Валаам старий заповіт. Значення слова валаам у біблійній енциклопедії Нікіфора. Валаам: приклад не для наслідування

; гематрія - 142), в П'ятикнижжя - віщун з міста Пефор (Птор) або Фафур, на Верхньому Євфраті, покликаний, згідно з біблійною розповіддю, царем Моава Валаком проклясть ізраїльтян, що розташувалися табором у степах Зайорданія проти Ієрихона. Ім'я отця Валаама - Веор.

За біблійною розповіддю, цар Валак дізнався, що євреї винищили амореїв. Для того, щоб зберегти свій народ - моавітян від винищення їх євреями, Валак вирішив вдатися до допомоги віщуна Валаама. Валак вірив, що якщо Валаам прокляне євреїв, його народ переможе євреїв у майбутній битві. Коли Валаам виїхав до Валака, ослиця Валаама побачила ангела, що стоїть на дорозі з оголеним мечем, і заговорила з Валаамом, після чого він і сам побачив ангела. За велінням Бога Валаам не прокляв ізраїльтян, а тричі благословив їх, передбачивши їм перемогу над ворогами (Чис.). Валаам був убитий ізраїльтянами під час винищення мадіанітян (Чис.).

Спочатку євреї не збиралися нападати на мадіанітян, оскільки вони були нащадками Авраама. Конфлікт вийшов із-за самого Валаама. Він хоч і прокляв усіх присутніх на бенкеті, але потім дав дружню пораду Валаку – розбестити за допомогою жінок ізраїльських чоловіків (для того, щоб Бог Ізраїлю відвернувся від обраного народу). Війна (пророцтво Валаама про яку нічого доброго самим мадіанітянам не віщувало) почалася саме через цю його провокацію. Згідно з планом Валаама, мадіанітянки запрошували євреїв у містечка Моава (в основному, на якісь свята) і займалися з ними різними кримінальними за ізраїльськими законами справами (ідолопоклонство, перелюбство тощо). Однак цей план не пішов за запланованим сценарієм. Умертвивши 24 тисяч ізраїльтян, Бог раптово наказав почати війну з Моавом, а після його підкорення додатково наказав знищити всіх полонянок, позбавлених цноти (випадок в історії війни за Ханаан винятковий).

Бачу Його, але нині ще нема; бачу Його, але не близько. Сходить зірка від Якова, і повстає жезло від Ізраїля, і б'є князів Моава, і руйнує всіх синів Сифових.

Ці слова Валаама, що дивиться з гори на єврейський народ, про «Нащадок» цього народу (месії), який називається «зіркою» та «жезлом». Валаам передбачає поразку князів Моава, що запросили його, і нащадків Сифа, маючи на увазі тут розгром сил зла, що ополчаються на Царство Месії.

Валаам тричі згадується в Новому Завіті (у тому числі в Одкровенні Іоанна Богослова) як приклад людини, схильного за винагороду неправедну на злочини проти Бога і людей (2Пет., Юд., Об'явл.).

У 1967 році в пагорбі Дейр Алла на сході Йорданської долини нідерландська експедиція на чолі з професором Хенком Франкеном (Henk J. Franken) під час розкопок древнього капища виявила штукатурку з написом на ранньоарамейській мові, вперше опублікованій в 1967 році. У тексті йдеться про віщуна Валаама. Реконструкція Андре Лемера:

Напис лаама, [сина Вео]рова, людини, яка була боговидцем. Ось, боги прийшли до нього вночі, і [говорили з] ним згідно з цими словами, і вони сказали [Валаа]му, сину Веорова, так: «Ось з'явилося останнє полум'я, вогонь покарання з'явився!». І встав Валаам наступного дня [… кілька?] днів […] і він не міг, і плакав він сильно. І його люди прийшли до нього і сказали Валааму, сину Веорову: «Чому ти нічого не їж і чому плачеш?» І він сказав їм: «Сядьте! хмарою! Нехай тут буде темрява і нічого сяючого […? …], для вас викличе жах [хмарної темряви, і не будете шуміти ніколи, але [в місці своєму?] стриж, кажан, орел і співали[кан], стерв'ятники, страус і а[іст і] молоді соколи, і сова, курчата чаплі, голуба, хижого птаха, голуб і горобець, [кожний птах не]бесний, і [на землі] внизу, в місці, де [пастуша] посох вів овець, зайці їдять 10. шенно свобод[але]

Валаам
Валаам і ослиця. Рембрандт, 1626
Підлога	чоловічий
Місцевість	Pethor[d]
Заняття	пророк
Цитати у Вікіцитатнику
Файли на Вікіскладі

Спочатку євреї не збиралися нападати на мадіанітян, оскільки вони були нащадками Авраама. Конфлікт вийшов із-за самого Валаама. Він хоч і прокляв усіх присутніх на бенкеті, але потім дав дружню пораду Валаку – розбестити за допомогою жінок ізраїльських чоловіків (для того, щоб Бог Ізраїлю відвернувся від обраного народу). Війна (пророцтво Валаама про яку нічого доброго самим мадіанітянам не віщувало) почалася саме через цю його провокацію. Згідно з планом Валаама, мадіанітянки запрошували євреїв у містечка Моава (в основному, на якісь свята) і займалися з ними різними кримінальними за ізраїльськими законами справами (ідолопоклонство, перелюбство тощо). Однак цей план не пішов за запланованим сценарієм. Умертвивши 24 тисяч ізраїльтян, Бог раптово наказав почати війну з Моавом, а після його підкорення додатково наказав знищити всіх полонянок, позбавлених цноти (випадок в історії війни за Ханаан винятковий).

