора. Потім шейх відправлявся спати. Близько першої години ночі він прокидався для здійснення додаткової нічної молитви, часто здійснюючи її до світанку. Найчастіше він сидів у своїй бібліотеці ночами. За словами сина шейха, 'Абд ал-Латиф, його батько спав чотири години на добу: двоє години вдень і дві години вночі. При можливості шейх вибирався з дружиною на природу. Однак і на відпочинку він не розлучався зі своїми книгами. Більш того, книги були невідступними супутниками шейха навіть уві сні!

У ці роки шейх практично не виїжджав за межі Йорданії, за винятком поїздок на хадж і умру. Він був повністю зосереджений на дослідницькій роботі, намагаючись завершити численні наукові проекти. Через свою зайнятість і з прагнення уникнути спокуси славою шейх відхиляв прохання про участь в міжнародних конференціях, симпозіумах і семінарах.

Наукова спадщина шейха

Внесок шейха аль-Албані в хадісоведческую науку і його величезні заслуги в цій галузі були засвідчені багатьма мусульманськими вченими минулого і сьогодення.

Що стосується наукової спадщини шейха аль-Албані, то воно досить велике. За своє життя він написав близько 200 книг і статей, перевіривши на достовірність хадіси, що містяться в 78 працях по Ісламу, що належать перу найбільших ісламських вчених. Число фетв, винесених шейхом, складає в письмовому вигляді близько 30 томів. Крім того, понад 5 тисяч лекцій шейха записані на аудіокасетах.

Шейх аль-Албані виплекав і виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі у всьому світі.

Що стосується призову до Аллаха, то методологія шейха відрізнялася деякими особливостями. Коротко вона може бути зведена до наступними пунктами:

1. Повернення до Корану і достовірної Сунні згідно з розумінням праведних попередників з перших поколінь мусульман;
2. Заклик до істинного і чистому єдинобожжя і відраза від будь-яких видів багатобожжя і невіри;
3. Боротьба з релігійними нововведеннями і застереження від них;
4. Відродження ісламських науково-просвітницьких досліджень в світлі Корану і Сунни і відмова від сліпого наслідування мазхабам і фанатичною відданості партіям і угрупованням;
5. Очищення віровчення і виховання (ат-тасфія ва ат-Тарб).

В знак визнання заслуг шейха в 1419 році від Хіджри йому була присуджена міжнародна премія за ісламськими досліджень імені короля Фейсала за «наукові зусилля, спрямовані на турботу про хадисах Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, за допомогою їх дослідження, перевірки на достовірність і викладання» .

Передсмертний заповіт шейха

За десять років до своєї кончини шейх аль-Албані склав передсмертне заповіт, відправившись на наступний рік в свій останній хадж. Нижче наводиться повний текст передсмертного заповіту шейха.

моє заповіт

З Ім'ям Аллаха, Всемилостивого, що милує!

Я заповідаю своїй дружині, дітям, друзям і всім близьким мені людям, по-перше, звернутися за мене з благанням про прощення і милосердя, коли до них дійде звістка про мою смерть, чи не голосити і не голосити по мені!

По-друге, я заповідаю їм скоріше мене поховати і не сповіщати про мою смерть родичів і братів, за винятком тих, хто необхідний для підготовки похорону. Я доручаю омити своє тіло 'Іззат Хидрі Абу' Абдуллаху, мого сусіда і щирого друга, а також тим, кого він вибере собі в помічники.

По-третє, я вибираю для поховання найближче місце, щоб ті люди, які понесуть мої похоронні носилки, чи не були змушені класти їх в машину, а учасники похорону не їхали за траурною процесією на машинах. Я також прошу поховати мене на старому кладовищі, могили якого, швидше за все, не будуть розриті [і знищені].

Я заповідаю всім своїм дітям продовжувати любити один одного, підтримувати родинні зв'язки і відвідувати один одного після моєї смерті. Я також заповідаю їм не сваритися один з одним через спадщину і майна. Я залишив їм стільки тисяч йорданських динарів, скільки було завгодно Всевишньому Аллаху. Вони зберігаються в двох портфелях, які ми поклали під ліжко в спальні. Усередині них знаходяться дві шкатулки, в кожній з яких міститься сто або більше золотих динарів. Їх слід розділити відповідно до Коранічне приписом: «Чоловікові дістається частка, рівна частці двох жінок». Причому в такому поділі немає різниці між готівкою, нерухомістю або землею. І остерігайтеся заподіяти несправедливість хоча б однієї з моїх дочок, навіть якщо вони здатні [за себе постояти]!

Ті, хто будуть знаходитися в місцевості, де я помру, не повинні повідомляти моїм дітям, що живуть за її межами, не кажучи вже про інших людей, про мою смерть, поки я не буду похований, щоб ними не опанували емоції і вони не скоювали справи , через які може бути відкладено моє поховання. Я прошу Покровителя про зустріч з Ним у такому стані, при якому мої минулі і майбутні гріхи будуть прощені.

Я заповідаю виплатити по тисячі динарів кожному з двох шанованих братів: 'Іззат Хидрі і Мухаммаду Абу Лейлу. Це винагороду [є] найменшим з того, чим я їм обом зобов'язаний за їх щире ставлення до мене, виконання [моїх доручень] і відстоювання моїх інтересів. Вони обидва стали причиною того, що у мене не виникло почуття відчуження, яке охоплює будь-якого батька, чиї діти не живуть поруч з ним, або якщо він не живе поруч з ними. Так було завгодно Аллаху, адже «веління Аллаха є рішенням визначеним». І я прошу Аллаха, щоб Він зібрав усіх нас разом з правдивими мужами, полеглими мучениками і праведниками, як же прекрасні ці супутники!

Я заповідаю всю свою бібліотеку - будь то видані книги, копії або рукописи, переписані власноруч або іншими людьми - бібліотеці Ісламського університету Пресвітлої Медіни. Причина цього полягає в тому, що з даним закладом у мене зв'язані самі благі спогади, що стосуються призову до Корану і Сунні в розумінні праведних попередників, коли я працював там викладачем.

Я сподіваюся, що Аллах зробить так, що дослідники витягнуть з неї користь подібно до того, як вона принесла користь її господареві і студентам в ті часи. Я сподіваюся, що це принесе мені користь [і після смерті] завдяки їхній щирості і заклику до Аллаху.

Потребує милості свого Господа,

Мухаммад Насіруддін аль-Албані

«Господи! Внуши мені подяку за милість, якої Ти облагодіяв мене і моїх батьків, і допоможи мені робити праведні діяння, якими Ти задоволений! Зроби для мене моїх нащадків праведниками! Я каюсь перед Тобою. Воістину, я - один з мусульман »(сура 46« аль-Ахкаф \u003d Бархани », аят 15).

Хвороба і смерть шейха

В одному з достовірних хадисів передано, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Тривалість життя [членів] моєї громади становитиме від шістдесяти до сімдесяти років, і лише деякі з них перейдуть цей [вік]». Ібн 'Арафа сказав: «І я належу до числа цих небагатьох людей». Коментуючи ці слова, шейх аль-Албані пише: «І я теж належу до числа цих небагатьох людей. Мені вже більше 84 років, і я прошу Покровителя, Пречистий Він і піднесений, про те, щоб Він продовжив моє життя, щоб я зміг зробити побільше благих справ. І разом з тим я на грані того, щоб побажати собі якнайшвидшої смерті через переживання з приводу відхилень у релігії і величезних принижень, які спіткали мусульман. Однак так упасёт мене Аллах від побажання собі смерті, адже з молодих років переді мною стоїть хадис Анаса. Тому мені нічого не залишається, крім як сказати те, що велів мені Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає: "О Аллах, продовж мені життя, якщо життя принесе мені благо, і упокій мене, якщо смерть принесе мені благо!", А також звернутися з благанням, якої він мене навчив: "О Аллах, дай нам користуватися нашим слухом, зором і силою, поки Ти будеш підтримувати в нас життя, і даруй це нашим спадкоємцям".

Пречистий Аллах надав Свою милість і відповів на моє благання, подарувавши мені можливість користуватися всім цим. І ось моє становище сьогодні таке: я продовжую займатися науковими дослідженнями і перевіряти хадіси, до сих пір активно пишу, що в моєму віці досить рідко можна побачити, здійснюю додаткові молитви стоячи, сам воджу машину на значні відстані і при цьому їжджу на такій швидкості, що близькі люди навіть радять мені її зменшити. Я про все це розповідаю не з хвастощів, а на підставі аята: "І про милість свого Господа Звіщай!", Сподіваючись на те, що Покровитель, Пречистий Він і піднесений, додасть мені з Своїх милостей, дарує все це моїм спадкоємцям, упокоїть мене мусульманином на Сунні, якій я присвятив своє життя, закликаючи до неї усно і письмово, і приєднає мене до мучеників за віру і праведникам, - як же прекрасні ці супутники! -, адже Він - Чує, Відповідальний на благання! »

За кілька років до смерті шейх аль-Албані став страждати від кількох хвороб. Але незважаючи на це він терпляче їх переносив, сподіваючись на нагороду Аллаха. За словами близьких людей, до кінця життя у шейха розвинулося недокрів'я, він страждав на захворювання печінки і у нього відмовляла одна нирка. Через це він схуд на тридцять кілограм і все частіше був змушений проводити час в лікарні Шмейсані (Амман).

Однак незважаючи на хворобу шейх продовжував науково-просвітницьку діяльність і навіть в лікарні не пропускав нагоди закликати людей до Аллаха. Коли шейх зовсім ослаб від хвороби і більше не міг писати він диктував своїм дітям і внукам результати своїх хадісоведческіх досліджень. Крім того, до самих останніх днів він не переставав читати. Дослідження хадисів займали розум шейха вдень і вночі, уві сні і наяву, в хворобі і в здоров'ї, і це тривало понад півстоліття.

За три дні до смерті шейх аль-Албані прийшов в себе і його обличчя стало світлим. Його діти навіть подумали, що батько одужав. Однак потім хвороба знову охопила його, і він втратив свідомість.

В суботу 22 числа місяця джумада аль-ахира 1420 роки від Хіджри (2 жовтня 1999) о 16 годині 30 хвилин за місцевим часом шейх аль-Албані, хай помилує його Аллах, помер в лікарні Шмейсані.

Як тільки стало відомо про кончину шейха, негайно почалися приготування до його похорону. Члени сім'ї та учні шейха в точності виконали його передсмертне заповіт. Ще до заходу сонця шейх Машхур ібн Хасан Аль Салман і шейх Хусейн аль-Авайша вирушили до лікарні, щоб забрати тіло шейха і привезти його додому для підготовки до поховання.

Одним з тих, хто готував тіло шейха до поховання, був його син 'Абд ал-Латиф. Він згадував, що ті, хто омивали тіло шейха, побачили на його спині сліди від довгого сидіння. Після того, як тіло шейха вмили і завернули в саван, люди понесли його похоронні носилки на плечах від будинку до кладовища. Виконуючи передсмертне заповіт шейха і його побажання, місцем поховання мухаддиса було вибрано старе кладовище аль-Хамалан.

Відразу ж після обов'язкової нічної молитви ( 'іша), по шейху аль-Албані був здійснений похоронний намаз. Згідно Сунні цю молитву провели на пустирі. Незважаючи на те, що приготування до поховання шейха були завершені досить швидко, - між часом його смерті і похоронної молитвою пройшло всього лише чотири години - в поховальному намаз під керівництвом Мухаммада Ібрагіма Шакра взяло участь більше п'яти тисяч чоловік. Хай вибачить його Всевишній Аллах і збере всіх нас разом з правдивими мужами, полеглими мучениками і праведниками, як же прекрасні ці супутники!

підготував:

Дамір Хайруддинов

Ось як розповідає про причини обраної нісба сам шейх: «Я став використовувати (слово)" аль-Албані ", коли закінчив медресе (в Дамаску) і почав складати книги. Справа в тому, що слово "арнаут" (балканець) схоже за змістом зі словом "араб". Араби діляться на єгиптян, сирійців, хіджазцев і т. Д., Точно так само і балканські народи (арнаут) діляться на албанців, сербів і боснійців. Таким чином, слова "арнаут" і "Албанія" мають загальне і конкретне значення. При чому аль-Албані має більш конкретне значення, ніж аль-Арнаут »[Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані: хаятуху, даватуху, джухудуху фі хідмат ас-Сунна \u003d Імам аль-Албані: його життя, заклик і зусилля в справі служіння Сунні] Далі: [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Ця автобіографічна книга складена на підставі відповідей шейха аль-Албані на питання шейха Абу Исхака аль-Хувейні.

Як пояснив сам шейх аль-Албані: «У нас немає жодного документа, на який можна було б покладатися щодо дати мого народження, крім того, що називається метрикою, де записаний лише рік мого народження - 1914 за християнським літочисленням». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Чорногорська армія спробувала відразу ж штурмом взяти Шкодер, проте безуспішно. Зазнавши невдачі, чорногорці і серби зробили планомірну облогу міста. Османський офіцер і албанський аристократ Ессад-паша топтання, начальник гарнізону Шкодера, обороняв місто і в той же час не перешкоджав зв'язкам повстанців зі своїми покровителями в Чорногорії. Ессад-паша, спочатку котрий зненавидів турецьких лоялістів за вбивство брата, а потім - младотурків за відвертий шовінізм, лише вичікував слушного моменту, щоб примкнути до повсталих. Протягом семи місяців він блискуче обороняв Шкодер, під стінами якого загинули понад 10 тисяч чорногорців. Однак у квітні 1913 року він здав фортецю кронпринцові Чорногорії на вигідних для себе умовах. Відповідно до угоди з чорногорським командуванням він вивів весь особовий склад гарнізону зі зброєю і боєприпасами з фортеці і приєднався до повстанців в центральній Албанії. 23 квітня 1913 р чорногорські війська увійшли в Шкодер, і король Чорногорії Нікола I Петрович особисто підняв прапор над фортецею. Незважаючи на це місто недовго перебував під окупацією. За рішенням Лондонської конференції великих держав в травня 1913 р Шкодер увійшов до складу новоствореної держави Албанія.

Ось як описує ситуацію сам шейх: «Як тільки Ахмет Зогу зміцнив свою владу, він став нав'язувати народу європейські звичаї. Жінок змушували знімати хіджаб, а чоловіків зобов'язували носити штани і капелюхи »[Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Шейх аль-Албані сказав: «Через деякий час ми, звичайно, дізналися, що ступінь достовірності хадисів про гідність Шама різна - серед них є достовірні, хороші, слабкі і навіть вигадані хадіси - проте загальна думка була правильною, і вона захопила мого батька, та помилує його Аллах. Саме таким є головне причина того, що він прийняв рішення про переселення, оскільки в той час ще не відчувалося невідворотне тиск (з боку влади) »[Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Після переселення в Дамаск батько шейха аль-Албані все життя прожив в цьому місті. Він помер в 1372 році від Хіждри (1953 р) і похований на кладовищі ад-Дахдах.

Ось як про це розповідає сам шейх: «Коли ми прибули в Дамаск, ми взагалі не вміли ні читати, ні писати по-арабськи. Як кажуть тут в Сирії: "Ми не могли відрізнити букву \u003cаліф\u003e від вчительської указки [своїм зображенням \u003cаліф\u003e схожий на палицю - прим. Д. Х.] "... І, зрозуміло, спілкуючись з однокласниками, моє знання арабської мови, точніше сирійського діалекту, було краще, ніж у тих, хто не ходив до школи. Я пам'ятаю, що був старше однолітків у своєму початковому класі ... Великий і Всемогутній Аллах вселив мені природну любов до арабської мови. І саме ця любов до мови, після милості Всевишнього Аллаха, стала головною причиною того, що я незабаром знав арабську мову і граматику краще своїх сирійських однокласників. У зв'язку з цим згадуються кумедні випадки. Учитель по граматиці писав пропозицію або рядок з якого-небудь вірша на дошці і просив учнів зробити синтаксичний розбір. Останнім, кого він, питав був албанець (аль-Албанія). У той час мене, правда, називали балканці (арнаут) ... Так ось, найостаннішим учнем, кого питав викладач, був я. Коли ніхто з моїх однокласників не міг зробити синтаксичний розбір пропозиції, вчитель викликав мене: "Ну, балканець, а що ти скажеш?" Я відразу ж відповідав на питання, даючи точне визначення, і тоді вчитель починав соромити сирійців через мене, кажучи : "Як вам не соромно?! Адже він же балканець! "Загалом, любов до арабської мови була милістю, яку Аллаха мені надав» [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Як згадує шейх: «Батько давав приватні уроки мені і ще двом підліткам, які були балканцями. Ми читали йому книгу "[Мухтасар] аль-кудуру" по ханафітського мазхабу і "аль-Мара" по морфології. Ми також повністю прочитали йому Коран, дотримуючись правил таджвіда ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Шейх Саїд аль-Бурханом був другом батька аль-Албані та ханафітського імамом мечеті «ат-Тауба», яка перебувала по сусідству з його будинком. Коли шейх аль-Бурханом був відсутній, спільну молитву в мечеті з дозволу шейха проводив батько аль-Албані. Під керівництвом Саїда аль-Бурханом юнак вивчав праці з ханафітського мазхабу, серед який він особливо виділив трактат «мараки аль-Фалях шарх Нур аль-ідах» імама Шурунбулалі. Крім того, аль-Албані вивчав у шейха деякі книги по арабської риториці, написані сучасними авторами.

Як пізніше розповідав сам шейх: «Аллах обсипав мене багатьма милостями. З них я особливо виділю дві милості: хиджру свого батька в Сирію і навчання у нього годинникової справи. Що стосується першої милості, то завдяки їй мені вдалося вивчити арабську мову, адже якби ми залишилися в Албанії, то я не думаю, що дізнався б хоч одну букву з арабського алфавіту. А адже шлях до Книги Аллаха і до Сунні Його Посланника r пролягає через арабську мову. Що стосується другої милості, то ремесло годинникаря дало мені більше вільного часу, яке я присвятив придбання шаріатських знань. Це дало мені можливість ходити в бібліотеку "аз-Захіріййа" і залишатися там по кільканадцять годин на день. Якби я продовжував займатися плотницким справою, то це поглинуло б весь мій час. В результаті переді мною закрилися б шляху до шариатскому знання, адже у тих, хто купує його, повинно бути для цього вільний час ». [Ісам Хаді. Мухаддиса аль-АСР \u003d мухаддиса нашої епохи]. Далі: [Ісам Хаді. Мухаддиса аль-АСР].

