Воля божа. Цитати зі творінь Святих Отців. Про Божу волю - Олександр

Доброго дня, Батюшко. Кому треба мені молитися, щоб зустріти свою половинку? Божа Вікторія.

Привіт Вікторія! Ми повинні завжди пам'ятати, що всі життєві проблемипосилаються людині невипадково. Причиною є гріх. Цією, не побоюсь цього слова, загальнонаціональною трагедією є тяжкий духовно-моральний стан нашого суспільства – масове безвір'я. Процес цей заглиблюється. Батько Серафим (Роуз) писав понад чверть століття тому: «Але не тільки діти, але й усі ми стоїмо перед світом, який намагається зробити нас антихристиянами за допомогою школи, телебачення, кіно, популярної музики та всіма іншими способами, які обрушуються на нас, особливо в великих містах. Ми повинні розуміти, що те, що втовкмачується в нас, походить від одного джерела – воно має певний ритм, певне ідейний змістдля нас: цю ідею самопоклоніння, розслаблення, байдужості, насолоди, відмови від найменшої думки про інший світ – у різних формахтут є одна конкретна річ, яка нам нав'язується. Фактично це навчання безбожності».
Однак людина не перебуває у фатальній залежності від пороків свого суспільства. Образ Божий у ньому та совість, як небесний голос у душі, дають йому достатньо моральної свободи, щоб жити благочестиво. Людині, яка догоджає з Богом і смиренно приймає Його святу волю, Господь дає не тільки запоруку спасіння, але й радості в земному житті. Прагнення мати сім'ю – природно, дай Боже, щоб так і сталося. На початку життя людства сімейному союзу дано Боже благословення: І сказав Господь Бог: Не добре бути людині одному; створимо йому помічника, відповідного йому (Бут.2: 18). З глибокої та сивої біблійної давнини люди, досягаючи певного віку, бажали мати сім'ю, дітей. Вам необхідно почати духовне життя: ходити частіше до храму, згадати всі свої гріхи і сповідувати їх перед священиком і потім долучитися до Святих Христових Тайн. Господь благословить ваш добрий намір. Воно добре і правильне. І слово євангельське неправдиве про те, що просить Господь посилає. Зберігайте себе в чистоті свого шляху, у виконанні Божих заповідей. Тоді Господь вас у вашій молитві одну не залишить. Щодо того, як молитися – є в різних молитвословах деякі зразки молитов про послання чоловіка чи дружини. Але річ, мабуть, не в тому, щоб одну з цих молитов відтворювати. Ви можете молитися про це та своїми словами, головне – молитися з вірою!, невідступно і розуміючи всю важливість цього прохання. Тоді Господь все влаштує з Його доброї волі.Насамперед треба молитися Господу і Пресвятій Богородиці про те, щоб вони задовольнили те, що просило. Моліться і вірте, що Господь допоможе!

Також рекомендую про створення сім'ї молиться, до святих Петра та Февронія, Муромських, пам'ять яких відбувається 8 липня. Вони, у Господа на Небесах, відповідають за з'єднання сердець! Так! Так що, вимолюйте у них свою половиночку! Господь Вас не залишить і все владнає так, як потрібно. Божої Вам допомоги!

«який досяг відсікання своєї волі досяг місця спокою»

Слова Господа, що й волосся не пропаде з голови без волі Божої, відносяться до тих, хто живе за Його святою волею. Таких Господь зберігає особливим Своїм Промислом, і нічого з ними не трапляється без Божої волі. Промисел Божий зберігає, - це треба розуміти так, що Господь охороняє всяку людину, щоб вона могла жити. Господь все подає життя: одяг, їжу. Життя людині Господь зберігає, щоб вона встигла звернутися до Бога і покаятися.

Але треба правильно розуміти волю Божу: дія волі Божої є сприятливою, а є такою, що допускає. Ці поняття треба розрізняти та їх не можна змішувати. Воля Божа сприяє - сприяє всьому тому, що служить для спасіння. Але є у волі Божої дія, що попускає. Люди живуть за своїми пристрастями та пожадливістю. На це немає волі Божої, цьому Вона не сприяє, але допускає.

Образно це можна висловити так: один хоче робити добро, а інший йому в цьому допомагає – ось так діє Божа воля, що сприяє. А в іншому випадку: один робить зло, а інший і не допомагає і не забороняє, стоїть ніби осторонь, і в цьому не бере участі - ось так діє Божа воля, що попускає.

Промисел Божий береже всіх. Але з праведними - тільки з Божої волі все трапляється. З тими, хто не живе за Божою волею, - за Божим попущенням. Апостол Павло сказав: «.. тим, хто любить Бога все сприяє на благо»(Римл. 8:28).

Святі отці стверджують, що у християн має бути три головні якості:

1. Бажання врятувати свою душу, тобто ми маємо жити з волі Божої.
2. Боротьба з пристрастями (з гріхом)
3. Ми маємо творити добро

Наша воля має з'єднатися з Божою волею, щоб було одне з Богом за подобою Сина Людського - Ісуса Христа. Так і сказав Ісус Фоме «Хіба ти не знаєш, що Я в Отці і Батько в Мені? Слова, які Я кажу вам, не від Себе кажу: Батько, що перебуває в Мені, Він чинить справи».(Ів. 4:1).

Якщо ми за цією подобою перебуваємо в Христі і Христос у нас, ця єдність разом з єдністю Батька і Сина поєднує нас із волею Божою. Волі Божій зраджуємо ми наші душі та тіла. Так і читаємо ми:

«Нарешті, брати мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота та похвала, про те думайте. Чого ви навчилися, що прийняли і чули та бачили в мені, то виконуйте, і Бог миру нехай буде з вами» (Фил. 4, 8).

Воля Божа – це те, чого Бог вимагає від людей. Але, водночас, воля Божа - це не лише вимога, що стоїть «над» людиною або «перед» людиною, а й таємнича внутрішня дія, якою Бог допомагає людині зробити те, що вона має зробити. Коли людина виконує вимогу Божої волі, вона здійснює її не тільки своєю власною силою волі, а й тією таємничою силою, або дією Бога, яка називається благодаттю. Звідси випливає, що воля Божа - це не тільки абсолютна моральна вимога, але й добрий дар, що досягається в єдності, злагоді та взаємодії волі людської з Божою волею.

Коли Бог відкриває Свою благу волю, людина не повинна «радитися з плоттю та кров'ю» (Гал. 1:16)але повинен слідувати тому, що вимагається від нього Божественним покликанням.

«Тож благаю вас, браття, милосердям Божим, представте тіла ваші на жертву живу, святу, угодну Богу, для розумного служіння вашого. І не зрівняйтеся з цим віком, але перетворюйтесь оновленням вашого розуму, щоб вам пізнати, що є воля Божа, добра, угодна і досконала» (Рим. 6:9).

«...знаючи, що Христос, воскресши з мертвих, вже не вмирає: смерть уже не має над ним влади, бо, що Він помер, то помер одного разу для гріха (відкупивши гріх Адама, авт.), а що живе, то живе для Бога. Так і ви вважаєте себе мертвими для гріха, а живими для Бога в Христі Ісусі Господі нашому. Отже, нехай не панує гріх у вашому смертному тілі, щоб вам коритися йому в похотях його...» (Рим. 12:1).