Пророцтво

Його пророцтво входить до старозавітних пророцтв про Христа :

Ці слова Валаама, що дивиться з гори на єврейський народ, про «Нащадок» цього народу (месії), який називається «зіркою» та «жезлом». Валаам передбачає поразку князів Моава, що запросили його, і нащадків Сифа, маючи на увазі тут розгром сил зла, що ополчаються на Царство Месії.

Згадка у Новому Завіті

Валаам тричі згадується в Новому Завіті (у тому числі в Одкровенні Іоанна Богослова) як приклад людини, схильного за винагороду неправедну на злочини проти Бога і людей (2Пет., Юд., Об'явл.).

Равіністична інтерпретація

Напис з Дейр Алла

У 1967 році в пагорбі Дейр Алла на сході Йорданської долини нідерландська експедиція на чолі з професором Хенком Франкеном (Henk J. Franken) під час розкопок древнього капища виявила штукатурку з написом на ранньоарамейській мові, вперше опублікованій в 1967 році. У тексті йдеться про віщуна Валаама. Реконструкція Андре Лемера:

Напис лаама, [сина Вео]рова, людини, яка була боговидцем. Ось, боги прийшли до нього вночі, і [говорили з] ним згідно з цими словами, і вони сказали [Валаа]му, сину Веорова, так: «Ось з'явилося останнє полум'я, вогонь покарання з'явився!». І встав Валаам наступного дня [… кілька?] днів […] і він не міг, і плакав він сильно. І його люди прийшли до нього і сказали Валааму, сину Веорову: «Чому ти нічого не їж і чому плачеш?» І він сказав їм: «Сядьте! хмарою! Нехай тут буде темрява і нічого сяючого […? …], для вас викличе жах [хмарної темряви, і не будете шуміти ніколи, але [в місці своєму?] стриж, кажан, орел і співали[кан], стерв'ятники, страус і а[іст і] молоді соколи, і сова, курчата чаплі, голуба, хижого птаха, голуб і горобець, [кожний птах не]бесний, і [на землі] внизу, в місці, де [пастуша] посох вів овець, зайці їдять 10. шенно свобод[але]

Християнські письменники про Валаама

Тертуліан та Ієронім пишуть про те, що Валаам мав дійсно дар прорікання від Бога, але пристрасть до наживи завадила скористатися Валааму його даром.

У співах Православної церкви волхви, що прийшли вклонитися

Якщо ця історія вам здається загадковою, то ви не самотні. Ще до того як ми дійдемо до зустрічі з тваринами, що говорять, виникає питання: чому волхв говорить до Бога і слухає Його? Хіба не зрозуміло, що волхви де фактозаразом із ворожою стороною? Чому Бог з'являється, щоб змінити його думки про те, чи слід йти Вааламу чи ні? І не один раз, а чотири рази? Чому ця людина, яка, здавалося б, має намір бути слухняною Богові, зображена як негативний персонаж, навіть у Новому Завіті (2 Пет. 2:15, Юд. 1:11)?

Ця історія має дивовижні частини - Валаам завершує свою промову, проголошуючи серйозне могутнє пророцтво. Глави 22-25 книги Чисел наповнені дивовижними загадками Тори, які тільки й чекають, щоб їх розплутали.

Історія Валаама

Народ Ізраїлю, перемагаючи втому, долає важкий шлях із Єгипту і дедалі ближче підходить до Обітованої Землі. Вони дуже чемно просять про проходження через володіння ідумеїв, а потім амореїв, але в обох випадках їм відмовляють, а потім їх атакують. Незважаючи на це, ізраїльтяни захищаються та перемагають, після чого захоплюють територію. І ось, ненавмисно опанувавши територію ідумеїв та амореїв, народ Ізраїлю просувається далі. Цар Моава, Валак, син Сепфорів, бачить, що вони наближаються до нього, і панікує. Він думає, що знає, що може спрацювати в цьому випадку… є один чарівник на ім'я Валаам, який у близьких стосунках із богами… можливо, він може прийти і проклясти ізраїльтян? Валак посилає своїх найвищих людей з нечуваною сумою в подарунок, щоб дізнатися, чи готовий Валаам до такого виклику. І ось тут історія починає заплутуватись.

Валаам – усім відомий чаклун, а чаклунство заборонене Богом. Тим не менш, складається враження, що він цілком упевнений, що чує Бога, і хотів би зробити те, що Бог скаже. І Бог каже до Валаама не йти, бо народ Ізраїлю призначений для благословення, а не для прокляття. Так що Валаам слухається – відмовляється йти до Валака, і запевняє його людей, що гроші його не цікавлять.

Хоча, можливо, й цікавлять.