Як приклад наведу кілька цікавих епізодів з життя шейха, пов'язані з його професією. 1 -У книзі «джильбаб аль-Мар'я Мусліма \u003d Покривало мусульманської жінки», коментуючи хадіси Пророка r «Дзвіночки є сопілками шайтана» і «Ангели не будуть супроводжувати таку групу (людей), де є дзвіночок», шейх пише: «Ібн Хаджар сказав, що це пов'язано зі звуком, який видає дзвіночок, бо його дзвін схожий зі звуком, видаваним іудейським ритуальним рогом (шофар прим. Д. Х.), а також з його формою ». Однак у наш час були винайдені різні види апаратів, які передають звуковий сигнал і служать для багатьох корисних цілей. Наприклад, будильник, дзвін якого пробуджує людини, телефон і т. Д. І, природно, виникає питання: «Чи потрапляють ці апарати під заборону, про який сказано в вищезазначених хадисах, і чи поширюється на них сенс, який несуть ці хадіси?» Я відповім, що, звичайно ж, немає, оскільки вони не схожі з іудейським ритуальним рогом ні по звуку, ні по формі. А Аллаху про це відомо краще. Однак це не стосується бою деяких настінного годинника, оскільки звук, який вони видають, повністю схожий з дзвоном. Тому мусульманину не личить вішати такий годинник у себе вдома. Тим більше що деякі з них програють перед боєм мелодію як відомі лондонські годинник Біг-Бен. І дуже прикро, що такого роду годинник стали широко розповсюджуватися серед мусульман, в тому числі і в мечетях, через релігійне невігластва людей. Найчастіше бувало так, що, слухаючи під час намазу деякі аяти, які засуджують багатобожжя і трійцю, читання імама раптом переривалося дзвоном годин, що висять прямо у нього над головою, нагадуючи про цю саму трійцю! При чому імам і парафіяни мечеті (джамаат) не звертали на це ніякої уваги! Тому щоразу, приходячи в мечеть і помітивши подібний годинник, я зупиняв їх бій, що нагадує дзвін, не завдаючи, втім, ніякої шкоди самим годинах. Хвала Аллаху, я був досить вправним годинникарем, щоб зробити ето.Однако я виводив з ладу бій курантів тільки після того, як роз'яснював людям шаріатське законоположення щодо годин, які видають дзвін, і переконував їх у необхідності очистити мечеть від цього. І незважаючи на те, що вони вважали мої доводи переконливими, люди іноді не погоджувалися прибрати такий годинник, кажучи, що такий-то шейх або такий-то вчений молився в цій мечеті, але ніхто з них не заперечував проти цього годинника! Такою була стан справ в Сирії. Але я і подумати не міг, що подібного роду годинник, які нагадують про багатобожжя, поширяться в країні єдинобожжя, т. Е. В Саудівській Аравії! Я перебував про це в невіданні до тих пір, поки разом зі своїм братом Муніром не прийшов в мечеть Куба в сезон хаджу 1382 роки від Хіджри (1963 рік - прим. Д. Х.). Ми були буквально вражені, коли почули, як годинник в мечеті видали дзвін! Ми поговорили з адміністрацією мечеті, серед них по-моєму навіть був імам, і переконали їх в тому, що не можна користуватися таким годинником, особливо в мечеті. Їх не довелося довго переконувати. Однак коли ми попросили їх дозволити нам вивести з ладу дзвоновий бій цього годинника, вони нам відмовили, сказавши: «Це не входить в наші повноваження. Ми звернемося з цим питанням до влади ». Тоді ми вигукнули: «Яка ж велика різниця між днем \u200b\u200bучорашнім і сьогоднішнім! Істину прорік Посланник Аллаха r: "Який би рік для вас ні настав, після нього обов'язково настане такий рік, який виявиться ще гіршим за попередній, і так буде тривати до тих пір, поки ви не зустрінете вашого Господа". ( "Сільсіля аль-ахадіс ас-Сахих", +1218) ». Таке нагадування, і пам'ятайте, що «нагадування приносить користь віруючим».

2 - Обговорюючи на одному з уроків питання про необхідність прати зображення живих істот і хрести на одязі і постільній білизні, шейх аль-Албані сказав: «Наприклад, коли я працював годинникарем в Шамі, мені іноді приносили швейцарський годинник, на циферблаті яких був зображений хрест . Я відношу це до підступам швейцарців-християн. При чому вони покривали циферблат дуже тонким фосфоресцентних матеріалом. Тому коли мені приносили такий годинник, я ставив на хресті точку, завдяки чому циферблат вночі продовжував світитися, а хрест на ньому не світився, бо був затертий ». [ «Дурус аш-шейх аль-Албані»].

3 - Самір ібн Амін аз-Зухейр в своїй книзі «мухаддиса аль-АСР - Мухаммад Насіруддін аль-Албані» пише: «Одного разу я бачив, як в одній з мечетей Аммана до нашого шейху, хай помилує його Аллах, прийшли представники адміністрації мечеті і попросили його полагодити в ній годинник. Він підійшов до годинника, встановив точний час і уважно спостерігав за ними кілька хвилин, після чого сказав їм: "Нехай ніхто не підходить до годинника цілий тиждень, поки ми не з'ясуємо, чому вони поспішають". Рівно через тиждень в той же самий час шейх увійшов в мечеть і, глянувши на годинник, насамперед запитав: "Хто підходив до годинника?" Представники адміністрації запевняли його, що ніхто з них не підходив до годинника, проте шейх продовжував наполягати, що хто -то перевів стрілки після нього. Коли ж до присутніх підійшов один із службовців мечеті, який був відсутній тиждень тому, то зізнався, що це він перевів стрілки годинника ».

Як згадував сам шейх аль-Албані: «Деякі уроки, які я давав, були правильними, як я усвідомив пізніше, а деякі - ні. Те, що було неправильним, зводилося до двох речей: сліпого наслідування мазхабу і суфізму ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Роки по тому шейх аль-Албані нітрохи не шкодував про своє захоплення книгами: «Після закінчення початкової школи читання стало моїм улюбленим проведенням часу. Звичайно, якщо хтось подивиться на те, що я спочатку читав, то він зрозуміє, що в тих книгах не те що не було ніякої користі, а навіть, навпаки, вони могли зробити згубний вплив. Однак завдяки тому, що я багато читав, у мене зміцнилося знання (арабського) мови і розвинулися мовні навички. Моє читання можна розділити на кілька етапів. Спочатку я запоєм читав новели сучасних письменників, особливо мені подобалися розповіді про пригоди відомого джентльмена-грабіжника Арсена Люпена. Потім у мене настав другий етап, який, можливо, був краще першого, оскільки я захопився читанням арабських оповідань, хоча більшість з них було казками. Наприклад, я прочитав збірку «Тисяча і одна ніч», подорожі Синдбад-мореплавця, історію про Салахуддіна, розповіді про інших героїв минулого і т.д. Потім завдяки задумом Великого і Всемогутнього Аллаха і Його милості я змінив професію (теслі на годинникаря), став працювати з батьком, і у мене з'явилося багато вільного часу ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Шейх аль-Албані прекрасно запам'ятав той день, коли він вперше взяв у руки журнал «аль-Манар»: «Я дуже добре пам'ятаю, як прочитав в одному з номерів журналу" аль-Манар "статтю, яку написав пан Рашид Ріда, хай помилує його Аллах, про книгу аль-Газалі "Іхья 'Улюм ад-дін" ( "Воскресіння наук про релігію"). Він зазначив гідності цієї праці і його недоліки. Його критики, зокрема, піддалася суфійської спрямованість книги і що містяться в ній слабкі і безпідставні хадіси. У зв'язку з цим він згадав, що Абу аль-Фадль Зейн ад-Дін аль-Іраки склав спеціальний працю до книги "Іхья Улюм ад-дін", в якому він привів джерела хадисів, що містяться в "Іхья 'Улюм ад-дін", і перевірив їх на достовірність, назвавши свою працю "аль-Мугнії 'ан хамло аль-Асфар фі аль-Асфар фі тахрідж ма фі аль-Іхійа хв аль-Ахбар". Дізнавшись про це, мені дуже сильно захотілося придбати книгу аль-Іраки. Я ходив по базарах і, немов збожеволілий від любові, всіх питав про неї: "У вас є ця книга?", Поки, нарешті, не виявив її у одного торговця. Ця праця складався з чотирьох томів і був надрукований алеппской друкарнею на м'якій жовтої папері. Однак, як і батько, я був настільки бідний, що не міг дозволити собі купити таку книгу. Тоді я домовився з продавцем, що позичу у нього книгу на певний термін, рік або близько того, точно не пам'ятаю. Взявши книги, я був готовий буквально злетіти від щастя. Я пішов в нашу годинну лавку і залишив їх там. Коли батько виходив після полудня, я користувався вільним часом і залишався на самоті з книжками наодинці. Я вирішив переписати "аль-Мугнії" і приступив до справи, купивши папір і розлініяний трафарет (його можна було підкладати під аркуш паперу, щоб рівно писати рядки - прим. Д. Х.). Коли я закінчив переписувати першу частину томи, мене стали відвідувати такі думки: "По-перше, я тільки почав вивчати шаріатські науки. По-друге, я - неарабов, албанець, і мені трапляються хадіси, які я не розумію, або арабські слова, значення яких мені неясно ". Лише через деякий час я дізнався, що вони ставилися до особливої \u200b\u200bкатегорії рідкісних і маловживаних слів і виразів, що зустрічаються в хадисах. Тому я подумав: "Чому б мені не використовувати для пояснення малозрозумілих слів ті книги, які є у мене або в бібліотеці мого батька?" Але як тільки я почав вносити примітки, я став докоряти собі в тому, що не надійшов так відразу. Перший том тепер виглядав неупорядоченно: одна його частина не мала таких пояснень, а інша - мала. Така безсистемність мені зовсім не сподобалася, тому я вирішив переписати весь тому заново, забезпечуючи його необхідними поясненнями. Коли я закінчив переписувати перший том і приступив до другого, то звернув увагу на величезну різницю між поясненнями на початку томи і в кінці. Більшість сторінок першого тому мало мало пояснень, а потім їх ставало все більше і більше, поки не вийшло навпаки: одна строчка основного тексту книги зверху і знизу була списана одними лише примітками, при чому дуже тонкої пастою. У той час в Сирії ми користувалися двома типами ручок: однієї для арабської мови, а інший - для французького. Причому другий тип люди прозвали "французької ручкою", так як у неї був дуже тонкий наконечник. Тому примітки і пояснення я записував французької ручкою, щоб відокремити їх від основного тексту. Якби ви подивилися на переписану мною копію, то побачили б, що вся сторінка поцяткована тонким дрібним почерком, а вгорі арабської ручкою написані одна-дві строчки основного тексту книги. Я витягнув величезну користь від переписування цієї роботи, особливо якщо врахувати те, що, займаючись нею, я заповнив недолік в знаннях, який став відчуватися, адже, по-перше, я тільки почав займатися шаріатськими науками, а, по-друге, я не був арабом. Та й в цілому я витягнув дуже велику користь з цієї праці, і у мене до сих по збереглася, хвала Аллаху, переписана копія тієї роботи ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані]. Як зазначає шейх Мухаммад аль-Маджзуб: «Шейх (аль-Албані) показав мені ту саму копію його роботи. Вона складалася з трьох томів, розділених на чотири частини, і налічувала 2012 сторінок ». [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані \u003d Життя аль-Албані]. Переписування цієї праці аль-'Іракі, який містить близько 5 тисяч хадисів, і складання до нього приміток можна вважати прологом до хадісоведческой діяльності шейха. З цього моменту і до кінця свого життя головною турботою шейха аль-Албані стало служіння благородній науці про хадисах.

Шейх аль-Албані згадує: «Ми одночасно працювали і дискутували. Я наводив докази з Сунни, які здавалися мені правильними, а батько посилався на ті знання, яким він навчився в Стамбулі та інших місцях. Тому коли ми обговорювали якесь питання, я приводив хадіси з Сунни, а він посилався на мазхаб. І коли наша дискусія ставала нестерпною, - при чому мені доводилося проявляти багато терпіння, адже я був молодий, а мій батько був шейхом зрілих років - він вигукував: "Наука про хадисах - ремесло банкрутів!" Хай помилує Аллах мого батька і простить усіх нас! І більшу частину часу в нашій крамниці ми проводили в подібних дискусіях ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Шейх аль-Албані каже: «У мене є книга, до якої я іноді звертаюся. Вона називається "арт-Рауд ан-надир фі тартіб ва тахрідж Му'джам ат-Табарані ас-Сагір". Коли я закінчив працювати над нею, мені було 21 чи 22 року. Це була перша книга, яку я склав, оскільки те, що я переписав "аль-Мугнії" (аль-'Іракі) і забезпечив його примітками, не може вважатися першою працею під моїм авторством. Робота над "ар-Рауд ан-надир" полягала в тому, що я згрупував хадіси, що передавалися зі слів кожного сподвижника, за подобою збірника "муснад" (муснад - звід хадисів, в якому укладач незалежно від теми має по главам хадіси, що передавалися з слів одного сподвижника. Му'джам - звід хадисів, в якому укладач має хадіси по іменах своїх шейхів в алфавітному порядку - прим. Д. Х.). Однак я додатково розташував хадіси кожного сподвижника за алфавітом, що якісно поліпшило цю працю. Закінчивши це, я зібрав всі хадіси разом і забезпечив збірник іменним покажчиком в алфавітному порядку »[Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Як приклад можна навести таку показову історію зі спогадів шейха: «Я був єдиним з усіх своїх братів, хто постійно ходив з батьком в мечеть. До числа його звичок відносилося регулярне відвідування мечеті Омейядів для здійснення в ній молитви. Батько, хай помилує його Аллах, надходив так через повідомлення, які передаються в книгах ханафітського мазхаба про гідність здійснення молитви в цій мечеті. Наприклад, в одному з повідомлень, яке міститься в авторитетному трактаті ханафітського мазхаба "Хашія Ібн 'Абідін", цитати з висловів Суфьяна ас-Саури: "Одна молитва в мечеті Омейядів рівнозначна сімдесяти тисячам молитов". Я не міг зрозуміти, чому ця мечеть має настільки великим гідністю, тим більше, що вона була побудована після смерті Пророка r? Тобто, я з самого початку інстинктивно не був готовий прийняти таке перебільшене гідність цієї мечеті. Потім дні перетекли в роки, і мої наукові дослідження привели мене до вивчення найбільшого відомого збірника по ісламської історії, який називається "Історія Дамаска". Його написав Ібн Асакир. І це переказ, яке наведене в книзі "Хашія Ібн Абідін", знаходиться в розділі "Про гідність мечеті Омейядів", а в якості першоджерела вказано саме ця праця - "Історії Дамаска". Таке становище вчених з числа останніх поколінь мусульман: їм досить, що хадис наводиться у якогось автора, нехай навіть у Ібн Асакир, щоб порахувати хадис встановленим. Коли через роки я вивчав рукописи в бібліотеці "Аз-Захіріййа", я натрапив на книгу Ібн Асакир "Історія Дамаска". Цей рукопис представляла собою 17 величезних томів, і я повністю прочитав їх. І я дійсно виявив в ній дане переказ [про гідність мечеті Омейядів], але, глянувши на його иснад, жахнувся: морок поверх мороку. І в той момент я подумав: "Боже мій! Як ці правознавці можуть так ігнорувати науку про хадисах ?! Адже навіть якщо вони правильно вказали автора, який привів даний хадис, він все одно неприйнятний, так як в його иснад пропущено понад два оповідачів! "» [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Ось як це описує сам шейх аль-Албані: «Під час своїх досліджень мою увагу привернув питання про поховання пророка Яхьї, мир йому, і його передбачуваної могили в мечеті Омейядів. Я став читати про це в книгах з історії, в тому числі і в "Історії Дамаска" Ібн Асакир. В результаті вивчення даного питання я прийшов до важливого висновку про те, що не можна здійснювати молитву в мечеті Омейядів. Я захотів дізнатися думку деяких шейхів про це, включаючи мого батька і шейха аль-Бурханом. Зробивши одного разу молитву під його керівництвом, по-моєму це був полуденну намаз, я залишився з ним наодинці і сказав йому, що я прийшов до висновку про неприпустимість молитися в мечеті, в якій є могила. Шейх аль-Бурханом відповів: "Напиши доводи, про яких ти дізнався". Я записав їх і приніс йому. Вийшло близько трьох-чотирьох сторінок. По-моєму це був місяць рамадан, і тому коли я віддав йому ці листи, він сказав мені: "Якщо буде на те воля Аллаха, я відповім тобі після свята". Коли я прийшов до нього після свята, він сказав: "Все, що ти записав і зібрав, не представляє ніякої цінності!" Я був вражений і запитав: "Чому?" Він відповів: "Тому що книги, з яких ти привів цитати, на наш погляд ненадійні. Книги, які ми вважаємо надійними, це тільки \u003cмараки аль-Фалях\u003e і \u003cХашія Ібн Абідін\u003e ". Я ж привів йому цитати з таких праць, як "Мубарік аль-Азхар шарх Машарік аль-Анвар" Ібн Маліка, який був ханафітського правознавцем, і "Міркат аль-мафатіх шарх Мішкат аль-Масаба" мулли Алі аль-Карі, який також був з числа ханафітського вчених. Крім того, я привів цитати і з інших трактатів, але шейх (аль-Бурханом) відкинув їх, як ви викидаєте фінікову кісточку, зі словами: "Вони не представляють ніякої цінності". Але ж я зібрав для нього і хадіси на цю тему, однак він також не спромігся звернути на них увагу, сказавши: "Наші доводи в релігії спираються на книги по фикху, а не на збірники хадисів". Таку ж позицію зайняв мій батько. Це стало причиною того, що пізніше я написав окрему книгу на цю тему, назвавши її "Застереження поклоняється від перетворення могил в місця для молитов". Я не хотів, щоб мої слова розходилися зі справами після того, як мені стало ясно, що неприпустимо чинити молитви в мечетях, споруджених на могилах. Тому я перестав ходити з батьком в мечеть Омейядів, що, природно, викликало його крайнє невдоволення і роздратування ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Ось, що розповідає про ситуацію в Сирії сам шейх аль-Албані: «Мечеть, по сусідству з якою жив мій батько, називалася" ат-Тауба ", і її імамом був шейх аль-Бурханом. Оскільки мій батько жив неподалік від мечеті шейх Саїд (аль-Бурханом) доручив йому проводити колективні молитви у разі своєї відсутності. У цій мечеті було два михраба і два імама: з числа ханафитов, яким був аль-Бурханом, і шафиитов, який часто був відсутній. За часів Османської імперії спочатку молитву проводив ханафітського імам, а після нього - шафиитский. Причому розмір мечеті не мав значення. Це могла бути і найбільша мечеть, т. Е. Омейядів, або будь-яка інша, начебто мечеті "ат-Тауба". Коли шейх Тадж ед-Дін (аль-Хасані), син знавця хадисів своєї епохи Бадр ад-Діна аль-Хасані (шейх аль-Албані в юності відвідував уроки шейха Бадр ад-Діна аль-Хасані в мечеті Омейядів згідно зі свідоцтвом шейха 'Ісама аль -Хаді), очолив Сирію (швидше за все мова йде про посаду прем'єр-міністра, яку він зайняв в 1934 р - прим. Д. Х.), він видав указ про те, що спочатку колективну молитву повинні проводити шафиитский імами, а потім - ханафітського. Справа в тому, що Тадж ед-Дін аль-Хасані дотримувався шафиитского мазхаба. Указ підлягав неухильному виконанню у всіх мечетях. Тому в мечеті "ат-Тауба" змінилася черговість проведення колективних молитов: тепер шафиитский імам повинен був спочатку проводити колективну молитву, а вже після нього - аль-Бурханом, який був ханафіти. Коли у мене з'явилося деяке розуміння релігії, я дізнався, що проведення другої колективної молитви [в мечеті, де є постійний імам,] не встановлено в Сунні. Тому я став молитися за шафиитский імамом, який першим проводив колективну молитву. Мій вчинок викликав дуже різку реакцію батька. По-перше, тому що це суперечило його мазхабу, а, по-друге, це суперечило його справах, оскільки сам він відкладав молитву, чекаючи ханафітського імама аль-Бурханом. І тут наші шляхи розійшлися. Потім ситуація ще більше ускладнилася. Одного разу шейх аль-Бурханом відправився то чи в хадж, чи то в помру, зараз точно не пам'ятаю, і він призначив мого батька керувати колективними молитвами замість себе. Однак я не молився під керівництвом свого батька, оскільки для мене не було різниці між аль-Бурханом і батьком: вони обидва відкладали колективну молитву, чекаючи, коли її завершить перший джамаат. Тому я залишав свого батька керувати другий молитвою, а сам здійснював її з першим імамом ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Схоже, що останньою краплею, яка переповнила чашу терпіння батька, став наступний випадок. Шейх аль-Албані згадує: «Біда не приходить одна. Вийшло так, що моєму батькові потрібно було відлучитися на один-два дні, і він попросив мене замінити його на місці імама. Т. е. Я повинен був проводити другу колективну молитву. Я відмовився, сказавши: "Ти знаєш про моє думку з цього питання, і мені буде дуже важко поміняти його". Потім виник ще ряд питань, через які він розгнівався на мене. В результаті в один прекрасний день, коли ми вечеряли, він підняв тему наших розбіжностей і став говорити про нездорову атмосферу, в якій ми жили, після чого сказав мені на ясному арабською мовою: "Або ми прийдемо до згоди, або ми розійдемося". Я попросив його дати мені триденний термін, щоб я обміркував ситуацію. Він погодився. Через три дні я дав йому відповідь, сказавши, що оскільки ти надав мені право вибору, то я вважаю за краще жити окремо, щоб я більше не турбував тебе через питання, по яким я не згоден із твоїм мазхабом. Так і сталося. Я вийшов від нього, і в мене не було ні гроша в кишені. І я дуже добре пам'ятаю, що в той момент, коли я пішов з дому, батько дав мені 25 сирійських лір. Однак на той час я вже зав'язав міцне знайомство з деякими братами. У одного з них була бакалійна лавка, де він продавав пшеницю, ячмінь, квасолю тому подібні продукти, і в цьому самому магазині я орендував приміщення під годинну майстерню. Він позичив мені 200 сирійських лір для оренди приміщення. У мого батька були старі інструменти для ремонту годин, якими він більше не користувався. Оскільки ці інструменти йому були непотрібні, він віддав їх мені. Я став працювати годинникарем самостійно. За милістю Аллаха я якісно і чесно виконував свою роботу, тому незабаром число клієнтів збільшилася, і справа пішла ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Хтось може порахувати сварку шейха аль-Албані зі своїм батьком проявом неповаги до батьків. Ось як відповів на відповідне запитання сам шейх: «Деякі упередженості люди дійсно можуть так подумати. Більш того, вони навіть відкрито про це говорять. Однак неможливо, щоб хоча б один ісламський вчений в світі сказав: "Перевага Сунни, яка суперечить мазхабу батька, є непокорою батькам". Так, на думку знавців релігії непокору батькам стосується, перш за все, непокори батькові, т. Е. Невиконання його наказів і виступ проти нього. Але це визначення правильно лише в тому випадку, коли причина непокори не лежить в прагненні слідувати Корану і Сунні. Якщо ж людина прагне слідувати Корану і Сунні, а батьки проти цього, то про яке непокору їм може йти мова? Тому я не думаю, що будь-яка розсудлива людина вважатиме це непокорою батькам. Адже в іншому випадку і Ібрахіма, мир йому, можна звинуватити в непокорі батькові. Звичайно, хтось, можливо, заперечить: "Це різні речі, адже у випадку з Ібрагімом мова йде про протистояння невіри і єдинобожжя". Я відповім: "Так, різні, проте і в моєму випадку мова йде про протистояння Сунни і сліпий прихильності мазхабу, адже сліпе наслідування мазхабу заборонено" ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Збереглася копія квитанції, яку шейх давав клієнтам своїй майстерні. У квитанції, зокрема, було зазначено:

Мухаммад Насир ад-Дін аль-Албані

Годинниковий майстер

Дамаск, район аль-Амара, вулиця короля Фейсала

Нашим гаслом у продажу і ремонті є благородний хадис: «Релігія - це щире ставлення»

Продаж і ремонт всіх типів годин

З точністю, щирим ставленням і гарантією

Тип годин:

Ремонт, вартість:

Гарантія діє протягом 6 місячних місяців

Примітка: годинник підлягають поверненню тільки при наявності даної квитанції

Число, рік:

Шейх аль-Албані так коментує ставлення батька: «Можливо, що пізніше він сказав щось таке, що послужить йому через відкуплення за ту ворожість, яку він виявляв до мене через мазхаба. Одного разу він сказав мені: "Я не заперечую, що отримав користь від тебе". Я був його наймолодшим сином і дуже добре знаю, що так воно і є. Справа в тому, що він, як і інші шейхи, ходив в мечеті, в яких знаходилися могили. Я говорив йому: "Папа, це недозволено, оскільки в такий-то мечеті є така-то могила ..." Він також отримав користь щодо достовірності хадисів. Тобто, насправді він отримував користь, але в силу свого віку і положення в балканській громаді, він не був задоволений своїм сином, який уславився "білою вороною" на тлі загальної маси людей ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Одним з них був Салім аль-Кусайбаті і його син Іззат, власники одного з найбільших книжкових магазинів в Дамаску. Вони безоплатно позичали шейху аль-Албані один екземпляр будь-якої книги, з якої він хотів ознайомитися. Коли весь тираж розпродавався, книготорговець відправляв до шейха посильного, який забирав позичений екземпляр.Как згадує шейх: «Іноді книга лежала у мене роками, бо ніхто з покупців не питав про неї. Особливо це стосувалося книг по хадісоведеніе, бо ця наука, як вам відомо, була закинута »[Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані]. Крім того, шейх часто звертався в Хашимітському арабську бібліотеку «Ейд Іхван», працівники якої, які були друзями шейха, діставали йому потрібні книги. Як пізніше зазначав сам шейх аль-Албані: «Бібліотека" аз-Захіріййа ", книжковий магазин аль-Кусайбаті і Хашимітське арабська бібліотека стали причиною того, що Аллах полегшив мені (шлях до знань), бо я отримував користь з книг, як ніби я був їх власником »[Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Бібліотека «аз-Захіріййа» була заснована в 676 році від Хіджри (1277 г.) султаном Бейбарсом. Спочатку вона являла собою загальноосвітню школу з навчання кораническим наук. До моменту початку громадянської війни в Сирії в 2011 р фонд бібліотеки налічував понад 13 тисяч рукописів мусульманських учёних.К самим стародавніх рукописів відносяться праці імама Ахмада ібн Ханбаля - «Кітаб аз-Зухд \u003d Книга про байдужість до мирських благ» і «Кітаб Фадаіль ас -Сахаба \u003d Книга про гідність сподвижників ». До іншим особливо цінних рукописів бібліотеки відносяться книги «Таріх Дімашк \u003d Історія Дамаска» Ібн Асакир, «Гаріб аль-хадис \u003d Рідкісні слова і маловживаних вираження, що зустрічаються в хадисах» Ібн Кутейби ад-Дінаварі, трактати Ібн Абу Дуньі. На даний момент бібліотечний фонд «аз-Захіріййі» перевезений в Національну бібліотеку ім. Асада.

Відтепер протягом багатьох років у шейха аль-Албані встановився наступний розпорядок дня, про який він сам пізніше розповів: «Я працював в майстерні одну-дві години до 8 або 9-й годині ранку, коли відкривалася бібліотека" аз-Захіріййа ". Я замикав свою майстерню і йшов до бібліотеки, залишаючись там щонайменше три години, поки не наставав час полуденної молитви. Я робив колективний намаз прямо в бібліотеці разом з іншими її відвідувачами. Коли вона закривалася, я повертався в майстерню, працював в ній півгодини до обіду, а потім йшов додому. Щоб зберегти час я купив велосипед. Для жителів Дамаска це виглядало досить незвично, адже вони в перший раз в житті бачили, як шейх в білій чалмі роз'їжджає по вулицях на велосипеді. У ті дні я носив чалму, оскільки моє мислення все ще перебувало під впливом мазхабов, а також деяких слабких або, скоріше, вигаданих хадисів, як, наприклад, такий: "Молитва в чалмі в сімдесят разів перевершує молитву без чалми". Я тоді також носив Джуба (верхній одяг з широкими рукавами - прим. Д. Х.). Однак з плином часу я дізнався, що Аллах НЕ послав ніяких розпоряджень щодо цих звичаїв, тому я перестав носити чалму і Джуба і став одягатися як звичайні люди. Загалом, найголовніше, що я не витрачав багато часу на роботу в майстерні, проводячи майже весь свій час в бібліотеці "аз-Захіріййа". Одного разу, працюючи в майстерні, я познайомився з одним палестинцем, який переселився в Дамаск. І він запропонував мені взяти свого сина в підмайстри. Це теж допомогло мені, так як з'явилося трохи більше часу. Таким чином у мене з'явилося багато вільного часу для вивчення релігії і дослідження бібліотечних фондів "аз-Захіріййі" ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Через їзди на велосипеді шейх навіть потрапив в одну з рубрик сатиричного журналу «аль-Мудхік аль-Мубкі \u003d І сміх, і сльози», власником якого був християнин. Однак, як зазначив шейх, «я не звертав на ці дрібниці ніякої уваги, так какглавним для мене було зберегти час!» [ «Сафахат байда хв Хайят шайхіна аль-Албані \u003d Світлі сторінки з життя нашого шейха аль-Албані»].

Шейх Басім Фейсал аль-Джувайбіра сказав: «Про терпіння і старанності шейха в пошуку шаріатських знань може свідчити випадок, про який розповів мені доктор Махмуд аль-Миру:" Одного разу шейх Насир забрався в дамаської бібліотеці \u003cаз-Захіріййа\u003e по сходах, щоб взяти якусь рукопис. Коли він дістав її і відкрив, то став читати її прямо на сходах, простоявши на ній, читаючи рукопис, більше шести годин "». [ «Мухаддиса аль-АСР - Мухаммад Насіруддін аль-Албані»].

Шейх аль-Албані дуже відповідально ставився до класифікації хадисів. Як він сам зазначає: «Якщо достовірність якого-небудь хадісу викликала у мене питання, я здійснював молитву про допомогу (салят аль-істіхара) і поміщав його туди [т. е. до збірки достовірних хадисів "Сільсіля аль-ахадіс ас-Сахих" - прим. Д. Х.], якщо він посилювався різними шляхами передачі, дополнявшими один одного ». [Ісам Хаді. Мухаддиса аль-АСР].

Крім того, шейх сказав: «Іноді дослідження одного хадиса займало у мене годинник, іноді - дні, а іноді - тижні! І це лише один хадис! » [Ісам Хаді. Мухаддиса аль-АСР].

Перш ніж приступити до написання книг і класифікації хадисів шейх аль-Албані отримав дозвіл на передачу хадисів (Іджаз) від мухаддиса Алеппо, шейха Мухаммада Рагіб ат-Таббаха (1293-1370 / 1876-1950), коли той відвідав бібліотеку «аз-Захіріййа» .

Шейх аль-Албані згадує: «Я сидів у читальному залі і говорив (бібліотекарю) Абу Махді:" Дай мені таку-то рукопис ", і він приносив мені її. Ледве я закінчував її вивчення, як просив другу рукопис, потім третю, четверту і т.д. Іноді у мене на столі утворювалася ціла стопка рукописів. Письмовий стіл був розрахований на чотири людини, по двоє з кожної сторони, однак через те, що я був обкладений рукописами, ніхто зі студентів не міг сісти поруч зі мною. І, безсумнівно, деякі студенти скаржилися на це, особливо в період іспитів. І адміністрація, схоже, знайшла вирішення проблеми. У них була темна кімната, яка не підходила для складування та зберігання дров. Вони запропонували мені переміститися в цю кімнату і залишати потрібні мені книги там, не обтяжуючи службовців своїми проханнями принести або віднести будь-яку книгу. Вони навіть залишали зі мною в цій кімнаті деякі рукописи ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Як приклад можна навести такий випадок. Після дванадцяти років безперервних досліджень шейх аль-Албані став бачити «мушки перед очима» (в медицині для цієї патології використовується термін «деструкція склоподібного тіла»), і офтальмолог наказав йому припинити читати, писати і працювати в годинниковій крамниці на півроку. Однак через два тижні шейх вже не міг сидіти без діла і знаходився в роздумах щодо того, чим йому можна було б зайнятися, не порушуючи припис лікаря. Тоді він згадав, що серед численних рукописів «аз-Захіріййі» є книга «Замм аль-Малахі \u003d Осуд неробства і розваг» Ібн Абу Дуньі. Тому шейх вирішив попросити переписувача зняти з неї копію, щоб до моменту свого одужання мати цю книгу у себе, щоб потім спокійно перевірити на достовірність її хадіси і привести їх джерела. Дійшовши до половини трактату, переписувач виявив, що в творі є пропуск. Переконавшись, що в рукописі дійсно є пропуск (на думку шейха близько чотирьох сторінок), він попросив переписувача продовжити роботу, сказавши: «Ти переписуй далі, а Аллах зробить те, про що тобі невідомо». Так і сталося. Після того, як весь трактат був переписаний, шейх взявся ретельно шукати загублену частину в сховищах бібліотеки. В результаті, він детально ознайомився зі змістом близько десяти тисяч рідкісних рукописів, знайшов розрізнені частини збірок Сунни (наприклад, «Муснад» Шихаба аль-куди) і склав єдиний каталог книгосховища. Деякі з виявлених ним рукописів були видані. Але найголовніше, як зазначив шейх, це заклало основи великої наукової бази для дослідження хадисів. Особливість старих рукописів полягає в тому, що на відміну від сучасних книг, хадіси та перекази в них наводилися з повними ланцюжками передавачів, що полегшувало мухаддиса перевірку достовірності повідомлень.

У зв'язку з цим доцільно навести ще один цікавий випадок з життя шейха з його слів: «У мене боліли очі, і лікар зажадав, щоб я відпочив і припинив на час читати і писати. Тоді я подумав: "Щоб не втрачати час, віддам-ка я одному з братів невелику рукопис, щоб він переписав її для мене. А коли він закінчить, я вже завершу відпочинок ". І справді! Один з братів став переписувати рукопис, а я не втримався і почав читати його копію, виправдовуючи себе тим, що читання не сильно стомлює очі. І раптом я натрапив на слово, яке я не розумів і не міг прочитати. Тоді я подивився оригінал рукопису, але виявилося, що брат переписав все в точності, як в рукописи, адже він був каліграфом. Тоді я став пробувати різні варіанти прочитання цього слова, переставляючи літери, і думав: може, мені вдасться прочитати його? Але все було марно, і я був занурений в думки про це. Настав вечір, і я заснув. Раптом я прокинувся, повторюючи одне й те саме слово: "Окремо, окремо, окремо". Я ніяк не міг розпізнати свій сон! Тоді я сказав собі: "Насир, запиши, що сталося, щоб не забути сон!" На ранок я став думати над цим і сказав: "Можливо, є якийсь зв'язок між ним і незрозумілим словом". Я взяв рукопис, став дивитися на незрозуміле слово в ній і почав повторювати слово, яке я вимовляв уві сні, поки мене не осінило. Незрозуміле слово в рукописи насправді складалося з двох слів, але переписувач помилково з'єднав їх в одне! Коли ж я роз'єднав це слово, то зміг прочитати його! » [Ісам Хаді. Мухаддиса аль-АСР].

Як образно висловився професор Мухаммад ас-Сабаго: «Одним оком він дивився в книгу, а іншим - дивився на запитувача» [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Наприклад, в своїй збірці слабких хадисів «Сільсіля аль-ахадіс ад-даіфа» (№ 4414) шейх аль-Албані пише: «Це один з хадисів, иснад якого шановний професор Мустафа аз-Зарка попросив мене перевірити для нього 15/6/71 від Хіджри (12 березня 1952 г.) ».

Ось як згадує про цю роботу сам шейх: «Після кількох засідань факультет Шаріату сирійського Університету прийняв рішення заснувати редколегію для роботи над виданням енциклопедії по хадисам. І я з великим сумом відзначаю, що вони не могли знайти в своїх рядах жодного професора, який взяв би на себе це завдання. Тоді вони послали за мною, щоб обговорити цю тему. Я зустрівся з ними в Університеті, вони представили мені проект і попросили почати роботу за затвердженим ними плану. Обмінявшись думками щодо майбутньої роботи, я погодився працювати над їх проектом по чотири години на день, а що залишилися годинник залишив для власних досліджень. Однак я поставив одну умову: дати мені дозвіл приходити в бібліотеку "аз-Захіріййа" в будь-який час доби. Тому я сказав: "Якщо адміністрація бібліотеки погодиться на цю умову, то я буду приділяти вашому проекту по чотири години на день". Мені відповіли, що поговорять з директором бібліотеки. І ось одного разу Мустафа ас-суба або Мухаммад аль-Мубарак, точно я вже не пам'ятаю, прийшли до директора бібліотеки, обговорили з ним це питання і, викликавши мене, сказали: "Ми домовилися з директором. Він віддасть розпорядження сторожу відкривати тобі двері в будь-який час, коли ти прийдеш ". Таким чином я виділив їм чотири години на день і став працювати над проектом енциклопедії хадисів, що відносяться до торговельних угодах ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

До цього часу шейх аль-Албані вже встиг скласти великий хадісоведческій збірник, який він назвав «Му'джам аль-хадис ан-набавійй» ( «Словник хадисів Пророка»). Ця праця налічує близько сорока томів і до сих пір не видано. Шейх відібрав для цієї збірки хадіси разом з иснад з сотень рукописів, що зберігаються в бібліотеках Дамаска, Алеппо та інших міст.

У передмові до збірки «Да'іф аль-Джамі '» шейх аль-Албані пише: «Ось уже більше десяти років я збираю тисячі хадисів, обсяг яких перевищив сорок томів, які стосуються численних джерел. Я власноруч переписав їх з сотень рукописів, які зберігаються у відомих бібліотеках. Наприклад, в таких бібліотеках, як "аз-Захіріййа" в Дамаску, "аль-Авкаф аль-исламийя" в Алеппо, "аль-мактаб аль-махмудійя" в Мечеті Пророка, "Аріф Хикма" в Пресвітлої Медині, і т.д . У цих бібліотечних фондах зберігаються найцінніші збірки хадисів, а також книги по життєпису Пророка, з історії, з біографій передавачів хадисів. І всі вони до сих пір не видані ... ».

Шейх аль-Албані: «Протягом багатьох років у мене була звичка щомісяця їздити в Алеппо на один тиждень. Велику частину часу я проводив у єдиною бібліотеці, яка називається "аль-Авкаф аль-исламийя". Вона була сповнена рукописів. Тому я щодня сидів в ній годинник безперервно, вивчаючи рукописи і виписуючи то, що я вважав важливим для своїх наукових досліджень ». [Ісам Хаді. Мухаддиса аль-АСР].

Шейх аль-Албані: «Коли я бував в Каїрі, то при першій нагоді відправлявся в" Дар аль-Кутуб аль-мисрійя ", щоб вивчати зберігалися там рукописи хадисів. Те ж саме я робив при відвідуванні Олександрії, вирушаючи в "аль-мактаб аль-баладійя". Я витягнув величезну користь від двох цих бібліотек. У другій бібліотеці я власноруч переписав трактат хафіза Ібн Хаджара аль-Аскалані, в якому він перевірив на достовірність хадіси, що містяться в книзі "Масаба ас-Сунна" хафіза аль-Казвін, які той вважав вигаданими ». [Ісам Хаді. Мухаддиса аль-АСР].

У книзі «Сільсіля аль-ахадіс ад-даіфа» (№ 4055) шейх аль-Албані пише: «Я виявив другий том цієї книги (" Муснад "Ібн Абу Шейбі - прим. Д. Х.) в громадському книгосховище Рабату. Я прочитав його і витягнув користь ».

У книзі «Ірва аль-Галіль» (№ 1847) шейх аль-Албані пише: «Ми виявили дві копії книги" Кітаб аль-Гаріб "Абу Убейда аль-Касима ібн Саляма: одна з них була в бібліотеці шейх аль-ісламу в Пресвітлої Медині, а інша - в бібліотеці "аль-Махмудійя" в мечеті Пророка. Я витягнув з неї хадіси в формі "Марту" і деякі в формі "мавкуф" під час викладання в Ісламському Університеті Медіни ».

З цієї причини нерідко в книгах шейха аль-Албані можна зустріти примітки наступного роду: «Цей хадис також наведено в" муснад Ібн Абу Шейбі ". Рукопис знаходиться в громадському книгосховище Рабату »(« Ірва аль-Галіль »№ 1836) або« Це доповнення упущено в друкованому виданні книги. Я виявив його в оригіналі рукопису, що зберігається в бібліотеці "аль-Махмудійя" в Пресвітлої Медині (каф, 1/68) »(« Сільсіля аль-ахадіс ад-даіфа »№ 958).