Православна Церква вчить і сповідує, що передвічне приречення Боже про мир і людину не виключає і не усуває особисту свободу окремої людини. При цьому приречення Боже, яке розуміється як абсолютне передбачення Боже про все, що відбувається в часі, нічим не обмежує моральну свободу людської особистості.

«Бо воля Божа є ваше освячення, щоб кожен з вас умів дотримуватися своєї посудини у святості та честі. Бо покликав нас Бог не на нечистоту, а на святість» (1 Фес. 4:3).

Господь всемогутній, любить нас і хоче кожного привести до спасіння. «І світ минає, і пожадливість його, а твори волю Божу перебуває на віки» (1 Ін. 2:17).

Святі отці вживають богословське поняття синергія (грец. synergos - разом чинний). Ми не можемо врятуватися без Божої благодаті, а подається вона тільки тому, хто чинить з волі Божої.

Бог дав свободу волі і не рятує нас насильно. Якби всі і в усьому виконували волю Божу, то настав би ідеальний стан світу: не було б тих, хто грішить і духовно гине. Тому так багато у святоотцівських творах говориться про виконання Божої волі.

Богослови розрізняють у волі Божій два аспекти: бажання Боже і Боже припущення. Бажання Боже це абсолютна воля Божа, яка хоче вічного порятунку для Свого творіння – людини. Бог хоче для нас блага більше, ніж ми хочемо цього самі. Але абсолютна Божа воля зустрічає перешкоду у вільній волі людини, яка коливається між добром і злом.

Вільна воля дана людині як образу і подобі Божій. Без можливості свободи вибору не було б добра, як такого, а вчинками людини і навіть її внутрішніми діями керувала б потреба. Вільна воля це одна з головних переваг людини, і в той же час, величезна відповідальність для неї. Без вільної волі неспроможна здійснитися саме порятунок людини, оскільки порятунок це богообщіння - життя з Богом, вічне наближення до Бога, осяяння і просвітництво душі людини божественним світлом. Людина добровільно має обрати шлях спасіння – мати Бога головною метою свого життя. Саме спасіння - це любов Творця до Свого творіння і творіння до свого Творця. Тому порятунок має глибоко особистісний характер. Богослови вживають тут термін синергізм, тобто взаємодія двох волею – божественної та людської.

Конфлікт між божественною та людською волею породжує ту відносну волю Божу, яка називається припущенням. Бог допускає спрямування людської волі не лише у бік добра, а й зла. Якби Бог фізично припиняв зло, тоді свобода стала б фікцією, більше того, все людство було б приречене на знищення: адже кожен із нас чинив важкі гріхи, де його рятувало лише довготерпіння Боже.

Оскільки «Немає праведного жодного... всі згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим. 3:10,23). Тільки вірою в Ісуса ми можемо стати праведними: «А хто не чинить, а вірує в Того, Хто виправдовує безбожного, віра його ставиться за праведність» (Рим. 4:5).. Щоб наша віра ставилася в праведність, потрібні справи, оскільки «віра без діл мертва» (Як. 2:26). Ось ці справи: не грішити, слухатися Бога, шукати Його обличчя, Царство Його.

Не грішити - це не мати справи плоті: «...перелюбство, блуд, нечистота, непотребство, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, (спокуси), єресі, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо...» (Гал . 5:19-21).А потрібні справи: «...любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність...» (Гал. 5:22,23)- Плоди духу.

Преподобний Іван Ліствичник у своїй знаменитій «Лествиці», пише «те, що від Бога, вмирає душу людини, те, що проти Бога, душу бентежить і приводить її в неспокійний стан».

Ісус нас учить шукати єдине – це волю Божу: «Шукайте ж насамперед Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам» (Мт. 6:33).Царство Боже – є воля Божа: «Бо Царство Боже не їжа та пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі» (Рим. 14:17).

Свобода Боголюдини Господа Ісуса Христа в тих проявах, як вона описана у Святому Євангелії, постає перед нами у подвійному аспекті: це свобода в послуху Небесному Батькові і свобода панування над природною потребою.

Вільна воля Господа Ісуса Христа як воля досконалої Людиниу всьому слідувала Божественній волі Отця: «Не чого Я хочу, а чого Ти» (Мк. 14:36); «Не воля Моя, а Твоя нехай буде» (Лк. 22:42). Своїм вченням, Своїми справами і всім своїм життям Христос творив не Свою волю, але волю посланого Його Батька, що містить в собі таємницю майбутнього загального воскресіння. (Ів. 6:38-39). Євангеліє свідчить про те, що Христос перебував у подвигу боріння: Гефсиманська молитва стала торжеством морально-вольової перемоги людської природи Христа над її природною неміччю, динамічно набутою Адамом у гріхопадінні і потенційно засвоєної Сином Божим у Втіленні, з тим, щоб Христе. У послуху Небесному Батькові людська свобода Христа виявила і здійснила себе у всій своїй ідеальній повноті.

Свобода Боголюдини в пануванні над природною необхідністю виявилася в Його добровільному підпорядкуванні закономірностям життя світу. За Своєю нескінченною милістю, добровільно, Бог Слово втілився, вступив у сферу конкретних природних та історичних умов. І хоча в кожен окремий момент Свого земного життя Син Божий мав владу вилучити Себе з-під дії цих історичних громадських впливівВін у Своєму людянні не захотів перевищувати Своїм Божественним всемогутністю кордонів створеного єства, не відсторонив від Себе і неминучу для всякої людини смерть.

Христос до кінця розділив долю людини, яка втратила свою первозданну свободу і успадкувала фізичну приреченість і смерть. Підкоривши Себе природній необхідності, Син Божий подолав обмеження свободи, що накладаються нею. Вступивши у світ, Він увійшов у область отруєного злом буття, прийняв плоть со-человека, що знаходився під тягарем гріха. Урочистістю Христа над природною необхідністю з'явилися досконалі Ним надприродні чудеса, що передували в часі Його перемогу над смертю і Його славне Воскресіння. Абсолютна повнота влади над природною необхідністю була явлена ​​Боголюдиною в тому, що Він був вільний віддати своє життя і вільний знову прийняти його (Ів. 10:18). Передумовою Його Воскресіння була перемога свободи любові над жахом страждань і смерті, який оголосив Його людське єство у страшну годину Гефсиманської ночі. Він мав волю Небесного Батька у володінні любові і свободи.

А. Соколовський

Тут написано, що не кожен, хто закликатиме Його ім'я, увійде до Його Царства, але саме той, хто виконує Його волю. І питання стоїть так, якою є Його воля? Розумію, що це питання дуже важливе, бо тільки те, що виконуватиме волю Батька, увійде до Його Царства. І щоб виконувати Його волю, треба ж по-перше знати, яка є Його воля. Що Бог хоче від нас?