Коли Валак знову посилає ще більш високопоставлених людей із ще більш привабливою пропозицією, складається враження, що хитрощі вдалися, адже Валаам знову приходить до Бога, щоб перевірити відповідь: Ти справді впевнений, що я не можу піти з ними?І, що дивно, мабуть Бог пом'якшав. Він дає Валаамові дозвіл йти, але говорити тільки про те, що Він сказав йому. Так що Валаам вирушає в дорогу з дозволом. Але потім його зупинено на шляху ніким іншим, як Ангелом Господа, і його ослиця відмовляється зрушити з місця і навіть пояснює чому. Словами. Уся ця ситуація явно виходить за рамки звичайного і справді мала б застерегти всіх зацікавлених осіб. Якщо ви дійсно хочете знати, що думає Бог про такі починання, то ось вам відповідь.

Валаам каже: “Якщо Ти не хочеш, щоб я йшов, я не піду”але Бог якось дивно і суперечливо дає йому дозвіл продовжувати. Що ж це таке? Що Бог має на увазі: йти йому чи не йти?

Валаам зустрічається з Валаком, але не може вимовити прокляття на Ізраїль, і натомість благословляє його тричі поспіль, до того ж дивовижними благословеннями.

Є над чим поламати голову

Ключем до розгадки цієї саги буде вірш Чис. 23:19:

“Бог не людина, щоб брехати Йому, і не син людський, щоб Йому змінюватися. Чи він скаже і не зробить? говоритиме і не виконає?”

З одного боку, здавалося б, Бог змінив свою думку (кілька разів поспіль), але з іншого боку, якщо подивитися, що ж Бог говорив із самого початку, то ми побачимо, що Він був послідовним до кінця.

На самому початку слова Бога до Валаама були такими:

“Не ходи з ними, не проклинай цього народу, бо він благословенний.” (Чис. 22:12)

Таке первісне твердження Бога: народ Ізраїлю не призначений для прокляття, але для благословення. Бог має намір захищати Ізраїль від прокляття та всякого чаклунства, і зробить усе, щоб вони були благословенні. Така Його постанова і Він не відступиться. Жодного разу ми не бачимо, щоб Він вагався або не міг зробити це. Він охороняє Ізраїль від прокляття та зловмисних проголошень, і зберігає їх благословення, і захищає їх у всі часи. Він сказав це, пообіцяв і переконався, щоб все було зроблено згідно з Його словом.

І ВСЕЖ. Все ж таки… є питання свободи волі. Тому Валаам і мотався туди-сюди. Бог відкрив Своє серце, Свої наміри і Свою волю Валааму, але все ж таки Він дає йому дозвіл і свободу чинити проти Його волі.

Поки все добре. Ну а як ослиця, яку затримав ангел? Правильно було для Валаама продовжувати шлях чи ні? А як же поступки Валаама та пропозиції повернутися?

Я думаю, Бог показує не лише Валааму, а й читачеві (нам з вами), чого Він очікує у цій ситуації, і що думає з цього приводу. Він не в захваті. Валаам все розуміє, розуміє, що треба повернутися, але насправді не хоче цього робити. У цьому все й річ.

Наші бажання надзвичайно важливі для Бога

Бог не порушуватиме нашу свободу, і Він візьме до уваги наш вибір. Але Він має бажання, переваги, почуття і цілі, і Він поділиться ними з нами і запропонує нам приєднатися до Нього. Але не тиснутиме на нас. Він дає нам дозвіл йти нашою власною дорогою і чинити так, як ми вважаємо за потрібне, але будьте впевнені, ніщо не завадить виконанню початкових думок, планів і цілей Бога.

Бажання Валаама піти за винагородою було прийнято, але зрештою народ Ізраїлю був благословенний, а не проклятий, так, як сказав Бог на самому початку. Бог створює можливості для наших виборів, але Він не дозволить нам зневажати Його всеосяжні цілі. Навіть історія Ізмаїла та Ісаака показує нам, що Бог у будь-якому випадку зробить саме те, що Він мав намір зробити на початку. Він не відійшов від наміченого шляху. Він наполегливо працює над планом А.

Валаам зробив вигляд, що послухався і підкорився, але його дії показують, що насправді його не дуже турбує одкровення Божого серця. Він не на Божому боці. Бог відкрив йому, що Він думає та відчуває, але Валаам не поділяє Божого ставлення до народу Ізраїлю. Йому важливіше готівка. Його цікавить воля Бога лише на словах, він не хоче повернутись назад. Його не турбує доля Ізраїлю.

Ця історія показує нам надзвичайну взаємодію між Божим суверенітетом і нашою вільною волею у всесвіті.

Якби Валаам із самого початку правильно прийняв те, що Бог говорив йому ( Я люблю Ізраїль, і я хочу захищати їх і дати їм тільки добре), тоді йому б не довелося вдруге перевіряти, чи добре піти і проклясти їх. Такі дріб'язкові дебати “йти/не йти” смішно, якщо ми послухаємо початкову Божу заяву. Валаам чекав дозволу від Бога, але Богові не потрібна буркотлива послух, Він хоче, щоб ми погодилися і з'єдналися з Його волею.

У певних ситуаціях, приймаючи рішення і пізнаючи Божу волю, ми можемо відчувати напруження, але часто цілі Бога та Його серце нам уже відомі. Чи ми приділяємо увагу тому, що Він уже сказав? Поки ми остаточно не заплутаємося, визначаючи що “робити”, а що “не робити”, можливо нам слід докласти всіх зусиль і дізнатися, про що піклується Бог?