Ось як згадував про це сам шейх аль-Албанії роки по тому, відповідаючи на питання Абу Исхака аль-Хувейні про методику викладання: «Пам'ятаю, що перша книга, яку я викладав братам, була" Зад аль-ма'ад фі хадйі хайр аль- 'Ібадов \u003d Запаси для Дня воскресіння, взяті з керівництва одного з найкращих рабів "Ібн Каййіма аль-Джавзійі. Я читав їм уривок з цієї книги, потім коментував її, покладаючись на наявні у мене знання або записи, які я готував до занять. В ті часи урок тривав від 45 хвилин до години, після чого півгодини відводилося для відповідей на питання. Коли ми закінчили перший том "Зад аль-ма'ад", то, якщо я правильно пам'ятаю, а Аллаху відомо краще, мене попросили давати уроки по книзі "ар-Равда ан-Надій шарх ад-Дурар аль-бахіййа". Причина цього полягала в тому, що по суті "Зад аль-ма'ад" є науковим трактатом, який була важкий для деяких студентів, тоді як "ар-Равда ан-Надій" здебільшого є прикладної книгою. Я дав їм цю працю від початку і до кінця. Після цього, я думаю, прийшла черга збірки "ат-Таргіб ва ат-тархіб". За всіма цими заняттями стояли наукові зусилля, основа лекцій складалася в підготовці до них. Результатом цього стала поява таких [моїх] праць, як "ат-Та'лікат аль-джіяд 'аля Зад аль-ма'ад" ( "Благі примітки до книги \u003cЗад аль-ма'ад\u003e", перший том), а також примітки до книг "ар-Равда ан-надій" і "ат-Таргіб ва ат-тархіб". Адже це було моєю натурою перевіряти достовірність кожного хадиса, перш ніж процитувати його на заняттях, а також упевнитися в його правильному розумінні або смисловому значенні. Саме таким чином я давав свої уроки »[Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Шейх підтримував активне листування з провідними знавцями хадисів Пакистану і Індії (Бадіуддін Шах ас-Сінді, 'Абд ас-Самад Шарафуддін, Мухаммад Мустафа Азами), Марокко (Мухаммад ЗАМЗ), Єгипту (Ахмад Шакір), Саудівської Аравії (' Абд аль-' Азіз ібн Баз, Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті) і інших країн.

Шейх аль-Албані також обмінювався книгами з провідними ісламськими вченим свого часу. У книзі «Ріхляті іля ан-нур \u003d Моя поїздка до світла» шейх Мазін аль-Гамід пише: «У бібліотеці шейха Ібн 'Усеймін, хай помилує його Аллах, я виявив перше видання книги" Опис намазу Пророка "з наступною дарчим написом:" подарунок автора його превосходительства, шейху Абд ар-Рахмана ібн Насиров ас-Сааді, 7/12/72 (17/08/1953 - прим. Д. Х.). Насіруддін Нух Наджаті аль-Албані ».

Здається, що ключову роль в запрошенні шейха на роботу зіграло знайомство з шейхом Ібн Базом. Шейх Хаммад ібн Мухаммад аль-Ансарі: «Вперше я побачив шейха аль-Албані в 1374 році від Хіджри (1954-55 рр.). Він був у шейха 'Абд аль-'Азіза Ібн База в Ер-Ріяді. Коли я побачив його там, у нього з собою був збірник «Сунан» Абу Дауда, який він перевірив на достовірність. Він читав його шейху [Ібн Базу], і шейх 'Абд аль-'Азіз сказав йому: «Необхідно повністю вичитати цю книгу, а потім видати її. Потім збори закінчилися, і наступного разу я побачив шейха аль-Албані лише після того, як він став викладати в Ісламському університеті »[ 'Абд аль-Авваль ібн Хаммад аль-Ансарі. «Маджму '\u003d Збірник»]

Роки по тому шейх аль-Албані згадував: «Хвала Аллаху, я ніколи не просив у кого-небудь дати мені роботу. З малих років я заробляв на хліб насущний потом і кров'ю. І раптом мені надходить пропозиція від шейха Мухаммада ібн Ібрахіма, муфтія Королівства і ректора Університету, викладати науку про хадисах в Ісламському університеті, який незабаром повинен був розкрити свої двері. Тоді я вирішив порадитися з деякими братами, розуміння і знання яких я довіряв. І один з них сказав: "Спробуй один рік! Якщо тобі сподобається викладати там, то ти зможеш продовжувати читати у них лекції стільки, скільки тобі зумовлено ". І реальність виявилася така, що коли я поїхав туди, то виявив на місці чудову атмосферу: там було все готове, по-перше, для сприйняття призову, а, по-друге, для сприйняття наукової методології, до якої я був схильний і прихильний » [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Шейх Мухаммад аш-Шейбані пише: «Серед речей, залишених у спадок Ісламському університету шейхом Мухаммадом Насіруддін аль-Албані, є предмет, який відноситься до методології хадисів і викладається в Університеті. Він називається "наука про ланцюжок передавачів" ( 'ільм аль-иснад). Наприклад, шейх вибирав для студентів третього курсу будь-якої хадис з "сахих" Мусліма, а для студентів другого курсу - який-небудь хадис з "Сунан" Абу Дауда. Він записував хадис на дошці з повною ланцюжком передавачів, після чого звертався до праць, що вивчають оповідачів хадисів, наприклад, "Хуласа" (швидше за все тут мається на увазі книга "аль-Хуласа фі ахадіс аль-ахкам" імама ан-Нававі - прим. Д. Х.) і "Такріб" (швидше за все тут мається на увазі книга "Такріб ат-Тахзіб" хафіза Ібн Хаджара - прим. Д. Х.), і використовував їх для хадісоведческого дослідження. На прикладі цих книг він роз'яснював як виводиться ступінь достовірності хадиса і як проводиться критичний аналіз передавачів хадиса. Він читав свої лекції студентам, спираючись на хадісоведческіе праці. І ця наука про ланцюжок передавачів хадисів, яку вперше ввів в навчальний процес шейх в Ісламському університеті, зробила його першим викладачем в світі, який затвердив її у ВНЗ. Справа в тому, що у всіх ісламських університетах арабських і мусульманських країн того часу цієї наукової дисципліни взагалі не було! Навіть в найдавнішому університеті "аль-Азхар" не викладалася наука про ланцюжок передавачів хадисів! Вплив цього предмета не зменшилася і після того, як шейх залишив Університет »[Мухаммад аш-Шейбані. Життя аль-Албані].

Ось як розповідав про це сам шейх аль-Албані: «Моя історія в Університеті, думається, була чимось незвичайним для викладача ВНЗ. Я ставився до студентів так, як ніби я був одним з них. І для кращого уявлення я приведу вам кілька випадків. Наприклад, коли моя лекція закінчувалася і наступав перерву між заняттями, викладачі зазвичай йшли в кімнату відпочинку, де вони сиділи протягом всієї зміни, пили чай або каву і розмовляли на різні теми. Що стосується мене, то я від усього цього відмовився. Після лекції я виходив з аудиторії і йшов у двір, де сідав прямо на пісок. І студенти, яким я викладав буквально кілька хвилин тому, разом зі студентами з інших курсів, збиралися навколо мене, оскільки цей гурток був на відкритому просторі. Я давав студентам деякі настанови і поради, попутно відповідаючи на їхні запитання. І так я провів всі роки викладання в Університеті. Добре пам'ятаю, як одного разу повз мене проходив чоловік, якого на університетському мовою називають доцентом, і привітав мене: "Ас-салям алейкум!" Я відповів йому: "Ва алейкум ас-салям!" І тут він сказав: "Знаєш, шейх, то, що ти зараз займаєшся, і є справжня лекція!" Справа в тому, що під час таких гуртків студенти були в повній мірі вільні. Що ж стосується лекцій в аудиторії, то незважаючи на те, що, зізнаюся, я також досить ліберально до них ставився, все одно доводилося дотримуватися деякі обмеження і формальності »[Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Спілкування шейха аль-Албані зі студентами не обмежувалася лекціями в аудиторії і кружками у дворі ВНЗ. Наприклад, коли шейх приїжджав до Університету за кілька хвилин до початку занять студенти з усіх боків обступали його машину, намагаючись поставити своє запитання. Через скупчення студентів навіть не було видно самого шейха. Те ж саме повторювалося в кінці навчального дня: студенти намагалися випередити один одного і першими сісти в машину шейха. Як розповідав сам шейх: «Такою була моя рутина: коли я приїжджав і їхав, студенти набивалися в мою машину, і я нікого не відмовлявся підвезти. По дорозі в Університет і назад машина була буквально набита студентами! » [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Як підтвердження можна навести таку історію, яку учні шейха аль-Албані, Мухаммад 'Ейд' Аббасі і Алі Хашшан згадали в його біографії: «Одного разу після лекцій шейх пішов в адміністративний корпус Університету, залишивши свою машину біля будівлі. І так вийшло, що викладачеві Мухаммаду ібн 'Абд аль-Ваххаба аль-Банне знадобилося поїхати в місто. Він вийшов з установи разом з шейхом аль-Албані, щоб той підвіз його, - але не тут-то було! Машина шейха аль-Албані кишіла студентами! Однак, побачивши шейха аль-Банну, один зі студентів був змушений вийти з машини, щоб поступитися йому місце ».

Показовим є такий випадок, про який розповів сам шейх аль-Албані: «Я добре пам'ятаю випадок, який стався з викладачем предмета з основ фикха. На своєму занятті він привів студентам хадис Муаза ібн Джабаль, нехай буде задоволений ним Аллах: "О Муаз, на підставі чого ти будеш виносити рішення?" [Цей хадис наводиться в збірниках Ахмада (22061), Абу Дауда (3592) і ат-Тірмізі (1327). Ат-Тірмізі сказав: "Даний хадис нам відомий лише через цей шлях передачі (ваджх), і у мене немає його безперервного иснад". Ахмад Шакір назвав це хадис слабким в "Сунан ат-Тірмізі". Шейх аль-Албані роз'яснив слабкість цього хадиса в "Сільсіля аль-ахадіс ад-даіфа" (881) - прим. Д. Х.]. Викладач послався на цей хадис в якості аргументу на судження за аналогією (кияс). На цьому занятті був присутній наш брат 'Абд ар-Рахман' Абд аль-Халік, який навчався на третьому курсі. Він запитав: "Про учитель, цей хадис достовірний?" Викладач відповів: "Так". Тоді він сказав йому: "А ми чули, що шейх аль-Албані відніс цей хадис до категорії мункар". Я не знаю, що відповів викладач, проте він був незадоволений словами цього студента. Кілька днів по тому цей шейх, викладач предмету з основ фикха, прийшов до мене додому і сказав: "Мені повідомили, що ти говориш, що цей хадис відноситься до категорії мункар?" Я відповів: "Так". Він запитав: "А ти що-небудь написав про це хадисі?" Я відповів: "Так, у збірнику \u003cСільсіля аль-ахадіс ад-да'іфа\u003e. Він міститься у другому томі ". А в той час він ще не був виданий. Він сказав: "Я можу подивитися на нього?" Тоді я показав йому мої записи про це хадисі, де я досліджував всі шляхи його передачі і роз'яснив їх слабкість і недоліки. І на наступному занятті цей шейх підтвердив студентам те, що він говорив раніше! Він сказав, що даний хадис є достовірним і що сам шейх аль-Албані привів цей хадис через кілька шляхів передачі, що підсилюють його! Але на самій-то справі все було навпаки: ці шляхи передачі лише посилювали слабкість даного хадиса! » [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Шейхів аль-Албані та Ібн База все життя пов'язували дружні і поважні відносини. Наприклад, одного разу, коли шейх аль-Албані почав давати урок в Медині, до нього підійшов якийсь чоловік і шепнув щось на вухо. Тоді шейх аль-Албані вибачився перед присутніми студентами за те, що не зможе продовжити заняття, оскільки в Медину повинен був прибути Ібн Баз і він хотів поїхати в аеропорт, щоб особисто зустріти і привітати його [ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Аль-Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар \u003d Імам аль-Албані: уроки, знаменні випадки і повчальні приклади].

Роки по тому, коли шейх аль-Албані жив на засланні в Йорданії і йому загрожувала депортація, шейх Ібн Баз заступився за нього, написавши королю Хусейну лист, в якому містилося умовляння і згадувалися заслуги шейха аль-Албані. В результаті, влади Йорданії дозволили йому залишитися в країні. [ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар].

Розповідаючи про цю історію, шейх аль-Албані додає: «У кінці листа шейх Ібн Баз, нехай Господь йому Аллах благом, написав:" Люди, подібні тобі, перебуваючи в будь-якій ситуації, все одно зможуть виконати свій обов'язок [в заклику до Аллаху] "». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Умм аль-Фадль, дружина шейха аль-Албані, згадує: «Шейх заповів усі свої книги, рукописи і власноручні записи бібліотеці Ісламського університету Пресвітлої Медіни. Нічого з цього не залишилося в його будинку »[Ліка ма'а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албані \u003d Зустріч з Умм аль-Фадль, дружиною шейха аль-Албані]. Таким чином, сім'я шейха виконала його заповіт, яке він склав за десять років до своєї смерті. В цьому заповіті, зокрема, було написано: «Я заповідаю всю свою бібліотеку - будь то видані книги, копії або рукописи, переписані власноруч або іншими людьми - бібліотеці Ісламського університету Пресвітлої Медіни. Причина цього полягає в тому, що з даним закладом у мене зв'язані самі благі спогади, що стосуються призову до Корану і Сунні в розумінні праведних попередників, коли я працював там викладачем ». [Ібрахім аль-'Алі. Мухаммад Насіруддін аль-Албані, мухаддиса аль-'аср \u003d Мухаммад Насіруддін аль-Албані, мухаддиса нашої епохи].

Характерним є такий епізод, розказаний самим шейхом роки по тому: «Одного разу мій друг, колега по навчанню, запитав мене про одне хадисі, в якому говорилося про певну нагороду за пост. Я роз'яснив йому, що даний хадис є слабким. Він же почув той хадис від одного з імамів під час п'ятничної проповіді, який посилався на нього в якості шаріатського докази, стоячи на мінбар. Тому мій друг не зміг втриматися, пішов до цього шейху і роз'яснив йому слабкість даного хадиса, вказавши на джерело, де він може це перевірити. В результаті, під час наступної п'ятничної проповіді цей імам піддав нападкам шлях праведних попередників і звинуватив тих, хто слідує по їх стопах, "в ваххабизме і підбурюванні", після чого закликав присутніх "цуратися спілкування з такими людьми і утримувати своїх дітей від їх призову" . Ця проповідь викликала неоднозначну реакцію серед людей, в результаті чого вони розділилися і в мечеті запанував хаос і безлад »[Ісам Хаді. Мухаддиса аль-АСР].

Абу Му'авія Мазін аль-Бейрут виявив в рукописах шейха, що зберігаються в бібліотеці Ісламського університету Медіни, такий запис, зроблену шейхом аль-Албані: «Вранці в понеділок 12 джумада I 1378 р від Хіджри (24 листопада 1958 - прим. Д. Х.) мене викликали на допит в поліцію, де запитували про моє віровчення і про те, до чого я закликаю. Справа в тому, що на мене написали донос, який підписали десять чоловік. До заяви додавалася супровідна записка [верховного] муфтія Абу Йусра. Мій допит тривав навіть через півгодини після закінчення робочого дня. Потім мене відпустили, взявши розписку про те, що я повернуся у вівторок вранці в прокуратуру для оголошення вердикту! Я прийшов до них в обумовлений термін і подарував одному з них свою книгу "Тахзір ас-Саджида" ( "Застереження поклоняється"). Схоже, що та людина розібрався, що проти мене було складено неправдивий донос. Він був сповнений вигадок. У тому числі в ньому йшлося про те, що я нібито сказав ніби пророк Мухаммад, нехай благословить його Аллах і вітає, звичайна людина, і що всякий в міру своїх можливостей може перевершити його! Мене викликали до начальника політичного розшуку жандармерії. Він поставив мені кілька питань, на які я докладно відповів, після чого він сказав: "Гаразд, іди з миром!" »

Мухаммад Бахджат аль-Байтар (1311-1396 / 1894-1975) - мухаддиса Шама, історик, філолог і літературознавець. Народився в Дамаску. Викладав в Заповідною мечеті Мекки протягом ряду років. Після повернення до Сирії йому було дозволено викладати тільки хадіси і тлумачення Корану, але не віропереконання. Залишив після себе ряд праць, головним з яких вважається «Хільят аль-Башар фі тарих аль-карн ас-Саліс 'ашар \u003d Прикраса людства щодо історії XIII століття (від Хіджри)». Шейх аль-Байтар був володарем Іджаз, ланцюжок передавачів якої доходила до імама Ахмада. Згодом шейх аль-Байтар, як і згаданий раніше шейх Мухаммад Рагіб ат-Таббах (1293-1370 / 1876-1950), дав шейху аль-Албані Іджаз на передачу хадисів.

Примітно, що шейха аль-Албані посадили в ту ж в'язницю, де за 650 років до нього знаходився в ув'язненні шейх аль-Іслам Ібн Таймійя. Мова йде про Цитаделі Дамаска. Ця середньовічна фортеця, збудована в епоху Айюбідов, до 1986 р використовувалася в якості глибокої тюрми. Відповідаючи на питання про своєму висновку в цю в'язницю, шейх аль-Албані сказав, що «це сталося після того, як іудейські літаки завдали удару по Дамаску» [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Цікаві подробиці свого другого перебування у в'язниці повідав сам шейх аль-Албані роки по тому: «Вдруге це сталося тоді, коли служба внутрішньої безпеки викликала мене на допит і запитала:" Що ти думаєш про сьогоднішні правителях? " Я відповів: "Я не знаю їх". Тоді вони запитали: "Що ти думаєш про державний устрій? Ти підтримуєш його? " Я відповів: "Ні". Вони запитали: "Чому?" Я відповів: "Тому що воно проти ісламу". Після допиту вони посадили мене в машину і перевозили з місця на місце, після чого залишили мене в штаб-квартирі поліції, щоб перевести мене в невідоме мені місце. У цей час повз мене проходив один з моїх земляків-албанців і запитав, чому я опинився в такому місці? Я йому про все розповів, і він пішов. Виявляється, він пішов запитати куди мене переведуть, після чого повернувся і сказав: "Вони вирішили перевезти тебе в Ель-Хасак", т. Е. В місто на північному сході Сирії. Тоді я попросив його піти до мого сина в годинну лавку і сказати йому принести мені сумку, в яку слід покласти екземпляр "сахих" Мусліма, точило для олівців, олівець, стірательную гумку і т.д. Він повинен був принести мені все це сюди, а якщо б мене тут не буде, то йому слід було відправитися на автовокзал, звідки машини відправлялися в Алеппо. Та людина пішов до мого сина, який швидко зібрав все, що я попросив. Він встиг застати мене на автовокзалі якраз в той час, коли машина їхала заднім ходом, щоб вирушити в дорогу. Син підскочив до мене, сказав "Ас-салям алейкум", обняв мене і ми попрощалися, після чого машина спочатку вирушила в Алеппо, а звідти - в Ель-Хасак. В Ель-Хасак була нова, дуже простора і висока в'язниця. Мене привели в дуже довгий коридор, де знаходилася мусульманська молодь з партії "Хізб ат-Тахрір". Їх лідер відвідував мої заняття в Алеппо, проте потім він приєднався до "Хізб ат-Тахрір". Я сказав про себе: "Немає лиха без добра", бо цілодобово я вів дискусії з цією групою людей. Однак я ж привіз з собою запас [т. е. "Сахих" Мусліма] і хотів скоріше почати роботу. Але я не міг приступити до неї, оскільки в камері, де я перебував, лампа висіла під самою стелею - а стелі в ній був високими - і світло в приміщенні був тьмяним. Тому я поговорив з нашим сусідом по камері, який був салафітів, його звали шейх Мустафа. На жаль, він уже сидів у тій тюрмі близько двох років. Однак завдяки настільки тривалого перебування за гратами у нього і у начальника в'язниці зав'язалися дружні стосунки. Схоже, що у начальника в'язниці збереглося щось від первозданного єства (фитра), хоча він був членом партії "Баас". Він насправді відгукувався на прохання шейха Мустафи і тих мусульман, допомагав їм у міру своїх можливостей і навіть їв разом з ними. Я теж брав участь з ними у спільній трапезі. Загалом, найголовніше, мені потрібно було побільше електрики [щоб читати "Сахих" Мусліма]. Тоді шейх Мустафа поговорив з начальником в'язниці і сказав йому: "Шейх аль-Албані вивчає шаріатські науки і він хоче позайматися, оскільки він привіз з собою книги", - на що начальник в'язниці відповів: "Ми дамо йому те, що він просить, але за його рахунок ". Я відповів: "Добре, нехай він виконає обіцяне, а я все сплачу". В результаті, лампу звісили вниз, і вона перебувала прямо над моєю головою ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

Ось як розповідає про цю роботу сам шейх: «Закінчивши читання, мені стало ясно, що хафиз аль-Мунзір, хай помилує його Аллах, не обмежився скороченням оригіналу: він видалив не тільки иснад і повторювані текстові частини, але і виключив з короткого збірника деякі хадіси. Коли мені це стало ясно, я побажав, щоб при першій представилася можливості я сам зайнявся скороченням збірки так, як вважав за потрібне. Благословенному і Всевишньому Аллаху було завгодно, щоб це сталося, коли по Його приреченню я опинився у в'язниці в 1389 році від Хіджри (1969 р) разом з ісламськими вченими. Наша провина полягала лише в тому, що ми закликали до ісламу і навчали людей релігії. І я вважаю, що місяці, проведені у в'язниці, були на шляху Великого і Всемогутнього Аллаха. І Аллах так визначив, що у в'язниці у мене не було нічого, крім улюбленого збірки "Сахих" імама Мусліма, олівця і стірательной гумки. І там я повністю занурився в роботу, здійснюючи своє давнє бажання скоротити "Сахих" Мусліма і поліпшити його. Приблизно за три місяці я закінчив всю роботу. Я денно і нощно працював, не пізнавши ні втоми, ні нудьги. В результаті те, що вороги мусульманської громади задумували як покарання для нас, обернулося для нас лише милістю, в тіні якої сховалися мусульмани, які навчаються повсюдно шариатским наук. Хвала Аллаху, з ласки Якого доводяться до кінця благі справи! » [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані]. Шейх аль-Албані часто повторював слова Йусуфа: «Господи! Тюрма мені миліше того, до чого мене закликають »(сура 12« Йусуф \u003d Юсуф [Йосип] », аят 33), [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Сам шейх анітрохи не жалкував про своє домашній арешт: «Всевишній Аллах полегшив для мене завершення багатьох наукових робіт. У мене не було б можливості приділити їм належну час, якби я продовжував вести колишній спосіб життя. Справа в тому, що змінювали один одного уряду наклали заборону на мої щомісячні поїздки в міста Сирії з лекціями, в яких я закликав до Корану і Сунні. Цю запобіжний захід, яка полягає в обмеженні свободи пересування, прийнято називати "домашнім арештом". У ці змінювали один одного періоди мені також було заборонено читати численні лекції, підготовка до яких займала багато часу. Все це звільнило мене від багатьох справ, тим більше що мені більше не потрібно було зустрічатися зі многоми людьми, що також забирало дуже багато часу ». [Ісам Муса Хаді. Хаят аль-алляма аль-Албані, рахімаху-Ллах, бі-каляміхі \u003d Життя видатного вченого аль-Албані, хай помилує його Аллах, написана його пером].