Ольга

Відповіді

Еліна: «Тільки зрозумівши, що Бог хоче від людини, можна виконати Його волю»

«І світ минає, і хіть його, а той, хто виконує волю Божу, перебуває навіки. » (1Ів.2:17).

Як це стосується нас, тобто. як нам на сьогодні виконувати Його волю? Я розумію так, що у людини всередині має відбутися переворот, і тільки тоді, щиро увірувавши і в собі усвідомлюючи, що цей світ минає, людина стає здатною виконувати Божу волю. Тобто. треба зрозуміти Бога та інший духовний світ: «Втім, ми, за Його обітницею, чекаємо нового неба і нової землі, на яких живе правда» (2Пет.3:13). Інакше, якщо людина ще живе собі, тобто. не віддався Богу повністю, то не можливо такому виконати волю Бога, т.к. він не зрозумів самого Бога. Не зрозумів, що таке є життя, а ще грається. Тут і зрозуміло, не може відкритися в такій людині сама природа Бога. Не маючи у собі цього єства, людина взагалі нездатний виконати волю Бога. Як написано про Христа, що Він «знищив Себе Самого... упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Фил.2:7-8).

Так само і ми сьогодні виконуємо волю Бога, якщо знаходимося в Ньому. Він у нас є наше смирення, послух, покірність. Тільки маючи це духовне життя, ми можемо йти з Христом, тобто. у житті все приймати від Бога. Це і є – виконувати Його волю.

Якщо людина не зможе, наприклад, упокоритися зі своїм становищем, що від Бога їй так дано, то в серці є опір, немає смирення. А опір чому? Правді. А написано чітко: Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує» (Мт.12:30). Думаю, отут і лежить корінь.

Еліна

Ольга: «Воля Бога є примирення з людиною»

Еліно, читала сьогодні твій лист і мені дуже сподобалося, як ти написала. Я теж так міркувала про Христа. Дуже гарне місцети привела: «Але принижив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробившись подібним людям і з вигляду ставши як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Фил.2: 7-8).

Взагалі, я здивувалася, коли прочитала твій лист, бо ти торкнулася того самого, про що я й міркувала. Коли я почала вникати в цю тему, перше місце, яке прийшло до мене, це Лук.22:42: «Отче! о, якби Ти хотів пронести чашу цю повз Мене! втім, не Моя воля, але Твоя нехай буде».

Мені дуже лягло це місце і, читаючи далі, я помітила, що коли Христос прийшов у цей світ, Він повторював ці слова багато разів. Саме наголошував, що Він прийшов виконати волю Батька. Якщо почати з приходу Христа, то дуже явно видно, як Христос був підкорений Богу, Він був смиренний і саме прийшов, щоб виконати не Свою волю, а волю Батька.

Є ще такі місця: «Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і здійснити Його справу» (Ів. 4:34); «Все, що дає Мені Батько, прийде до Мене; і того, хто приходить до Мене, не вижену геть, бо Я зійшов з небес не для того, щоб чинити волю Мою, але волю Отця, що послав Мене. Воля ж Отця, що послав Мене, є та, щоб з того, що Він Мені дав, нічого не занапастити, але все те воскресити в останній день. Воля Того, Хто послав Мене, є та, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне; і Я воскрешу його в останній день» (Ів. 6:37-40).

Тобто, як Еліна вже й написала, що Він приймав все від Бога, і цим Він виконував Волю Божу. І прийшовши в цей світ, Ісус дав нам приклад. Так і ми сьогодні повинні приймати все від Нього. Тобто. не жити собі, саме жити лише для Бога. Ми не свої. «Чи не знаєте ви, що ваші тіла є храмом Святого Духа, що живе у вас, якого ви маєте від Бога, і ви не свої? Бо ви куплені дорогоюціною. Тому прославляйте Бога і в ваших тілах, і в ваших душах, які є Божими» (1Кор.6:19-20).

Розумію, що Його воля – це, щоб людина саме примирилася з Богом, щоб людина була єдиною з Богом, стала з Ним одна. Для цього людина і була створена, щоб вона служила Богу, жила Ним, мала Його всередині себе, щоб вона просто любила Його. Як і написано: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм» (Мт.22:37).

І, звичайно, сьогодні все дано, щоб людина прийняла Бога. Тільки треба вірити.

Дуже багато місць писання є про волю Бога. Але що я саме зрозуміла, що кожна людина виконує якусь волю. Тобто. є воля Божа та воля диявола. «З лагідністю наставляти противників, чи не дасть їм Бог покаяння до пізнання істини, щоб вони звільнилися від сіті диявола, який вловив їх у свою волю» (2Тим.2:25-26).

Ольга

Андрій: «Людині потрібен порятунок»

Привіт усім! Хочу приєднатися до міркування щодо теми про волю Бога. Це є дуже важливе для нас питання – виконувати Його волю – тому що тільки той, хто її виконає, має життя, бо написано:

«Хто буде виконувати волю Мого Небесного Отця, той Мені брат, і сестра, і мати» (Мт.12:50);

«І світ минає, і хіть його, а той, хто виконує волю Божу, перебуває навіки» (1Ів.2:17);

«Не кожен, хто каже Мені: „Господи! Господи!“, увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного» (Мт.7:21).

Як я розумію, воля Бога про людину є передусім те, щоб людина довіряла Богу, слухалася Його у всьому, була Його дитям і, нарешті, мала вічне життя. Тобто, Бог бажає спасіння людям, Він любить людей, причому такими, якими вони є, і за своєю великого коханнядо них дає можливість даремно отримати життя: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Івана 3:16).

Щоб люди рятувалися – такою є Його воля, я так розумію.

Особисто я хочу виконати Його волю просто тому, що я хочу жити, а не вмирати. А як, власне, її виконувати? Нам треба покластися на Нього і приймати все, що відбувається з нами. Тобто навіть не приймати, а визнавати це, тому що це дійсно є так – все, що відбувається з нами, відбувається виключно за Його волею і сприяє нам на благо: «Притому знаємо, що тим, хто любить Бога, покликаним по Йогозвільнення, все сприяє на благо» (Рим.8:28).

Тобто це є факт і нам треба в нього просто вірити. Але це, на жаль, не завжди просто, тому що людина, буває, не повністю довірилася Богові, а має про себе якесь своє розуміння, як їй краще, тобто має про себе свою волю. І якщо він виконує її, то волю Божу він автоматично не може виконати.

І ще, виконати волю Божу, значить сподіватися, сподіватися на Нього. Знову ж таки, не шукати свого. Бог прекрасно знає, чого ми потребуємо, і всі наші потреби цілком задовольняє: «Отже, не турбуйтеся і не кажіть: „що нам їсти?“ чи „що пити?“ або „що одягнутися?“ тому що всього цього шукають язичники , і тому що Батько ваш Небесний знає, що ви маєте потребу у всьому цьому. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам» (Мт.6:31-33). А щоб приймати та виконувати Його волю, треба повністю Йому довіритися та повністю відмовитися від свого.