Незважаючи на весь Божий захист Ізраїлю від надприродного зла, Валаам показав Царю Моава, як він може хитрістю ввести народ Ізраїлю в ідолопоклонство (Чис. 31:16), і це призвело до проблеми, тому що Бог і в цьому випадку для Ізраїлю не скасував вільну. волю. Все ж таки, з вуст Валаама прозвучали деякі дивовижні заяви, і диво зміненого прокляття було відзначено в історії як диво і знак Божого найбільшого благословення (Нав. 13, 24, Неєм. 13).

Наша свобода робити вибір дорого коштує Богові. Свобода – дорога річ, це вам скаже будь-який ветеран. Вона коштувала Богу життя Його єдинородного Сина, нашого Месії Ієшуа. Але без волі немає кохання. У своїй любові Бог не скасовуватиме нашу свободу, і Він дозволить нам зробити невірний вибір. Це ціна, яку Він погоджується платити. Але бажання Його серця в тому, щоб ми вільно погодилися з Його волею, щоб наші серця зростали у єдності з Його серцем.

“Настав мене, Господи, на шлях Твій, і ходитиму в правді Твоїй; утверди моє серце в страху імені Твого. (Пс. 85:11)

Божі цілі для Ізраїлю переважають над усім

Бог мав намір зберігати Ізраїль не тільки тому, що Він любив їх (хоч і зараз Він і любить їх дуже сильно), але також тому, що саме завдяки Ізраїлю Він прийшов на землю як Месія і вчинив спасіння для всіх – як для євреїв, так і та для язичників. Валаам мимоволі проголошує ці Месіанські пророцтва:

Підписуйтесь:

“Схилився, лежить як лев і як левиця, хто підніме його? Благословляючий тебе благословенний, і хто проклинає тебе проклятий! (Чис. 24:9)

“Бачу Його, але нині ще нема; бачу Його, але не близько. Сходить зірка від Якова, і повстає жезло від Ізраїля...” (Чис. 24:17)

Месія, який мав прийти, був насінням із народу Ізраїлю, який так ревно охороняється Богом. Паралель із благословенням Якова для Юди безпомилкова. Ми часто використовуємо цю історію, щоб розповісти, що Бог може використати будь-кого для проголошення Свого слова, навіть осла! Але ми бачимо також, що Він використав і продажного волхва Валаама, — що саме собою величезне диво, — і відомий своєю цнотливістю народ Ізраїлю.

Бог здійснить усі свої цілі для Ізраїлю та для миру, і Він не буде ні на кого чинити тиск проти його волі. Але Він хотів би розділити з нами те, що має на серці, і запрошує нас приєднатися до Нього в Його справах на цій землі. Робота над Божими обітницями Аврааму триває, і Ізраїль повернеться до свого рятівника, щоб над ним не проголошували - благословення чи прокляття. Бог зробив вибір здійснювати Свої справи через Ізраїль, і Він не той, хто використовує людей, а потім відмовляється від них, - Його любов і турбота про Ізраїль триває до сьогодні. Кожне слово встановлених Богом планів та цілей для Ізраїлю збудеться саме так, як Він і сказав.

[Євр. , ; грец. Βαλαάμ], язичницький провидець і віщун, що благословив народ Ізраїлю і передбачив прихід Месії. У Числ 24. 3, 15 він описується як «чоловік з відкритим оком... той, хто слухає слова Божі, який бачить видіння Всемогутнього; падає, але розплющені очі його». Час життя Ст відноситься біблійним оповіданням до періоду, коли народ Ізраїлю після виходу з Єгипту (XIV ст. до Р. Х.) і отримання Божественних одкровень на Синаї знову починає свій шлях в Ханаан (Числ 10). Однак ідумеї не дозволяють євреям пройти через їхню територію (Числ 20. 14-21). Прагнучи обійти землі Едома, ізраїльтяни вступають у війну з аморрейським царем Сігоном та васанським царем Огом і захоплюють їхні землі (Числ 21).