В результаті поразки в Шестиденної війні 1967 р Сирія втратила Голанські висоти. Це викликало серйозну кризу управління країною. Цивільні керівники на чолі з Салахом Джадіди звинувачували військових на чолі з міністром оборони Хафезом Асадом в некомпетентності, на що ті відповідали критикою опонентів. У країні склалося двовладдя. У лютому 1969 р конфлікт між ними вилився в збройні зіткнення. У листопаду 1970 р Асад наказав вірним йому військам оточити будівлю, де проходив позачергової національний з'їзд партії Баас. З'їзд прийняв рішення про відсторонення Асада із займаної посади, але це вже не мало ніякого значення: за наказом Асада ключові урядовці Джадіда були заарештовані.

Під час свого першого хаджу шейх аль-Албані зустрівся з відомими вченими свого часу. Зокрема, в Мецці він відвідав шейха Мухаммад-Султана аль-Ма'сумі, який подарував йому свою книгу «Подарунок Султана мусульманам Японії» (російською мовою назва переведено як «Подарунок Мухаммад-Султана мусульманам Японії»), а в Медині він зустрівся з мухаддиса Ахмадом Шакіра.

На запрошення міністра у справах вакуфов, який за сумісництвом був членом Комітету з хадисам, шейх аль-Албані відвідав Каїр і Олександрію. У цих містах він познайомився з такими вченими і дослідниками, як Мухібуддін аль-Хатіб, Мухаммад аль-Газалі, 'Абд ар-Раззак' Афіфі, 'Абд аль-'Азіз ар-Рашид, а також деякими шейхами Комітету з хадисам. Примітно, що ще задовго до своєї поїздки шейх аль-Албані був особисто знайомий з Ахмадом Шакіра і Саїдом САБІКОМ. Крім того, шейх детально ознайомився з релігійно-просвітницькою діяльністю Міністерства у справах вакуфов, а також при першій нагоді відвідував бібліотеки «Дар аль-Кутуб аль-мисрійя» (Каїр) і «аль-мактаб аль-баладійя» (Олександрія), де вивчав хадісоведческіе рукописи і переписував деякі з них.

Шейх аль-Албані сказав: «Я вперше відправився в шлях до Байт аль-Макдіс (Єрусалим) 23 джумада I 1385 р від Хіджри (19 вересня 1965), коли уряду Йорданії і Сирії домовилися про те, що їх громадяни можуть відвідувати обидві країни без паспорта. Тому я скористався можливістю і відправився в шлях, щоб зробити молитву в мечеті аль-Акса. Я також відвідав Купол скелі (на Храмовій горі), але тільки лише для ознайомлення, оскільки відповідно до Шаріату у цього місця немає ніяких переваг, хоча більшість людей думає інакше, а уряду його оберігають »[ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар].

Шейх аль-Албані при першій нагоді здійснював помру і хадж. Іноді він здійснював помру двічі на рік. За оцінкою 'Абд аль-'Азіза ас-Садхана за своє життя шейх аль-Албані здійснив хадж понад тридцять разів [' Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар].

Шейх аль-Албані прочитав лекцію під назвою «аль-Хадис худжжа бі-нафсіхі фі аль-акаід ва аль-ахкам \u003d Хадіс сам по собі є доказом на питаннях віровчення і шаріатських законоположень». Ця лекція була розділена на чотири частини. У першій частині він вказав на місце Сунни в ісламі, роз'яснив необхідність того, щоб мусульмани повернулися до Сунні і керувалися її і застеріг від протиріччя Сунні. У другій частині він розповів про спроби пізніх поколінь мусульман протиставити себе Сунні і зруйнувати її через судження за аналогією і новоізобретённие принципи в методології фикха. У третій частині шейх зосередився на спростуванні принципу, висунутого деякими релігійними діячами, які заявили що одиночний хадис (хадис ахад) не може бути доказом у питанні віровчення. Нарешті, у четвертій частині він вказав на небезпеку сліпого наслідування, що призвело не тільки до приниження місця Сунни серед людей, а й відмови слідувати за нею. На закінчення шейх закликав відмовитися від будь-яких думок, висловлювань і фетв, які суперечать Корану і Сунні.

Про цю поїздку збереглися особисті спогади шейха. Більш детально див. «Сільсіля аль-ахадіс ад-даіфа» (917) і «Сільсіля аль-худа ва ан-нур» (625).

Втретє шейх аль-Албані відвідав Марокко в 1978 р У поїздці, яка тривала два тижні, його супроводжувала дружина і дочка. Цікаві подробиці підготовки візиту шейха в Марокко наводить відомий учений, історик і дипломат 'Абд аль-Хаді ат-Тазі: «Коли шейх аль-Албані захотів відвідати Марокко, я поговорив з королем Хасаном II про надання йому гостинності як почесному офіційній особі. Я розповів монарху про місце шейха і його заслуги. Після закінчення бесіди він розпорядився прийняти шейха аль-Албані як гостя короля: надати офіційний кортеж, поселити в п'ятизірковому готелі за рахунок держави і надати інші почесті, в тому числі відкрити будь-які архіви з рукописами і надати безперешкодний доступ в книгосховища. Я зрадів і подякував короля за його щедрість. Коли я зв'язався по телефону з аль-Албані, щоб порадувати його, він сильно розгнівався і відмовився від будь-яких почестей, за винятком доступу в книгосховища з рукописами. Він сказав: "Якщо хочеш надати мені гостинність, то дай мені свою машину. Що стосується проживання, то я зупинюся у якогось шейха в тих містах, які я відвідаю ". 'Абд аль-Хаді ат-Тазі був надзвичайно стурбований відповіддю шейха, не знаючи, як виправдатися перед королем і що йому сказати? Нарешті, він зв'язався з королем і сказав йому: "Шейх аль-Албані дякує вам, але він не може прийняти ваше гостинність". Почувши це, монарх вигукнув: "Він відмовляється від королівського прийому!" 'Абд аль-Хаді відповів: "Він не відмовляється, але ...". І тут монарх перебив його, сказавши: "Це справжній учений і щирий віруючий. Гаразд, все в порядку! " 'Абд аль-Хаді ат-Тазі далі повідомив, що для шейха аль-Албані були відкриті всі книгосховища Марокко ». [Цю історію розповів 'Абд аль-Хаді ат-Тазі. Аудіозапис надана шейхом Хані аль-Харіс]. Шейх аль-Албані відвідав Рабат, Касабланки, Марракеш і Танжер. Він зустрічався з вченими, виступав з лекціями, відповідав на питання, працював в книгосховищах. У Національній бібліотеці Рабату (аль-мактаб аль-Ватані) шейх аль-Албані виявив другий том «муснад» Ібн Абу Шейбі (див. «Сільсіля аль-ахадіс ад-даіфа» № 4055), прочитав його і використовував в подальших дослідженнях. За результатами роботи в сховище Ібн Йусуфа в Марракеші шейх склав каталог вибраних рукописів.

Переселення в Йорданію позначилося і на особистому житті шейха. Його третя дружина, Хадіджа аль-Кадір, була сирійка. Після переселення в Йорданію вона недовго прожила в цій країні. Повернувшись в Дамаск, вона відмовилася повертатися в Амман. Через півроку шейх направив їй документи про розлучення. Друга дружина шейха, Наджах бинт Лотфі Джамаль, яка була родом з Балкан, також відмовилася переїжджати в Йорданію. Шейх розлучився з нею під час проживання в таборі для палестинських біженців Ярмук у Дамаску. Через кілька місяців після розлучення з третьою дружиною шейх аль-Албані одружився в четвертий і останній раз. Його дружиною стала палестинка Умм аль-Фадль Юсра 'Абд ар-Рахман' Абідін. Шейх одружився на ній в середині рамадану 1401 роки від Хіджри (липень 1981). Умм аль-Фадль залишиться супутницею життя шейха до самої його смерті і перенесе разом з ним все поневіряння і негаразди.

Шейх аль-Албані згодом згадував про один з найдраматичніших епізодів свого життя: «Ми проводили уроки на даху будинку шейха Ахмада. Незважаючи на її великі розміри вона була заповнена людьми. Уроки були по книзі "Сади праведних" і тривали від 45 хвилин до години, після чого слідували відповіді на питання. Я готувався до третього уроку коли за мною прийшли зі служби безпеки. Я зробив полуденну молитву в мечеті "Нур" разом зі своїм старшим братом, якого звали Мухаммад Наджи Абу Ахмад. У той день мій син 'Абд аль-Мусаввір також був зі мною. Я піднімався сходами, мій брат знаходився позаду мене, а після нього - мій син, і раптом хтось гукнув мого брата: "Ти такий-тої такої-то?" Я обернувся і сказав: "Я такий-то і такий-то". Тоді цей чоловік сказав: "Ти нам потрібен на певний час". Мене відвезли в будівлю служби безпеки, попросили посвідчення особи, стали розпитувати про рід занять і т.д. Потім хтось увійшов, схоже, що він був старше за званням, і сказав: "Шейх, ваше перебування в цьому місті небажано". Я запитав його: "Чому? Я ж живу тут уже цілий рік! Більш того, я купив тут ділянку землі з дозволу держави і навіть побудував на ній будинок з дозволу держави. До того ж я одружився на одній з жінок цієї держави! " Тоді старший за званням порадився з іншим офіцером і вийшов. Після цього мене перевели в інше приміщення і знову допитали. Потім під конвоєм мене спустили по сходах, посадили у військову машину і перевозили з місця на місце, поки не доставили в якесь місце, де перебувала група людей. Судячи по обличчях, це був криміналітет. Вони були зі своїми речами. Неподалік стояв армійська вантажівка, і я зрозумів, що їх готували до етапування. І тут я згадав, як на одній з ділянок, куди мене доставили, якийсь чоловік сказав мені: "Вони хочуть зараз вислати тебе в Сирію". Потім прийшов сержант і скомандував: "Ей, народ, Заплигуй!" Я був останнім в групі і відмовився забиратися в машину, сказавши сержантові: "Я не хочу їхати до Сирії!" -хоча я покинув Сирію за звичайних обставин (т. е. шейх не біг з Сирії, зробивши щось протизаконне - прим. Д. Х.). Багато людей не розуміють причину цього. Справа в тому, що через кілька місяців після мого від'їзду в Сирії почалося повстання. Я вже обжився тут (т. Е. В Йорданії - прим. Д. Х.), і тому мені зовсім не хотілося повертатися в Сірію.Тогда сержант обдурив мене, сказавши: "Ми не відправимо тебе в Сирію. Ми всього лише відвеземо тебе в Ербіль (столиця Іракського Курдистану - прим. Д. Х.) ". Потім нас доставили до йордано-сирійка кордоні, де мене передали йорданському прикордоннику, який дозволив мені пройти до сирійського кордону. Опинившись на території Сирії, мене допитали і я розповів їм свою історію. Мені вручили повідомлення, в якому було написано: "З'явитися в службу безпеки Сирії через три дні". Я повернувся в Сирію в середу 19 шавваля 1401 р від Хіджри (19 серпня 1981 року - прим. Д. Х). Добравшись вночі до будинку свого брата, я знаходився в дуже слабкому і пригнобленому стані, благаючи Всевишнього Аллаха відвернути від мене зло, яке мені було зумовлено, і позбавити мене від підступів ворогів. Я залишався там дві ночі, радячись з братами: "Піти мені в службу безпеки Сирії або виїхати з Сирії?" Всі були одностайні в тому, що мені краще не з'являтися в службу безпеки. Вони говорили: "Ти не знаєш, що вони можуть зробити з тобою!" Порадившись з братами і зробивши молитву про допомогу (істіхара), я вирішив бігти до Лівану на свій страх і ризик, адже ця країна перебувала в стані великої смути і там відбувалися безладні вбивства (в цей час в Лівані йшла громадянська війна - прим. Д. Х.). Дорога на Бейрут була сповнена небезпек, але Всевишній і Благословенний Аллах врятував мене і полегшив мені шлях. Я прибув до Бейрута в першу третину ночі і відразу ж попрямував до будинку мого дорогого брата і близького друга, який прийняв мене з привітністю, теплотою і гостинністю, нехай Господь йому Аллах благом! » [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані. Ісам Муса Хаді. Хаят аль-алляма аль-Албані, рахімаху-Ллах, бі-каляміхі].

Шейх аль-Албані також розповідав: «У мій будинок увірвалася служба безпеки і проводила ретельний обшук більше семи годин. Вони вилучили близько шістдесяти листів, які були отримані з різних ісламських країн та інших держав. Вони також вилучили касети з аудіозаписами моїх лекцій і інших людей, що займаються шаріатськими науками, під приводом пошуку зброї та вибухівки! І лише до Аллаха ми звертаємося по допомогу! » [Ісам Муса Хаді. Хаят аль-алляма аль-Албані, рахімаху-Ллах, бі-каляміхі].

У цій країні в 1975 р почалася громадянська війна між мусульманськими і християнськими громадами. Ця війна забрала життя близько 120 тисяч людей. Шейх аль-Албані також ледь не загинув в Лівані, про що він розповів роки по тому: «Смута і безпричинні вбивства досі тривають [в Лівані]. Разом з членами своєї сім'ї я сам ледь не став однією з жертв, коли потрапив під зрадницький обстріл якогось снайпера, який стріляв в нас з-під завалів одного з будинків Бейрута. Це сталося 2 числа місяця сафар 1399 р від Хіджри (1 січня 1979 року - прим. Д. Х.). Моя машина була простреляна в трьох місцях. Будь-яка з цих куль могла бути смертельною, але Аллах врятував нас і ми не отримали жодної подряпини »[Ісам Муса Хаді. Хаят аль-алляма аль-Албані, рахімаху-Ллах, бі-каляміхі].

У Бейруті шейх аль-Албані зупинився у свого учня Зухайра аш-Шавіш, який довгі роки був видавцем книг шейха. Пізніше він розповідав: «Коли я зупинився у нього в будинку і тяготи переїзду більше не займали мої думки, я, природно, вирішив скористатися можливістю цієї несподіваної ізоляції. Все моє увага була звернена на вивчення і ознайомлення з його багатою бібліотекою, в якій зберігалися як видані книги, так і рідкісні рукописи. У ній виявилося велика кількість джерел, які мені були необхідні для досліджень, а також багато матеріалів, що не були в моїй бібліотеці в Дамаску. Я попросив його показати мені каталог рукописів і фотокопії, які перебували в його картотеці. Він радо відповів на моє прохання, нехай Господь йому Аллах благом! » [ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар] .Під час перебування в Бейруті шейх аль-Албані продовжував свої дослідження. Зокрема, він перевірив на достовірність хадіси і забезпечив примітками книги «Раф 'аль-Астар ли-ібталь адилля аль-Каїліна бі-Фана ан-нар» ас-Сан'ані (закінчив роботу над цією книгою 25 зуль-ка'ада 1401 м від Хіджри (24 вересня 1981 р) і «Бідайя ас-суль фі тафдиль ар-Расул» аль-'Ізз ібн 'Абд ас-Саляма (закінчив роботу над цією книгою 24 зуль-хіджжа 1401 р від Хіджри (22 жовтня 1981 г.). Під час роботи над книгою «Бідайя ас-суль» шейх аль-Албані дізнався про смерть свого улюбленого брата Мухаммада Наджи Абу Ахмада, який довгі роки підтримував його і найщиріше до нього ставився. У книзі «Талхис ахкам аль -джанаіз \u003d Короткий виклад правил похорону »шейх пише:« У минулому році під час сезону хаджу 1401 роки від Хіджри (жовтень 1981 року - прим. Д. Х.) помер мій старший брат. Його останнє діяння було благим, якщо завгодно Аллаху . Перебуваючи близько стовпів для кидання каміння (Джамарат) в останній із днів Ташрік, він сидів разом зі своїми друзями-паломниками. Як мені розповів поз ж один з них, хтось з присутніх подав братові стакан чаю лівою рукою. Тоді він сказав йому: "Брат мій, дай мені склянку правою рукою і не роби всупереч Сунні!" або ж він сказав щось подібне. І не встиг він вимовити ці слова, як негайно помер. Хай помилує його Аллах і збере нас і його разом з пророками, правдивими мужами, полеглими мучениками і праведниками, яких облагодіяв Аллах. Як же прекрасні ці супутники! »

Учні шейха надали йому привітний прийом. На лекції і семінари шейха в ОАЕ з'їхалося багато студентів із сусідніх країн [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Коли ісламські вчені прибували в Катар вони зупинялися у шейха 'Абдуллаха ібн Ібрахіма аль-Ансарі, який надавав їм привітний прийом. Саме цей учений посприяв шейху аль-Албані в отриманні катарської візи, поселив його в якості почесного гостя в готелі «аль-Ваха» ( «Оазис») і влаштував з нагоди його прибуття великої прийом [ 'Умар Наджи Мухтар. 'Алляма Катар аш-шейх' Абдуллах ібн Ібрагім аль-Ансарі: хаятуху 'ільмійя ва джухудуху да'війя \u003d Великий учений Катару, шейх' Абдуллах ібн Ібрагім аль-Ансарі: його життя в науці і зусилля в заклику].