Андрій

Я також зараз переживаю цю тему «Виконувати волю Бога». Стає зрозуміло, що якщо людина не відкине свою душу на цьому світі, то не зможе виконати волю Бога. Мені прийшли такі місця Писання, які кажуть, як виконувати волю Бога:

«Отже, любі мої, як ви завжди були слухняні, не тільки в присутності моїй, але набагато більше нині під час відсутності мого, зі страхом і трепетом робіть своє спасіння, тому що Бог справляє в вас і бажання і дію за Своємублаговолінню. Все робіть без ремствування та сумніву» (Фил.2:12-14);

«Який дав Себе за нас, щоб визволити нас від всякого беззаконня і очистити Собі народ особливий, ревний до добрих діл» (Тит.2:14).

Тобто треба спочатку народитися від Бога і мати в собі Дух Божий, і потім Бог починає говорити в людині і ось цьому голосу і потрібно віддавати себе, в цьому і буде чинити з волі Його.

Ліда: «Виконувати волю Бога можна лише Ісусом Христом»

«...щоб ви виконувались пізнанням волі Його, у всякій мудрості та розумінні духовному» (Кол.1:9).

Сповнятися пізнанням волі Його. Як це відбувається та переживається мною? Адже це просто слова і теорія. Ці слова повинні переживатися в житті, інакше немає ніякого сенсу. Волю Бога треба знати. Далі сказано: «щоб чинили гідно Бога» (Кол.1:10). Вчиняти гідно Бога. Чи може людина взагалі бути гідною Бога, хто я така? Написано в Ісая 40 розділ 17 вірш: «Усі народи перед Ним як ніщо, менше нікчемності та порожнечі вважаються в Нього». І ось ця нікчемність і порожнеча може чинити гідно самого Бога? Людина з її старою натурою ніколи і нізащо не здатна до цього.

Так ось, що означає виконуватися знанням волі Його, і як воно є в житті? Можливо це тільки єством Ісуса Христа, який оселився в мені: «Таємницю, приховану від віків і пологів, нині ж відкриту святим Його, яким благоволив Бог показати, яке багатство слави в таємниці для язичників, яка є Христос у вас, надія слави, Якого ми проповідуємо, навчаючи всяку людину і навчаючи всякої мудрості, щоб уявити всяку людину досконалою у Христі Ісусі» (Кол.1:26-28).

Мені дано виконуватися знанням Божої волі через пізнання Ісуса Христа в мені. Як це відбувається? «…представте тіла ваші в жертву живу, святу, вгодну Богові, длярозумного служіння вашого, і не зрівняйтеся з цим віком, але перетворюйтеся оновленням розуму вашого, щоб вам пізнавати, що є воля Божа, добра, угодна і досконала» (Рим.12:1-2). І далі ще точніше сказано, як воно має бути на практиці: «Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності. Нехай буде здійснений Божий чоловік, до кожного доброю справоюприготовлений» (2Тим.3: 16-17).

І потім: «Вникай у себе та вчення; займайся цим постійно: бо, так чинячи, і себе спасеш, і слухають тебе» (1Тим.4: 16).

Потрібно сказати однозначно: Божа воля - це єдиний остаточний критерій добра і зла в цьому світі. Заповіді Божі є абсолютом, заповіді Божі у сенсі статистичні. Так, у переважній більшості випадків, у мільйонах, мільярдах випадків проти одного, вбивати з погляду християнства неприпустимо, але це не означає, що ніколи не можна вбивати. Ми знаємо, що наші святі вожді, благовірні князі Олександр Невський і Дмитро Донський, здобули Царство Небесне, незважаючи на те, що їхні мечі обігріті кров'ю багатьох ворогів віри та Вітчизни. Якби вони механічно дотримувалися букви Закону, Русь досі була б улусом Чингісханової або Батиєвої імперії, і православ'я на нашій землі було б знищено. Відомо також, що Преподобний Сергій Радонезький благословив Куликівську битву і навіть послав у військо двох схімонахів.

Це найяскравіші і очевидніші приклади, але можна практично про будь-яку Божу заповідь сказати, що бувають випадки, коли є воля Божа на те, щоб саме в цій конкретній ситуації цю заповідь порушити. Ось заповідь: «Не лжесвідчи», тобто – не бреши. Брехня - це небезпечний гріх саме тому, що він якось мало помітний і мало відчутний, особливо у формі лукавства: про щось мовчати, щось спотворити, щоб або собі було вигідно, або будь-кому. Ми це лукавство навіть не помічаємо, воно проходить повз нашу свідомість, ми навіть не бачимо, що це – брехня. Адже саме цим страшним словом названий диявол у єдиній даної Самим Господом учням молитві «Отче наш». Спаситель називає диявола лукавим. Тому кожен раз, коли ми лукавимо, ми ототожнюємо себе з нечистим духом, з духом пітьми. Страшно. Отже, брехати не можна, страшно. Але ось згадаємо розділ із примітною назвою «про те, що не повинно брехати» з повчань одного зі стовпів християнської аскетики авви Дорофея. У ній окрім іншого говориться, що не заради користі, а з любові, співчуття іноді доводиться сказати брехню. Але, правда, святий робить таке чудове застереження (згадаємо, що це застереження було зроблено в IV столітті за Різдвом Христовим для палестинських ченців): «він повинен робити це не часто, але хіба у винятковому випадку, одного разу багато років». Така міра святих.

Таким чином, ми бачимо, що двохтисячолітній досвід Церкви, досвід життя в Христі, останнім критерієм добра і зла постачає не букву закону, але виконання волі Божої («буква вбиває, а дух життєдайний» - 2 Кор. 3, 6). І якщо є воля Божа на те, щоб взяти меч і йти захищати свій народ, своїх близьких, то виконання цієї Божої волі є не гріхом, а праведністю.
І ось з усією гостротою постає питання: «Як пізнати волю Божу?»

Дмитро Бєлюкін. "Святійший патріарх Московський і всієї Русі Алексій II біля Генісаретського озера".

Звичайно ж, пізнання волі Божої – це питання всього життя і жодними короткими правилами його не вичерпати. Мабуть, найповніше зі святих отців цю тему висвітлив митрополит Тобольський Іван (Максимович). Їм написана чудова книга «Іліотропіон, або про узгодження людської волі з Божественною волею». "Іліотропіон" означає - соняшник. Тобто ця рослина, яка, повертаючись за сонцем своєю головкою, постійно прагне світла. Таку поетичну назву святитель Іоанн дав своїй книзі про пізнання Божої волі. Хоча написана вона була понад сто років тому, проте це дивно сучасна книга, як за мовою, так і за духом. Вона цікава, зрозуміла та близька сучасній людині. Поради мудрого святителя цілком застосовні і в умовах кардинально змінилася в порівнянні з ще недавніми часами життя. Завдання переказати "Іліотропіон" тут не ставиться - цю книгу потрібно читати повністю. Ми спробуємо запропонувати лише найзагальнішу схему вирішення цього найважливішого для порятунку душі питання.