Ще один ворог народу Божого, моавітський цар Валак, уклавши союз із мадіанітянами, посилає своїх слуг до В., щоб, заручившись його магічним прокляттям, позбавити Ізраїль підтримки згори і перемогти його військовою силою (Числ 22. 6, 11). Однак уночі В. отримує одкровення від Бога, що він не повинен іти з посланцями Валака, бо народ Ізраїлю благословенний (Числ 22. 12). Посланці повертаються без В. Валак знову посилає їх до віщуна з обіцянками великої нагороди, але В. повторює, що він не зможе нічого зробити без наказу Яхве (Числ 22. 18). Цього разу Господь, який з'явився у сні, дозволяє йому йти разом з посланцями, але робити він повинен тільки те, що скаже Бог. Слідом за цим сказано, що Господь гнівається на В. і посилає свого ангела, щоб перешкодити йому. Тільки ослиця, на яку їде В., бачить ангела, сам же провидець нічого не помічає, поки Господь не розплющує йому очі; Ангел Господній каже В., що він не повинен нічого пророкувати, крім того, що скаже йому Бог (Числ 22, 22-35). У. повторює ці слова самому Валаку: він пророкуватиме лише те, що «вкладе Бог у уста» йому (Числ 22. 38). Після урочистого жертвопринесення В. повинен, нарешті, проклясти Ізраїль, але натомість, чудово натхненний Богом, він вимовляє 4 благословення. У 1-му благословенні Ізраїль названий народом, який живе відокремлено від інших народів (Числ 23. 9); у другому вихваляється Ізраїль як народ, подібний до лева (Числ 23. 24: «Ось, народ як левиця встає і як лев піднімається; не ляже, доки не з'їсть здобичі і не нап'ється крові вбитих»; пор. Бут 49. 9). Це порівняння зустрічається також у 3-му благословенні, що починається словами вихваляння землі Ізраїлю: «Як прекрасні намети твої, Якове, житла твої, Ізраїлю! ...Благословляючий тебе благословенний, і хто проклинає тебе проклятий!» (Числ 24. 5, 9). У 4-му, яке вимовляється всупереч прямому забороні Валака, В. пророчо пророкує прихід могутнього владики Ізраїлю, який переможе Моава («Бачу Його, але нині ще немає; зрю Його, але не близько. Сходить зірка від Якова, і повстає жезло від Ізраїлю, і б'є князів (євр., літер. «віскі»; Синодальний переклад слідує Септуагінті) Моава, і руйнує всіх синів Сифових» (Числ 24. 17)). Наступний розділ (Числ 25) починається з повідомлення про те, що ізраїльтяни, яким тільки що було передбачено, що вони переможуть моавітян, «блудять» з моавітянками і навіть моляться їх богам (Числ 25. 1, 2). Це зауваження мало велике значення для подальшої традиції про Ст. Хоча в Числ 24. 25 стверджується, що В. повернувся до свого міста, в Числ 31. 8 повідомляється, що ізраїльтяни вбили В., сина Веорова, разом мадіанітянами, тому що, згідно з Числ 31. 16, саме за його порадою мадіанітянки «були для Ізраїлевих синів приводом до відступу від Господа».

У ін. місцях ВЗ особистість Ст оцінюється переважно негативно. Єдиний біблійний текст, в якому говориться про Ст в позитивному сенсі, - це Мих 6. 5, де є нагадування про правильну відповідь Ст на злий задум Валака (пор. Число 22. 38). Ст тут згадується в одному ряду з Мойсеєм, Аароном і Маріам (Мих 6. 4), названими в Свящ. Писання пророками насамперед Ст Історія з Ст, тобто служить доказом того, що Бог може використовувати і язичницького провидця для порятунку Ізраїлю.

У ін. місцях Біблії Ст згадується явно негативно: у Втор 23. 4-6 говориться, що Ст, найнятий моавітянами і амонитянами, дійсно проклинав Ізраїль, але Бог «не захотів слухати Валаама і звернув ... прокляття його на благословення» (Ст. 5); майже буквально слова з Втор 23. 5 наводяться в Нав 24. 9-10. У Книзі Ісуса Навина (13. 22) повідомляється, що Ст був убитий разом з царем Сігоном і мадіамськими вождями. Виною В., очевидно, було те, що він був «віщуном» ( , ), бо, згідно з Втор. »(пор. Число 23. 23). Тільки факт того, що В. займався передбаченням, ставить його в один ряд з ворогами, яких знищують. Остання у ВЗ згадка В., найнятого чужинцями, зустрічається в Неєм 13. 2 (цитата з Втор 23. 5-6). Читання цього тексту перед народом стає достатньою підставою для того, щоб відокремити «все чуже від Ізраїлю» (Неєм 13. 3) і пізніше очиститися «від усього чужоземного» (Неєм 13. 30). Ст тут стає прототипом небезпечного чужинця.

Негативна оцінка Ст присутня і в НЗ, де він розуміється як старозавітний прототип лжевчителів, чиї слова небезпечні для христ. громад: як В. спокусив ізраїльтян своєю порадою до відпадання від Господа, так єретики миколаїти спокушають християн до ідолослужіння (вживання м'яса тварин, принесених у жертву) та розбещеності (Об'явл 2. 14); лжевчителі поширюють своє руйнівне вчення, одержимі, подібно до В., жагою наживи (Юд 11; 2 Петр 2. 15-16).

Незважаючи на переважну негативну оцінку особистості Ст, вже досить рано в іудаїзмі сприймається насамперед його пророцтво про зірку, особистість самого провидця залишається в тіні. Так, у Кумрані Ст згадується серед лжепророків (4 Q339), але його пророцтво про сходження зірки від Якова майже дослівно цитується в «тестимоніях» - невеликих зборах старозавітних місць, які вважалися в громаді месіанськими (4Q Test 11-13). Пророцтво, очевидно, мало в Кумране велике значення, тому що воно цитується ще в CD 7, 18-19 і 1QM 11. 6-7, правда, вже без згадки імені В. Месіанське тлумачення Число 24. 17 набуває поширення починаючи з перекладу 70 тлумачів (LXX), де на відміну від євр. тексту йдеться не про «жезло від Ізраїлю», а про людину, яка зруйнує «князів» (ἀρχηγοῦς) Моава. В апокрифічних «Заповітах патріархів» також цитується Число 24. 17 без згадки імені В. (Test. Jud. 24. 1; порівн.: Test. Lev. 18. 3).

У НЗ з його вірою у виконання старозавітних месіанських пророцтв в Ісусі Христі алюзії на виконання пророцтва про зірку, що сходить від Якова, можна бачити в оповіданні євангеліста Матвія про волхвів, яких зірка привела до Віфлеєму12. ). Греч. слово «схід» (ἀνατολή) може означати як схід небесного тіла, і проростання рослин. У пророків Захарії (3. 8; 6. 12) та Єремії (23. 5) слово «росток» (євр.) означає «Галузь Давидову», тобто Месію. У грец. ж тексті воно передається як «ἀνατολή», так що це слово могло сприйматися як те, що вказує на Месію (пор. Лк 1, 78). Алюзії на пророцтво про зірку Месії, очевидно, є також у 2 Петра 1. 19 і Об 22. 16.