У Катарі шейх аль-Албані зустрівся з доктором Йусуф аль-Кардаві і шейхом Мухаммадом аль-Газалі. [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Крім того, в Досі в присутності 'Абдуллаха аль-Ансарі, Мухаммада аль-Газалі і Йусуфа аль-Кардаві у шейха аль-Албані відбувся науковий диспут з главою шаріатських суддів Катару, шейхом' Абдуллахом ібн Зейдом Алі Махмудом. Темою дискусії, яка відбулася на прохання шейха аль-Албані, було питання про Махді. Шейх аль-Албані спробував переконати шейха Абдуллаха в достовірності хадисів, які передаються про Махді. Цей диспут завершився тим, що кожен з шейхів залишився при своїй думці [Музаккарат аль-Кардаві \u003d Спогади Кардаві].

У Кувейті шейх прочитав лекції та провів уроки, які були записані на аудіокасети (близько 30). [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Шейх Мухаммад Ібрагім Шакра, заступник міністра у Міністерстві у справах вакуфов і ісламських святинь, імам мечеті «Дар ас-Сафви» і радник регента Хасана ібн Талала, домігся особистої аудієнції у короля. Під час зустрічі він розповів монарху про шейха аль-Албані, його заклику і тяготи, які він зазнав від невігласів і заздрісників. Після закінчення аудієнції король Йорданії розпорядився дозволити шейху аль-Албані повернутися в країну [Ісам Хаді. Мухаддиса аль-АСР]. Цікаві подробиці повернення шейха повідав Абу Ісхак аль-Хувейні: «Учень шейха, Мухаммад Ібрагім аш-Шакра ... особисто з'явився до короля Хусейна і попросив його впустити шейха Насіруддін аль-Албані в Йорданію з умовою, що він ні з ким не зустрічатиметься. Йому повідомили, що на дверях його будинку повинна бути зроблено напис: "Більше двох не заходить!" Це вважалося несанкціонованим скупченням людей! Більш того, про зустріч з шейхом необхідно було домовлятися по телефону ». Спочатку дане правило строго дотримувалися, проте потім ця заборона все частіше ігнорувався. За словами Абу Исхака аль-Хувейні, який побував в Аммані в 1407 р від Хіджри (1986-87 рр.), Шейх аль-Албані запросив до себе на вечерю велику групу людей, близько 25 осіб. Коли вони вийшли, Абу Ісхак звернув увагу шейха на табличку з написом: "Більше двох не заходить!", - на що шейх тут же відповів: "Але ж вони увійшли по двоє!" Крім того, шейху аль-Албані заборонялося давати уроки в мечеті і у себе вдома. Єдине, що йому було дозволено, це давати урок після нічної молитви (іша) в будинку одного з братів. Додаткові подробиці клопотання Мухаммада Ібрагіма Шакра повідомив сам шейх аль-Албані: "Потім один з наших братів Абу Малик [Мухаммад Ібрагім Шакра] та інші люди доклали зусиль і зв'язалися з владою [в Йорданії]. В результаті їм вдалося дійти до короля. Вони роз'яснили йому, що шейх не є революціонером або політиком, він всього лише релігійний діяч. На підтвердження вони передали прем'єр-міністру дві повних коробки з моїми книгами, сказавши йому: "Це - шейх". І тоді влада дозволила мені в'їхати в країну ». [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані]. Слід зазначити, що велику роль у поверненні шейха аль-Албані в Йорданію зіграли і інші авторитетні особи. За нього клопотали шейх Ібн Баз, про що було згадано раніше, а також марроканскій учений, історик і дипломат 'Абд аль-Хаді ат-Тазі (він був послом Марокко в Іраку з 1963 по 1967 рр. І був особисто знайомий з королем Йорданії Хусейном ).

Відомості про дружин і дітей шейха вдалося зібрати з різних джерел, головним з яких є щоденникові записи шейха, виявлені серед його рукописів в бібліотеці Ісламського університету Медіни Абу Му'авіей аль-Бейруті.

Таке встановлення Аллаха, Який сказав: «Ми неодмінно випробуємо вас частиною страху, голоду, втратою майна, людей і плодів. Обрадуй же терплячих, які, коли їх осягає біда, кажуть: "Воістину, ми належимо Аллаху, і до Нього ми повернемося". Вони удостоюються благословення свого Господа і милості. Вони слідують прямим шляхом »(сура 2« Аль-Бакара \u003d Корова », аяти 155-157).

Як приклад приведу два випадки. 1. Абу Лейла аль-Асарі розповів Абу Хібатулле наступний епізод: «Одна з дружин шейха сильно гневалась на нього з-за того, що він настільки багато часу присвячував дослідженням. Вона не могла змиритися з тим, що шейх більше часу проводив з книгами, а не з нею. Одного разу вона принесла глибоку посудину, який шейх заповнював чорнилом для письма, і виплеснула їх на деякі книги і зошити шейха. Причому вона анітрохи не шкодувала про скоєне, вважаючи, що тим самим помстилася йому ... Шейх іноді скаржився на цю дружину своїм братам, проте виявляв до неї велике терпіння, відносячи гнів дружини до властивої жінкам ревнощів, навіть якщо мова йшла всього лише про книжки »[ Абу Муавія Мазін аль-Бейрут] .2. Шейх 'Аднан' Урур розповідав: «Між шейхом аль-Албані та його дружиною Умм аль-Фадль сталася сварка через те, що до шейха нерідко приїжджали гості і їй доводилося багато готувати, а також шейх просив її щодня підмітати і прибирати в бібліотеці , хоча вона вже була в віці (Умм аль-Фадль було 52 роки, коли шейх одружився на ній - прим. Д. Х.) і у неї не було ні слуги, ні помічниці. З цього приводу у них виникла велика сварка, і тоді шейх сказав їй: "Ти згодна, щоб нас розсудив шейх 'Аднан?" Вона відповіла: "Згодна". І коли я був у них, вони попросили мене розсудити їх. Я сказав їй: "Говори", - і вона виклала все, що було у неї на душі. До того, як вислухати аль-Албані, я сказав: "Я виношу судження про те, що шейх аль-Албані - тиран, і що він поклав на тебе більше обов'язків, ніж ти здатна винести!" Тоді шейх аль-Албані розсердився, а його дружина зраділа. Я ж продовжив свою промову: "І на підставі цього я виношу рішення про те, щоб шейх аль-Албані привів в будинок другу дружину, щоб вона допомагала своїй сестрі Умм аль-Фадль і залишалася поруч з тобою для прибирання бібліотеки". І тут Умм аль-Фадль вигукнула: "Ну вже немає! Я сама з цим справлюся ", - після чого подібна проблема між подружжям більше не виникала» [Абу Муавія Мазін аль-Бейрут]. Це зовсім не означає, що шейх не допомагав дружинам по будинку. За словами тієї ж Умм аль-Фадль шейх був зразковим главою сім'ї, який багато допомагав їй. Вона навіть соромилася через це. Як згадує Умм аль-Фадль: «Одного разу, коли він підмітав подвір'я разом зі мною, я не витримала і сказала:" Про шейх, не ганьби мене перед сусідами! Вони скажуть, що ти робиш жіночу роботу! " На що він відповів: "У цьому немає нічого ганебного! Хіба ти не знаєш, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, допомагав по дому своєї сім'ї? ! " Коли я просила його купити що-небудь для будинку, наприклад, додаткову полку, він оцінював ситуацію і думав про це. Якщо він вважав прохання доречною, то виконував її і майстрував необхідне власноруч. Якщо ж йому було необхідно для цього щось купити, то він вирушав за покупкою на машині і привозив то, що я просила »[Ліка ма'а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албані \u003d Зустріч з Умм аль Фадль, дружиною шейха аль-Албані].

Примітно, що шейх в своєму будинку сам змайстрував водонагрівач, який працював від сонячної енергії, ліфт, який доставляв його на другий поверх (до старості шейху стало важко підніматися по сходах), сонячний годинник, які були встановлені на даху будинку і точно вказували час молитов, автоматичну систему подачі корму для домашніх птахів (вона функціонувала, коли сім'я шейха перебувала в поїздці) та інші корисні речі. Крім того, шейх отримав знання з акушерства і навіть прийняв пологи у однієї зі своїх дружин.

В особистому щоденнику шейха аль-Албані є такий запис: «Моя дружина померла в п'ятницю вночі 14 мухаррама 1372/3 жовтня 1952 о 02:15 хвилин. Вона померла від туберкульозу, переносячи терпляче цю хворобу до кінця життя. На смертному одрі проявилися благі ознаки завершення земного життя: вона вимовляла слова "Ля іляха илля-Ллах", а коли послабила і більше не могла вимовляти свідоцтво віри (шахада), вона стала говорити: "Аллах! Аллах! ", Піднімаючи вгору вказівний палець на знак єдинобожжя. Все це відбувалося після того, як вона віддала передсмертні розпорядження. Потім настала смерть, і душа покинула тіло. При цьому на її чолі виступили крапельки поту, що є ще одним благим ознакою кінця життя, про що сказано в хадисі: "Хто вірує вмирає з потом на лобі". Хай помилує її Всевишній Аллах, зробить просторій її могилу і збере мене з нею в верхів'ях Рая разом з пророками, правдивими мужами, полеглими мучениками і праведниками, яких облагодіяв Аллах. Як же прекрасні ці супутники! Про Аллах, винагородити мене в нещасті моєму і даруй мені натомість щось краще! Воістину, ми належимо Аллаху і до Нього повернемося! Ранок, 16 мухаррама 1372 (5 жовтня 1952) »[Абу Муавія Мазін аль-Бейрут].

Шейх аль-Албані сказав: «До повчанням (Тауфік) Великого і Всемогутнього Аллаха, наданому мені, відноситься те, що Він надихнув мене назвати всіх моїх синів Його рабами. Це - 'Абд ар-Рахман,' Абд ал-Латиф і 'Абд ар-Раззак від першої дружини, хай помилує її Аллах, і' Абд аль-Мусаввір, 'Абд аль-а'ля і' Абд аль-Мухаймін від іншої дружини. І я не думаю, що хтось випередив мене, назвавши свого сина четвертим з цих імен (т. Е. 'Абд аль-Мусаввір - прим. Д. Х.), бо я зустрічав багато імен в біографіях і працях про передавачах [ , але таке ім'я мені не траплялося]. Я прошу Аллаха додати мені настанови і дарувати мені благодать в моїй родині! "Господь наш! Даруй нам відраду очей в наших дружин і нащадків і зроби нас зразком для богобоязливих "(сура 25" аль-Фуркан \u003d Розрізнення ", аят 74)». [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Шейх аль-Албані сказав: «Потім, в 1383 році від Хіджри, коли я перебував у Пресвітлої Медині, Аллах дарував мені хлопчика, якого я назвав Мухаммадом, в знак пам'яті про місто Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і відповідно до його словами: "Називайте дітей моїм ім'ям, але не беріть для себе моє прізвисько (кунья)" ». [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

З щоденникових записів шейха: «У вівторок 18 зуль-хіджжа 1373/18 серпня 1954 о 20:15 Всевишній Аллах дарував мені хлопчика, формування якого було завершено, проте він був дуже маленьким. Повитуха і доктор сказали, що він народився раніше за встановлений термін і швидше за все не виживе. Він відмовлявся брати груди, і ми вичавлювали йому в рот трохи молока, які він насилу ковтав. На сьомий день ми виконали щодо нього деякі звичаї (сунни), проте не стали обрізати, послухавшись думки лікарів. Коли ми побачили, що його здоров'я не покращується, ми показали його одному з фахівців, який виписав якісь ліки. Схоже, що з-за нього дитині стало ще гірше, бо він взагалі відмовився ковтати. Потім у нього почалося носо-горловий кровотеча, що призвело до його смерті. Вона наступила до заходу сонця в суботу 6 мухаррама 1374/4 вересня 1954. Прошу Всевишнього Аллаха зробити так, щоб він випередив нас (в Раю) і був нашим запасом (в Судний День). Воістину, ми належимо Аллаху і до Нього повернемося! Про Аллах, винагородити мене в нещасті моєму і даруй мені натомість щось краще! »

Коментуючи хадис про те, як Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, змінив ім'я однієї літньої жінки з «Джассама» (потворна) на «Хассана» (прекрасна), шейх аль-Албані пише: «Під час дослідження цього хадиса Благословенний і Всевишній Аллах дарував мені у вівторок опівдні 20 раббі аль-Ахіри 1385 (17 серпня 1965) прекрасну дівчинку. Прийнявши тверде рішення дати їй ім'я який-небудь високоповажної сподвижниці, мій погляд упав на це ім'я - "Хассана". І моє серце схилилося до нього, щоб наслідувати приклад Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, який назвав так ту жінку »[« Сільсіля аль-ахадіс ас-Сахих », 216].

Із щоденника шейха: «Всевишній Аллах дарував мені о 4:30 ранку в понеділок 16 мухаррама 1375/5 вересня 1955 дочка, яку я назвав Руфайда. На сьомий день після народження я зарізав за неї вівцю і роздав в якості пожертвувань золото на вагу її волосся. Прошу Аллаха зробити її відрадою очей для її батьків! Потім Благословенний і Всевишній Аллах упокоїв її ».

Крім того, як розповідав шейх Хусейн аль-Авайша: «Шейх особисто проїжджав на машині повз будинки своїх учнів і будив їх на світанковий молитву» [Сафахат байда хв Хайят шайхіна аль-Албані].

При цьому, якщо шейх підвозив когось на молитву, то він обов'язково чекав того людини після молитви, щоб відвезти його назад.

Дружина шейха згадує: «Досить часто траплялося так, що я прокидалася, а його в ліжку не було. Тоді я приймалася його шукати і знаходила в кабінеті: включивши лампу, він був занурений в читання книг. Я дивувалася, а він говорив: "Це - мої улюбленці" »[Ліка ма'а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албані \u003d Зустріч з Умм аль-Фадль, дружиною шейха аль-Албані].

«Одним із захоплень шейха були заміські поїздки. Кошик для пікніка завжди перебувала в його машині. Ми разом виїжджали за місто навесні, влітку і навіть взимку, милуючись снігом і зимовим ландшафтом. Він поїв мене чаєм і кавою, хоча сам зазвичай не пив ні те, ні інше »[Ліка ма'а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албані \u003d Зустріч з Умм аль-Фадль, дружиною шейха аль-Албані].

У зв'язку з цим цікаві подробиці наводить син шейха 'Абд ал-Латиф: «Він говорив уві сні:" Принесіть мені книгу \u003cаль-'Іляль\u003e "(Ібн Абу Хатім, в якій наводяться хадіси з прихованими дефектами - прим. Д. Х. ) ... принесіть мені таку-то книгу ... принесіть мені книгу "аль-Джарх ва ат-та'діль" (Ібн Абу Хатім, в якій наводяться відомості про гідних довіри і слабких передавачах хадисів - прим. Д. Х.). Одного разу уві сні він робив руху рукою, ніби щось писав, і сказав: "Принесіть мені \u003cСунан\u003e Абу Дауда і проблема буде вирішена". А якось раз уві сні він сказав мені: "Принеси перший том збірника \u003cат-Таргіб ва ат-Тархіб\u003e". Я приніс його. Він сказав: "Відкрий його!" Я відкрив його. Він сказав: "Подивися на перший, другий і третій хадіси. Вони однакові по довжині? " Я відповів: "Ні. Один з них довше ". Продовжуючи спати, він сказав: "Іди!" Я сказав: "Третій хадис довгий". Він запитав: "Хто його розповів?" Я відповів: "Такий-то". Він сказав: "Досить. Поверни книгу на місце! " Причому все це відбувалося в той час, коли він спав! » [ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар].

Як приклад можна привести імена таких богословів, як доктор Амін аль-Міср (декан кафедри ісламських досліджень Ісламського університету Медіни), доктор Субхи ас-Салах (колишній декан факультету хадісоведенія Дамаску університету), доктор Ахмад аль-Асал (декан кафедри ісламських досліджень університету Ер-Ріяда), шейх Мухаммад Таййіб Авкіджі (колишній декан факультету тафсир і хадисів університету Анкари), не кажучи вже про таких шейхів, як Ібн Баз, Ібн аль-Усеймін, Мукбіл ібн Хаді і ін.

У зв'язку з цим можна виділити такі книги, перекладені на російську мову, як «ат-Тавассуль: анва'уху ва ахкамуху \u003d Пошук наближення до Аллаха: його правила і види», «хиджжат набійй, Саллі-ллах 'аляйхі ва Саллі, Кямал раваха 'Анхуа Джабір, радий Аллах' Анхуа \u003d хадж Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, про який розповів Джабір, нехай буде задоволений ним Аллах »,« Манасік аль-хадж ва аль-'умра фі аль-Кітаб ва ас-Сунна ва Асарі ас-салафія \u003d Обряди хаджу і 'умри згідно з Книгою (Аллаха), Сунні і переказами праведних попередників »,« сифат салят ан-Набій, Саллі-ллах' аляйхі ва Саллі, хв ат-такбир іля-т-таслім кя'анна -кя Тераху \u003d Опис намазу Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, від такбіри до Тасліма, як якщо б ви це бачили на власні очі »,« ахкам аль-джана'із ва біда'уха \u003d Правила похорону та пов'язані з ними релігійні нововведення " та ін.

Шейх аль-Албані займався вивченням та дослідженням хадисів протягом понад шістдесят років, перевіривши на достовірність понад 30 тисяч окремих иснад, що містяться в десятках тисячах хадисів. Шейх перевірив на достовірність відомі збірники хадисів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса'і, Ібн Маджі, ас-Суйуті, аль-Мунзір, аль-Хайс, Ібн Хіббан, Ібн Хузайма, Абу Я'лі, аль-Макдісі та інших мухаддиса . Крім цього він перевірив на достовірність хадіси, що містяться в працях відомих богословів минулого і сьогодення: «аль-Адаб аль-Муфрад» імама аль-Бухарі, «аш-Шама'іль аль-Мухамадіййа» ат-Тірмізі, «Рійад ас-Саліхін» і «аль-Азкар» імама ан-Нававі, «Кітаб аль-Іман» шейх-уль-Ісламу Ібн Тайміййі, «Ігасат аль-Лухфан» Ібн аль-Каййіма, «Фикх ас-Сунна» Са'іда САБІКОМ, «Фикх ас -Сіра »Мухаммада аль-Газалі,« аль-Халал ва аль-Харам фі-аль-Іслам »Йусуфа Кардаві і багато інших відомих книги. Завдяки шейху аль-Албані, що склав окремі томи, в яких він зібрав слабкі і достовірні хадіси, ісламські вчені і прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі і вигадані хадіси від достовірних.

Серед них, наприклад, можна виділити таких авторитетних богословів, як шейх Мухаммад 'Ейд аль-'Аббасі, доктор' Умар Сулейман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрагім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді аль-Ваді'і, шейх Мухаммад ібн Джаміль Зіну, шейх 'Алі Хасан аль-Халябі шейх Салім аль-Хілалі, шейх Машхур ібн Хасан Аль Салман, шейх' Абд аль-Мухсин аль-'Аббад, шейх Хусейн аль-'Авайша, шейх Абу Ісхак аль-Хувейні і багато інших.

Результатом втілення цього пункту в життя стало відродження шейхом аль-Албані деяких звичаїв Пророка r, які практично зникли в ісламському світі. Як приклад можна привести відродження їм таких звичаїв, як вчинення святкової молитви на пустирі за межами мечеті або звернення зі вступною проповіддю (хутба аль-хадж) під час одруження, перед виступом з промовою, написанням основного тексту книги і т.д.

Цей принцип полягає в очищенні «ісламського віровчення від скверни всіляких помилок, єресі, забобонів і багатобожжя, проникли в нього протягом століть», очищенні «Сунни, досліджуючи і перевіряючи повідомлення на предмет їх достовірності, і виявляючи які з них є прийнятними, які - слабкими, а які і зовсім вигаданими, що не мають до Сунні ніякого відношення »і очищенні« науки фикх від різних необгрунтованих думок і релігійних нововведень, що суперечать текстам Корану і Сунни ». Після завершення етапу очищення починається другий етап -Виховання, коли віруючий приступає «до виховання, спочатку самого себе, потім свого оточення, а потім і всіх людей, закликаючи їх до цього істинного шляху - шляху очищення і виховання» [Передмова до статті «Очищення і виховання і потреба мусульман в цьому »].