Розглянемо такий приклад: ось перед нами аркуш паперу, на якому невидимим чином поставлено якусь точку. Чи можемо ми одразу, не маючи жодної інформації, так би мовити, «ткнувши пальцем», визначити (по суті вгадати) місцезнаходження цієї точки? Природно – ні. Однак якщо навколо цієї невидимої точки зобразити по колу кілька видимих ​​точок, тоді, спираючись на них, ми можемо з великою ймовірністю визначити точку, що шукається, - центр кола.
Чи є в нашому житті такі «видні точки», за допомогою яких ми могли б пізнати Божу волю? Є. Що це за цятки? Це деякі прийоми навернення до Бога, до досвіду Церкви і до нашої душі на шляху пізнання людиною Божої волі. Але кожен із цих прийомів не самодостатній. Ось коли цих прийомів кілька, коли вони поєднані та враховані у необхідній мірі, тільки тоді ми – серцем! - можемо пізнати, чого саме Господь від нас очікує.

Отже, перша «точка», перший критерій – це, звичайно ж, Святе Письмо, безпосередньо Слово Боже. Спираючись на Писання, ми досить чітко можемо уявляти межі волі Божої, тобто: що допустимо для нас, а що є абсолютно неприйнятним. Є заповідь Божа: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм… возлюби ближнього твого, як самого себе» (Мф. 22, 37, 39). Кохання є останнім критерієм. Звідси робимо висновок: якщо щось робиться через ненависть, то це вже автоматично випадає за кордон можливості Божої волі.

У чому проблеми на цьому шляху? Парадоксальним чином у тому, що робить богонатхненне Писання справді Великою Книгою - у його універсальності. А зворотним бокомуніверсальності є неможливість однозначно інтерпретувати Писання у кожному конкретному життєвому випадку поза колосальним духовним досвідом життя у Христі. А це, вибачте, не про нас сказано… Але, проте, точка є…

Наступний критерій – Священне Передання. Це досвід реалізації Святого Письма у часі. Це досвід святих отців, це досвід Церкви, яка 2000 років шукала відповідь на питання, що означає жити, виконуючи Божу волю. Цей досвід величезний, безцінний і дає відповіді всі питання життя. Але тут є свої проблеми. Тут протилежна труднощі - дискретність досвіду. Адже саме тому, що цей досвід такий величезний, він включає безліч різних варіантів вирішення духовних і життєвих проблем. Застосувати його в конкретних ситуаціяхпрактично неможливо без благодатного дару розважливості - знову ж таки сучасного життявинятково рідкісного.

З книжковими повчаннями святих отців і старців пов'язані й деякі специфічні спокуси. Справа в тому, що в переважній більшості випадків поради старців відносяться до конкретної людини в конкретних обставинах її життя і можуть змінюватися в міру зміни цих обставин. Ми говорили про те, що Божий промисел про спасіння людини може бути різним. Чому так? Тому що, як правило, людина прямим шляхом - шляхом досконалості - по своїй немочі (лінощі?) не йде. Ось сьогодні він не виконав те, що він мав виконати. Що йому лишається? Загинути? Ні! Господь у цьому випадку передбачає для нього якийсь інший, можливо, більш тернистий, довгий, але настільки ж абсолютний шлях спасіння. Якщо він згрішив, адже порушення волі Божої завжди є вільним або мимовільним гріхом, то цей шлях порятунку обов'язково лежить через покаяння. Наприклад, сьогодні старець каже: «Ти так і так має вчинити». А людина ухиляється від виконання духовного наказу. Потім знову приходить до старця за порадою. І тоді старець, якщо бачить у ньому каяття, каже, як він має вчинити у новій ситуації. Каже, можливо, протилежне до попереднього слова. Адже колишня рада людина не виконала, вчинила по-своєму, і це кардинально змінило ситуацію, створило нові – насамперед духовні – обставини. Таким чином, ми бачимо, що індивідуальність порад старців у конкретних випадках життя є об'єктивною перешкодою до того, щоб можна було просто сказати: «Читайте поради старців, слідуйте їм – і житимете з волі Божої». Але і це – крапка…

Третій критерій – голос Божий у серці людини. Що це таке? Совість. Дивно і втішно сказано апостолом Павлом, що «коли язичники, які не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон, вони показують, що справа закону у них написана в серцях, про що свідчить їхня совість… »(Рим. 2, 14–15). В якомусь сенсі можна сказати, що совість – це теж образ Божий у людині. І хоча «образ Божий» поняття багатоскладне, але один із проявів його – голос совісті. Таким чином, голос совісті певною мірою можна ототожнити з Божим голосом у серці людини, що виявляє йому волю Господню. Отже, дуже важливо бажаючому жити з Божої волі бути чесним і тверезнім у слуханні голосу свого совісті (питання в тому, наскільки ми до цього здатні).

Ще один критерій, четвертий (звісно, ​​не зменшений за значимістю, бо у колі всі точки рівноцінні) – молитва. Цілком природний і очевидний для віруючої людини спосіб пізнання Божої волі. Розкажу приклад із мого життя. Був важкий її період: стільки сконцентрувалося проблем, стільки мудрувань – здавалося, життя зайшло в глухий кут. Попереду якийсь нескінченний лабіринт доріг, куди ступити, в який бік іти – незрозуміло. І тоді мій духівник сказав мені: Що ти мудруєш? Молись щовечора. Не треба ніяких надзусиль - щовечора говори молитву: «Господи, вкажи мені шлях, в він же піду». Щоразу перед сном говори це із земним поклоном – Господь обов'язково відповість». Так молився я два тижні, і ось сталася подія в життєвому сенсі вкрай малоймовірна, що вирішила всі мої проблеми і визначила подальше життя. Господь відповів…

П'ятий критерій – благословення духовника. Щасливий той, кого Господь припускає отримати благословення старця. На жаль, у наш час – «старці відібрані від світу» – це виняткова рідкість. Добре, якщо є можливість отримати благословення свого духовника, але це теж не так просто, не в кожного зараз є духовник. Адже навіть і в перші століття християнства, коли люди були багаті на духовні дари, святі отці говорили: «Моли Бога, щоб він послав тобі людину, яка тебе духовно вправить». Тобто і тоді здобуття духовника було певною проблемою, і тоді вже потрібно було особливо вимолювати духовного керівника. Якщо немає ні старця, ні духовника, тоді можна отримати благословення у священика. Але в наш час, час духовного збіднення, потрібно бути досить тверезим. Не можна дотримуватися механічного принципу: все, що каже священик - це обов'язково від Бога. Наївно припускати, що це священики можуть бути духовниками. Апостол каже: «Чи всі апостоли? Чи всі пророки? Чи всі вчителі? Чи всі чудотворці? Чи всі мають дари зцілення?» (1 Кор. 12, 29). Не слід вважати, що сама по собі харизма священства вже автоматично є харизмою пророцтва та прозорливості. Тут треба завжди бути обережними і шукати собі такого духовного провідника, спілкування з яким приносило б очевидну користь душі.

Наступний критерій – поради духовно досвідчених людей. Це досвід життя благочестивої людини і це наше вміння вчитися на доброму (а може бути, і негативному – теж досвід) прикладі. Пам'ятайте, як у кінофільмі «Щит і меч» хтось сказав: «Тільки дурні навчаються на своєму досвіді, розумні вчаться на досвіді інших». Вміння сприйняти досвід благочестивих людей, спілкування з якими нам даровано Господом, уміння прислухатися до їхніх порад, знайти в них необхідне собі і раціонально це використовувати – також спосіб пізнання Божої волі.