Месіанський характер пророцтва Ст визнається ранніми христами. письменниками. Зірка, згадана у пророцтві Ст, ототожнювалася з Віфлеємською зіркою. Відповідно до св. Іустину Мученику і Орігену, волхви, що прийшли до Віфлеєму, знали пророцтво Ст, яке виповнилося в Різдво Ісуса Христа (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Eus. Demonstr. IX 1. 1, 16; Iren. Adv. haer. III 9. 2), і навіть були нащадками самого Ст. (Ioan. Chrys. . У церковних співах Ісус Христос оспівується як зірка від Якова: « » (3-й тропар 5-ї пісні канону передсвята Різдва Христового); « »(3-й тропар 3-ї пісні, там же); « »(2-й тропар 4-ї пісні 1-го канону на Різдво Христове).

Хоча в іудейській традиції пророцтво Ст про зірку від Якова продовжує вважатися месіанським (Таргум Псевдо-Іонатана (Числ 24. 17); Таргум Онкелоса (Числ 24. 17); порівн.: Billerbeck . Bd. 1. S. 76- , переважна оцінка особистості Ст залишалася тут негативною. Філон Олександрійський визнає, що Ст склав «чудові з гімнів» (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), але самого Ст вважає безбожним і проклятим (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος), т. до. 113), а благословення Ізраїлю вимовлено пророчим духом, що зійшов на В., проти його волі (Philo . De vita Mois. I 277). Йосип Флавій більш стриманий у судженні про В. Це може пояснюватися тим, що автор прагнув запропонувати римлянам позитивний образ юдейства та його ставлення до язичників (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). У рабинів зустрічається багато прикладів осуду В. Його ім'я розумілося як « » (без народу), « » (пожирач або згубник народу) (Вавилонський Талмуд, Санхедрін 105a; Таргум Псевдо-Іонатана (Числ 22. 5). зі своїми синами представлений як родоначальник магії.Разом із синами він був серед єгипетських жерців, які намагалися тлумачити сон фараона (Таргум Псевдо-Іонатана (Вих 1. 15; 7. 11; Число 22. 22)), він дав пораду кинути в Ніл євро немовлят чоловіка (Вавилонський Талмуд, Санхедрін 106a; Сота 11a) Він дійсно мав бажання проклясти ізраїльтян (Вавилонський Талмуд, Тааніт 20a; Сота 5. 8, 20d) і хотів переконати Бога0 язичницьких народів (Мідраш Бемідбар Раба 20. 18).

Однак у деяких ранніх текстах Ст постає як пророк язичницьких народів, не менший за значимістю, ніж Мойсей (мідраш Сіфре Дварім 357). Тенденція цих текстів апологетична, їх адресатом, певне, було язичницьке (греко-рим.) оточення юдейства.

Предметом наукових дискусій було питання батьківщині У. Згаданий у Числ 22. 5 р. Пефор (євр. ) «на річці» ототожнювали з Пітру поблизу м. Кархеміша на У. Євфраті, відомим по асир. епіграфічним джерелам. У стародавніх перекладах немає єдності в тому, чи розуміти це слово як географічне вказівку або як опис статусу Ст (лат. ariolus - пророк (Вульгата); порівн. євр. - тлумачити). Локалізація батьківщини В. на В. Євфраті узгоджується із зазначенням Число 23. 7 і Втор 23. 4 про те, що він прийшов з Арама (Месопотамії); це не дозволяє також ототожнити Ст з ідумейським царем «Білою, сином Вєоровим» (Бут 36. 32; Грессманн та ін). Додаткова вказівка ​​Число 22. 5 про те, що Валак посилає до В., у землю (синів народу його), у Вульгаті, Пешитті та самаритянської традиції передавалося як «у землю Аммона», тобто до амонітян (ця локалізація має прихильників - Див. Grey.Numbers.P. 325). У будь-якому випадку всі пропоновані локалізації батьківщини Ст відносяться до району на північ від нар. Арнон, тобто Ст приходить до Валака з півночі. Це знаходить підтвердження арам. написи з Дейр-Алли (бл. 700 р. до Р. Х.), де згадується пророк В. Можливо, тут йдеться про фрагменти дек. оповідань про Ст (Aramaic Texts. P. 268 ff.), які, однак, не мають безпосереднього відношення до старозавітної традиції і свідчать про те, що бл. 700 р. до Р. Х. у пн. Зайордання існувала незалежна від біблійної традиція оповідання про Ст.

Тема втілення Бога, що мала особливе значення у ранньохрист. мистецтві, зумовила поширення зображень Ст вже в ранній період. У розписах катакомб і на рельєфах саркофагів зустрічаються 2 типи зображень: Ст, що вказує на зірку (катакомби Петра і Марцелліна, Рим, 2-я пол. III-1 пол. IV ст.), і явище ангела Ст (катакомби) на Віа Латіна, Рим, IV ст.). Поруч із Ст зображена ослиця, перед ним ангел у вигляді юнака в білому одязі з жезлом, в небесах - зірка. У пізньовізант. період зображення Ст входить до композиції «Похвала Богоматері». Так, він представлений серед пророків, що оточують Богоматір на іконі «Похвала Богоматері з акафістом» (XV ст., ГРМ).