Шейх аль-Албані має на увазі хадис, який зі слів Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, передав Анас ібн Малик: «Нехай ніхто з вас ні в якому разі не бажає собі смерті через спіткало його нещастя! Якщо ж це (побажання стане) для нього неминучим, то нехай скаже: "О Аллах, продовж мені життя, якщо життя принесе мені благо, і упокій мене, якщо смерть принесе мені благо (Аллахумма ахйі-ро кянаті-ль-Хайат хайран чи, ва таваффі-ні іза кянаті-ль-вафату хайран чи) "» [Аль-Бухарі і Муслім].

Ці слова є частиною благання, яку передав від Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, Ібн'Умар. Більш детально див. «Сади праведних» імама ан-Нававі (№834).

[ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар].

Шейх Мухаммад Ібрагім Шакра розповідав: «Шейх не припиняв свої дослідження. Коли він хотів записати щось, то говорив: "Пиши, про 'Абд ал-Латиф!" або "Пиши, про 'Убада!" або "Пиши, про Лу'айй" »[ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар].

'Абд ал-Латиф - другий син шейха від першої дружини, живе в Аммані. Знаходився поруч з батьком на протязі всієї його хвороби. 'Убада - онук шейха, син' Абд ал-Латиф. Лу'айй - онук шейха, син 'Абд ар-Раззака. 'Убада і Лу'айй невідлучно перебували зі своїм дідом в останні місяці його життя. [Абу Усама аль-Мисрі. «КАТФ ас-Самар»].

«Коли хвороба шейха посилилася, він говорив членам своєї сім'ї:" Перенесіть мене в бібліотеку ". Перебуваючи в ній, він говорив їм: "Посадіть мене!" Йому говорили: "Ти не зможеш сидіти". Тоді він лягав, просив принести книгу і в такому положенні її читав ». [ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар].

Шейх Самір аз-Зухайрі розповідав: «Одного разу, коли я перебував у шейха в лікарні, в палату увійшов лікар, який бим гладко поголений. Він дав шейху ліки і, збираючись піти, сказав: "Звернись за мене з благанням до Аллаха, про шейх!", - на що шейх, хай помилує його Аллах, негайно відповів: "Так прикрасить тебе Аллах тим, чим він прикрасив чоловіка! "» [ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар].

Шейх Алі ібн Хасан розповідав: «За кілька місяців до своєї смерті шейх аль-Албані надиктував 18 сторінок тексту про одне слабкому хадисі. При цьому перед ним на столі були зібрані десятки хадісоведческіх джерел, як у вигляді рукописів, так і у вигляді виданих збірок! » [ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар].

Причому шейх досліджував цей слабкий хадис протягом трьох днів [Абу Усама аль-Мисрі. «КАТФ ас-Самар»].

Шейх Алі ібн Хасан також згадував, що приблизно за місяць до смерті шейх зв'язався ним по телефону і попросив його принести тлумачення Корану [Абу Усама аль-Мисрі. «КАТФ ас-Самар»].

Алі Хашшан повідомив, що як тільки шейх аль-Албані прийшов до тями, він попросив присутніх принести йому книгу «аль-Джарх ва ат-та'діль» Ібн Абу Хатім [Абу Усама аль-Мисрі. «КАТФ ас-Самар»].

Син шейха, 'Абд ал-Латиф, розповів Алі ібн Хасану, що «приблизно за 48 годин до смерті батько попросив його принести збірник достовірних хадисів з" Сунан "Абу Дауда. Він захотів подивитися в ньому якийсь хадис, який запав у його серці і не давав спокою його розуму »[ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар].

На початку жовтня сонячний захід у Аммані настає в 18: 15-8: 20 хвилин.

[Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані].

[ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар]

Шейх Мухаммад Муса Наср пише: «Він був похований на невеликому кладовищі ... як і хотів. Мухаммад Шакра, хай береже його Аллах, розповів мені, що одного разу, проходячи повз кладовище аль-Хамалан разом зі своїм братом [по вірі] Мухаммадом аль-Хатібом, шейх сказав йому: "Я сподіваюся, що буду похований на цьому кладовищі". Це кладовище було найближчою до його дому ». [Аль-імам аль-муджаддід ва 'алляма аль-мухаддиса, Мухаммад Насіруддін аль-Албані \u003d Імам-реформатор і великий мухаддиса Мухаммад Насіруддін аль-Албані].

Примітну історію про обставини поховання шейха на цьому кладовищі повідав його учень, Мухаммад Ібрагім Шакра: «Кладовище, де був похований шейх, було законсервованим, на ньому було заборонено ховати і муніципальна влада планували його знести. Один зі столичних керівників, який був присутній на похоронах, дав дозвіл на поховання шейха на цьому кладовищі не дивлячись на його консервацію. Потім вийшов указ обнести цвинтар огорожею і більше нікого там не ховати. Шейх, напевно, був останньою людиною, який був на ньому похований. Можливо також, що завдяки його знаходження на цьому кладовищі Великий і Всемогутній Аллах вберіг від знищення могили інших покійних, які були поховані там раніше за нього »[ 'Абд аль-'Азіз ас-садхана. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'Ибар].

У зв'язку з цим пригадується вислів великого вченого Медіни Мухаммада ібн аль-Мункадіра, якого імам Малік називав паном читців Корану: «Воістину, через праведності Свого раба Аллах робить праведним його сина, внука та мешканців осель навколо нього. І вони не перестають перебувати під охороною Аллаха і [Його] завісою ». [Ібн Раджаб. Джамі 'аль-'улюм ва аль-хікам \u003d Збори знань і мудростей].

від До Ісламу Кві 26, 2017

Мій брат-мусульманин!
Таке короткий виклад книги «Опис намазу Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає», яке мені вдалося скласти, намагаючись тим самим наблизити тебе до цієї праці, зробити його для тебе ясніше, полегшити його для твого сприйняття, як ніби ти бачиш цей намаз власними очима.

І якщо ти молишся так само, як молився Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, намаз якого роз'яснено (в даній книзі), то, воістину, я сподіваюся, що Всевишній Аллах прийме твій намаз, оскільки, вступаючи подібним чином, ти на практиці втілюєш слова Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає: «Здійснюйте намаз так само, як на ваших очах молився я».

Разом з тим, ти не повинен забувати і про приділення належної уваги присутності серця і смирення під час намазу, оскільки це є найбільшою метою стояння молиться раба перед Аллахом. І чим сильніше ти зможеш розвинути в своїй душі почуття смирення і покірності, здійснюючи намаз так само, як молився Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, тим більше очікуваних плодів ти пожнеш.

Шейх Мухаммад Насируддін аль-Альбані

Книгу читає, перекладає і розбирає Динар Абу Ідріс.

Завантажити книгу російською мовою (Переклад Даміра Хайрутдинов) в форматі WORD і в форматі PDF

«Опис молитви пророка» шейха аль-Албані

Шейх Мухаммад Насіруддін аль-Албані

Опис намазу Пророка (хай благословить його Аллах і вітає!) З самого початку до кінця, як якщо б ви це бачили на власні очі

«Здійснюйте намаз так само, як на ваших очах молився я»

(Передав аль-Бухарі)

видання третє

Виправлене і доповнене

МОСКВА / УММА

1.1) Імам Абу Ханіфа (нехай буде милостивий до нього Аллах!)
2.2) Імам Малик ібн Анас (нехай буде милостивий до нього Аллах!)
3.3) Імам аш-Шафі'і (нехай буде милостивий до нього Аллах!)
4.4.) Імам Ахмад ібн Ханбал (нехай буде милостивий до нього Аллах!)
5. Відмова від проходження деяких висловлювань своїх імамів заради проходження Сунні

IV. Опис намазу Пророка (хай благословить його Аллах і вітає!)
1. Звернення в сторону Кааби
2. Стояння під час намазу (аль-кіям)
1. Про намаз хворої людини в положенні сидячи
2. Про намаз на кораблі
3. Про стоянні (аль-кіям) і сидінні (аль-ку'уд) під час здійснення додаткового нічного намазу
4. Про вчинення намазу у взутті і про вказівку так надходити
5. Про намаз на мінбар
6. Щодо обов'язковості сутри перед моляться
7. Про те, що порушує намаз
8. Про заборону здійснювати намаз, повернувшись обличчям до могили

8. Поясний поклін (руку ')
1. Опис поясного поклону
2. Щодо обов'язковості дотримання спокою під час здійснення поясного поклону
3. Слова звернення до Аллаха під час здійснення поясного поклону
4. Про вчинення тривалого поясного поклону
5. Заборона на читання Корану під час здійснення поясного поклону
6. Випрямлення з поясного поклону і слова звернення до Аллаха, сказані після поясного поклону
7. Про тривалому стоянні після поясного поклону і про обов'язковість дотримання спокою при цьому

9. Земний уклін (суджуд)
1. Про відміну в земному поклоні на руки
2. Щодо обов'язковості дотримання спокою під час здійснення земного поклону
3. Слова звернення до Аллаха під час здійснення земного поклону
4. Заборона на читання Корану під час здійснення земного поклону
5. Про вчинення тривалого земного поклону
6. Переваги земного поклону
7. Про вчинення земних поклонів на землі і на підстилці
8. Про випрямленні після (першого) земного поклону
9. Сидіння в положенні »ік'аа '» між двома земними поклонами
10. Щодо обов'язковості дотримання спокою між двома земними поклонами
11. Слова благання, що звертається до Аллаха між двома земними поклонами
12. Сидіння для відпочинку (джальсат аль-істіраха)
13. Про вставанні для здійснення наступного рак'ата, спираючись на руки
14. Щодо обов'язковості прочитання сури «Аль-Фатіха» в кожному рак'ате

11. Перший ташаххуд
1. Про рух (правим вказівним) пальцем при проголошенні ташаххуда
2. Щодо обов'язковості першого ташаххуда і про правомірність волання в ньому з благаннями до Аллаха
3. Форми ташаххуда
4. Молитва за Пророка (хай благословить його Аллах і вітає!): Її місце і форми
5. Корисні та важливі висновки щодо молитви за Пророка (хай благословить його Аллах і вітає!)
5.1 Користь перша
5.2 Користь друга
5.3 Користь третя
5.4 Користь четверта
5.5 Користь п'ята
5.6 Користь шоста

12. Уставання для здійснення третього, а потім четвертого рак'атов
13. Проголошення ду'а-кунут під час здійснення п'яти намазів з нагоди будь-якого лиха (нещастя)
14. ду'а-кунут під час здійснення намазу «аль-вітрина»
15. Останній ташаххуд
1. Щодо обов'язковості цього ташаххуда
2. Щодо обов'язковості звернення до Аллаха з молитвами за Пророка (хай благословить його Аллах і вітає!) В цьому ташаххуде
3. Щодо обов'язковості звернення до Аллаха за захистом від чотирьох речей перед благаннями (, вимовними до вітання)
4. Благання, що обертаються до Аллаха перед проголошенням слів вітання, і її різні форми

10 молитов (дуа) Пророка Мухаммада ﷺ

Хвала Всевишньому за те, що ми сьогодні можемо звертатися до нашого Творця ﷻ так, як звертався до Нього ﷻ найкращий з творінь - Пророк Мухаммад ﷺ. Краще повчання - повчання Посланника Аллаха ﷺ, краще дуа - дуа Божого Посланника ﷺ. Пророк Мухаммад ﷺ благав свого Творця ﷻ благаннями, які охоплюють всі блага. Тут ми наведемо 10 молитов (дуа) Пророка ﷺ.

1. Найчастіше Посланник Всевишнього ﷺ благав Аллаха ﷻ наступним чином.

Коротка біографія шейха аль-Албані.

Шейх Мухаммад Насіруддін Ібн Нух Ібн Адам Наджаті аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!) Народився в місті Шкодер, колишній столиці Албанії, в 1332 році за Хіджре (в 1914 році за християнським літочисленням). Він був вихідцем з бідної сім'ї. Його батько, аль-Хадж Нух Наджаті аль-Албані, отримавши шаріатське освіту в Стамбулі (Туреччина), повернувся в Албанію і став великим вченим-богословом ханифитского мазхаба (релігійно-правової школи). Після того, як в Албанії прийшов до влади Ахмет Зогу і там стали повсюдно поширюватися атеїстичні ідеї, родина майбутнього шейха зробила хиджру (переселення заради порятунку своєї віри) в Дамаск (Сирія). У Дамаску шейх аль-Албані отримав початкову освіту в школі, яка протягом багатьох століть служила притулком для всіх людей, які прагнули до знань, а потім він став навчатися Священному Корану, правилам читання Корану (таджвіда), наукам, пов'язаних з арабською мовою, праву ханифитского мазхаба і решти предметів Ісламського віровчення як у свого батька, так і у інших шейхів (наприклад, Са "Іда аль-Бурханом). у батька він також навчився ремеслу годинникаря, досяг успіху в ньому і став відомим майстром, ніж він і заробляв собі на життя.
До двадцятирічного віку, перебуваючи під впливом статей з журналу "" Аль-Манар "", які написав шейх Мухаммад Рашид Ріда, де він виявляв ступінь достовірності хадисів в книзі аль-Газалі "" Воскресіння наук про віру "" через критику надійності їх ланцюжків передавачів (иснад), шейх аль-Албані почав спеціалізуватися в хадісоведеніе і відносяться до цієї області науках. Помітивши в юнакові ознаки яскравого розуму, надзвичайних здібностей, чудову пам'ять, а також сильну тягу до навчання ісламським наукам і хадисам, Шейх Мухаммад Рагіб ат-Табах, історик і знавець хадисів р Халеб, дав йому дозвіл (Іджаз) на передачу хадисів зі свого збірника повідомлень про достовірних передавачах під назвою "" Аль-Анвар аль-Джалійа фі Мухтасар аль-Асбат аль-Халябійа "". Крім того, через якийсь час шейх аль-Албані також отримав Іджаз від шейха Бахджатули Байтара, від якого ланцюжок передавачів хадисів сходить до імама Ахмада (нехай буде милостивий до нього Аллах!).
Першою роботою майбутнього шейха з'явилася повна фіксація в письмовій формі і коментарі до монументального праці найбільшого знавця хадисів (хафіза) аль-Іраки "" Аль Мугнії "ан-Хамлі-ль-Асфар фі-ль-Асфар фі Тахрідж ма філ-льхійа хв-аль -Акбар "", який містить близько п'яти тисяч хадисів.
Всупереч запереченням батька син зайнявся більш глибоким вивченням хадисів і суміжних наук. Більш того, бібліотека батька, яка в основному складалася з різних праць ханифитского мазхаба, не могла задовольнити потреби і жагу до знань майбутнього шейха. Не маючи достатніх коштів на придбання багатьох книг, юнак брав їх в знаменитій бібліотеці Дамаска "" Аз-Захіріййа "" або був змушений позичати у книжкових торговців. У той час він був настільки бідний, що йому навіть не вистачало коштів на покупку зошитів. Тому він був змушений підбирати на вулиці аркуші паперу - найчастіше це були викинуті листівки - щоб записувати на них хадіси.
Шейх аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!) Настільки поринув у науку про хадисах, що іноді закривав свою годинну майстерню і залишався в бібліотеці по дванадцять годин на добу, перериваючись лише для здійснення намазу. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб прийняти їжу, обходячись парою взятих з собою бутербродів. Зрештою, дирекція бібліотеки виділила йому спеціальну кімнату для досліджень і ключ від книгосховищ бібліотеки, де шейх працював з раннього ранку до пізньої ночі. Одного разу, коли шейх аль-Албані проводив вивчення і дослідження хадисів, що містяться в одній з рукописів бібліотеки, він виявив, що в ній відсутній один важливий фоліант. Це спонукало шейха взятися за скрупульозне складання каталогу всіх рукописів з хадисами, що зберігалися в бібліотеці, щоб визначити до якої з них належить даний фоліант. В результаті, шейх аль-Албані детально ознайомився зі змістом близько тисячі рукописів, що містять хадіси, що було засвідчено роки потому доктором Мухаммадом Мустафою Азами, який в передмові до своєї книги "" Дослідження ранньої хадісоведческой літератури "" писав: «Я хочу висловити свою вдячність шейху Насіруддін аль-Албані за те, що він надав в моє розпорядження свої великі знання рідкісних рукописів ». Тут необхідно зазначити, що шейх аль-Албані також склав каталог рукописів з хадисами, що зберігаються в бібліотеках м Халеб (Сирія) та м Марракеш (Марокко), а також в Британській Національній бібліотеці. В цей період часу шейх аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!) Написав десятки корисних праць, багато з яких до цих пір не опубліковані.
Визнання заслуг шейха в хадісоведческіх науках прийшло досить рано. Так, вже в 1955 році факультет Шаріату Дамаску Університету доручив йому провести детальний аналіз і дослідження хадисів, що відносяться до купівлі-продажу та іншим фінансовим операціям.
Слід зазначити, що шейх аль-Албані з честю і терпінням виносив багато випробувань, які випадали на його частку. Чималу підтримку в скрутні моменти життя йому надавали шановні шейхи Дамаска (шейх Бахджатул Байтар, шейх Абд аль-Фаттах і імам Тауфік аль-Барзах - нехай буде милостивий до них всім Аллах!), Які спонукали його продовжувати свої дослідження.
Через деякий час шейх аль-Албані став викладати в Дамаску два рази в тиждень. На його заняттях, які відвідували студенти і викладачі університетів, розглядалися питання Ісламського віровчення ( "Акід), права (фікх), хадисів і суміжних наук. Так, шейх аль-Албані повністю прочитав курс лекцій і розібрав на своїх заняттях зміст наступних класичних і сучасних праць з Ісламу: "" Фатх аль-Маджид "" Абдурахмана ібн Хусайна ібн Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба, "" Равда ан-надій "" Сиддик Хасан Хана, "" Мінхадж аль-Ісламіййа "" Мухаммада Асада, "" усуль аль -Фікх "" аль-Халлана, "" Мусталах ат-Таріх "" Асада Рустум, "" Аль-Халал ва-ль-Харам фі-аль-Іслам "" Йусуфа аль-Кардаві, "" Фикх ас-Сунна "" Саїда САБІКОМ, "" Бас аль-Хасіс "" Ахмада Шакіра, "" Ат-Таргіб ва ат-Тархіб "" аль-хафіза аль-Мунзір, "" Рійад ас-Саліхін "" ан-Нававі, "" Аль-Імам фі Ахадіс аль-ахкам "" Ібн Дакікі аль "Ейдан. Шейх також став здійснювати щомісячні поїздки в різні міста Сирії і Йорданії, закликаючи людей слідувати Книзі Аллаха і Сунні Його Посланника (хай благословить його Аллах і вітає!).
Багато ісламські університети і організації стали запрошувати шейха до себе, пропонуючи йому зайняти високі посади, однак він відхиляв ці пропозиції, пояснюючи це своєю величезною зайнятістю в справі придбання і поширення знань.
Після того, як вийшов у світ ряд його праць, шейх аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!) Був запрошений читати курс лекцій з наук про хадисах в Ісламський Університет Медіни (Саудівська Аравія), де він пропрацював з 1381 по 1 383 рр . по Хіджре, ставши також одним з членів керівництва Університету. Завдяки його зусиллям викладання хадисів і пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший, більш високий рівень. В результаті, набагато більше число студентів стало спеціалізуватися в хадісоведеніе і суміжних дисциплінах. В знак визнання заслуг шейха йому було присвоєно звання професора Ісламського Університету Медіни. Потім він повернувся до своїх колишніх досліджень і роботі в бібліотеці "" Аз-Захіріййа "", передавши власну годинникову майстерню одному зі своїх братів.
Шейх аль-Албані відвідав з циклом лекцій багато країн (Катар, Єгипет, Кувейт, ОАЕ, Іспанію, Великобританію та ін.). Незважаючи на те, що він придбав широку популярність у всьому світі, у нього ніколи не було прагнення до слави. Він часто любив повторювати слова: "" Любов до слави переломлює людині спину "".
Шейх аль-Албані брав участь у багатьох телевізійних і радіопрограмах, в основному відповідаючи на різні запитання телеглядачів і радіослухачів. Крім того, будь-яка людина міг зателефонувати шейху додому і особисто поставити йому своє запитання. За свідченням очевидців шейх аль-Албані в такому випадку переривав свою роботу, уважно вислуховував питання, вникаючи в усі його подробиці, а потім детально і докладно на нього відповідав, вказуючи при цьому на джерело посилання, яку він приводив, на її автора і навіть на номер сторінки, де вона знаходиться. Тут необхідно зазначити, що шейх відповідав не тільки на питання релігійно-правового характеру, а й на питання, пов'язані з методологією (Мінхадж), ставши тим самим одним з перших учених, які давали відповіді на подібного роду питання. Шейх аль-Албані неодноразово підкреслював важливість поєднання правильного віровчення (акиди) і правильної методології (Мінхадж).
Великі ісламські вчені-богослови й імами шанобливо відгукувалися про шейха аль-Албані. Вони консультувалися з ним з питань релігійно-правового характеру, відвідували його, обмінювалися численними листами. Шейх аль-Албані зустрічався і підтримував активне листування з провідними знавцями хадисів Пакистану і Індії (Бадіуддін Шах ас-Сінді, Абд ас-Самад Шарафуддін, Мухаммад Мустафа Азами), Марокко (Мухаммад ЗАМЗ), Єгипту (Ахмад Шакір), Саудівської Аравії (Абд аль-Азіз ібн Баз, Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті) і інших країн.
Внесок шейха аль-Албані в хадісоведческую науку і його величезні заслуги в цій галузі були засвідчені багатьма мусульманськими вченими минулого і сьогодення: доктором Аміном аль-Міср (головою кафедри ісламських досліджень Ісламського Університету Медіни, який вважав себе одним з учнів шейха), доктором Субхи ас -Салахом (колишнім керівником факультету хадісоведенія Дамаску Університету), доктором Ахмадом аль-Асал (головою кафедри ісламських досліджень Університету Ер-Ріяда), шейхом Мухаммедом Таййібом Авкіджі (колишнім керівником факультету тафсир і хадисів Університету Анкари), не кажучи вже про таких шейхів, як Ібн Баз, ібн аль-Усаймін, Мукбіл Ібн Хаді і ін.
Що стосується наукової спадщини шейха аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!), То воно досить велике. За своє життя він написав 190 книг, перевіривши на достовірність хадіси, що містяться в 78 працях по Ісламу, що належать перу найбільших ісламських вчених. Тут необхідно зауважити, що шейх аль-Албані займався вивченням та дослідженням хадисів протягом понад шістдесят років, перевіривши на достовірність понад 30 тисяч окремих иснад, що містяться в десятках тисячах хадисів. Число фетв, винесених шейхом, складає близько 30 томів. Крім того, понад 5 тисяч лекцій шейха записані на аудіокасетах.
Примітно, що неабиякі здібності і талант шейха аль-Албані виявилися не тільки в наукових дослідженнях, а й у побуті. Наприклад, в своєму будинку на околиці Аммана, куди шейх переселився до кінця життя, він власноруч змайстрував водонагрівач, який працював від сонячної енергії, ліфт, який доставляв його на другий поверх (до старості шейху стало важко підніматися по сходах), сонячний годинник, які були встановлені на даху будинку і точно вказували час намазів, а також інші корисні речі.
Як було зазначено раніше, шейх аль-Албані доклав чимало зусиль з перевірки та відбору достовірних хадисів від слабких або вигаданих. Так, він перевірив на достовірність відомі збірники хадисів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса "і, Ібн Маджі, ас-Суйуті, аль-Мунзір, аль-Хайс, Ібн Хіббан, Ібн Хузайма, аль-Макдісі та інших мухаддиса. Крім цього шейх аль-Албані перевірив на достовірність хадіси, що містяться в працях відомих вчених-богословів минулого і сьогодення: "" Аль-Адаб аль-Муфрад "" імама аль-Бухарі, "" Аш-Шама "иль аль-Мухамадіййа" "ат -Тірмізі, "" Рійад ас-Саліхін "" і "" Аль-Азкар "" імама ан-Нававі, "" Аль-Іман "" шейх-уль-Ісламу Ібн Тайміййі, "" Ігасат аль-Лухфан "" Ібн аль- Каййіма, "" Фикх ас-Сунна "" Саїда САБІКОМ, "" Фикх ас-Сіра "" Мухаммада аль-Газалі, "" Аль-Халал ва-ль-Харам фі-аль-Іслам "" Йусуфа Кардаві і багато інших відомих книги . Завдяки шейху аль-Албані, що склав окремі томи, в яких він зібрав слабкі і достовірні хадіси, ісламські вчені і прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі і вигадані хадіси від достовірних і хороших. В знак визнання заслуг шейха в 1419 році за Хіджре йому була присуджена всесвітня премія імені короля Фейсала за неоціненний працю і величезний внесок в розвиток хадісоведческой науки.
Шейх аль-Албані також сам написав прекрасні книги і статті по Ісламу, серед яких особливо слід виділити такі книги, як "" Ат-Тавассуль: АНВА "вуха ва ахкамуху" "(" "Пошук наближення до Аллаха: його правила і види" " ), "" хиджжат набійй, Саллі-ллах "аляйхі ва Саллі, кямя раваха" Анхуа Джабір, радий Аллах "Анхуа" "(" "Хадж пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, про який розповів Джабір, нехай буде задоволений ним Аллах ""), "" Манасік аль-Хадж ва аль-Умра фі аль-Кітаб ва ас-Сунна ва Асарі ас-саляфов "" ( "" Обряди хаджу і умри згідно з Книгою (Аллаха), Сунні і переказами праведних попередників "") , "" сифат салят ан-Набій, Саллі-ллах "аляйхі ва Саллі, хв ат-такбир іля-т-таслім кя" анна-кя Тераху "" ( "" Опис намазу Пророка (хай благословить його Аллах і вітає!) з самого початку до кінця, як якщо б ви це бачили на власні очі ""), "" ахкам аль-Джана "з ва бідауха" "(" "Правила похорону та пов'язані з ними релігійні нововведення" ")," "Фітна ат-Такфір "" ( "" Смута, що викликається тими, хто звинувачує мусульман в невірі "") і багато інших.
Шейх аль-Албані виплекав і виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі у всьому світі. Серед них, наприклад, варто особливо виділити такі особистості, як шейх Хамді Абд аль-Маджид, шейх Мухаммад "Ейд Аббасі, доктор 'Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрагім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді аль-Ваді" і, шейх Алі Хашшан, шейх Мухаммад Джаміль Зіну, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Алі Хасан Абд аль-Хамід аль-Халябі шейх Салім аль-Хілалі, шейх Мухаммад Саліх аль-Мунаджжід і багато інших.
Шейх аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!) Не припиняв займатися науковою і викладацькою діяльністю до самого кінця свого життя, поки його здоров'я різко не погіршився. Шейх помер у суботу до заходу сонця 22 числа місяця Джумада ас-саній 1420 року по Хіджре (2 жовтня 1999 роки) у віці 87 років. Похоронний намаз по ньому був здійснений увечері того ж дня, оскільки шейх написав у своєму заповіті, щоб його похорони пройшли якомога швидше відповідно до Сунной Пророка (хай благословить його Аллах і вітає!). Число людей, які взяли участь в цьому намаз, склало понад п'ять тисяч осіб. Хай вибачить його Всевишній Аллах і хай буде над ним Його милість!