Є ще дуже важливий критерій визначення волі Божої. Критерій, про який говорять святі отці. Так, про це пише преподобний Іван Ліствичник у своїй знаменитій «Лествиці»: те, що від Бога, помирає душу людини, те, що проти Бога, душу бентежить і приводить її в неспокійний стан. Коли результатом нашої діяльності є набуття в душі світу про Господа - не лінощів і сонливості, але особливого стану активного і світлого умиротворення - це теж показник правильності обраного шляху.

Восьмий критерій – вміння відчувати обставини життя; сприймати і тверезо оцінювати те, що довкола нас відбувається. Адже нічого не відбувається просто так. Волосся з голови людини не впаде без волі Всевишнього; крапля води не скотиться, гілочка не зламається; ніхто не підійде і не образить нас, і не поцілує, якщо це не було попущено Господом до якогось нашого розуміння. Таким чином Бог творить обставини життя, але наша свобода цим не обмежена: вибір поведінки завжди за нами («…воля людини вибираюча…»). Можна сказати, що життя з Божої волі - наша природна відповідь на створені Богом обставини. Звісно, ​​«природність» має бути християнською. Якщо обставини життя складаються, наприклад, так, що для забезпечення сім'ї потрібно, як здається, прократися, то, звичайно ж, це не може бути Божою волею, бо це суперечить заповідям Божим.

І ще найважливіший критерій, без якого не може бути нічого іншого - терпіння: "... терпінням вашим рятуйте душі ваші" (Лк. 21, 19). Все отримує той, хто вміє чекати, хто вміє вручити Богові вирішення своєї проблеми, хто вміє дати Господу можливість Самому створити те, що Він про нас передбачив. Не треба нав'язувати Богові своєї волі. Звичайно, іноді буває так, що потрібно зважитися на щось в одну мить, зробити щось за одну секунду, щось зробити, відповісти. Але це знову ж таки якийсь особливий Божий промисел, і навіть у цих обставинах обов'язково буде якась підказка. У більшості випадків найоптимальніший спосіб – дати Господу можливість явити Свою волю у нашому житті обставинами так очевидно, що вже від цього нікуди не дінешся. Молись і чекай, перебуваючи, поки можливо, у тому стані, в який Господь тебе поставив, і Господь покаже тобі Свою волю на подальше життя. Практично це означає не поспішати з прийняттям відповідальних рішень (наприклад, молодятам о. І.К. радить у стані нареченого «побачити чотири пори року») і без явної необхідності не змінювати свого життєвого стану: «Кожен залишайся в тому званні, в яким покликаний» (1 Кор. 7, 20).

Отже, ми намітили ті критерії, «точки» - Святе Письмо і Передання, совість, молитва, благословення і духовну пораду, мирний стан душі, чуйне ставлення до обставин життя, терпіння, - які дають нам можливість пізнавати Божий промисел про наше спасіння. І ось тут виникає зовсім інше, парадоксальне запитання: «Чи віддаємо собі звіт - а навіщо нам знати волю Божу?» Пам'ятаю слова досвідченого священика, братського духовника одного з найстаріших монастирів Русі: «Волю Божу страшно знати». І в цьому є глибокий зміст, який у розмовах про пізнання Божої волі якось легковажно упускається. Волю Божу дійсно знати страшно, бо це знання - колосальна відповідальність. Згадайте слова євангелії: «Раб же той, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не робив з волі його, буде багато битий; а хто не знав, і зробив гідне покарання, битий буде меншим. І від кожного, кому дано багато, багато й буде потрібно, і кому багато довірено, з того більше стягнуть» (Лк. 12, 47–48). Уявіть собі: прийти на Суд Божий і почути: Ти знав! Тобі було відкрито, що Я від тебе чекаю - і ти свідомо робив протилежне! - це одне, а прийти і смиренно благати: «Господи, я такий нерозумний, нічого не розумію. Як міг, я намагався робити добро, але щось не так виходило». Що вже з того взяти! Звичайно, перебування з Христом він не заслужив - але все ж таки «біт буде менше».

Мені часто доводиться чути: «Батюшко, як жити з волі Божої?» Запитувати запитують, а ось жити з Його волі не бажають. Ось чому страшно знати волю Божу – тому що тоді й жити треба по ній, а це часто зовсім не те, що нам хочеться. Від справді благодатного старця, о.Іоанна Селянкіна, я чув такі сумні слова: «Торгують моїми благословеннями! Усі запитують мене: Що робити? Усі кажуть, що живуть за моїми благословеннями, але майже ніхто не виконує того, що я їм говорю». Оце страшно.

Виявляється, «дізнатися волю Божу» і «жити з волі Божої» - це зовсім не те саме. Дізнатися Божу волю можна - Церква залишила нам великий досвід такого пізнання. А ось жити з волі Божої – це особистий подвиг. І легковажне ставлення тут неприпустимо. На жаль, розуміння цього дуже мало. З усіх боків чути стогнання: «Дайте нам! Покажіть нам! Вкажіть нам - як зробити з Божої волі?» А коли кажеш: «Бог благословить тебе вчинити так і так» - роблять все одно по-своєму. Ось і виходить - «Волю Божу мені скажіть, але житиму я буду так, як мені хочеться».

Але, мій друже, адже настане момент, коли справедливість, що обтяжується нашим дотиком у гріхах Божа, змушена буде перемогти Боже милосердя, і відповісти доведеться за все - і за потурання пристрастям, і за «гра в волю Божу». До цього питання слід ставитися дуже серйозно. По суті, це питання життя і порятунку. Чию волю все-таки – Спасителя чи спокусника – ми обираємо кожен момент нашого життя? Тут треба бути і розважливим, і тверезим, і чесним. Не слід «грати в пізнання Божої волі» - бігаючи по священикам за порадами доти, доки не почуєш від когось ту «волю Божу», яка тобі вгодна. Адже таким чином витончено виправдовується своє свавілля, і тоді немає місця рятівному покаянню. Краще сказати чесно: «Пробач, Господи! Звичайно, Твоя воля свята і висока, але я через свою немочу не досягаю цього. Помилуй мене, грішного! Даруй мені прощення за мої немочі і даруй мені шлях, на якому я не загинув би, але зміг би прийти до Тебе!»

Отже, є Божий промисел про спасіння кожної людини, і є єдина цінність у цьому світі - життя з волі Божої. Господь дає нам можливість пізнання всесвітньої таємниці - волі Творця про спасіння Свого відпалого творіння. Тільки треба нам мати тверду рішучість не грати у пізнання волі Божої, а жити за нею – це шлях до Царства Небесного.