Літ.: Gressmann H. Mose u. seine Zeit. Gött., 1913; Karpp H. Bileam / / RAC. 1954. Bd. 2. S. 362-373; Vermes G. The Story of Balaam // idem. Scripture and Tradition in Judaism. Leiden, 1961. P. 127-177; Aramaic Texts з Deir Alla / Ed. J. Hoftijzer та ін. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Braverman J. Balaam in Rabbinic and Christian Traditions: Festschr. f. J. Finkel. N. Y., 1974. P. 41-50; Schmidt L. Bileam // TRE. Bd. 6. S. 635-639; Baskin J. R. Origen на Balaam: Dilemma of unworthy prophet // VChr. 1983. Vol. 37. P. 22-35; The Balaam від Deir - Alla re-evaluated: Proc. of the intern. symp. held at Leiden, 21-24 Aug. 1989. Leiden, 1991; Feldman L. H. Josephus" portrét of Balaam // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. P. 48-83; Greene J . T . Vol. 8. P. 67-110; Moore M. S. The Balaam traditions: їх характер і розвиток.Atlanta, 1990; Rösel M. 1999. Vol. 80. № 4. P. 506-524.

Назва острова Валаам походить від фінно-угорського валамо - висока, гірська земля. Монахам ця назва здалася співзвучною імені біблійного пророка і вони назвали його Валаамом».
Путівник. "Республіка Карелія", М., 2000 рік.

Про Валаам написано стільки, що, здавалося б, вже немає сенсу знову повертатися до цієї теми. Однак сьогодні наша розмова не стільки про Валаамський архіпелаг, скільки про людину на ім'я Валаам. Адже наша історична безграмотність, воістину, безмежна, що «чудово» ілюструється невеликою наведеною вище витримкою з офіційного, випущеного в одному з центральних московських видавництв, путівника по нашій Республіці, пов'язаної, зокрема, з поясненням назви острова Валаама.

Перше пророцтво про пришестя Сина Божого Ісуса Христа, згаданих у Біблії, зроблено Валаамом, волхвом ведичної («язичницької») Традиції, яку зберігали Посвячені племені мадіанітян. Як передає біблійна «Книга Чисел» Старого Завіту, цей «язичник» «... сказав: Говорить Валаам, син Веоров, говорить чоловік з відкритим оком, говорить той, хто чує слова Божі, має знання від Всевишнього, який бачить видіння Всемогутнього, падає, але відкриті очі його: Бачу Його, але нині ще нема; Зрю Його, але не близько...»

Цей старозавітний текст, один із найдавніших, коментували багато видатних богословів середньовіччя. Іоанн Хільдесхаймський, доктор теології, пріор (настоятель) монастиря кармелітів (14-е століття, Нижня Саксонія), писав: «Сей Валаам почав волхвувати - і серед багато чого іншого говорив: народжується Чоловік ... який запанує над усіма язичниками ... Із-за відбулася суперечка між іудеями та християнами. Бо юдеї говорять у своїх книгах, що Валаам був не пророком, а пустосвятом... Християнські ж книги це заперечують і кажуть, що він був язичником і першим... так по всіх землях ... почав ширитися і зростати слух про цю обітницю ».

То були часи «тіні смертної», пише Іоанн Хільдесхаймський далі: «Сини Ізраїлеві втекли з Єгипту і підкоряли собі всі прилеглі землі, і страх і трепет перед ними охопив усі народи Сходу, і в усіх східних царствах ніхто не дерзав і голови підняти». І тут «язичникам» пророкується їхній сильний Володар. Той, Який об'єднає їх розрізнені племена ... Бачення такого Царя, проповідь волхва про майбутню Його могутність, нехай навіть «ще не близько», здатні були вселити надію в серця. Старійшини і народи покладалися на Його пришестя, вказує пріор, і це надихало на опір жорстоким завойовникам.

Звісно, ​​цим останнім таке передбачення сподобатися не могло. Як розповідає Старий Завіт, «Валаама, сина Веорова, віщуна, вбили Ізраїлеві сини мечем». Люди Мойсея стратили того, хто був для них першопередбачувачем про Христа. Вони вважали це діяння, мабуть, важливим, тому що ще в одній книзі Мойсеєва П'ятикнижжя повторюється про вбивство: «Убили… Евія, Рекема, Чура, Хору та Реву, п'ять князів мадіамських, і Валаама, сина Веорова, вбили мечем… сини Ізраїлеві».

Разом з Валаамом був винищений і весь його рід. Але пророцтво волхва-мученика залишилося жити. Воно століттями передавалося з вуст в уста, і, згодом, уже не лише одні «язичники» почали сподіватися на пришестя Сина Божого. І найсміливіші з пророків, що повставали тепер також і в середовищі самих юдеїв, послідовно зверталися до великого віщуна.

Пророки, які не відпадали від ведичної віри предків, пам'ятали, хоча б невиразно, духовну спадщину праантичних віків – гіперборейське передбачення про прийдешого у світ Сина Бога. І повсюдно благоговійно шанували попередників Іоанна Предтечі – таких, як Валаам, син Веорів.