ПОМИЛКИ ідеології МУШАББІХІЗМА НАСИРУДДІНА аль-Альбані

(Мушаббіхізм - це уподібнення Аллаха створеним)
Одним з тих, за ким ідуть сучасні уподобленци, вважаючи його великим вченим Ісламу, є Насируддін Аль-Альбані. Насируддін Аль-Альбані народився в Албанії. Потім відправився до Сирії, де через деякий час розгорнув свою проповідницьку діяльність.

За поширення ваxxабітскіх поглядів постановою Муфтія Сирії він був висланий за межі країни. Після цього Аль-Альбани поселяється в Йорданії, а пізніше на деякий час переїжджає до Саудівської Аравії, де зближується з місцевими уподобленцамі. Зміцнивши свої позиції в середовищі однодумців, він пепеезжает в Йорданію і продовжує поширювати неправдиву ідеологію. У Йорданії Аль-Альбани закінчив свої дні.В юності Насируддін Аль-Альбани працював годинникарем. За визнанням самого Аль-Альбані, його завжди захоплювало читання літератури, присвяченій темі Ісламу, - як він говорив, це було його хобі. Але, задовольняючи свій інтерес, він не звертався до релігійних наставників, а був самостійним як у виборі авторів і книг, так і у вивченні цього чтива. Таким чином, начитавшись книжок, він оголосив людям, що є саляфітом, тобто праведним послідовником Пророка Мухаммада, мир Йому, хоча в дійсності він пішов іншим шляхом - шляхом заблукалих. Насируддін Аль-Альбані назвав себе теологом Ісламу, присвоївши собі звання, яке мають мало хто з прагнуть до знання мусульман. Він представлявся також мухаддиса (знавцем Хадисів), а тим часом він не знає напам'ять навіть одного Хадіса і його иснад (ланцюжки передач), чому доказом є наступна розповідь, публікувався в арабській пресі. Одного разу один адвокат запитав Насируддіна Аль-Альбани: «Чи правда, що ти є вченим-мухаддиса?» Той відповів йому: «Так». «Тоді розкажи нам десять Хадисів з їх існадом», - сказав адвокат. На що Насируддін Аль-Альбани відповів: «Я не мухаддиса, знає Хадиси напам'ять, - я можу розповідати Хадиси, звертаючись до книги». У відповідь він почув: «Я теж можу, подібно тобі, читати Хадиси в книгах». Насируддін Аль-Альбани нічого не зміг йому сказати у відповідь. Одним із серйозних помилкових кроків, здійснених Аль-Альбані, було його вільне поводження з хадисів. Цей неосвічена людина дозволив собі віднести ряд Хадисів ступеня «Сахіх» (достовірні Хадиси) до категорії «да`іф» (Хадиси, достовірність яких має слабку ступінь). Відносно ж ряду Хадисів «да`іф» Аль-Альбани став говорити, що вони є хадисів «Сахіх». Таким чином Насируддін Аль-Альбани порушив важливе правило науки «Хадіс»: «Відносити Хадіс до категорії« Сахіх »або до категорії« да`іф »- це завдання хафіза (знає Хадиси з їх иснад напам'ять)». Це правило передали вчені Ісламу в своїх книгах. Наприклад, Аль-Хафіз Ас-сунуть сказав: «Якщо хафиз згадував, що будь-якої Хадіс є достовірним (« Сахіх »), то йди цього».
Наведемо деякі з помилок Насируддіна Аль-Альбані. Аль-Альбани стверджував, що Аллах оточує світ з усіх боків так само, як мішок, зашитий з усіх боків, оточує те, що знаходиться всередині нього.Цей погляд зафіксовано в його книзі, яку він назвав. «Сахих Ат-Таргіб ва-т-Тарxіб». Маючи таке переконання, як він зміг поєднати його з думкою уподобленцев (до числа яких він себе відносив), що Аллаx нібито знаходиться на самому верху світобудови - над Аль-'Аршем? Цікаво, що ж дадуть відповідь йому мушаббіхіти (уподобленци), які вважають його своїм вченим? Дане невірне переконання Аль-Альбани вивів з помилково трактованого їм аятана 126 Сури «Ан-Ніса`» Кор`ана, що означає, що Знання Аллаха охоплює всі.
Аль-Альбани же порахував, що це Сам Аллах Своєю Сутністю охоплює всі створене(Та вбереже нас Аллаx від такої помилки)! У своїй книзі, названої ним «Мухтасар аль-'Улув», Насируддін Аль-Альбани написав, що Мова Аллаxа виражається голосом і складається з звуків мови.У цьому своєму погляді Аль-Альбани слід за мушаббіxа (уподібнюватися Аллаха створеним). Однак, ні сам Аль-Альбані, так само як і ніхто з мушаббіхітов, що не cмогут привести і одного висловлювання правдивих Імамів, що підтверджують це переконання. Сказав Імам Абу Ханіфа в своїй праці «Аль-Фікx Аль-Акбар»: «Аллаx говорить. Його Мова не схожа на нашу мову. Ми говоримо за допомогою органів мовлення, вимовляючи різні звуки. Мова Аллаxа не має ні початку, ні кінця і не переривається, тому що не є ні буквами, ні звуками мови, ні іншими звуками, ні голосом ». Наведемо доказ неправильності погляди Аль-Албані, яке дав великий теолог нашого часу Шейх 'Абдуллах1 Аль-Xарарій в своїй книзі «Шарх аль-Кавім' аля« Сират аль мустакім »» ( «Роз'яснення книги« Істинний шлях »»). У розділі, що роз'яснює тему «Сифат Аллаxа« Мова »», вчений пише, що одним з сильних доказів того, що Річ Аллаха не виражена звуками мови або голосом, або будь-якою мовою, - є слова Пророка Мухаммада, мир Йому: «У Судний День кожен з вас буде чути Мова Аллаxа».Розуміємо з цього, що Аллах Сам буде судити всіх створених. Пояснимо докладніше, яким чином слова Пророка, мир Йому, доводять наше переконання щодо Сифата Аллаxа «Мова». У Судний День Аллаx судить всіх людей: Він дає і кяфірів, і віруючим почути Свою Мова. І в цей час раби Божі розуміють, що їм слід відповідати на питання про вчинені ними протягом життя намірах і діях і вимовлені слова. Аллах сказав в Кор`ане (Сура «Аль-`Ан'ам», Аят 62), що означає: «Аллаx швидше за всіх судить».Якби, як вважають заблудлі, під час Звіту рабів Аллах говорив би за допомогою звуків мови, голосу і на різних мовах (адже тримати відповідь у Судний День будуть люди, що говорили в життя на різних мовах), то для того, щоб все відзвітували, знадобилося б дуже тривалий час, адже рабів Божих (це люди і джини) дуже багато. І виходить, таким чином, що Аллах не був би швидкий в розрахунку. Один тільки Ібліс прожив тисячі років, і лише Аллах знає, скільки ще проживе цей джин. Існує також два народи кяфірів я`джудж і ма`джудж (Гог і магог), - їх більше, ніж людей: передано в Хадісе, що кількість їх співвідноситься з усім людством, як тисяча з одиницею. Якби Аллаx звертався до Своїх рабів за допомогою голосу або звуків мови, то знадобилося б багато часу, і Звіт не закінчилася б за короткий час (мить), як сказано про це в Кор`ане. Звідси для розумної людини ясно, що Мова Аллаха не голос, що не звук мови,що вона не виражена будь-якою мовою.Аль-Альбани заперечує та`віль (тлумачення) Імама Аль-Бухарі, найвідомішого передавача Хадисів, даний ним стосовно аятана 88 Сури «Аль-Касас», наполягаючи на його буквальному розумінні. Значення даного аята таке: «Все зникне, крім Влада Аллаха».Аль-Альбани заперечував цей та`уіль, сказавши, що мусульманин не міг дати такого та`віля. Крім того він сказав явну брехню, що нібито ні в одному з примірників Збірника Імама Аль-Бухарі немає даного та`віля, оскільки, на думку Аль-Альбані, такий та`уіль нібито заперечує існування Аллаха (нібито призводить до атеїзму). Достовірно відомо, що у всіх рукописах Аль-Бухарі даний та`віль присутній. Оскільки всі книги Аль-Бухарі підтверджують, що при тлумаченні Сури «Аль-Касас» він давав саме такий та`уіль, то виходить, що Аль-Альбани відніс авторитетного Імама до числа кяфірів, коли сказав, що такий та`віль мусульманин дати не міг. Та`віль даному Аяту давав не тільки Імам Аль-Бухарі, а й інші вчені, наприклад, Суфьян Ас-Савро тлумачив цей Аят таким чином: «Все зникне, крім того, що зроблено заради Аллаха (тобто крім благодіянь)».Аль-Альбани називає Пророка Мухаммада, мир Йому, заблукали. Він вважає, що заблукали всіх, хто робить тавассуль (звернення до Аллаха заради пророків і святих). Аль-Альбани каже, що навіть Аллах називає Пророка заблукали (та захистить нас Всевишній від такої помилки)! Аль-Альбани написав в своїй книзі «Фатаві Аль-Альбани»: «Тих, які здійснюють тауассуль заради святих і благочестивих людей, я зі спокійною совістю називаю відійшли від Істини (тобто заблудлими). Слова, сказані мною на адресу цих людей, є дозволеними, тобто відповідними Ісламу, оскільки в Сурі «Ад-Духа» Аллах назвав Пророка, якому ще не було послано Одкровення, заблукали ». Аль-Альбани ображає пророка Мухаммада, мир Йому, називаючи Його заблукали, або невіруючим, - це є доказом того, що він не поважає пророків, оскільки він образив самого шанованого з Них. Його помилкове переконання в цьому питанні виникає з помилкового тлумачення їм аятана 7 Сури «Ад-Духа», значення якого таке: «Посланник Аллаха до послання Йому Пророцтва ні обізнаний про подробиці норм Шарі'ата, і лише з ніспосланієм Одкровення до Нього прийшов це знання ». Пророк завжди - і до послання Йому Одкровення, і після цього - знав свого Бога і був віруючим, Він знав, що ніхто не гідний поклоніння крім Творця.

У тій же книзі Аль-Альбані, подібно до інших мушаббіхітам, називає мусульман, здійснюють тавассуль, язичниками. Мусульмани всіх часів робили тавассуль заради пророків і святих людей. І ніхто не забороняв цього аж до часу, коли з'явився Ібн Таймія (XIII століття н.е.). Також Аль-Альбани погоджується з наступним висловом засновника цієї помилкової ідеології Мухаммада Ібн 'Абд Аль Ваxxаба: «Той, хто прийняв наш заклик, має ті ж права і несе ту ж відповідальність, що і ми, а хто не прийняв нашого заклику, той - кяфір (невіруючий), кров якого - халяль (Дозволена) ». Про це висловлюванні Ібн 'Абд Аль-Ваxxаба згадували багато вчених. До числа них відносяться шейх Ахмад Ібн Зайна Дахлян, також - Муфтій ханбалитов з Мекки шейх Мухаммад Ібн Убайдуллах1 в книзі «Ас-сухуб аль-вабіля 'аля Дара аль-ханабіля». Аль-Альбані в своїй книзі з назвою «Тахзір Ас-Саджида хв Іттіхаз аль-Кубур масаджід» закликає зруйнувати зелений купол над могилою пророка Мухаммада, мир Йому, і вивести могилу за межі Мечеті Пророка в Медині. Ці слова можуть виходити тільки від такої людини, серце якого заповнене злістю і ненавистю до Пророка, мир Йому! Помилкове переконання, яке має Аль-Альбані (уподібнення Аллаха створеним - ат-ташбіx), зробило його серце чорним, через що він і виголосив ці низькі слова. Сказавши це, Альбани називає всіх мусульман, які протягом багатьох століть відвідували могилу Пророка, що знаходиться в мединской Мечеті, джаxілямі (невігласами, які не мають знань з релігії), оскільки вони бачили купол над могилою пророка, але не заперечували, не зупиняли, як вважає Аль-Альбані, це порушення. Неможливо уявити, щоб мусульмани протягом багатьох століть, замовчували про порушення, адже сказано Ібн Мас'уд, одним із сподвижників Пророка Мухаммада, мир Йому: «Те, що мусульмани вважають благом, є благом, а що вважають огидним, то насправді огидно». Аль-Хафіз Ібн Хаджар назвав ланцюжок цього висловлювання сильної (ступеня «хасан»). Правило, яке передали Аль-Кадий 'Іяд і Імам Ан-Нававій, таке: «Хто говорить слова, з яких випливає, що нібито все мусульмани знаходяться в омані, той -кяфір (Невіруючий) ». Згідно з цим правилом сам Аль-Альбані потрапив в куфр (невіра). Адже могили Пророка, мир Йому, і Його найближчих сподвижників Абу Бакра Ас-Саддика і 'Умара Ібн Хаттаба (радийаллаxу' анxум) були включені в комплекс мединской Мечеті в період правління Халіфа 'Умара Ібн' Абд Аль-'Азіза. Виходить, що Аль-Альбані назвав всіх мусульман від часів саляфітов до наших днів, кяфірами.

Так вбереже нас Аллах від омани ваххабітів! амінь