Насамкінець я хотів би сказати кілька слів про розсудливість - без неї неможливе пізнання волі Божої. І справді - ми говорили про те, що в конкретних життєвих обставинлише духовним міркуванням можна вірно інтерпретувати як істини Святого Письма, і досвід святих отців, і життєві колізії. Механічне слідування букві закону поза духовним міркуванням - наприклад, роздати майно заради досягнення досконалості (без дозрівання душі для подвигу; по суті справи поза смиренням) - прямий шлях або до духовної принади, або до відпаду в зневіру. Але дух міркування – це не критерій, це дар. Він не «освоюється» свідомістю (як, наприклад, досвід святих отців) - він посилається згори у відповідь на наше моління і, як будь-який дар благодаті, спочиває тільки в смиреному серці. А будемо з цього виходити - і годі.
І знову вслухаємось у слова апостола Павла: «Тому й ми з того дня, як про це почули, не перестаємо молитися за вас і просити, щоб ви виконувались пізнанням волі Його, у всякій мудрості та розумінні духовному, щоб чинили гідно Бога, у всьому догоджаючи Йому, приносячи плід у кожній справі. благом і зростаючи у пізнанні Бога…»
(Кол. 1, 9-10).

СТАРЕЦЬ говорив: «Добре завжди і в усьому шукати від Бога розуміння, що і як треба зробити чи сказати». Іншими словами, у кожному окремому випадку має шукати пізнання волі Божої та шляхів до здійснення її.

Шукання волі Божої є найважливішою справою нашого життя, оскільки, потрапляючи на шлях її, людина входить у вічне божественне життя.

Пізнання Божої волі можливе різними шляхами. Один із них – слово Боже, заповіді Христові. Але в заповідях євангельських при всій їх досконалості, або краще сказати, через їхню досконалість, воля Божа виражена в її кінцевому загальному сенсі, і людина в житті своєму, зустрічаючись з нескінченним розмаїттям положень, дуже часто не розуміє, як йому вчинити, щоб діяти його було в потоці Божої волі.

Щоб дія, вчинок мав добрий кінець, недостатньо знати лише загальний виразволі Божої в заповіді, а саме - любити Бога всім серцем, усім розумом, всією фортецею і ближнього, як самого себе; потрібно ще мати просвітництво від Бога про спосіб здійснення цих заповідей; більше того, нам необхідна для цього і сила згори.

Той, хто здобув любов Божу в серці своєму, керований цією любов'ю, діє через спонукання, що наближаються до волі Божої; однак, тільки наближається, а не досконалим. Незбагнення повної досконалості робить обов'язковим для всіх безперервне звернення до Бога з молитвою про розуміння і допомогу.

Людині не дістає не тільки досконалості любові, але разом і досконалості всезнання. Дія, що витікає, здавалося б, із найкращого спонукання, часто має наслідки небажані і навіть недобрі. Це тому, що засоби або спосіб здійснення був недобрим або просто хибним для цього випадку. Часто доводиться чути, що хтось виправдовує себе тим, що мав добрий намір, але цього недостатньо. І такими помилками переповнена людське життя. Ось чому хто любить Богазавжди шукає розуміння вище, постійно всередині себе прислухаючись до голосу Божого.

Практично це відбувається так: кожен християнин, і особливо єпископ чи священик, який стоїть перед необхідністю знайти в тому чи іншому випадку рішення, згідно з волею Божою, внутрішньо відмовляється від усіх своїх знань, упереджених думок, бажань, планів і, вільний від усього свого », уважно в серці молиться Богу, і перше, що народиться в душі після цієї молитви, приймає як вказівку згори.

Подібне шукання пізнання волі Божої через безпосереднє звернення до Бога з молитвою, особливо у злиднях і скорботах, призводить до того, що людина, як говорив Старець, «в душі своїй чує відповідь від Бога і навчається розуміти керівництво Боже… Так усім нам треба вчитися пізнавати волю Божу; а якщо не будемо вчитися, то ніколи не пізнаємо цього шляху».

Роблення це у досконалішій формі передується навичкою постійно молитися, тримаючи увагу серце. Але щоб достовірніше почути голос Божий у собі, людина повинна здобути свою волю і бути готовою на будь-яку жертву, подібно до Авраама, і навіть, за заповіддю Апостола Павла, подібно до Самого Христа, Який «був слухняний Батькові навіть до смерті» (Фил. 2, 8).

Той, хто вступив на цей шлях, досягне успіху, якщо тільки на досвіді пізнав він, як діє благодать Святого Духа в людині, і якщо в серці його вкоренилося гнівне самовідданість, тобто рішуча відмова від своєї маленької «індивідуальної» волі, заради досягнення і здійснення святої волі Божої. Такому відкриється справжній сенс питання, заданого Старцем Силуаном Отцю Стратоніку: «Як кажуть досконалі?»; йому стануть рідними слова Святих Отців: «Викликали Духа Святого і нам»; він буде ясніше розуміти ті місця в Святе ПисьмоСтарого та Нового Завітів, де йдеться про подібну безпосередню бесіду душі з Богом; він наблизиться до справжнього розуміння того, як говорили апостоли і пророки.

Людина створена за образом і подобою Божою і покликана до повноти безпосереднього богоспілкування, а тому всі люди без винятку мали б йти цим шляхом, але в досвіді життя він виявляється доступним далеко не для всіх. Це тому, що більшість людей не чує в серці свого голосу Божого, не розуміє його, і слідує голосу пристрасті, що живе в душі і заглушає своїм лагідним голосом Божий голос.

У Церкві результатом такого плачевного становища є інший шлях, а саме - запитання духовного отця і послух йому. Сам Старець любив цей шлях, йшов ним, вказував на нього і писав про нього. [ Дивіться його прекрасні розділи «Про Пастирів і духовників» та друг. ] Смиренний шлях слухняності він вважав взагалі найбільш надійним. Він твердо вірив, що заради віри духовника, який запитує відповідь, завжди буде доброю, корисною, богоугодною. Віра його в дієвість таїнства Церкви і благодаті священства особливо утвердилася після того, як він на Старому Русику, великим постом на вечірні, побачив духовника старця Авраамія преображеним, «в образі Христа», «невимовно сяючим».

Повний благодатної віри, він жив у реальності обрядів Церкви, але, пам'ятаємо, він знаходив, що і «по-людськи», тобто в психологічному плані, неважко побачити перевагу слухняності духовному отцю; він говорив, що духовник, здійснюючи служіння своє, дає відповідь на питання, будучи вільним у той момент від дії пристрасті, під впливом якої перебуває запитувач, і через це він ясніше бачить речі і легше доступний дії Божої благодаті.

Відповідь духовника в більшості випадків носитиме друк недосконалості; але це не тому, що духовник позбавлений благодаті пізнання, а тому, що досконала дія перевершує сили того, хто запитує і недоступний йому. Незважаючи на недосконалість духовної вказівки, вона, сприйнята з вірою і справді виконана, завжди приведе до зростання в добрі. Перекручується цей шлях зазвичай тим, що той, хто питає, бачачи перед собою «людину», вагається у своїй вірі і тому не приймає першогослова духовного отця і заперечує йому, протиставляючи свої думки та сумніви.