Тесталії – передбачення старозавітних праведників про народження Христа – спонукали християн включити книги Старого Завіту до Біблії. Першоджерелом тесталій було одкровення «язичницького» волхва. Звідки Валаам, син Веоров, відав з певністю про майбутнє через століття Приході?

Писання говорить про нього тільки те, що він був потомственим Посвяченим мадіанітянам, народом, який прославився в історії мудрістю своїх волхвів. По всьому узбережжю Червоного моря їм не було рівних у могутності. Легенди про потаємне їхнє Знання передавалися в пустелях Аравії та в землях Лівії. Навіть єгипетські жерці, спокушені в магії, не вважали соромним переймати мудрість мадіанітян.

Церковне передання зберегло ім'я прародительки племені мадіанітян: Хеттура. Воно представляє чітку вказівку на хетський генеалогічний корінь. Витоки палестинської історії пов'язані з цим родом.

Велика імперія хетів існувала біля Малої Азії з 18 століття е. до Різдва Христового. Столицями її були міста Хеттуса (нинішній Богазкою) та Арінна. Імперія представляла союз трьох царств, які називалися Хатта (північна та центральна частини Малої Азії), Лувія (південний захід) та Пала (північний схід).

Історикам відомо про хети, що вони були нащадками переселенців. До їхньої появи місцеві племена не знали нічого подібного до такої могутньої державної освіти, як у них. Вважають, що саме хетська держава послужила прообразом організації Римської та, потім, Візантійської імперій.

Прародиною предків хетів, оповідає потаємне переказ їх жерців, був приполярний Північ, кліматичні умови якого на той час різко відрізнялися від нинішніх. Переселення в навколоекваторіальні землі сталося набагато пізніше. Саме вони свято зберігали пророцтво, що «Вишній здійснить у світ Сина від земної Діви. І Син розплющить очі людям і прийме смерть, перемагаючи». Хетські жерці передали це давнє Пророцтво мадіанітянам, спадкоємцям культури їхньої імперії. Тому і Валаам, Посвячений у Знання, знав про прийдешнього Сина Вишнього і пророкував про Нього.

Чи можна назвати конкретні північні землі, з яких походить рід Валаама, сина Веорова?

Валаам – не тільки ім'я мадіамського волхва, першого з біблійних віщунів про Христа. Весь православний світ знає Валаам-острів, що знаходиться на озері Нево, про яке свідчить, зокрема, карта «Мешканці Руської землі в IX столітті», опублікованій в «Підручнику Російської історії», виданого в Санкт-Петербурзі в 1912 професором М. Острогорським . Це пізніше озеро Нево було перейменовано на Ладозьке озеро. Значення архіпелагу Валаамського в історії християнства не менше, ніж у Афона, фессалійської Святої Гори, на якій розміщено 20 монастирів. Острів Валаам так іноді і називають – Північний Афон.

Хроніки Святої Гори сягають часів апостольських. Так само і Валаамський монастир, за переказами, був заснований святим апостолом Андрієм Первозванним, благовісником російських земель. Місце на узбережжі Нево, де зупинився Андрій, і досі називають Одрюсово.

Але як духовний центр Валаам має історію набагато давнішу, ніж Афон. Святий апостол тому й прагнув Валаамського архіпелагу, що в першому столітті він був, як і тисячоліття тому, уславленим осередком життя духу.

Назва Валаам дуже давня. Його вважають фінським за походженням. Воно має один корінь зі словами Аваллон, Валгалла, Валькірія. Зазвичай Валаам переводять як Велесова Земля. Фактично це правильно. Слов'янський бог Велес - покровитель волхвів вищого Посвяти, духовних спадкоємців стародавньої Гіпербореї.

Але назва Валаам має більш точний зміст: Земля Вали. За давньоскандинавською міфологією Вала – Син бога Одіна (Єдиного). Міфологія Вали широка і є докладним прогнозом про прийдешнього у світ Сина Бога.

Валаамський архіпелаг споконвічно був землею ордена Посвячених Вали. Прямі духовні спадкоємці гіпербореїв зберігали їх пророцтво про майбутнє приході Світла у світ – про велике Втілення: «Подібно до того як сонце приходить з півдня, так у землях півдня буде народжений і Син Сонця-Вишнього». В епоху переселення на південь багато волхвів Вали вирушили в цю довгу мандрівку, сподіваючись, що, якщо не їм, то нащадкам їх судилося виявитися свідками Події. Вони дійшли до земель нинішньої Палестини, зберігши своє одвічне Ведення (Знання).

Найдивовижніше – стародавнє мадіамське найменування священної гори Фасги. За часів, коли Валаам, стоячи на її вершині, промовляв пророцтво, гора ця називалася НЕВО. Тобто її назва точно збігалася з споконвічним ім'ям Ладозького озера, що знаходиться від Палестини на відстані близько чверті діаметра нашої планети.

Назва Нево походить від стародавнього слова не-вім. Воно означає невідоме, приховане, заповідне. Так, за звичаєм, у минулому іменували магічне місце Сили – священне простір, куди замовлений шлях простим смертним.

Ось вона, зв'язок часів! Острів Валаам на озері Нево, обитель уповають на пришестя у світ Сина Божого за тисячоліття до Його народження і Валаам-пророк, що стоїть на горі Нево і проголошує цю надію!