Про цей важливий предмет Старець Силуан розмовляв з Ігуменом, Архімандритом Мисаїлом († 22 січ. 1940), чоловіком духовним, до якого благоволив і якому явно заступався Бог.

Батько Силуан запитав Ігумена:

Як монах може пізнати Божу волю?

Перше слово моє він має прийняти за волю Божу, – сказав Ігумен. - Хто так робить, на тому спочиє благодать Божа, а якщо хтось проти мене, то я, як людина, відступлю.

Слово Ігумена Мисаїла має такий зміст:

Духовний отець, коли його запитують, молитвою шукає розуміння від Бога, але як людина, він відповідає в міру своєї віри, за словами Апостола Павла: «Ми віруємо, тому й говоримо» (2 Кор. 4, 13), але «почасти ми знаємо, і частково пророкуємо» (1 Кор. 13, 9). У своєму прагненні не погрішити, сам він, даючи пораду або роблячи вказівку, перебуває на суді Божому, і тому, як тільки зустріне заперечення або хоча б внутрішній опір з боку того, хто запитав, не наважується наполягати на слові своєму, не сміливо стверджувати його, як вираз волі Божої, і «як людина відступає».

Ця свідомість дуже яскраво виражалася в житті Ігумена Мисаїла. Одного разу він викликав до себе початкового ченця О. С. і поклав на нього складне та важке послух. Послушник охоче прийняв його і, зробивши належний уклін, попрямував до дверей. Раптом Ігумен покликав його. Послушник зупинився. Нахиливши голову на груди, Ігумен спокійно, але значно сказав:

Батько С., пам'ятай: Бог двічі не судить, тому коли ти щось робиш за послух мені, то я буду судимий від Бога, а ти вільний від відповіді.

Коли хтось на доручення або настанову Ігумена Мисаїла заперечував хоча б малою мірою, то цей мужній взагалі подвижник, незважаючи на посаду адміністратора, зазвичай відповідав: «Ну що ж, робіть, як хочете», і після не повторював свого слова . І Старець Силуан, зустрічаючи спротив, теж негайно замовкав.

Чому це так? Тому що, з одного боку, Дух Божий не терпить ні насильства, ні суперечки, з іншого, – надто велика справа – воля Божа. У слові духовного отця, яке завжди несе на собі печатку відносності, вона не може вміститися, не може отримати досконалого висловлювання, і тільки той, хто сприймає слово, як угодне Богу, не піддаючи його своєму суду, або, як часто кажуть, «без міркування», тільки той знайшов вірний шлях, бо він дійсно вірить, що «Богу все можливе» (Мф. 19, 26).

Таким є шлях віри, пізнаний і затверджений тисячолітнім досвідом Церкви.

Говорити про ці предмети, що становлять нетаємну таємницю християнського життя, що виходять, однак, за межі лінивої повсякденності і зазвичай малого духовного досвіду, завжди не безпечно, тому що багато хто може невірно зрозуміти слово і неправильно застосовувати його на ділі, і тоді замість користі можлива шкода, особливо якщо людина приступає до подвигу з гордою самовпевненістю.

Коли хтось шукав поради Старця, він не любив і не хотів відповідати «від свого розуму». Він пам'ятав слова Преподобного Серафима Саровського: «Коли я говорив від свого розуму, то були помилки», і додав при цьому, що помилки можуть бути малі, але можуть бути і великі.

Той стан, про який він говорив Батькові Стратоніку, а саме, що «досконалі від себе нічого не говорять… Вони говорять лише те, що дає їм Дух», не завжди дається навіть і тим, які наблизилися до досконалості, подібно до того, як Апостоли і інші святі не завжди творили чудеса, і Дух пророчий не однаково діяв у пророках, але іноді з великою силою, Іноді ж відходив від них.

Старець ясно розрізняв "слово від досвіду", від безпосереднього навіювання згори, тобто слова, яке "дає Дух". Цінно і перше, але друге вище і достовірніше (пор. 1 Кор. 7, 25). Іноді він з вірою і напевно говорив, що запитував, що воля Божа, щоб він зробив так, а іноді відповідав, що не знає волі Божої про нього. Він казав, що Господь іноді не відкриває Своєї волі навіть Святим, бо той, хто звернувся до них, звернувся з невірним і лукавим серцем.

За словами Старця, у того, хто старанно молиться, буває багато змін у молитві: боротьба з ворогом, боротьба із самим собою, з пристрастями, боротьба з людьми, з уявою, і в таких випадках розум не чистий і все не зрозуміло. Але коли приходить чиста молитва, коли розум, з'єднавшись із серцем, безмовно чекає Бога, коли душа відчутно має в собі благодать і віддалася на волю Божу, вільна від затьмарюючої дії пристрастей і уяви, тоді той, хто молиться, чує навіювання благодаті.

Коли до цього роблення - шукання волі Божої через молитву - приступає не має достатнього досвіду, не може «до смаку» з достовірністю розрізнити дію благодаті від вияву пристрастей, особливо гордості, тоді необхідно звернутися до духовного отця, самому ж, при зустрічі з кожним духовним явищем чи навіюванням, до рішення наставника суворо дотримуватися аскетичного правила: "не приймати і не відкидати".

«Не приймаючи», християнин захищає себе від небезпеки демонічну дію або навіювання порахувати за Божественне, і таким чином навчитися [не] «слухати духів спокусників і вчень бісівських» і віддавати божественне поклоніння демонам.

«Не відкидаючи», людина уникає іншої небезпеки, а саме: божественну дію приписати демонам і через те впасти в гріх «хули на Духа Святого», подібно до того, як фарисеї вигнання бісів Христом приписали «силі веельзевула, князя бісівського».

Друга небезпека страшніша за першу, оскільки душа може звикнути відкидати благодать і зненавидіти її, і настільки засвоїти собі стан богопротивлення, що так визначиться і в вічному плані, завдяки чому гріх цей «не проститься ні в цьому столітті, ні в майбутньому» (Мф. 12, 22-32). Тоді як при першій помилці душа скоріше пізнає свою неправду і покаянням досягає спасіння, тому що немає гріха непрощаного, крім гріха нерозкаяного.

Про це надзвичайно важливому аскетичному правилі - "не приймати і не відкидати", і про те, як воно застосовується в житті подвижника, слід було б багато сказати, але так як в даній праці перед нами стоїть завдання викладу лише основних положень, а не деталей, то ми повернемося до колишньої теми.

У своїй більш досконалій формі, пізнання молитвою Божої волі - явище рідкісне, можливе лише за умови довгої праці, великого досвіду боротьби з пристрастями, після багатьох і важких спокус від демонів, з одного боку, і великих заступів Божих, з іншого. Але старанна молитва про допомогу є доброю справою і всім необхідним: начальницьким і підлеглим, старшим і молодшим, учням і учням, батькам і чадам. Старець наполягав, щоб усі без винятку, незалежно від свого становища, чи стану, чи віку, завжди і в усьому, кожен як вміє, просили Бога про наполегливість, щоб таким чином поступово наближати свій шлях до шляхів святої волі Божої, доки не досягнуть досконалості. .

23. …Апостолів і Святих Отців…

24. …що неважко…